Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»сследование религиоведческой концепции ‘рейда - психоаналитического метода в целом — ѕсихологи€, ќбщение, „еловек

ѕосмотреть видео по теме –еферата

ћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я ” –ј»Ќџ

ƒќЌ≈÷ »… √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌ… “≈’Ќ»„≈— »… ”Ќ»¬≈–—»“≈“

–†† ≈†† ‘†† ≈†† –†† ј†† “

на тему: »сследование религиоведческой концепции

††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† «. ‘рейда - психоаналитического метода в целом

††††††† ¬ыполнил:†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† аспирант†  узин ј.¬.

††††††† ѕроверил:††††††† †††††††††††††††††††††††††††††† проф., к.п.н. Ћевченко √.√.

ƒонецк 1997

†††

††† ¬¬≈ƒ≈Ќ»≈..........................................................................Е..............

1.† «. ‘–≈…ƒ » ≈√ќ ”„≈Ќ»≈ .........................................Е................

1.1.††† У оперниковский переворотФ: замыслы и итогиЕЕ.ЕЕЕ

1.2.††† »сходные мировоззренческие установки

††††††††† основател€ психоанализа...............................ЕЕ...................

1.3.††† ”чение о бессознательном.

††††††††† Ёволюци€ взгл€дов «. ‘рейда.....................Е........................

2.† ѕ–ќ»—’ќ∆ƒ≈Ќ»≈ » —”ўЌќ—“№ –≈Ћ»√»»

†††† ¬ —¬≈“≈ ѕ—»’ќјЌјЋ»«ј..................................Е....................

2.1.†††† —лучай† и суеверие. Ќевроз и религи€................Е..................

2.2††††† ѕроисхождение религии...........................................Е...............

2.3.†† “абу как форма социальной регул€ции.....................ЕЕ.......

2.4.††† “еори€ атеизма..................................................................Е.....

††††† «ј Ћё„≈Ќ»≈.............................................................................Е.....

¬¬≈ƒ≈Ќ»≈

Ќаправление, в котором шло развитие этого зат€нувшегос€ на несколько дес€тилетий спора, недвусмысленно показывает, что за столкновением различных точек зрени€ скрываютс€ мотивы, далекие от простого стремлени€ установить истину. Ёнергичные усили€ апологетов религии по переоценке личности и учени€ основател€ психоанализа свидетельствуют о том, что в наши дни вопрос об атеизме ‘рейда вышел за рамки чисто академических споров и приобрел €рко выраженное идеологическое звучание.

ѕроблема религии занимает особое место в социальной философии психоанализа. ‘рейд обращалс€ к ним неоднократно только в специальных работах, но и в исследовани€х общепсихологического и социально-философского характера.

ќпределив религию как Упроецированную во внешней мир психологиюФ, ‘рейд поставил вопрос о необходимости изучени€ ее глубоких истоков, берущих свое начало в особенност€х функционировани€ человеческой психики. Ётот метод, по его мнению, должен раскрыть земные, человеческие основы мифов о рае и аде, добре и зле, боге и бессмертии. “аким образом, генеральную задачу психоаналитического изучени€ ‘рейд видел в том, чтобы превратить Упревратить метафизику в метапсихологиюФ, т.е. свести учение о сверхчувственной реальности к общей теории человеческой психики.

‘рейд считал, что религи€ - это не просто массова€ иллюзи€, но иллюзи€, по своему происхождению и функци€м схожа с неврозом нав€зчивых состо€ний.  ак и невроз, она возникает вследствие подавлении первичных природных влечений и,† подобно неврозу, с помощью стереотипных действий и ритуалов создает сложную систему психологических компенсаций, помогающий люд€м† приспособитс€ люд€м приспособитьс€ к невыносимым услови€м своего существовани€.

ќчевидно, здесь ‘рейд обнаружил известную наблюдательность. ≈му удалось вы€снить интересные параллели между ритуализмом невротика и верующего, а именно: символизм, стереотипность, принудительнось совершаемых действий, иллюзорность лежащих в их основе идей.†

Ќо, разумеетс€, главным пороком религиоведческой концепции ‘рейда был ее полный антиисторизм. ќна покоилась на сложной цепи историко-психологических параллелей, в основе которых лежало размывание граней между нормой и патологией, психологическим и социальным. ѕолага€, что основное €дро человеческой психологии неизменно, ‘рейд считал возможным уподобл€ть психику ребенка и дикар€, дикар€ и невротика, невротика и ребенка.

–елигиоведческа€ концепци€ ‘рейда, таким образом, представл€ет собой крайне запутанное и противоречивое €вление. —обственно здесь и сталкиваютс€ с парадоксальным несоответствием между мировоззренческой позицией ученого† и ее теоретическим обоснованием, между характером поставленных проблем и методами их решени€, между субъективными намерени€ми и объективным результатом его исследовательских усилий.

††††††† 1.† «. ‘–≈…ƒ » ≈√ќ ”„≈Ќ»≈

1.1. У оперниковский переворотФ: замыслы и итоги

—егодн€ вр€д ли кому-либо придет в голову оспаривать важность поставленных ‘рейдом проблем. ѕривлечение внимани€ научной общественности к сложной и малоисследованной стороне психической жизни человека, не осознаваемый им, но отнюдь† не пассивной, действительно имело большое теоретическое и практическое значение. Уѕо существу, - отмечает ј.≈. Ўерози€, - это означало попытку найти особую форму модификации человеческой психики за пределами сознани€ и сделать ее предметом объективного наблюдени€. ...Ѕлагодар€ этому в качестве предмета психологии стала выступать психика во всех своих возможных формах ее про€влени€, как в сознательной, так и на€ву, как в† норме, так и в патологииФ. ѕроблема, таким образом, поставлена точно и своевременно,† но найти нужный ключ к ее решению ‘рейду, к сожалению, не удалось.

ѕсихоанализ представл€ет собой крайне противоречивое† учение, в которой факты сосуществуют с домыслами, €зык строгой† науки совмещаетс€ с €зыком иносказаний и образов. ѕричем, в большинстве случает позитивные моменты не даны в теории ‘рейда в чистом виде. ќни сплошь и р€дом затемнены и искажены терминологическими ухищрени€ми, произвольными заключени€ми и непроверенными гипотезами.

‘рейд не раз называл психоанализ своим УдетищемФ. ѕоэтому, рассматрива€ религиоведческие воззрени€ ‘рейда в рамках общей теории психоанализа, нельз€ не коснутьс€ тех вех его жизни и творчества, которые оказали непосредственное вли€ние на их оформление и развитие.

1.2. »сходные мировоззренческие установки

††† основател€ психоанализа

«игмунд ‘рейд† родилс€ 6 ма€ 1856 г. во ‘рейбурге, провинциальном городке на окраине јвстро-венгерской империи, в семье мелкого торговца. ‘рейд рос в семье, в которой религиозные традиции и обычаи уже утратили силу. ѕод вли€нием отца в мальчике пробудилась любовь к книгам и страсть к знани€м.

¬ гимназические годы мировоззрение «. ‘рейда формировалось под вли€нием идей рационализма и естественнонаучного эмпиризма. –ешающую роль в формировании мировоззрени€ ‘рейда сыграло изучение естественных наук. ≈ще в гимназические годы ‘рейд познакомилс€ с учением „. ƒарвина, составившего целую эпоху в истории научного знани€.

¬ 1873 г. он† поступил на медицинский факультет ¬енского университета и через восемь лет получил степень доктора медицинских наук. ѕод руководством Ё. Ѕрукке† ‘рейд осуществил несколько оригинальных исследований, способствующих оформлению материалистической теории нейронов. ќн был убежден, что органом психики €вл€етс€ мозг и психические процессы существуют в неразрывной св€зи с физиологическими. јкадемическа€ карьера, несмотр€ на успешную исследовательскую работу, была дл€ него закрыта.  рушением творческих планов усугубл€лось т€желым материальным положением семьи. ѕройд€ стажировку в ¬енской народной больнице, ‘рейд открыл врачебный кабинет и зан€лс€ лечением неврозов.

ќднако очень скоро он обнаружил, что не располагает ни какой теорией, ни эффективными методами, необходимыми дл€ борьбы с этим распространенным, но совершенно не изученным заболеванием. «атруднени€ ‘рейда были естественным отражением общих трудностей науки его времени.

—трастное желание как можно скорее найти новое терапевтическое средство, энтузиазм, отча€ние, нетерпение ‘рейда прекрасно отражает истори€ с кокаином (1883 г.), действие которого он изучал на себе и близких. Ёксперименты ‘рейда нанесли серьезный ущерб здоровью некоторым его добровольным испытуемых.

Ќачальный этап научной де€тельности ‘рейда совпал с расцветом в неврологии физико-химического направлени€ исследователей. ƒо тех пор пока ‘рейд занималс€ собственно нейрофизиологией, гистоанатомией и органической невропатологией, методологические принципы физико-химического подхода вполне себ€ оправдывала. Ќо, как только он приступил дл€ изучени€ высших форм психической де€тельности, ограниченность подобных методов сразу дала о себе знать. "ћедики, - вспоминает ‘рейд в последствии, - были воспитаны в духе исключительно высокой оценке анатомических, физических† и химических методом.   оценке психического метода они не были подготовлены, т.е. они отнеслись к нему безразлично или отрицательно. ћало чем могла помочь ‘рейду и психологи€, котора€ делала свои первые шаги.

‘рейд искал таинственную причину певрозов почти полтора дес€тилети€. ¬ 1885 г., пройд€ по конкурсу на место приват-доцента неврологии в ¬енском университете, ‘рейд получил возможность поехал на стажировку в ѕариж, во всемирно известную клинику "—альпетриер", которую возглавл€л крупнейший невропатолог ∆ан ћартен Ўарко. ћысль Ўарко о том, что причины функциональных† психических расстройств следует искать не в анатомии, а в психологии, глубоко запала в сознание ‘рейда.

Ќатолкнувшись на книгу доктора »пполита Ѕернгейна "¬нушение и его применении в качестве терапии", он попыталс€ применить гипноз в цел€х лечени€ больных. ¬ р€де случаев гипнотическое внушение вело к полному исчезновению у больных истерических симптомов. ќсобенно поразил его эксперимент с пациенткой, которой в состо€нии гипнотического сна было приказано по пробуждению открыть зонтик, что она и сделала. Ќа вопрос, зачем она открыла зонтик, пациентка смущенно ответила, что хотела удостоверитьс€ ее ли зонтик.

† ќднако вскоре он убедилс€, что лечение гипнозом дает нестойкий результат и затрудн€ет понимание природы нервно-психологических заболеваний. ѕоэтому под гипнозом необходимо заставить больного вспомнить, заново пережить и тем самым разр€дить подавленный психический импульс, вызвавший болезнь. ќбобщив накопленный материал, ‘рейд пришел к выводу, что организм располагает посто€нным количеством энергии психической энергии. ≈сли эта энерги€ своевременно и беспреп€тственно не реализуетс€, если она задерживаетс€ или подавл€етс€, то возникает эквивалентный по силе патологический импульс. —мысл предложенного состо€л в том, чтобы "разр€дить" патогенный зар€д психической энергии. Ёта работа подводила итого многолетним изыскани€м ‘рейда.

1.3. ”чение о бессознательном.

†††††† Ёволюци€ взгл€дов «. ‘рейда

—огласно предложенной ‘рейдом модели, в психике каждого человека существуют две качественно разнородные сферы: сознание и бессознательное.   первой относ€тс€ все психические акты, "присущие в нашем сознании и воспринимаемые нами", ко второй - все, что не дано непосредственно в самосознании. —ознание представл€ет собой поверхностный слой душевного аппарата, лежащего на границе внутреннего и внешнего мира. «десь происходит переработка как внешних, так и внутренних импульсов. —ознание, писал ‘рейд, локализуетс€ в мозговой коре.

јкцентировав внимание на роли сексуальных влечений как основы психологической динамики, ‘рейд довел до логического конца основной принцип инстинктивизма, тем самым невольно показал абсурдность любых попыток сконструировать внутренний мир человека с помощью тощей схемы, состо€щей из одного или нескольких инстинктов, потребностей или влечений.

‘рейд обратил внимание на частые совпадени€ болезненных воспоминаний пациентов с их детским сексуальным опытом. Ёти факты навели ‘рейда на мысль, что источником психических заболеваний €вл€етс€ сексуальна€ травма, что истери€, например, св€занна с имевшим место в детстве пассивным совращением ребенка кем-нибудь из взрослых, а невроз нав€зчивости - с активным соучастием самого пациента в акте совращени€.

—ексуальные влечени€ в то врем€ представл€ли собой не просто слабоизученную проблему, но и область, окруженную огромным количеством предрассудком и социальным табу, заставивших многих видных† ученых сознательно обходит ее стороной.

—истематически наблюда€ в своей практической де€тельности различные отклонени€ в сексуальной сфере, ‘рейд переоценил ее значение† в жизни нормального человека. ¬ынес€ проблемы пола за пределы социальных и исторических рамок, ‘рейд неизбежно биологизировал их, что и нашло отражение в отнесении сексуальных влечений к разр€ду изначальных и чуть ли не единственных детерминант человеческого поведени€.

ќн многие годы работал в одиночестве. Ќо уже в 1902-1903 гг. вокруг него начал складыватьс€ кружок учеников и единомышленников и 1907 г. в ÷юрихе создаетс€ ќбщество ‘рейда.

2.† ѕ–ќ»—’ќ∆ƒ≈Ќ»≈ » —”ўЌќ—“№ –≈Ћ»√»»

¬ —¬≈“≈ ѕ—»’ќјЌјЋ»«ј

2.1.† —лучай† и суеверие. Ќевроз и религи€

ѕостулировав детерминированность любых психических феноменов и возможность при правильном истолковании предвидеть их дальнейшие последстви€, ‘рейд не мог не заметить, что в роли предсказател€ будущего психоанализа весьма напоминает наукообразное суеверие.

‘рейд считал суеверие результатом проекции, т.е. перенесени€ человеком вовне несознательных мотивов своего поведени€. —мутно ощуща€ внутреннюю обусловленность своих поступков, но не наход€ им удовлетворительного объ€снени€, суеверный человек, подобно параноику, начинает помещать их источник во внешний мир. Ётот механизм, по мнени€ ‘рейда, лежит в основе любых форм суевери€, в том числе самого массового и устойчивого суевери€ человечества - религии.

‘рейд пытаетс€ Унайти земное €дроФ туманных религиозных представлений, свести УнебесноеФ к УземномуФ. ќн видит в религии мистифицированную психологию, которую наука должна очистить от груза Усв€щенныхФ наслоений. ѕродуктивность этого метода была блест€ще доказана ‘ейербахом в† работах Уѕроисхождение христианстваФ и УЋекции о сущности религииФ. ‘рейд, видевший в религии лишь проекцию внутрипсихических процессов, допустил ошибку - антропологизировал и психологизировал религию.

—тороникм психоанализа нередко утверждают, что, введ€ пон€тие бессознательного, ‘рейд революционизировал религию. Ќа самом же деле приоритет в этом вопросе принадлежит отнюдь не ‘рейду. «а полвека до него ‘ейербах в УЋекции о сущности религииФ писал, что предметом религии €вл€етс€ не только внешн€€ природа, но внутренн€€ природа человека. “айна религии есть в конце концов тайна сочетани€ сознани€ с бессознательным. „еловек со своим УяФ или с сознанием стоит на кра€ бездонной пропасти, €вл€ющейс€, однако, не чем иным, как его собственным бессознательным существом, представл€ющимс€ ему чужим. „увство, охватившее человека, перед лицом этой пропасти и изливающеес€† в словах изумлени€: что € такое? откуда? зачем? - по сути дела, и есть религиозное чувство, чувство того, что УяФ ничто без некоего УЌе-яФ, перед которым человек испытывает такую же зависимость и страх, как и перед неуправл€емыми стихи€ми природы. ѕоэтому нередко среди верующих часто встречаютс€ люди, дл€ которых культ, как привычна€ форма поведени€, €вл€етс€ основой св€зывающей нитью с религией.

—опоставл€€ рутуализм невротика и верующего, ‘рейд писал о том, что Улегко видеть, в чем состоит сходство невротика со св€щеннодействием религиозного ритуала: в угрызени€х совести при неисполнении в полной изол€ции (запрещение мешать) и добросовестном выполнении мелочейФ.

2.2.† ѕроисхождение религии

–азмывание границ между индивидуальным и общественным, психологическим и социальным, нормой и патологией, здоровью и болезнью, послужило методологической предпосылкой дл€ широкой серии историко-психологических параллелей, легших в основу психоаналитической концепции происхождении религии.

¬ работе У“отем и табуФ ‘рейд считал, по собственному определению, попыталс€ Уразработать с помощью психоанализа проблему народов котора€ вела непосредственно к происхождению важнейших культурных установлений, государственных пор€дков, нравственности и религии, а также и к запретам кровосмесительства и велени€ совестиФ.

‘рейд был хорошо знаком с современной ему историко-религиоведческой и энтографической† литературой по проблеме тотемизма. ѕравда, ни одна из этих теорий не удовлетвор€ла ‘рейда, ибо, с его точки зрени€, все они были слишком рациональными. ѕсихологические теории св€зывали возникновение тотемизма с верой в духов, со страхом перед демонами, т.е. по существу, отожествл€ли тотемизм† с анимизмом.

 ритику€ подобный подход к проблеме тотемизма,† ‘рейд про€вил известную проницаемость. —огласно ‘рейду, все существующие теории не раскрыли глубинных истоков тотемизма, и, чтобы восполнить этот пробел, он берет на себ€ смелую попытку осветить при помощи психоаналитического метода то, что оставалось темным и сомнительным в психологии народов.

¬ основе исследовани€ сущности и природы тотемизма у ‘рейда положена иде€ о принципиальном сходстве €влений общественной и индивидуальной психологии. У¬ душевной жизни народов, - пишет он, - должны быть открыты... подобные процессы и св€зи, какие были вы€влены при помощи психоанализа у индивидуумаФ. ¬ каждом цивилизованном человеке, утверждал ‘рейд, сидит дикарь. » это утверждение не было дл€ основател€ психоанализа простой метафорой.  аждый человек, по мнению ‘рейда, от рождени€ несет в себе груз архаического наследи€ человечества, который Увключает не только предрасположени€, но и идейное содержание, следы воспоминаний, опыта прежних поколенийФ.

—огласно ‘рейду, отложившеес€ в бессознательной сфере психическое наследие прошлого не остаетс€ бездейственным. ќно посто€нно дает о себе знать, про€вл€€сь во множестве замаскированных форм. Ќаиболее €вственно это архаическое прошлое обнаруживаетс€ себ€ в моменты, когда контроль со стороны сознани€ ослабевает. “аким состо€нием, присущий всем люд€м, €вл€етс€ сон. ѕоэтому первым местопребыванием прошлого в духовной жизни человека ‘рейд считал именно сновидени€. ‘рейд рассматривает сон как пример регрессии, возвращени€ к прошлому, как форму возрождени€ древних инстинктивных импульсов, как реставрацию Упервобытного нарциссизмаФ.

ƒругим† местонахождением† прошлого† ‘рейд† считал† детство.† јналог舆 между зарей цивилизации и детством человека, между дикарем и ребенком, приобрела широкую попул€рность в начале ’’ †веке среди представителей общественных наук, механически переносивших диалектику эволюции биологических видов в область социального развити€. —уть ее состо€ла в том, что ребенок в процессе роста вкратце повтор€ет† путь духовного развити€ человечества, последовательно двига€сь от дологических религиозно-магических форм мировоспри€ти€ к современному научному мышлению. ¬ период детства человек, по мнению ‘рейда, должен проделать огромный путь от каменного века до участи€ в современной цивилизации.

“ретьим прибежищем прошлого, согласно ‘рейду, €вл€етс€ болезнь. ¬згл€д на психическое расстройство как на† УрегрессиюФ, возвращение психики на более низкие ступени развити€ не был оригинальным. Ёту идей еще в начале ’I’ †века отстаивал немецкий психолог-идеалист  .√.  арус. ѕозднее аналогичную точку зрени€ развивали и другие ученые. —уммировав и довед€ эти идеи до логического конца, ‘рейд пришел к пр€мому отожествлению ненормальности с первобытностью. ‘рейд утверждал, что основной комплекс невроза заключаетс€ в отношении к родител€м, наход€щимс€ во власти инцестуозных желаний, т.е. €вл€етс€ тем самым комплексом, который присущ любому ребенку и должен быть преодолен в процессе его роста и развити€.

 руг, как видно, замкнулс€. ÷ель аналогий и уподоблени€ привела ‘рейда к следующему: поскольку основные характеристики табу и невроза нав€зчивости совпадают, а психологический механизм невроза известен, то он решает по аналогии с табу смоделировать механизм действи€ табу.

ќпорными пунктами фрейдовской концепции происхождени€ тотемизма стали психоаналитическа€ трактовка детской сексуальности, концепци€ происхождени€ трапез и теори€ Уциклопической семьиФ.

—огласно ‘рейду, табу призвано обуздать сексуальные, агрессивные, эгоистические влечени€ и импульсы. ¬от здесь и пролегает демаркационна€ лини€ между табу и неврозом.

2.3.† “абу как форма социальной регул€ции

√лавна€ причина неудачи ‘рейда на ниве исторического религиоведени€ коренитс€† в изначальной заданности его концепции, возникшей до и независимо от изучени€ конкретно-исторической реальности.

ќсуществить эту задачу без насили€ над фактами было невозможно. ѕроизвольность в отборе и интерпретации эмпирического материала дает себ€ знать уже в первых очерках† У“отема и табуФ, посв€щенных анализу первобытной татуации.

Ёто €вление впервые было обнаружено в конце ’V111 веке английским мореплавателем  уком в ѕолинезии. ѕозднее аналогичные формы социального регулировани€ были открыты у многих народов мира. —амо пон€тие УтабуФ имеет двойственный смысл (св€той; запретный) и означает категорический запрет.

‘рейд исследование сущности табу начинает с уже известного тезиса о сходстве религии и невроза, иллюстрируемого на этот раз на материале первобытной табуации.

¬згл€нув под таким углом зрени€ на табу, ‘рейд приходит к мнению о том, что табу €вл€етс€ очень древним запретом, наложенным кем-то из вне каким-нибудь авторитетом и направленным против сильнейших вожделений людей.† —ильное желание нарушить его остаетс€ в бессознательном.

Ќо как бы ни велико было сходство, табу все-таки не невроз. ¬ отличие от невроза оно имеет не сексуальное, а социальное происхождение, т.е. инициировано социальными влечени€ми, которые произошли от сли€ни€ эгоистических и эротических компонентов.

јнализу психологических механизмов возникновени€ функционировани€ института первобытной УтабуФ ‘рейд посв€щает два очерка: УЅо€знь инцестаФ и У“абу и амбивалентность† чувствФ. ѕонимание УтабуФ, согласно ‘рейду, €вл€етс€ результатом уподоблени€ его нав€зчивым. » тем и другим присущ:

Ј     †немотивированность - их происхождение неизвестно, рационально円 обоснование отсутствует;

Ј     †принудительность - их соблюдение происходит как бы помимо воли и желани€ индивида;

Ј     †способность к сдвигу - табуированные объекты могут передавать свои опасные свойства другим предметам и лицам:

Ј     †ритуализм - соблюдение и особенно нарушение запрета обычно сопровождаетс€ сложным магическим действием церемониала.

ѕостепенно различные виды табу все теснее срастались† с религией и, в конце концов, растворились в системе религиозно-нравственных предписаний и запретов.  ажуща€с€ произвольность и иррациональность табу объ€сн€етс€ не доминирующей ролью бессознательного, а услови€ми и предпосылками, вызвавшими к жизни эту форму социальной регул€ции.

”казание ‘рейда на бессознательный, амбивалентный характер табу, безусловно, заслуживает внимани€, хот€ эти свойства и не имеют того универсального значени€, которое им придает психоанализ.

2.4. “еори€ атеизма

«аверша€ обзор религиоведческой концепции ‘рейда, следует сказать о его понимании психологической природы атеизма. ¬ своих работах он исходил из идей параллелизма индивидуального и исторического развити€. ≈сли религи€ вырастает из трудностей прохождени€ Ёдипова комплекса, то атеизм, по мнению ‘рейда, коренитс€ в их продуктивном преодолении. Уѕсихоанализ - писал ‘рейд, - научил нас видеть интимную св€зь между отцовским комплексом и верою в бога, он показал нам, что личный бог психологически не что иное, как идеализированный отец, и мы наблюдаем ежедневно, что молодые люди тер€ют религиозную веру, как только рушитс€ авторитет отцаФ.

“ак, например, категорически отрица€ идею богодухновенности религии, ‘рейд в то же врем€ склон€лс€ к выводу о врожденном, обусловленном Ёдиповым комплексом характере религиозной потребности.  лейм€ религию как Уколлективный невроз нав€зчивостиФ, как† Умассовую иллюзиюФ, он одновременно видел в ней спасительное средство от индивидуальных форм невротизации.

Ќо в психоанализе теологи нашли дл€ себ€ не только наукообразное обоснование религиозного иррационализма и пессимизма, но и мощное подспорье в своей практической де€тельности. ¬ истории науки немало примеров, показывающих, что личное непри€тие религии, не опирающее на научные основы, либо остаетс€ частным фактором биографии, либо вырождаетс€ в нигилистическое бунтарство, не имеющих сколько-нибудь† серьезных† общественных последствий.

Ѕолее того, лишенный позитивного содержани€ религиозный нигилизм сам €вл€етс€ разновидностью Упревратного сознани€Ф и потому рано или поздно превращаетс€ в разновидность сексуальной религии, из которой теологи охотно черпают дл€ своих систем новые идеи и аргументы. »менно эта судьба была уготована ‘рейду, который помимо воли с течением времени из убежденного защитника разума превратилс€ в апостола веры, попирающий разум, из социального реформатора, освобождающих человечество от вековых иллюзий и заблуждений, - в творца псевдонаучного мифа, ставшего в наши дни опорой идеологической реакции.

«ј Ћё„≈Ќ»≈

–елигиоведческа€ концепци€ «. ‘рейда представл€ет собой смесь реальных фактов и откровенных домыслов, истины и заблуждени€, науки и мифотворчества.

јнтиисторизм, непонимание социальной природы религии свели на нет научную ценность его исследований. —овременные теологи в психоанализе ‘рейда нашли дл€ себ€ не только наукообразное обоснование иррационализма и пессимизма, но и мощное подспорье в своей активной де€тельности,

јкцентиру€ внимание на тех сторонах психоаналитического учени€, которые работают на религию, они в тоже врем€ фальсифицируют атеистические† аспекты творчества ‘рейда. —удьба ‘рейда и его религиоведческого наследи€ говорит о том, что последовательный атеизм возможен лишь на базе диалектико-материалистического мировоззрени€.

ѕопова ћ.ј. ‘рейдизм и религи€. - ћ.: Ќаука, 1985. - 200 с.

–уткевич ј.ћ. ќт ‘рейда к ’айдеггеру. - ћ.: ‘илософи€, 1985. - 175 с.

ћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я ” –ј»Ќџ ƒќЌ≈÷ »… √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌ… “≈’Ќ»„≈— »… ”Ќ»¬≈–—»“≈“ –†† ≈†† ‘†† ≈†† –†† ј†† “ на тему: »сследование религиоведческой концепции ††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† «.

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

–ождение ребенка и уход за ним
»стори€ исследовани€ малых групп. “рансактный анализ общени€
„то закрепл€етс€ в моей пам€ти и почему ?
–оль темперамента в психическом развитии
ѕсихогенные сексуальные расстройства
Ёкологическа€ психологи€. ѕсихологические основы экологического образовани€
‘ормирование характера
 ультура общени€
ѕсихическа€ напр€женность и ее вли€ние на де€тельность
Ћичность и коллектив

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru