Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»стори€ –усской ÷еркви — –елиги€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

ѕравославный —в€то-“ихоновский

Ѕогословский »нститут

IV курс, заочное отделение

 атехизаторский

‘акультет

»—“ќ–»я –”—— ќ… ÷≈– ¬»

 нижна€ справа в первой половине XVII века и при патриархе Ќиконе.

≈е вли€ние на последующие событи€ старообр€дческого раскола.

√орбунов ƒ. ј.

ћосква, 1997 / 1998 г.


ѕЋјЌ

1.   ѕредпосылки книжной справы

2.   »справление богослужебных книг в период междупатриаршества.

3.    нижное дело при патриархах ‘иларете, »осафе и »осифе.

4.   »справление книг патриархом Ќиконом.

5.   –еакци€ духовенства и мир€н на обр€довую и книжную реформы.

ѕроблема правильности и однообрази€ богослужебных книг во всей еЄ остроте встала перед русской церковью начина€ со второй половины XVI века после выхода в свет первых печатных книг. ƒл€ их тиражировани€ необходимо было отобрать рукописные оригиналы с минимальным количеством ошибок и описок. »спорченность большинства богослужебных книг была бесспорным фактом и поэтому уже —тоглавый собор рекомендовал к употреблению и переписыванию только Ђдобрые переводыї [1, c. 114]. Ќо критерий правильности так и не был найден. ѕоэтому переписчики и первопечатники выбирали наилучшую копию, исход€ из субъективного представлени€ о качестве и авторитетности той или иной книги, иногда слича€ еЄ с другими доступными слав€нскими списками. ¬опрос об обращении к греческим оригиналам в первые дес€тилети€ книгопечатани€ поставлен не был из-за малообразованности духовенства и профессиональных переписчиков, а также вследствие фактического отсутстви€ школьного образовани€.

≈щЄ одним стимулом к скорейшему исправлению церковной и обр€довой жизни была концепци€ Ђћосква - III –имї, согласно которой ћосква €вл€етс€ непосредственной преемницей византийской теократии, а царь российский становитс€ Ђединым вселенским православным царем всех христианї [2, c. 121]. Ёти горделивые национальные амбиции, вырывавшие –усскую ÷ерковь из соборного единства, смогли вырасти до размеров государственной идеологии вследствии всего хода истории, постепенно подведшей сознание русской интеллектуальной элиты к идее особого мессианского пути русского народа [см. 3, c. 30]. ќбострение эсхатологических ожиданий в XVII в., трудности православи€ в ѕольше и на Ѕлижнем ¬остоке, укрепление –оссийской государственности - все это не могло не укрепить русского человека в убеждении в том, что именно –оссии предстоит спасти христианство и стать вселенским центром мессианского царства. ЂЌе мы ли »зраиль истинный, люди христианские?ї, - писал справщик ѕечатного ƒвора Ўестак ћартемь€нов в трактате о единогласии - острейшем вопросе литургической жизни русской церкви того времени [3, c. 118].

Ќо ни глубина познани€ вероучительных истин, ни чистота богослужебной жизни, ни наличие просвещени€ и культуры не соответствовали государственным претензи€м мирового масштаба. ¬ то же врем€ замкнута€ провинциальна€ среда российской глубинки, осознава€ себ€ центром и последним оплотом православи€, враждебно относилась к приход€щим ученым чужакам [см. 2, c. 121], опаса€сь еретических ве€ний. “ак, в диспуте с греческим патриархом ѕаисием “роицкий монах јрсений —уханов, обвин€€ греков во многих Ђеретическихї прегрешени€х, утверждает уже непосредственное церковное преемство: Ђмы веру прин€ли от Ѕога, а не от вас и крещение прин€ли изначала от св. апостола јндре€, а не от вас... ѕриходил он „ерным морем и к нам, и мы от него тогда же прин€ли крещение, а не от грековї [2, c. 127]. ѕостановка этих богословских проблем была обусловлена временем. XVI - XVI века - эпоха грандиозных религиозных потр€сений в ≈вропе. “ридцатилетн€€ война, реформаци€, контрреформаци€ и инквизици€, проникновение в –оссию Ђобновленногої христианства. ¬сЄ это не могло не вызвать отзвука в жизни российского государства и ÷еркви.

»деологи€ Ђћосква - III –имї, попав на национальную почву, порождает два типа мировоззрени€: первый характеризуетс€ верой в полноту и безукоризненность богословского знани€ русской церкви и стремлением отгородитьс€ от внешнего мира. ¬торой тип русского религиозного мировоззрени€ стремилс€ придать русской церкви вселенское значение и Ђчерез сближение в обр€де с греками приблизить политическое объединение православных народов под московским царемї [2, c. 124], дл€ этого прежде всего было необходимо подн€ть на более высокий уровень книжность, школьное образование, упразднить обр€довые разногласи€. ѕримером и образцом дл€ исправлени€ должна была стать греческа€ церковь. —толкновение приверженцев двух взгл€дов на место –оссии в мире и истории было неизбежным, и именно оно послужило причиной раскола в русской церкви, страшные последстви€ которого сказываютс€ и по насто€щее врем€.

»справление богослужебных книг и церковной обр€дности должно было послужить возвышению русской церкви в глазах всего православного мира, признанию ћосквы центром православи€, о котором пророчествовал старец ‘илофей: Ђƒва –има пали, третий - ћосква - стоит, а четвертому не быть. ¬се христианские царства пришли в конец и сошлись в одно царство нашего государ€; все христианские царства Ђпотопишас€ от неверныхї, только царство одного нашего государ€ благодатию ’ристовою стоитї [4, c. 410].

ѕерва€ серьЄзна€ попытка проведени€ исправлени€ книг с использованием греческих оригиналов была предприн€та в 1615 г., царь ћихаил ‘едорович поручает исправление ѕотребника 1602 г. архимандриту “роице-—. Ћавры ƒионисию, канонарху јрсению √лухому, библиотекарю Ћавры јнтонию и св€щеннику »вану Ќаседке. —правщики понимали перед какой непосильной задачей были поставлены: ЂЌам одним не исправить книги ѕотребника; - писали јнтоний и Ќаседка государю, - в списках еЄ с давнего времени множество разностей и погрешностей как от переводчиков, так и от неискусных переписчиковї. Ѕез поддержки сверху, Ђбез насто€тел€ от властейї, Ђбез митрополичьего советаї книжные, а тем более обр€довые исправлени€ не будут восприн€ты церковью - по выражению јрсени€, Ђпростым люд€м будет смутної [1, c. 116-117].

–абота продолжалась полтора года. ƒл€ исправлени€ ѕотребника в распор€жении справщиков имелось около двадцати слав€нских списков этой книги и п€ть списков греческих, которыми пользовались только ƒионисий и јрсений, самосто€тельно изучившие греческий €зык. ќсновные искажени€, найденные в ѕотребнике, заключались 1) в прибавлении в чине осв€щени€ бого€вленской воды Ђ... ƒухом “воим —в€тым и огнемї, эту вставку справщики нашли только в двух слав€нских списках, но не в самом тексте, а на пол€х и поверх строки; 2) несколько молитв из чина исповеди попали в число молитв св€щенника перед литургией; 3) конечные славослови€ многих молитв были искажены - при обращении к одному из Ћиц пресв. “роицы молитва заканчивалась славословием всей “роице.  роме ѕотребника справщики пересмотрели цветную “риодь, ќктоих, общую ћинею, мес€чную ћинею, ѕсалтирь,  анонник, “ипикон 1610 г. [1, c. 117]. »справление последней книги вызвало бурный протест со стороны еЄ малограмотных издателей - головщика лавры Ћоггина и уставщика ‘иларета. »х бурна€ ненависть и клеветничество сыграли свою роль - 18 июл€ 1618 г. митр. »оной был созван собор дл€ обсуждени€ сделанных исправлений в ѕотребнике. –езультатом —обора стало обвинение справщиков в еретичестве (Ђ...ƒуха —в€того не исповедует €ко огнь естьї [1, c. 119]). јрхим. ƒионисий был заключен в Ќовоспасском монастыре и в течение года подвергалс€ страшным унижени€м и надругательствам даже со стороны митр. »оны. јрсений √лухой был заточен на  ирилловом подворье и также терпел различные лишени€ и нужды. »ван Ќаседка, отлученный от ÷еркви, осталс€ на свободе и в опровержение воздвигнутых на него клевет написал обширное сочинение в 35 глав, дошедшее до нашего времени. Ќе оставались безмолвными и ƒионисий с јрсением - ими написано несколько оправдательных посланий. ”ченые были реабилитированы только после посв€щени€ патриарха ‘иларета (1619 - 1643 гг.). 2 июл€ 1619 г. собор, на котором присутствовали два патриарха и царь, опровергнул все клеветы. ƒионисий с честью и большими дарами возвращен на место насто€тел€ “роице-—. Ћавры, јрсений назначен главным справщиком, а Ќаседке было разрешено св€щеннодействовать в ”спенском соборе [1, c. 280; 2, с. 96]. ѕосле продолжительных дискуссий вставка Ђи огнемї была упразднена - только 9 декабр€ 1625 г. патр. ‘иларет издал окружной указ об изъ€тии и исправлении печатных “ребников. –ешающим аргументом в этом споре стали грамоты от јлександрийского и »ерусалимского патриархов и списки греческих молитв на Ѕого€вление, пришедшие к тому времени в ћоскву.

ѕатриарх ‘иларет, знавший не понаслышке о бурном развитии книгопечатани€ в ≈вропе, приложил немало усилий к расширению масштабов книжного дела в –оссии. ¬ 1620 г. типографи€ была перенесена на старый ѕечатный двор и имела 7 печатных станов. –асширилс€ и штат справщиков: трое из них знали греческий €зык (старец јрсений √лухой, Ѕого€вленский игумен »ли€, мир€нин √ригорий ќнисимов) и двое лица, обладающие большими знани€ми, авторитетом и опытом (протопоп »ван Ќаседка и старец јнтоний  ралев). —правщики были снабжены богатой коллекцией древних пергаментных и бумажных рукописей, был выделен штат чтецов и писцов. ћосковска€ типографи€ за врем€ патр. ‘иларета выпустила изданий больше, чем за все врем€ предыдущей истории книгопечатани€ в –оссии [2 , c. 100]. ’арактерной особенностью работы справщиков €вл€етс€ ссылка в послеслови€х изданных книг на древние харатейные слав€нские списки. ≈диного критери€ исправлени€ книг ещЄ не существовало, поэтому не было и единообрази€ текстов и справщики сознавались в несовершенстве издаваемых книг, заранее прос€ снисхождени€ и прощени€ за неизбежные неточности, ошибки и расхождени€. “ем не менее, разности в книгах рукописных достигали гораздо больших размеров и печатание книг предотвращало дальнейшее умножение расхождений. ¬ июле 1633 г. патр. ‘иларет издал окружную грамоту, в которой осудил изданный под редакцией Ћоггина “ипикон, как напечатанный Ђне по апостольскому и не по отеческому преданию, своим самовольствомї [1, c. 298]. √реческие книги в качестве образца, по всей видимости, в то врем€ использовались только дл€ выбора наилучшего варианта.

ѕри патр. »оасафе (1634 - 1640 гг.) книжное производство продолжало расшир€тьс€ с прежними темпами. ¬сего напечатано 23 книги, 16 из которых переизданы заново, в двое увеличилось и количество печатных станов. ѕродолжалось собирание из монастырей старинных рукописей. ¬ 1641 г. в ћоскву были приглашены новые справщики: Ђстарцы добрые, и черные попы, и дь€коны житием воздержательны, и крепкожительны, и грамоте гораздиї [1, c. 323]. Ќаиболее известен из них был ¬асилий ‘едоров Ѕурцев, подь€чий патриаршего двора, печатавший свое им€ на своих издани€х.   1650 г. сложилс€ достаточно квалифицированный состав справщиков: продолжал свою де€тельность иеромонах (бывший протопоп) »осиф Ќаседка, протопоп ћихаил –огов и другие менее известные лица. Ќад ними были поставлены прот. —тефан ¬онифатьев, прот. »ван Ќеронов и прот. јввакум. »менно их усили€ми в вероучительные книги попало Ђ‘еодоритово —лової о двуперстии. — этого времени древнерусские обр€ды были закреплены печатным словом. ѕоэтому книги »осифовой печати в XVIII и XIX вв. пользовались незыблемым авторитетом у старообр€дцев.

—ередина XVII века отмечена ростом религиозной активности приходского духовенства. ≈сли религиозные движени€ предыдущих веков имели сугубо монашескую направленность (свв. —ергий –адонежский и  ирилл Ѕелоозерский; препп. »осиф ¬олоцкий и Ќил —орский), то Ђдвижение церковной реформыї XVII века, начатое прот. »ваном Ќероновым, охватило слои белого духовенства и мир€н. ќсновными цел€ми Ђбоголюбцевї было упразднение церковных непор€дков (напр. небрежение клира и мир€н к богослужени€м, многогласие, начетничество) и повышение нравственного уровн€ населени€ (упразднение полу€зыческих игрищ; борьба с повсеместным пь€нством и распущенностью в т.ч. и среди духовенства; просвещение всех слоев населени€ светом Ѕлаговести€; организаци€ проповеднической де€тельности как в рамках богослужени€, так и вне его). Ёто движение охватило почти всю культурную элиту –уси в т.ч. и лучшую часть епископата. Ќеудивительно, что и справщики 40-ых годов так же принадлежали к числу гор€чих сторонников церковного возрождени€, внос€ свой весомый вклад путем распространени€ печатного церковного слова.

ћетодика исправлений при патр. »осифе (1642 - 1652 гг.) мало изменилась - по-прежнему правка проводилась по слав€нским образцам с привлечением греческих оригиналов в исключительных случа€х. Ќо книжное производство продолжало развиватьс€ (издано 36 названий). –асширилась тематика издаваемых книг - издана перва€ грамматика церковно-слав€нского €зыка; напечатано большое количество творений свв. отцов и несколько компил€тивных апологетических и полемических сборников в основном киевского происхождени€ с отчетливым вли€нием латинской учености [2, c. 116]. ѕо словам митр. ћакари€, именно в этот период Ђчисло неисправностей и погрешностей в книгах по малограмотности или небрежности справщиков гораздо более увеличилось, а что всего важнее - теперь преимущественно внесены в печатные книги те роковые мнени€ и погрешности, которые вскоре сделались основами и отличительными веровани€ми русского расколаї [1, c. 338]. Ќо новейша€ историческа€ наука оспаривает теорию испорченности старорусского обр€да, несмотр€ на бесшкольность русских издателей и неизбежные вследствие этого ошибки и расхождени€, русска€ традици€ сохранила р€д черт древневизантийских обр€дов, впоследствии измененных самими греками [1, c. 662; 3, с. 20].

—ередина XVII века знаменуетс€ стремлением передовых лиц –оссийского государства добитьс€ международного признани€ ћосквы в качестве Ђ“ретьего –имаї, столицы православного мира. ƒл€ этого, по мнению идеологов реформы, прежде всего необходимо, преодолев размежевание со слабеющими православными державами, провести пересмотр книг и обр€дов по греческому образцу, вырастить собственную богословскую школу, способную вобрать в себ€ все сокровища полторатыс€челетней истории ÷еркви.

ќдним из первых шагов в этом направлении было решение цар€ јлексе€ ћихайловича издать исправленную по греческому оригиналу ќстрожскую Ѕиблию 1580 г. ƒл€ чего из  иева были приглашены ученые иеромонахи: јрсений —атановский, ≈пифаний —лавинецкий и ƒамаскин ѕтицкий, на которых кроме издательской де€тельности были возложены и школьно-учительные об€занности. ѕримерно в это же врем€ бо€рин ‘едор ћихайлович –тищев организует близ ћосквы монастырь, в котором посел€ютс€ 30 киевских монахов. ѕри монастыре образуетс€ и школа, открыта€ дл€ всех желающих. ѕервым учеником становитс€ сам –тищев, большое врем€ посв€щавший изучению греческой грамматики и беседам со старцами.

Ќеобходимо заметить, что после восшестви€ на престол цар€ јлексе€ ћихайловича (1645 г.) ближайшие его друзь€ и советники принадлежали к сторонникам церковных реформ, дл€ которых дела ÷еркви и возрождени€ благочести€ имели первостепенное значение. ¬ли€ние троих из них было наиболее весомым: это - д€дька цар€ бо€рин ћорозов, царский духовник —тефан ¬онифатьев (в будущем главный кандидат на патриаршее место) и ‘едор –тищев, личный друг цар€. Ѕлагодар€ их вли€нию дело реформы, посто€нно наталкивающеес€ на сопротивление епископата и патриарха, все же продвигалось.

ѕолитика эволюционного исправлени€ книг и обр€дов была прервана визитом в 1649 г. »ерусалимского патриарха ѕаиси€. ѕоследний сразу же проникс€ мыслью русской элиты о создании всемирной православной державы под руководством ћосковского цар€. ¬ речи перед государем ѕаисий призвал јлексе€ ћихайловича освободить терп€щих угнетение христиан Ђот пленени€ нечестивыхї [1, c.350]. Ќо в беседах с передовыми людьми ћосковской –уси круга царского духовника, протопопа московского Ѕлаговещенского собора —тефана ¬онифатьева патриарх высказал мнение о недопустимости введений Ђновшествї в русской церкви (двуперстие, сугуба€ аллилуй€, многогласие и т.д.). ¬ результате в противовес костному патр. »осифу и подавл€ющему большинству населени€ в церкви создалс€ кружок радикальных реформаторов, в число которых вошел и архим. Ќикон (будущий патриарх). — этого момента дело исправлени€ книг обрело и прочную идеологическую подоплеку и четкие ориентиры - греческую церковь как образец дл€ точного копировани€.

ѕосле смерти патр. »осифа (15.III.1652 г.) патриархом становитс€ любимец цар€ новгородский митрополит Ќикон (1652 - 1658 гг.). »де€ Ђмосковского церковного великодержави€, требовавша€ срочных и чрезвычайных реформ в русской церкви дл€ еЄ в€щего исправлени€ и прославлени€ї [2, c. 141] становитс€ делом всего последующего служени€ Ќикона. ќн традиционно продолжает развитие книжного дела, но греческий образец становитс€ основным и отклонени€ от него уже не допустимы. ћотивы к такому подходу Ќикон находит в стать€х ƒе€ний  ѕого собора 1593 г. об утверждении патриаршества на –уси. ѕостановлени€ми собора русский патриархат об€зывалс€ Ђбыть согласным во всем с восточными собрать€ми и ради этого изглаждать вс€кие разногласи€ї [2, c. 151]. ¬ свойственном Ќикону пр€молинейном авторитарном стиле без огл€дки на церковное большинство патриарх последовательно и тиранично начинает проводить политику приведени€ русской церкви к единообразию с греческой.

¬ следствие неразвитости церковной археологии ни греки, ни русские не могли проследить историю развити€ обр€да.  ажда€ из сторон считала древнейшими и неповрежденными именно свои богослужебные каноны.  ак было указано выше, мнение јрсени€ —уханова, изложенное в Ђѕрени€х о вереї (спор с патр. ѕаисием), наиболее близко к истине. ѕосле XI в. греки постепенно замен€ют —тудийский ( ѕий) устав уставом св. —аввы (»ерусалимский), с течением времени к »ерусалимскому уставу переход€т и другие православные церкви. ¬ –оссии происходит тот же процесс - в XIV-XV вв. митрр. ‘отий и  иприан ввод€т »ерусалимский устав. Ќо после 1439 г. в –оссии больше не было греческих митрополитов и русска€ церковь до XVII в. так и сохранила переходной вариант устава, включавшего в себ€ как древние элементы —тудийского, так и части »ерусалимского уставов.

—ама иде€ книжной справы по греческим оригиналам дл€ русского человека казалась подозрительной. Ќравственный упадок и т€желое материальное положение греческой церкви были известны на –уси. ¬ споре с патр. ѕаисием јрсений —уханов ставил грекам в упрек, что Ђпо вз€тии ÷ареграда турками латин€не выкупили все греческие книги, а у себ€, переправ€, напечатали и вам роздалиї [2, c. 127]. »спорченность новогреческих книг была достоверным фактом.  роме того, по прибытии јрсени€ в ћоскву станов€тс€ известны факты, совершенно потр€сающие простодушного благочестивого русского человека: убийство патр. ѕаисием  ѕого патр. ѕарфени€, переход в ислам родосского митрополита, борьба за  ѕий престол четырех одновременных вселенских патриархов, крайнее корыстолюбие греческой иерархии и пр. [3, c. 204]. ¬сЄ это ещЄ более усилило позиции реформаторской партии боголюбцев, боровшихс€ за церковное обновление в духе древнерусского благочести€, и ослабило доверие к филогреческой политике Ќикона. » боголюбцы и Ќикон добивались одного и того же - усилени€ ÷еркви и создани€ теократического государства, но мотиваци€ этого основывалась на разных предпосылках, а следовательно разнились и средства достижени€, а значит и результат. Ќикон видел себ€ вселенским патриархом, первым среди равных и в то же врем€ стыдилс€ русских провинциальных пор€дков. Ђ омплекс неполноценности и провинциальности, желание стать "как все патриархи", выгл€деть и служить как служили блест€щие и столь соблазнительные византийцы несомненно играли очень значительную роль в развитии обр€довой политики патриарха из простых кресть€н, пробывшего почти всю свою жизнь в глубокой провинции. ¬есь его "эллинизм" вытекал не из преклонени€ перед греческой культурой или греческим богословием, а из мелкого тщеслави€ и легковесных надежд на вселенскую рольї [3, c. 223]. Ђ амнем преткновени€ї на пути к вселенскому православному единению стало, по мнению Ќикона, средостение между русскими богослужебными текстами и обр€дами и греческим обр€дом, т.е. те разночтени€, которые не задевали вероучительных истин и тактично замалчивались восточными патриархами XV-XVI вв. Ќезнание истории православной литургики приводило как русских, так и греческих иерархов к выводу об Ђошибкахї, вкравшихс€ в русские книги с течением времени. ≈щЄ одним сильным толчком к проведению обр€довых реформ в духе Ќикона стало известие, привезенное —ухановым в 1650 г., о сожжении на јфоне, в твердыне православи€, русских богослужебных книг как еретических [2, c. 128].

¬ластный патр. Ќикон, ставший свидетелем фактического устранени€ патр. »осифа от церковных дел партией Ђбоголюбцевї во главе с ». Ќероновым, естественно после вступлени€ в права патриарха постаралс€ возвратить церковную власть в свои руки и свести на нет вли€ние протопопов-реформаторов, борцов за упор€дочение обр€да и богослужени€, за утверждение старого русского устава. ѕечатный ƒвор был переведен из ведени€ ƒворцового ѕриказа в подчинение патриарху. ¬ штате ѕечатного ƒвора с целью укреплени€ позиций сторонников пересмотра обр€да были произведены значительные изменени€: к работе допушены представители киевской учености - киевский иеромонах ≈пифаний —лавинецкий и его ученик чудовский иеродиакон ≈вфимий, проделавший огромный труд по систематизации и переписи русских богослужебных книг. „естность и компетентность ≈пифани€ не вызывала никаких сомнений, но проблема Ђисправлени€ї книг была дл€ него чисто техническим вопросом, не представл€вшем особых трудностей. —амой одиозной фигурой книжной справы, во многом затруднившей ход прин€ти€ никоновских реформ русской церковью и скомпрометировавшей идею книжной справы, стал јрсений √рек. Ётот Ђквалифицированный ренегатї [3, c. 205], успевший побывать и униатом, и римо-католиком, и магометанином прибыл на –усь вместе с патр. ѕаисием и после раскрыти€ всей правды был отправлен дл€ пока€ни€ на —оловки. ¬ 1652 г. јрсений вызволен из —оловецкого монастыр€ тогда ещЄ митрополитом Ќиконом и помещен дл€ учительства при патриаршем дворе. „ерез год јрсений √рек становитс€ справшиком книг.

ƒл€ квалифицированного проведени€ исправлени€ книг в русские и греческие монастыри и библиотеки были посланы экспедиции с целью собрать как можно больше старых служебников, уставов, псалтырей, евангелий и других богослужебных и церковных книг. ¬ результате в распор€жении ѕечатного ƒвора оказалось около 2700 ценнейших церковных книг. ¬ 1653 г. библиотека ѕечатного ƒвора ещЄ более расшир€етс€: јрсений —уханов привозит с ¬остока более п€тисот книг, п€тьдес€т старинных книг приходит с јфона, около двухсот старых уставов и служебников присылают восточные патриархи. ≈стественно, что серьЄзное исследование и сличение текстов требовало значительного времени и тщательной научной работы. Ќо при Ќиконе этого не произошло - уже 9 окт€бр€ 1652 г., до прибыти€ в ћоскву старых книг, начинаетс€ печататьс€ новое исправленное издание ѕсалтыри. ¬ данном случае исправлени€ коснулись крестного знамени€ и поклонов при чтении молитвы св. ≈фрема —ирина. “.о., несмотр€ на за€вление о необходимости книжной справы по древним греческим и слав€нским рукопис€м, исправлени€ проводились по современным греческим книгам венецианской печати конца XVI и начала XVII в. ќдним из главных аргументов старообр€дцев в полемике с официальной церковью стал именно Ђфакт некритического покорного следовани€ новогреческому печатному текстуї [2, c. 161]. Ђј печатано с книг, иже греческие словут, а печатают их рстленно в трех латинских градех: в –име и в ѕариже и в ¬енецииї - писал в своем объемном труде о нововведени€х Ќикона о. Ќикита ƒобрынин (ѕустосв€т) [2, c. 161].

»справлени€ вызвали недовольство со стороны старых справщиков и в том же году »ван Ќаседка и —ила √ригорьев были уволены. ¬ конце лета 1652 г. скончалс€ и Ў. ћартемь€нов, друг Ќеронова и ¬онифатьева. ѕозиции боголюбцев были ослаблены: при ѕечатном ƒворе оказались ставленники Ќикона, беспрекословно выполн€вшие указани€ патриарха.

1653 г. становитс€ годом открытой конфронтации между сторонниками никоновских реформ и боголюбцами. Ќеронов, јввакум, ѕавел  оломенский и др. подают царю челобитную с протестом против действий патриарха, против оскорблени€ национального достоинства и фактического принижени€ древнерусского (древневизантийского) православного предани€ в пользу Ђпадшегої ¬торого –има. ѕосле р€да конфликтных ситуаций начинаетс€ открыта€ травл€ боголюбцев: вз€т под стражу и расстрижен о. Ћоггин ћуромский, запрещен в служении и выслан прот. ». Ќеронов, уволен и арестован ћихаил –огов. “а же участь постигла и длинный р€д других соратников Ќеронова. ƒл€ оправдани€ своих действий и с целью удовлетворени€ требований оппозиции весной 1654 патр. Ќикон собирает поместный собор. –езультатом его де€тельности становитс€ постановление о признании русских чинов Ђнеправыми и нововводнымиї и о необходимости проведени€ проверки русских уставов Ђпо старым и харатейным слав€нским и греческимї оригиналам.  ак мы видели, вопреки данному постановлению исправление проводилось согласно новопечатным греческим книгам. ≈динственный епископ, подписавший де€ни€ собора с оговоркой в защиту московской практики - ѕавел  оломенский-, был запрещен и сослан в Ќовгородско-ќлонецкий край, где и безвестно погиб.

Ќовые книги вызвали законный протест у большинства православного населени€. ¬ отличие от поправок начала века, большинство исправлений были совершенно бесполезны и крайне спорны, т.к. основывались на более поздних греческих текстах. ѕри фактическом отсутствии улучшений текстов и пор€дка богослужений был внесен хаос в церковную службу и легковесное изменение устава подрывало веру прихожан в его значимость и осмысленность [3, c. 225].

ѕостепенно при усилении напора реформ усиливаетс€ и оппозици€. „исло челобитных, посланий и др. произведений в защиту древнего устава увеличивалось с каждым днем. ЂЌекоторые из них были значительными литургическо-богословскими сочинени€ми, методически и глубоко разбиравшими правку книгї [3, c. 262]. ¬ Ђ—лове на еретикиї старец —пиридон ѕотемкин выдвигает аргумент о непогрешимости литургических текстов и св€щеннодействий - Ђвсе бо св€та€ суть и держание [истины] не пресечетс€ ни на один часї. ”же с древних времен аргумент от богослужебных текстов принималс€ в богословских спорах, и в этом ѕотемкин прав, но грань между детал€ми богослужени€ и догматами ÷еркви старцем €вно не различаетс€. ѕо словам грамоты  ѕого патр. ѕаиси€, написанной в ответ на запрос патр. Ќикона, Ђесли случитс€, что кака€-нибудь церковь будет отличатьс€ от другой пор€дками, неважными и несущественными дл€ веры... Ёто не должно производить никакого разделени€, если только сохран€етс€ неизменно одна и та же вераї [2, c. 157].

¬ большинстве трактатов так или иначе встает вопрос о принципиальной правомочности книжных исправлений. ≈сли ћосква - “ретий –им, то только еЄ авторитет и предани€ значимы дл€ вселенского православи€. ƒуховное падение ћосквы напр€мую св€зано с эсхатологическими временами. “.е. правка книг в угоду еретичествующему «ападу и подозрительным вселенским патриархам €вл€етс€ началом конца, сигналом к ожиданию близкого €влени€ антихриста. —ама по себе люба€ идеологи€, как р€д идей, отчужденных от первоначального смысла, неизбежно имеет разрушительное действие дл€ общества. » раскол с его катастрофическими последстви€ми стал следствием развити€ паразитирующей на народном благочестии идеологии Ђћосква - “ретий –имї.

¬ уже упоминавшемс€ труде Ќикиты ƒобрынина (ѕустосв€та) основной упор делаетс€ на независимость русской церкви, в отличие от восточных церквей, наход€щихс€ под игом неверных. ѕоэтому чистота веры должна сохранитьс€ именно здесь, что и подтверждало не одно поколение восточных патриархов. ѕодробный разбор правок приводит ƒобрынина к выводу об их бесполезности, т.к. зачастую они сведены единственно к замене некоторых слов на синонимы (Ђƒавыдї- Ђƒавидї; Ђпевцыї - Ђпеснословцыї; Ђотроча рождаешиї - Ђдеторождаешиї и пр.). “.о. така€ мелочна€ правка м.б. вызвана только сознательным вредительством по научению темных сил, стремлением внести Ђеретическую новизнуї. –аспространенным аргументом в споре с Ђниконианамиї стал довод о том, что русские св€тители и великие св€тые спасались, пользу€сь старыми книгами. ¬ ответ на это из уст патриархов и епископов на соборе 1667 г. јввакум услышал поразившие его слова: Ђглупы-де были и не мыслили наши русские св€тые; неученые-де люди были, - чему им верить!ї [3, c. 307]. Ќеудивительно, что после таких оскорблений русских св€тых русскими же епископами значительна€ часть церкви соблазнилась и ушла в раскол.

ќбобщение многих идей раннего старообр€дчества представлено в Ђќтвете ѕравославныхї, написанном дь€коном ‘едором во врем€ пустозерского заточени€. «десь в полной мере предстают все плоды идологии Ђћосква - “ретий –имї. ЂЌигде несть таки€ правы€ веры €коже в ћосковском государстве; аще и быша и ещЄ есть в иных земл€х вера христианска€, но много с ересьми смешашас€; а таки€ уже под солнцем веры несть, какова в русстей земли...ї [3, c. 316]. ѕродолжа€ эти логические рассуждени€, идеологи старообр€дчества приходили к выводу о близости эсхатологической разв€зки - раз пал последний оплот правой веры, то и антихрист уже ходит по земле. Ќаиболее радикальные религиозные вожди настаивали на необходимости самоубийства (в разных его формах) дл€ спасени€ души.

 рупнейшим центром сопротивлени€ введению Ђгреко-латинской верыї стал —оловецкий монастырь, осажденный войсками за активное сопротивление нововведени€м в 1668 г. и разгромленный только через восемь лет. ќтсюда выходит несколько значительных трудов в защиту старого обр€да. —реди них четыре челобитных, посланных на им€ цар€. јвторы говор€т о нарушении Ђцерковного чина и уставаї; о большей сохранности русской веры по сравнению с греческой, где Ђправославна€ вера от насили€ поганых турков до конца исс€клаї; о недостаточной надежности новопечатных греческих книг, изданных на деньги католиков на неправославных земл€х и пр. [3, c. 310].

–еакци€ православного народа на книжную справу тоже была неоднозначна. —ильное вли€ние на решение о прин€тии или отвержении исправленных книг оказывал пример большинства духовенства, постепенно соглашавшегос€ на использование новых книг, а также пример цар€, прилагавшего огромные усили€ к стабилизации богослужебной жизни и распространению исправленных книг.  роме того, на неподчин€вшихс€ оказывалось сильнейшее психологическое, а затем и физическое давление. ѕоэтому дл€ противосто€ни€ власт€м надо было иметь серьЄзные богословские аргументы, мужество и нагл€дный пример борьбы за Ђверу отцовї. ¬сего этого было в избытке у многочисленных сторонников старообр€дческого движени€: и писатели, апологеты старого благочести€, и многочисленные мученики за веру, и постепенно формировавшиес€ центры противосто€ни€ Ђниконовской ересиї, разбросанные по всей –оссии и имевшие тесные св€зи между собой. Ѕольшинство народа с трудом понимало смысл действий патриарха. ¬первые характерные претензии были высказаны во врем€ беспор€дков лета 1654 г., вызванных моровой €звой. Ѕунтовщики говорили, что Ђпатриарх ненадежен в вере и действует не лучше еретиков и иконоборцевї, что к правке допущен многократный ренегат јрсений √рек, который Ђмногие книги перепортилї, Ђведут-де нас јрсений и патриарх к конечной гибелиї. Ќо вскоре вспышка недовольстви€ угасла, т.к. всем было известно о том, что в случае надобности правительство без колебаний пустит в ход войска [3, c. 235].

ќ см€тении прихожан писал Ќеронов в одной из челобитных царю. ѕо его словам, очень много Ђмалодушных людей погибает, еже в отча€ние впали, и к церквам Ѕожиим по оскуду учали ходить, а инии и не ход€т, и отцев духовных учали не иметьї. јлексей ћихайлович в письме к Ќикону также констатирует тот факт, что после правки книг Ђв народе молва многа€ о разнице в церковных службах и о печатных книгахї по всюду идет и что можно Ђв народе ча€ть вс€кого соблазнаї [3, c. 261].

 нижна€ справа первой половины XVII в. не вызывала такого активного протеста со стороны православных. ѕостепенное создание богословской базы, школы книжной справы и воспитание достаточного числа подготовленных кадров постепенно дало свои результаты: усили€ми боголюбцев к середине века можно говорить о церковном возрождении и достаточно развитом книгопечатании. Ўестилетнее патриаршее служение Ќикона с его волюнтаристским подходом ко всем церковным делам, часто требующим только соборного разрешени€, оказалось чревато катастрофическими последстви€ми. ¬ последние годы правлени€ Ќикон охладел к делу книжного исправлени€, которому в начале служени€ он отдавал столько сил и энергии. » возможно, что терпимость к приверженцам старых книг могла возобладать в церкви. Ќо под вли€нием двух восточных патриархов соборы 1666-1667 гг. придали обр€довым вопросам догматическую силу и мирное разрешение обр€довых споров стало невозможно. Ѕлагодар€ силовому и психологическому воздействию правительства новые книги были введены в обиход, а борьба с их противниками раст€нулась на несколько веков.


Ѕиблиографи€

1)    ћакарий (Ѕулгаков), митрополит ћосковский и  оломенский. »стори€ –усской ÷еркви,  нига шеста€. ѕериод самосто€тельности –усской ÷еркви (1589-1881), ѕатриаршество в –оссии (1589-1720), ќтдел первый ѕатриаршестов ћосковское и все€ ¬елики€ –осси€ и «ападнорусска€ митрополи€ (1589-1654); »зд. —пасо-ѕреображенского ¬алаамского монастыр€, ћ.:1994,- 798 с.

2)     арташов ¬.ј. —обрание сочинений: ¬ 2т.“.2: ќчерки по истории русской церкви. - ћ.: “≈––ј, 1992.-565 с.

3)    «еньковский —.ј. –усское старообр€дчество: духовные движени€ семнадцатого века. –епринтное воспроизведение. - ћ.: Ђ÷ерковьї, 1995. - 528 с.

4)    ћакарий (Ѕулгаков), митрополит ћосковский и  оломенский. »стори€ –усской ÷еркви.  нига четверта€. „асть перва€. »стори€ –усской ÷еркви в период постепенного перехода ее к самосто€тельности (1240-1589); »зд. —пасо-ѕреображенского ¬алаамского монастыр€, ћ.:1994,- 591 с.

ѕравославный —в€то-“ихоновский Ѕогословский »нститут IV курс, заочное отделение  атехизаторский ‘акультет »—“ќ–»я –”—— ќ… ÷≈– ¬»  нижна€ справа в первой половине XVII века и при патриархе Ќиконе. ≈е вли€ние на последующие событи€ старообр€д

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru