Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

‘илософские взгл€ды ».  анта — ‘илософи€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

ћинистерство высшего и профессионального образовани€ –‘

 остромской √осударственный “ехнологический ”ниверситет

кафедра философии

ѕредмет: философи€.

“ема: Ќемецка€ классическа€ философи€.

‘илософские взгл€ды ».  анта.

¬ыполнил:

студент гр. 98-3“и-356

—мирнов ј.Ћ.

ѕроверил:

 острома 1998 г.

ѕЋјЌ

¬ в е д е н и е

1. јналитика прекрасного.

а. —уждение вкуса по его качеству и количеству.

б. —уждение вкуса по отношению к цел€м.

в. —уждение вкуса по модальности удовольстви€ от предмета.

2. јналитика возвышенного.

а. ’арактеристика чувства возвышенного.

б. ¬озвышенное в природе.

3. ƒедукци€ чистых эстетических суждений.

а. —убъективный принцип способности суждений вкуса.

б. »мперический и интеллектуальный интерес в прекрасном.

в. ’арактеристика из€щных искусств и гени€

4. ƒиалектика эстетической способности суждени€.

а. јнтиноми€ вкуса.

б. ќб идеализме природы и искусства.

« а к л ю ч е н и е

ѕ р и м е ч а н и е


—амый главный предмет в мире -

это человек, ибо он дл€ себ€ -

сво€ последн€€ цель. ѕраво чело≠-

века должно считатьс€ св€щенным.

».  ант

" ритика способности суждени€"  анта €вл€етс€ основной его работой, как по ее значению дл€ понимани€ философии самого  ан≠та, так и по вли€нию, какое она получила в истории послекантовского немецкого идеализма. ¬ этой работе учение кантовского критицизма примен€етс€, во-первых, к способности суждени€ о прекрасном и произведени€х искусства, во-вторых, к способности суждени€ о целесообразности в природе, или о целесообразном строении организмов. ¬опрос о целесообразности в природе учены≠ми XVIII столети€ решалс€ с точки зрени€ всеобщих законов развити€ механики, фи≠зики и астрономии. ћеханическа€ причинность стала ключом к на≠учному объ€снению всех процессов и €влений природы, в основе которых лежало представление о цел€х. — развитием анатомии и физиологии человека и высших животных усиливаетс€ тенденци€ распространить принцип механической причинности и на органи≠ческую природу. Ќо этот метод познани€ и объ€снени€ органи≠ческого мира зашел в тупик в объ€снении вопроса возникновени€ жизни на «емле.  ант нашел €ркое выражение дл€ этого состо€ни€ остановившейс€ на половине пути современной ему науки. ¬ своем раннем трактате "¬сеобща€ естественна€ истори€ и теори€ неба" 1755 г. он одновременно выразил и гордую уверенность науки в законности, силе механического причинного объ€снени€ €влений неорганической природы, и смиренное признание ее неспособности дать такое же объ€снение €влени€м природы органической. ѕока наука подчин€лась религии, то естественно все €влени€ и про≠цессы объ€снени€ органического мира она объ€сн€ла с религиозной точки зрени€, но все настойчивее наука искала пути дл€ научно≠го, не религиозного объ€снени€ природы. “ак возникло в научном мировоззрении XVIII века одно из основных дл€ него противоре≠чий. Ќаука не смогла признать, как факт, существование целесобразности в природе, в то же врем€ сама наука признавала, что научное объ€снение этого факта пока невозможно. Ёто противоре≠чие ослабло к XIX веку, но еще продолжалось вплоть до середины нашего столети€, пока физические и математические методы не проникли в биологию. ¬ эпоху  анта указанное противоречие оста≠валось в силе. ќно не укрылось от проницательного взора  анта и стало предметом исследовани€ не только в его ранней космогонии, но также в первой из его "критик" - в " ритике чистого разума" 1781 г., а также в последующих его работах " ритика практи≠ческого разума" и €вилось всесторонним изучением этой проблемы в его главной и основной работе - " ритика способности сужде≠ни€" 1790 г. " ритика способности суждени€" завершает построе≠ние философии  анта. ≈сли " ритика чистого разума" изучала за≠конодательства рассудка, а " ритика практического разума" изу≠чала законодательства разума, то " ритика способности суждени€" исследует способность суждени€, котора€ представл€ет, как те≠перь полагает  ант, промежуточное звено между рассудком и разу≠мом.

”чение  анта о целесообразности в органической природе с его достоинствами и недостатками выступают в противоречивом сочета≠нии. —овершенно €сно, что, отрица€ применимость к организмам принципа механической причинности в качестве способа теорети≠ческого объ€снени€,  ант и в решении этого вопроса становитс€ агностиком, однако в кантовском отрицании принципа механическо≠го объ€снени€ целесообразных органических структур звучит и другой, принципиально не св€занный с агностицизмом (см. ѕримеча≠ние є 1) мотив, а именно критика односторонности и недостаточ≠ности механизма как метода, призванного объ€снить происхождение органических форм, но все же механизм дл€  анта остаетс€ идеа≠лом. ¬ то же врем€ он с большой настойчивостью выдвинул перед философией и перед теорией познани€ вопрос о целесообразности форм органической природы. ќн с редкой проницательностью пока≠зал, что наука не вправе остановитьс€ перед загадкой целесообразности, и не может и не должна сложить перед ней оружие при≠чинного теоретического исследовани€ и объ€снени€, однако агностицизм  анта парализует ценные выводы из его работ.  ант указывает на необходимость дополнить принцип механического объ≠€снени€ теологическим принципом с внедрением физических методов в биологию. ”спехи кибернетики убедительно показывают нам в насто€щее врем€, насколько принципиален был  ант, защища€ право все более широкого применени€ к органической природе и к ее це≠лесообразным структурам методов физической причинности.

 ратка€ биографи€ »ммануила  анта

»ммануил  ант родилс€ в ѕрусском королевстве в 1724 году, в городе  енигсберге, в семье мастерового - мастера седельного цеха. ќкончил гимназию и  енигсбергский университет. ѕоначалу работал домашним учителем, с 1755 года преподавал в  енигсбергском университете и лишь в 46 лет (в 1770 году) полу≠чил профессорскую кафедру логики и метафизики (был деканом фа≠культета и дважды избиралс€ ректором университета). ¬ ходе семилетней войны  енигсберг был зан€т русскими войска≠ми, а в 1794 году »ммануил  ант избираетс€ членом –оссийской академии.

’от€ книги  анта стали публиковатьс€ в 70-е годы, широкую из≠вестность он получил лишь в последнее дес€тилетие XVIII века. „увству€, что начал др€хлеть,  ант оставл€ет преподавательскую де€тельность, но продолжает свои философские исследовани€.

¬ 1804 году  ант умер. ќн похоронен в  енигсберге ( алининг≠раде) на ќстрове  анта.

 

ѕервый раздел.

„тобы определить, прекрасно нечто или нет, мы соотносим представление не с объектом посредством рассудка ради познава≠ни€, а с субъектом и его чувством удовольстви€ или неудовольст≠ви€ посредством воображени€. —уждение вкуса, поэтому не есть познавательное суждение: стало быть, оно не логическое, а эсте≠тическое суждение, под которым подразумеваетс€ то суждение, оп≠редел€ющее основание которого может быть только субъективным.  ант далее подчеркивает, что удовольствие, которое определ€ет эстетическое суждение вкуса, свободно от вс€кого интереса. ќн пишет: " аждый должен согласитьс€ с тем, что то суждение о красоте, к которому примешиваетс€ малейший интерес, очень пристрастно и не есть чистое суждение вкуса. (¬ первом издании " ритики способности суждени€"  анта, вышедшей на русском €зыке в 1798 году, слово "пристрастно" переведено как "партийно", по≠этому смысл фразы звучит так: "...суждение о красоте, к которо≠му примешиваетс€ малейший интерес, партийно"). ѕоэтому дл€ то≠го, чтобы быть судьей в вопросах вкуса, нельз€ ни в малейшей степени быть заинтересованным в существовании вещи, в этом от≠ношении надо быть совершенно безразличным.", стр.205. (¬се ссыл≠ки в последующем на высказывани€ »ммануила  анта будут даватьс€ по собранию сочинений в шести томах, т. 5, " ритика способности суждени€", изд-во "ћысль", ћ., 1966.) ¬с€ка€ заинте≠ресованность ведет не к эстетическому наслаждению, а к практическому удовольствию от при€тной или хорошей вещи, далее  ант отмечает: "„ерез это ощущение оно возбуждает желание обладать такими предметами...", стр.207. —уждение о предмете удовольст≠ви€ может быть совершенно незаинтересованным и в то же врем€ очень интересным, то есть, оно не основываетс€ на интересе, но возбуждает интерес: таковы все чистые моральные суждени€, но суждени€ вкуса сами по себе вовсе не обосновывают какого-либо интереса. Ќесмотр€, однако, на все это различие между при€тным и хорошим (первое то, что нравитс€ внешним чувством в ощущении, второе то, что нравитс€ посредством разума через одно лишь по≠н€тие) они сход€тс€ в том, что всегда св€заны с заинтересованностью в своем предмете.

—уждение вкуса, очищенное от утилитарности, €вл€етс€ созерца≠тельным суждением, то есть, будучи безразличным к существованию предмета, лишь св€зывает его свойства с чувством удовольстви€ и неудовольстви€.

»з трех видов удовольстви€, означающих, следовательно, три различных соотношени€ представлений с чувством удовольстви€ и неудовольстви€, по отношению к которому мы отличаем друг от друга предметы или способы представлени€, первые два: при€тное - то, что доставл€ет наслаждение, хорошее - то, что цен€т, одобр€ют, €вл€етс€ не эстетическими, так как в первом случае заинтересованы внешние чувства, во втором - заинтересован ра≠зум. » только третий вид удовольстви€ лишен вс€ческой заинте≠ресованности - прекрасное - то, что только нравитс€ и поэтому оно свободно, а, значит, и эстетическое. "ѕри€тное и доброе ощущают и животные, лишенные разума, красоту - только люди", стр.211.  ант выводит дефиницию прекрасного: "¬кус есть способность судить о предмете или о способности представлени€ на основании удовольстви€ или неудовольстви€, свободного от вс€кого интереса. ѕредмет такого удовольстви€ называетс€ прек≠расным".

»з этой дефиниции можно судить о том, что суждение, свободное от вс€кого интереса, содержит в себе основани€ удовольстви€ дл€ каждого. ¬ этом субъективном представлении о предмете субъект может предположить, что тот или иной предмет может или должен вызвать у другого индивида такое же суждение - удовольствие или неудовольствие, и "хот€ оно только эстетическое суждение и со≠держит лишь в себе отношение представлени€ о предмете к субъек≠ту, оно сходно с логическим суждением о том, что можно предпо≠лагать его значимость дл€ каждого", стр.213, однако из пон€тий эта всеобщность также не может проистекать. —ледовательно, суж≠дению вкуса, полностью отрезанное от вс€кого интереса, должно быть присуще прит€зание на значимость дл€ каждого, но без всеобщности, направленной на объекты, то есть, с ним должно быть св€зано прит€зание на субъективную всеобщность. »з трех видов удовольстви€ хорошее и при€тное базируютс€ на личных чувствах, поэтому субъект охотно соглашаетс€ с другими, несов≠падающими с ним мнени€ми о данном предмете. Ќо в прекрасном субъект свои представлени€ стараетс€ выдавать за всеобщие и отстаивает свою точку зрени€ в споре с собеседником, требу€ от него тех же эстетических суждений, что и у него, но всеобщность удовольстви€ в суждении вкуса представл€етс€ только как субъек≠тивна€. ¬ суждении вкуса о предмете, представление об этом предмете может быть лишь душевным состо€нием в свободной игре воображени€ и рассудка, предшествует чувство удовольстви€ от этого предмета и €вл€етс€ основой этого удовольстви€. "ѕрек≠расно то, что всем нравитс€ без (посредства) пон€ти€", стр.222.

¬с€кий интерес портит суждение вкуса и лишает его бесприст≠растности, особенно если он, в отличие от интереса разума, не предпосылает целесообразность чувству удовольстви€, а основывает ее на этом чувстве. ѕоэтому суждение, на которое оказываетс€ такое воздействие, не может прит€зать на общезначимость вкуса. ¬кус всегда оказываетс€ варварским там, где он дл€ удовольстви€ нуждаетс€ в добавлении возбуждающего и трогательного, а тем более, если он делает критерии своего одобрени€, тем более часто то, что возбуждает, причисл€етс€ к красоте и даже выдаетс€ за красоту. —уждение вкуса, на которое возбуждающее и трогательное не имеет никакого вли€ни€ есть чистое суждение вкуса. ¬ пон€тии вкуса существуют два вида красоты: свободна€ красо≠та - не предполагающа€ в себе никакой цели и своего внутреннего совершенства - к этому пон€тию  ант относит продукты природы и непрограммную музыку. ≈сли же красота предполагает пон€тие це≠ли, которое определ€ет, чем должна быть вещь, а значит и пред≠полагает ее совершенство, это красота привход€ща€ (обусловлен≠на€ красота), к таким пон€ти€м  ант относит различные продукты человеческой де€тельности. —уждение о свободной красоте €вл€≠етс€ чистым, суждение о привход€щей есть прикладное суждение вкуса. ¬ суждении о прекрасном не может быть никакого объектив≠ного правила вкуса, в самом деле, любое эстетическое суждение есть чувства субъекта, а не пон€тие об объекте, хот€ эмпири≠ческий опыт народов создавал во все времена такие пон€ти€ об идеале красоты, вернее, нормы рода красоты, но она, иде€, сла≠ба, и едва ли может претендовать на критерии прекрасного, хот€ на некоторые произведени€ искусства смотр€т как на образцовые.

 ак далее пишет  ант, идеалом красоты может быть только то, что имеет цель существовани€ в себе самом, а (именно) человек, который разумом может сам определить себе свои цели, или где он должен заимствовать их из внешнего воспри€ти€, все же в состо€≠нии соединить их с существенными и всеобщими цел€ми и затем также и эстетически судить о согласии с ними - только человек, следовательно, может быть идеалом красоты, также как среди всех предметов в мире (только) человечество в его лице, как мысл€щее существо, может быть идеалом совершенства", стр.237. ќ прекрасном всегда думают, что оно имеет необходимое отноше≠ние к удовольствию, но эта необходимость особого рода: нетеоре≠тическа€ объективна€ необходимость и непрактическа€ необходи≠мость. Ёто, как отмечает  ант, "удовольствие есть необходимое следствие некоего объективного закона и означает только то, бе≠зусловно (без дальнейшего намерени€) должно действовать опре≠деленным образом",стр.241.

—корее, это необходимость образца, котора€ базируетс€ на чувстве субъекта, но этот субъект выдает свое личное суждение вкуса не за частное, а за общее и €вл€€сь как бы чистой идеаль≠ной нормой. ѕри предположении этой нормы можно по праву делать правилом дл€ каждого суждени€, которое с этой нормой сог≠ласитс€, хот€ эта норма более чем неопределенна. “аким образом, суждение вкуса есть незаинтересованность субъекта предметом, основанное на его чувстве свободной игры воображени€ без привлечени€ каких-либо пон€тий и законов, только в этом случае переживани€ субъекта будут носить эстетический характер.

 

–аздел ¬торой

ѕрекрасное имеет то сходство с возвышенным, что оба нрав€тс€ сами по себе, они оба предполагают не существенно определ€ющие и не логически определ€ющие суждени€, а суждени€ рефлексии. ¬месте с тем у этих категорий есть и существенные различи€, так, например: прекрасное в природе касаетс€ формы предмета, возвышенное может находитс€ и в безобразном. “аким образом, как констатирует  ант: "ѕрекрасное, по-видимому, беретс€ дл€ изоб≠ражени€ неопределенного пон€ти€ разума. —ледовательно, там удо≠вольствие св€зано с представлением о качестве, а здесь - с представлением о количестве", стр.250. ќснование дл€ прекрасного в природе мы должны искать вне нас, дл€ возвышенного же - только в нас и в образе мыслей, который вносит возвышенное в представление о природе.

≈сли прекрасное вызывает в человеке чувство удовольстви€ или неудовольстви€, то возвышенное вызывает в человеке идею о возвышенном.  ант пишет: "ќтсюда следует, что возвышенное надо искать не в вещах природы, а исключительно в наших иде€х. ¬ ка≠ких же иде€х оно заключено - решение этого вопроса надо пре≠доставить дедукции",стр.256.

¬озвышенное не надо искать в продуктах человеческой де€тель≠ности, так как величина (размеры этих предметов) предопределены целью, возвышенное не надо искать и в целесообразных продуктах природы, определенных природой, возвышенное необходимо искать только в грубой природе, котора€ представл€ет собой величины - идее возвышенной души субъекта. ≈сли эстетическа€ способность суждени€ в оценке прекрасного соотносит с рассудком воображение в его свободной игре, что быть в согласии с пон€тием рассудка, точно также в суждении о возвышенном суждение соотноситс€ с по≠н€ти€ми разума, чтобы субъективно соответствовать его иде€м. ¬озвышенное, как и прекрасное, необходимо искать не в объекте, а в самом человеке - в способности его души, только в первом случае это необходимо искать в идее, а во втором случае - в чувстве удовольстви€ или неудовольстви€. ¬ первом случае душа находитс€ в возбужденном состо€нии, во втором - она в спокойном созерцании.

ѕодвод€ итог возвышенному чувству,  ант выводит дефиницию: " ачество чувства возвышенного состоит в том, что оно есть чувство неудовольстви€ эстетической способностью рассмотрени€ предмета, которое в то же врем€ представл€етс€ в нем как це≠лесообразное; а это возможно потому, что (наша) собственна€ неспособность обнаруживает сознание неограниченной способности того же самого субъекта и что душа может эстетически судить о ней только благодар€ этому сознанию", стр.267. —ила природы часто в нас вызывает страх, но если человек испытывает только страх перед ней, он никогда не может судить о возвышенности этой природы. " то боитс€, тот вообще не может судить о возвышенности природы, как не может судить о прек≠расном тот, кто во власти склонности и влечени€", стр.269. Ќаше суждение о возвышенном в природе возникает не тогда, когда она вызывает в нас страх, а тогда, когда будит в нас нашу силу, сопоставл€€ ее без вс€кого опасени€, возвыша€ наше вооб≠ражение до изображени€ тех случаев, в которых душа может ощущать возвышенность своего назначени€ по сравнению с природой. ≈сли возвышенное приписываетс€ силе, то одним из величайших про€влений возвышенности (уже не в природе, а в обществе) осу≠ществл€етс€ в войне. ƒа,  ант считал, что поскольку в таком состо€нии души человеческие силы доведены до предела, а стрем≠ление сохранени€ своей жизни дл€ храброго человека ничего не значит, то в таких ситуаци€х душа способна на возвышенные чувства. ¬ одной из греческих трагедий мы находим такой случай. ¬ разгар сражени€ случилось затмение солнца и многие в этом увидели гибель, но один из полководцев произнес: "’орошо! ћы будем сражатьс€ во тьме!" ѕодобный случай произошел в ќтечест≠венную войну 1812 года, в Ћейпцигском сражении "Ѕитва народов". ‘ранцузы потерпели поражение и только небольша€ горстка фран≠цузской гвардии стойко оборон€лась.  огда один из нападающих предложил им сдатьс€, вид€ бесполезность сопротивлени€, один из гвардейцев ответил: "√варди€ не сдаетс€, гварди€ погибает!" Ќо, наверное, высшим про€влением всеобщего героизма возвышенной ду≠ши солдата произошел в ¬еликую ќтечественную войну, когда массовый героизм советского солдата про€вл€лс€ на каждом шагу. ћы знаем много примеров, когда героизм того или иного солдата или офицера был зафиксирован - отмечен наградой, но у советско≠го командовани€ не хватило бы почетных званий, орденов и меда≠лей, чтобы отметить массовый героизм советских людей, к тому же героизм делалс€ не дл€ награды, а по зову возвышенной души за≠щитника своего отечества. Ќо  ант это суждение приписывает лю≠бой войне вообще, мне же кажетс€, что только освободительна€ война несет в себе это пон€тие возвышенного, захватнические войны несут люд€м лишь зло, и, как пишет  ант: "» если мы нахо≠дим наши силы недостаточными дл€ преодолени€ (этого зла) - оно предмет страха, а не чувства возвышенного", стр.268

 

–аздел третий

ѕрит€зание эстетического суждени€ на общезначимость дл€ каж≠дого субъекта, как суждение, которое должно основыватьс€ на ка≠ком-либо априорном принципе (см. ѕримечание п.2) нуждаетс€ в дедукции - признание законности его прит€зани€, ко≠торую надо прибавить еще сверх разъ€снени€ в том именно случае, когда дело касаетс€ удовольстви€ или неудовольстви€ от форм объекта.

ƒедукци€ суждени€ вкуса имеет некоторые особенности, и перва€ заключаетс€ в том, что суждение вкуса определ€ет свой предмет в отношении удовольстви€ (как красоты), прит€за€ при этом на одобрение каждого, как если бы оно было объективным. ¬ данном случае субъективные суждени€ вкуса, основанные не на логических рассуждени€х, а на чувствах субъекта, претендуют на всеобщность суждений, то есть, объективный характер. ¬тора€ особенность заключаетс€ в том, что суждение вкуса не может определ€тьс€ ни≠какими доводами, ни эмпирическими, ни априорными, так как дово≠ды основаны на пон€тии и даже узаконенных правилах, а это уже будет не суждение вкуса, а суждение разума. ’от€ суждение вкус претендует на всеобщий характер, оно по природе субъективно. Ёто очень хорошо прослеживаетс€ на "критике". " ритики" создают определенный кодекс правил, которыми должны руководствоватьс€ люди в оценке прекрасного, эти правила они базируют на логи≠ческих рассуждени€х-пон€ти€х, создава€ тем самым целую науку о прекрасном, выдава€ эти правила за объективные. ’от€ они и основывают эти правила на личных суждени€х о прекрасном, но са≠мое-то главное в том, что и эти правила не могут стать эталоном в оценке прекрасного индивидуумом, так как он сам исходит в этой оценке из своих соображений, вернее, от рефлексии субъек≠та. "“аким образом, хот€ критики, как говорит  ант, могут умствовать более правдоподобно, чем повара, все же судьба и тех и других одинакова", стр. 298.

’от€ суждение вкуса не базируетс€ на логических пон€ти€х, но имеет с ним одну общую черту - прит€зание на всеобщность, но поскольку вкус опираетс€ не на пон€ти€, а на чувства - свобод≠ное воображение субъекта, то и суждение вкуса будет субъектив≠ной всеобщностью, это можно объ€снить тем, что мы вправе пред≠полагать, что у каждого человека те же субъективные услови€ способности суждени€, какие мы находим в самом себе. ≈сли суждение, как реальное воспри€тие, соотнести с познани≠ем, то оно называетс€ чувственным ощущением. ќщущение от про≠дукта природы (цветка) можно назвать удовольствием наслаждени€, удовольствие же от какого-либо поступка, в силу его моральных свойств, есть удовольствие не наслаждени€, а самоссто€тель≠ности и соответстви€ ее с идеей нашего назначени€, чувство при этом имеет нравственный характер. ”довольствие от возвышенного в природе требует собственного сверхчувственного назначени€ и оно имеет моральную основу. “олько удовольствие от прекрасного не включает в себ€ ни моральных законов, ни элемента созерца≠ни€, не носит даже нравственного характера, оно прежде всего удовольствие одной лишь рефлексии. Ћичные чувства принимают всеобщий характер потому, что мы в своих суждени€х считаемс€ не столько с действительными, сколько с возможными суждени€ми дру≠гих, став€ себ€ на место каждого. “ут три момента:

1. иметь собственное суждение, то есть, мнение, свободное от вс€ческих предрассудков, эта способность зависит от рассудка индивида;

2. мысленно ставить себ€ на место каждого другого, способ≠ность широкого образа мыслей, то есть, способность сопоставл€ть свои эмпирические наблюдени€ с общей точкой зрени€. Ёто и есть способность суждени€;

3. всегда мыслить в согласии с собой, способность мыслить последовательно, это происходит благодар€ соединению двух пер≠вых моментов. —пособность последовательного мышлени€ должна пе≠рейти в навык, этим заведует разум.  онечно, суждение вкуса не сводитс€ к пониманию данной формулы, это может служить лишь нагл€дным теоретическим оправданием этого чувства, в действи≠тельности это все происходит гораздо сложнее и многообразнее, но, как пишет  ант, эстетическое суждение вкуса возникает лишь тогда, "когда воображение в своей свободе пробуждает рассудок, а рассудок без (посредства) пон€тий придает игре воображени€ правильность, представление сообщаетс€ другим не как мысль, а как внутреннее чувство целесообразного состо€ни€ души", стр.309.

ћы уже установили, что суждение вкуса о прекрасном в природе про€вл€етс€ в незаинтересованности к объекту, но он может вы≠зывать определенный интерес эмпирического или интеллектуального характера, с суждением вкуса этот интерес св€зан косвенно. —уж≠дение вкуса в из€щных искусствах всегда имеет заинтересован≠ность. ƒело в том, что творени€ искусства стараютс€ подражать прекрасной природе, а в том случае интерес субъекта вызываетс€ соотнесением заложенных красот с первоисточником природы - поз≠навательный интерес, но творение искусства есть продукт самого человека и он может заложить в процессе его создани€ определен≠ные красоты, то есть, целесообразность, и в этом случае интерес работает, настолько, насколько пригоден этот предмет дл€ мен€ -"тщеславный интерес", или дл€ общества - интеллектуальный инте≠рес. “аким образом, чистому суждению вкуса не характерна ника≠ка€ заинтересованность. " расота эта должна быть природой или быть прин€той за природу, чтобы мы могли питать к ней, как та≠ковой, непосредственный интерес", стр.317.

»скусство по праву следует считать творением рук челове≠ческих, его свободного разума, а предмет, сделанный им по зако≠нам прекрасного в природе, не должен иметь аналогии в такого рода предметах. —ам процесс работы над произведением должен быть свободным, то есть, работа не дл€ заработка, а работа по законам красоты свободного таланта. (’от€ даже в процессе созда≠ни€ произведени€ искусства есть нечто вроде элементарного при≠нуждени€) —уществует два вида искусств. ѕри€тные искусства - предназначены лишь дл€ наслаждени€, развлечени€.   этому виду относ€тс€ игры, сервировка стола и пищи, умение создать непринужденную обстановку в компании и т.д. »з€щные же искусства - это способ представлени€, который сам по себе целесообразен, и, хот€ и без цели, но все же содействует культуре способностей души дл€ общени€ между людьми. ѕрекрасно искусство тогда, когда мы сознаем, что это искусство, тем не менее оно кажетс€ нам природой. Ёто происходит потому, что оно точно соответствует правилам, но эти правила, по которым работал художник, должны быть скрыты от наблюдател€. ¬от почему Ѕетховен никогда не ра≠ботал при свидетел€х.

√ений - это талант, природные зачатки души, через которые природа дает искусству правило. √ений обладает оригинальностью, вместе с тем произведени€ его €вл€ютс€ образцом, сам процесс написани€ произведени€ искусства никогда не фиксируетс€ и (очень редко) передаетс€ другим, как руководство дл€ написани€ произведени€ искусства. Ёто происходит потому, что сам процесс создани€ произведени€ искусства не имеет нагл€дности и поэтому научно описан быть не может. ≈сли механическое искусство есть искусство умени€, прилежани€ и изучени€, то из€щное искусство - искусство гени€, хот€ элементы механического присутствуют и в нем. ƒл€ суждени€ прекрасного необходим вкус, а дл€ создани€ предметом искусства нужен гений.  ак же св€заны и чем различа≠ютс€ эти пон€ти€?

" расота в природе - это прекрасна€ вещь, а красота в искусстве - это прекрасное представление о вещи", стр.327. ≈сли в природе бесформенные предметы не могут быть прекрасны≠ми, то в искусстве безобразное выступает в форме прекрасного, форме описани€, вернее, в произведении искусства безобразный предмет выступает как прекрасный и даже возвышенный, в силу ге≠ниальности вкуса художника, но чаще всего находитс€ в поиске художника, хот€ мы знаем при≠меры порыва души, вдохновение, которое приводит к моментальному воспроизведению произведени€ искусства в целом и сразу. я имею в виду, что ћоцарт, ћусоргский и ». Ўтраус писали свои произве≠дени€ сразу и на чистовую, хот€ первый массу вариантов проигры≠вал на фортепиано, два вторых делали заметки везде и всюду, вплоть до манжет. “аким образом, если и создаетс€ произведение искусства "сразу", то ему все равно предшествует определенный период подготовки, то есть, период созревани€ этого произведе≠ни€. », как справедливо отмечает  ант, мы в произведени€х из€щного искусства, к которым он относит поэзию, музыку и изоб≠разительное искусство "картинные галереи", можем часто наблю≠дать "в одном гений без вкуса, в другом вкус без ге≠ни€", стр.329.

–ассматрива€ вторую формулу, мы можем сказать, что произведе≠ние, относ€щеес€ к из€щному искусству, иногда не имеет духа, то есть, оно не приводит наши душевные силы в движение, не способствует свободной игре воображени€ - эстетическа€ иде€. »нтеллектуальные пон€ти€, которые не существуют в природе, каковыми €вл€ютс€ любовь, слава, смерть, зависть и все людские пороки, выступают в поэтическом произведении в виде эстети≠ческих идей только по средствам талантливости самого поэта, так как  ант считает, что "только в поэзии эта способность эстети≠ческих идей может про€вл€тьс€ в полной мере", стр.331. Ёстетическа€ сила несет в себе с главной идеей произведени€ массу побочных представлений, которые, в своем многообразии и вызывают душевное движение. —оотношение разума - интеллектуаль≠ные пон€ти€ со способностью духа и есть суть таланта, наивысшее про€вление этих соотношений есть суть гени€, дефиници€ гени€  антом сводитс€ к следующему: "√ений есть образцова€ оригиналь≠ность природного даровани€ субъекта в свободном признании своих познавательных способностей", стр. 335.

–ассматрива€ первую формулу (гений без вкуса), необходимо от≠метить, что только одно богатство воображени€ - гений приводит к не€сности в из€щном искусстве, вкус же вносит в произведение €сность, пор€док и полноту мыслей, он делает идеи устойчивыми, способными вызывать длительное и всеобщее одобрение, и, если при сопоставлении двух этих свойств в произведении встанет воп≠рос о жертве, то эта жертва должна идти со стороны гени€, а не вкуса.

ƒеление из€щных искусств мы будем проводить по степени выражени€ того или иного вида искусства. »х три: артикул€ци€ - слово, жестикул€ци€ - жесты, и модул€ци€ - тон. "“олько сочетание этих трех видов выражени€ исчерпывает способность говор€щего к сообщению, ведь благодар€ этому мысль, созерцание и ощущение передаютс€ другим одновременно и совокупно", стр. 338. “аким образом, имеетс€ и три вида из€щных искусств: словесное, изобразительное и искусство игры ощущений.

1.     словесным из€щным искусствам относ€тс€ риторика и поэзи€.

2.     изобразительным относ€тс€ ва€ние, зодчество, живопись. ∆ивопись раздел€етс€ на истинно живопись - изображение природы и декоративно-прикладную живопись - изображение продуктов при≠роды. ѕервый вид искусства в большей части предназначен дл€ слуха и в меньшей - дл€ зрени€. ¬торой вид - в большей части дл€ зрени€, и в меньшей - дл€ ос€зани€.

3.     искусству из€щной игры ощущений относитс€ музыка и искусство красок, первое использует слух, второе - зрение. ¬се эти чистые из€щные искусства в сочетании друг с другом ѕривод€т к синтетическим искусствам, так, например, сочетание слова и жеста привод€т нас к театральному искусству драмы, ко≠медии или трагедии, во многих случа€х там присутствуют и живо≠пись, и музыка. —очетание слова и музыки приводит к пению. —очетание музыки, танца, слова, приводит к музыкально-теат≠ральному жанру оперы или оперетты. ћузыка и жест (танец) созда≠ют основу балета. “аким образом, мы видим, что синтетические искусства могут включать в себ€ или два (балет и драма), или все виды искусства, как, например, опера.  акова же эстети≠ческа€ ценность этих синтетических искусств вообще и по отноше≠нию к (чистым) из€щным искусствам? ¬ таких сочетани€х из€щное искусство есть в еще большей мере искусство. Ќо становитс€ ли оно более прекрасным?  ак отмечает  ант, в этом можно сомне≠ватьс€, "так как перекрещиваютс€ столь многоразличные виды удо≠вольстви€", стр.344

ƒифференциацию из€щных (простых) искусств  ант проводит по принципу вли€ни€ этого искусства на свободную игру воображени€ - души или, как он говорит, способности ("возбуждени€ и душев≠ного волнени€"), стр.246. ѕо этому принципу на первое место ста≠новитс€ поэзи€, а затем музыка. Ќесколько не пон€тно, почему первое место занимает поэзи€, ведь она выражаетс€ в словах, пусть даже без пон€тий, но более конкретно, нежели музыка, котора€, на мой взгл€д, дает больше свободы душе, нежели поэзи€ (ѕлатон в своем государстве на пер≠вое место среди искусств ставил музыку - непрограммную). ≈сли же дифференциацию искусства проследить по степени обога≠щени€ культуры души, способность воспитывать в нас моральные качества, то на первое место здесь выход€т изобразительные искусства и прежде всего живопись, так как она включает в себ€ остальные виды изобразительного искусства. Ёти искусства более индивидуальны, нежели музыка, котора€ претендует на роль об≠щественного искусства, поэтому и информаци€, которую несут в себе изобразительные искусства, также индивидуальна. Ёта дифференциаци€ может быть и по другим принципам и в дру≠гом пор€дке, и, как пишет в сноске сам  ант, "пусть читатель не рассматривает этот набросок возможного делени€ из€щных искусств как задуманную теорию. Ёто только одна из многих попыток, кото≠рые еще можно и должно предприн€ть", стр.338.

–аздел четвертый

—пособность суждени€, котора€ должна быть диалектической, должна прит€зать на всеобщность. Ќо суждение вкуса в большей мере субъективно, так как опираетс€ на субъективные (пон€ти€) о произведени€х того или иного вида искусства, каждый имеет свой вкус, о вкусе не дискутируют, но все же о вкусе можно спорить, а значит, спор предполагает две противоположные точки зрени€, которые прит€зают на всеобщность, но две сразу противоположные точки зрени€ не могут быть прин€ты за идеал вкуса. ¬озникает анатоми€ вкуса.   тому же в споре противоположные стороны опи≠раютс€ на пон€ти€, доказыва€ свою правоту, но, как нам уже из≠вестно, суждение вкуса не опираетс€ на пон€тие, иначе это будет просто логическим спором. ƒиалектика способности эстетических суждений вкуса относитс€ не собственно к вкусу, а к критике вкуса.

ѕри разрешении той или иной антиномии дело идет только о воз≠можности того, что два видимо противоположных друг другу поло≠жени€ на самом деле не противоречат друг другу, а могут сосу≠ществовать, хот€ объ€снить возможность их пон€ти€ выше нашей познавательной способности.

“аким образом,  ант ставит вопрос о сочетании субъективных и объективных принципов суждени€ вкуса, но не находит на это от≠вета, в этом его характер антиномии, он пишет: "—овершенно не≠возможно дать определенный объективный принцип вкуса, которым суждени€ вкуса могли бы руководствоватьс€ и на основании кото≠рого они могли бы быть исследованы и доказаны, ведь тогда не было бы никакого суждени€ вкуса. “олько объективный принцип, а именно, неопределенна€ иде€ сверхчувственного в нас может быть указана, как единственный ключ к разгадке этой даже в своих истоках скрытой от нас способности, но далее уже ничем нельз€ сделать его пон€тным", стр.361.

ѕринцип вкуса всегда можно усматривать прежде всего в том, что вкус судит эмпирически, через внешние чувства, или из апри≠орных оснований. ¬ первом случае это будет эмпиризм вкуса, во втором - его рационализм. –ационализм же принципа вкуса может быть или рационализмом реализма, целесообразности, или рациона≠лизмом идеализма ее, но суждение вкуса не есть познавательный процесс, а красота - не свойство предмета самого по себе, это лишь эстетические чувства в самом субъекте, поэтому рационализм принципа вкуса никогда нельз€ усматривать в том, будто це≠лесообразность в этом суждении мыслитс€ как объективна€. «а ре≠ализм эстетической целесообразности природы говор€т прекрасные творени€ самой природы. ќб идеализме целесообразности в красоте природы  ант пишет так: "Ќо что пр€мо доказывает принцип иде≠альности целесообразности в красоте природы, как принцип, кото≠рый мы всегда полагаем в основу самого эстетического суждени€ и который не позвол€ет нам примен€ть реализм цели природы в ка≠честве основани€ дл€ нашей способности представлени€, - так это то обсто€тельство, что при оценке красоты вообще мы ищем мерило в нас самих и что эстетическа€ способность суждени€, когда су≠дит о том, прекрасно все это или нет, сама себе устраивает за≠коны, чего не могло бы быть, если допустить реализм целесооб≠разности природы, ибо мы в таком случае должны были бы учитьс€ у природы тому, что мы должны считать прекрасным и суждение вкуса было бы подчинено эмпирическим принципам", стр.371-372.

≈ще €снее можно усмотреть принцип идеализма целесообразности в из€щном искусстве, в самом деле, с прекрасной природой оно имеет общее то, что в нем нельз€ допустить эстетический реа≠лизм, целесообразности через ощущени€, но удовольствие не долж≠но зависеть от достижени€ определенных целей. »з€щное искусство не есть продукт рассудка или науки, а как произведение гени€, и, следовательно, оно получает свои правила через эстетические идеи, которые существенно отличаютс€ от исход€щих из разума идей определенных целей. —ледовательно, даже в основе рациона≠лизма лежит идеальность целей, а не их реальность. “аким обра≠зом, идеализм целесообразности в суждении вкуса о прекрасном в природе и в искусстве есть единственное предположение, при ко≠тором критика только и способна объ€снить возможность суждени€ вкуса.

¬с€кое субъективно-абстрактное изображение как чувственное воплощение бывает дво€ким: схематическое, то есть, пон€тием рассудка даетс€ соответствующее априорное созерцание, или сим≠волическое, когда под пон€тием разума не может быть никакого чувственного созерцани€, способность суждени€ согласуетс€ с са≠мим образом действи€, а не по созерцанию. “аким образом, все созерцани€, которые подвод€тс€ под априорные пон€ти€, есть суть или схемы, или символы.

ѕрекрасное есть символ нравственно доброго: и только принима€ это во внимание, оно и не нравитс€ с прит€занием на согласие каждого другого, причем душа сознает и некоторое облагоражива≠ние и возвышение над восприимчивостью к удовольствию от чувственных впечатлений и судит по такой же максимальной мерке своей способности суждени€ о достоинстве других. ѕрекрасное нравитс€ непосредственно, без вс€кого интереса, предполагает полную свободу воображени€, субъективный принцип суждени€ о прекрасном становитс€ всеобщим. ƒл€ из€щного искусства существует только манера, а не способ обучени€. ћастер показывает ученику, как и что надлежит делать, общие правила дл€ данного искусства €вл€ютс€ напоминанием, а не перенесением в процесс творчества, но стремление к идеалу су≠ществует, но в практике этот идеал почти недостижим. “олько когда учитель разбудит в ученике воображение, только тогда уче≠ник сможет творить по законам красоты из€щного искусства, то есть, может про€витьс€ гениальность ученика, его культура ду≠шевных сил.

¬ заключении  ант пишет: "Ќо так как вкус, в сущности, есть способность суждени€ о чувственном воплощении нравственных идей (исход€щему из этих идей чувству - оно называетс€ моральным чувством) выво≠дитс€ то удовольствие, которое вкус объ€вл€ет значимым дл€ че≠ловечества вообще, а не только дл€ личного чувства каждого - то €сно, что истинной пропедевтикой (см. ѕримечани€ п.3) к утверждению вкуса служит развитие нравственных идей и культуры морального чувства; только в том случае, когда чувственность приведена в согласие с этим чувством, насто€щий вкус может прин€ть определенную неизменную форму".

¬ заключение хочетс€ сказать несколько слов об учении  анта вообще и, в частности, его " ритике способности суждени€ вкуса".

‘ормирование философских воззрений  анта проходило постепен≠но, поэтому его ранние взгл€ды отличаютс€ от поздних, иногда даже полностью пересматриваютс€, и, как отмечает јсмус: " ант не был кантианцем в такой мере, в какой его изображают новейшие почитатели".

ѕоложительна€ ценность философии  анта в том, что он впервые в истории немецкого идеализма восстановил диалектику, разрабо≠тал сам некоторые ее вопросы и своими работами сообщил сильный толчок к ее дальнейшему развитию.

ћногие мыслители обращали внимание на философию  анта как с точки зрени€ ее ценности, так и с критическими замечани€ми. ћаркс, Ёнгельс и Ћенин дали глубокий анализ социально-классовой основы философской системы  анта. ¬с€ концепци€  анта направле≠на на человека, его св€зь с природой, изучение человеческих возможностей и справедливо отметил ‘ридрих Ўиллер: "ќ смертном человеке пока еще никто не сказал более высоких слов, чем  ант, что и составл€ет содержание всей его философии - "определи себ€ сам". Ёта велика€ иде€ самоопределени€ светит нам, отража€сь в тех €влени€х природы, которые мы называем красотой".

ѕримечани€

1. јгностицизм - (греч. agnostos - непознаваемый), учение, сог≠ласно которому человек не способен познать сущность вещей, не может иметь достоверное знание о них. ¬ истории философии классическими выразител€ми идей агностицизма - агностики - были ём и  ант.  ант хот€ и признавал объективное существование ве≠щей самих по себе, но сущность их считал непознаваемой, пола≠га€, что вещи сами по себе не даны ни в каком опыте ("¬ещь в себе"), стр.9,  раткий словарь по философии. »зд-во "ѕолитическа€ литература", ћ., 1979 г.

2. јприорные принципы - (от лат. priori - из предшествующего) пон€тие логики и теории познани€, характеризующее знание, при≠дающее ему оформленный, всеобщий и необходимый характер. јприо≠ризм характерен дл€ идеалистической гносеологии кантианства и неокантианства, стр.69, —оветский энциклопедический словарь, »зд. четвертое. »зд-во "—оветска€ энциклопеди€", ћ., 1987 г.

¬ философии ».  анта априорное знание - условие опытного знани€, придающее ему оформленный, всеобщий и необходимый характер.

3. ѕропедевтика - введение в науку, предварительный вводный курс, систематически изложенный в сжатой и элементарной форме, стр. 1069, —ов. энциклопедический словарь, »зд. четвертое. »зд-во "—оветска€ энциклопеди€", 1987 г.


—ѕ»—ќ  Ћ»“≈–ј“”–џ

1.  ант ». “рактаты и письма (¬ступит. ст. ј.¬. √улыги) - ћ., Ќаука, 1980. †

2. јбрам€н Ћ.ј. √лавный труд  анта: к 200-летию выхода в свет " ритики чистого разума" - ≈реван, јйастан, 1981.

3. Ѕаскин ё.я.  ант. - ћ., ёрид. лит., 1984.

4. Ѕахтомин Ќ. . “еори€ научного знани€ »ммануила  анта: ќпыт совр. прочтени€ " ритики чистого разума". ћ., Ќаука, 1986.

5. √ринишин ƒ.ћ.,  орнилов —.¬. »ммануил  ант: ученый, фи≠лософ, гуманист. - Ћ., Ћенингр. ун-та, 1984.

6. √улыга ј.¬.  ант. 2-е изд. - ћ., ћол. гварди€, 1981, ("∆изнь замечательных людей").

7. " ритика чистого разума"  анта и современность, Ѕ.ј. Ўтейнберг, “.». ќйзерман, ћ. Ѕур и др., јЌ Ћатв. ——–, »н-т философии и права. - –ига, «инатне, 1984.

8. ‘илософи€  анта: —овремен. исслед. и дискусс.: к 200-летию " ритики чистого разума" /»н-т философии јЌ ———–, ћ., 1983.

9. ‘илософи€  анта и современный идеализм, ».—. јндреева, ».». –емезова, Ћ.ј. Ѕоброва и др., ќтв. ред. ».—. јндреева, Ѕ.“. √ригорь€н, јЌ ———–, »Ќ»ќЌ, ћ., Ќаука, 1987.

10. ».  ант " ритика способности суждени€", ћ., ћысль, 1966.

11. ».  ант —очинени€ в шести томах, т. 5.

12. ¬.‘. јсмус ѕроблема целесообразности в учении  анта в органической природе и в эстетике. ¬ступит. стать€ к соч. ».  анта в шести томах, т. 5.

13. ‘илософский словарь, ћ., ѕолитическа€ литература, 1975.

14. ¬.‘. јсмус, »збранные философские труды, ћ., ћоск. ун-т, 1971.

15. Ћ.ј.  алинников. ѕроблемы философии истории в системе  анта, Ћ.,† Ћенингр. ун-т, 1978.

16. ћ.—.  аган. Ћекции по истории эстетики, Ћ., 1978.

17. ».—. Ќарский.  ант. "ћыслители прошлого", ћ., ћысль, 1976.

ћинистерство высшего и профессионального образовани€ –‘  остромской √осударственный “ехнологический ”ниверситет кафедра философии ѕредмет: философи€. “ема: Ќемецка€ классическа€ философи€. ‘илософские вз

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru