Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

ћировые религии. »слам — –елиги€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

ћќ— ќ¬— »… √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… “≈’Ќ»„≈— »… ”Ќ»¬≈–—»“≈“

†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† им. Ќ. Ё. Ѕј”ћјЌј

ћ»–ќ¬џ≈ –≈Ћ»√»».

†††††††††††††††††††† ††††††††††

††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† »—Ћјћ

† ††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††студент 2-го курса

††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††  урилкин ƒ. ј.

†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††  ћ“ 3-41

††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† ћосква†

†††

††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† †††††††††††††††††††††††††††††††1997 год

††††††††††† “ретьей (самой поздней по времени возникновени€) УмировойФ религией €вл€етс€ ислам, или мусульманство. Ёто одна из распространеннейшей религий: приверженцев ее насчитываетс€ около 900 миллионов, преимущественно в —еверной јфрике, ёго-«ападной, ёжной и ёго-¬осточной јзии. јрабо€зычные народы почти поголовно исповедуют ислам, тюрко€зычные и ирано€зычные Ч в подавл€ющем большинстве. ћного мусульман также среди североиндийских народов. Ќаселение »ндонезии почти целиком придерживаетс€ ислама.

††††††††††† »слам зародилс€ в јравии в VII веке нашей эры. ѕроисхождение его €снее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещаетс€ письменными источниками. Ќо и здесь много легендарного. ѕо мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий ћухаммед, араб, живший в ћекке; он €кобы получил от бога р€д УоткровенийФ, записанных в св€щенной книге  оране, и передал их люд€м.  оран Ч основна€ св€щенна€ книга мусульман, как ѕ€тикнижие ћоисеево дл€ евреев, ≈вангелие дл€ христиан.

††††††††††† —ам ћухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. ѕосле него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное врем€. ћухаммеду приписываютс€ тексты и более раннего времени и более поздние. »з этих записей был сделан около 650 года (при третьем преемнике ћухаммеда Ч ќсмане) свод, получивший название У оранФ (УчтениеФ).  нига эта была объ€влена св€щенной, продиктованной самому пророку архангелом ƒжебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.

†††††††††††  оран разделен на 114 глав (сур). ќни расположены без вс€кого пор€дка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие Ч к концу. —уры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. ќдно и то же повтор€етс€ многословно в разных сурах. ¬осклицани€ и прославлени€ величи€ и могущества јллаха чередуютс€ с предписани€ми, запретами и угрозами УгееннойФ в будущей жизни всем непослушникам. ¬  оране совсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как в христианском ≈вангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.

††††††††††† ƒруга€ часть религиозной литературы мусульман Ч это сунна (или сонна), состо€ща€ из св€щенных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучени€х ћухаммеда. —борники хадисов составл€лись в IX веке мусульманскими богословами Ч Ѕухари, ћуслимом и др. Ќо не все мусульмане признают сунну; признающие ее называютс€ суннитами, они составл€ют значительное большинство в исламе.

††††††††††† Ќа основе  орана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить биографию ћухаммеда. —ама€ ранн€€ из сохранившихс€ биографий составлена мединцем »бн »схаком (VIII век) и дошла до нас в редакции IX века.

††††††††††† ћожно считать установленным, что ћухаммед действительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в ћекке, где нашел мало последователей, потом в ћедине, где ему удалось собрать много приверженцев; опира€сь на них, он подчинил себе ћекку, а вскоре объединил и бќльшую часть јравии под знаменем новой религии. Ѕиографи€ ћухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии »исуса). Ќо истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социально-экономических и идеологических услови€х, сложившихс€ в ту эпоху в јравии.

††††††††††† јрави€ была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. „асть их жила оседло в оазисах и городах, занима€сь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степ€х и пустын€х, развод€ верблюдов, лошадей, овец и коз. јрави€ была экономически и культурно св€зана с соседними странами Ч ћесопотамией, —ирией, ѕалестиной, ≈гиптом, Ёфиопией. “орговые пути между этими странами шли через јравию. ќдин из важных узлов пересечени€ торговых дорог находилс€ в ћекканском оазисе, близ побережь€  расного мор€. –одо-племенна€ знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала дл€ себ€ много выгод из торговли. ¬ ћекке образовалс€ религиозный центр всех арабов: в особом св€тилище  ааба были собраны св€щенные изображени€ и культовые предметы разных арабских племен.

††††††††††† Ѕыли в јравии и поселени€ иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. Ћюди разных €зыков и религий общались между собой, веровани€ их вли€ли друг на друга.

¬ IV веке в јравии началс€ упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в —асанидский »ран. Ёто нарушило экономическое равновесие, державшеес€ веками.  очевники, потер€вшие доход от караванного движени€, стали склон€тс€ к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. ¬озросла нужда в земле, усилились столкновени€ между племенами. —тала чувствоватьс€ нужда в объединении. Ёто не замедлило отразитьс€ и в идеологии: возникло движение за сли€ние племенных культов, за почитание единого верховного бога јллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожи€. —реди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. ¬ такой обстановке и развернулась проповедническа€ де€тельность ћухаммеда, вполне отвечавша€ общественной потребности. ¬ его проповед€х, собственно, не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учени€ми иудеев, христиан, ханифов: основное у ћухаммеда Ч строгое требование почитать только единого јллаха и быть безусловно покорным его воле. —амо слово УисламФ означает покорность.

††††††††††† У—видетельствует јллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! ѕоистине, религи€ пред јллахом Ч ислам...Ф ††(3: 16-17).

††††††††††† ѕроповеди ћухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводител€ми его собственного племени корейш. “оргова€ знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение ћекки как религиозного, а значит, и экономического центра. ћухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из ћекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н. э. , считаетс€ мусульманами за начало особого летоисчислени€ (мусульманска€ эра). ¬ земледельческом оазисе ћедине (ятриб) ћухаммед нашел более благопри€тную почву дл€ пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. ћухаммеда поддержало несколько местных племен; он пыталс€ оперетьс€ даже и на еврейские общины. Ќабрав себе много сторонников, ћухаммед в 630 году захватил ћекку. ћекканские корейши вынуждены были прин€ть новую религию. — объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение ћекки как национально-религиозного центра еще более возросло.  орейшитска€ знать, вначале враждебна€ мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.

††††††††††† ¬ момент смерти ћухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. ќсновные его положени€ можно извлечь из  орана, при всей хаотичности этой книги. ѕозже они были развиты мусульманскими богословами.

††††††††††† ƒогматика ислама очень проста.† ћусульманин должен твердо верить, что есть только оди톆 бог Ч јллах; что ћухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал люд€м и других пророков Ч это библейские јдам, Ќой, јвраам, ћоисей, христианский »исус, но ћухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже наход€тс€ во власти бога и исполн€ют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат возда€ни€ за свои дела: праведные, чт€щие бога, будут наслаждатьс€ в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо јллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.

††††††††††† јллах изображаетс€ в  оране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. ќн то гневаетс€ на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит.  ак и иудейский и христианский боги, јллах заранее предназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству, других Ч к беззакони€м и загробным мучени€м. “ем не менее в  оране, как и в ≈вангелии, бог многократно именуетс€ милостивым, прощающим и пр. ¬ажнейшее качество јллаха Ч это его могущество и величие. ѕоэтому наиважнейшее догматическое и моральное предписание в  оране Ч это требование полной, безоговорочной покорности человека воле јллаха.

†††††††††††  ак проста догматика ислама, так же просты и его практические и обр€довые заповеди. ќни свод€тс€ к следующему: об€зательна€ п€тикратна€ молитва каждый день в установленные часы; об€зательное омовение перед молитвой и в других случа€х; налог (зак€т) в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в дес€том мес€це Ч рамазане) в течение всего мес€ца; паломничество (хаджж) в св€щенный город ћекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хот€ бы раз в жизни.

†††††††††††  аждое из этих предписаний, несмотр€ на то что они сами по себе не так уж т€жки и невыполнимы, допускает изъ€ти€ и см€гчени€ в затруднительных случа€х. ¬ода дл€ омовени€ в случае ее отсутстви€ может быть заменена песком, пылью; соблюдение поста необ€зательно дл€ больных, дл€ путешественников, они могут и должны отпоститьс€ позже соответствующее число дней; кстати, мусульманский пост, в отличие от христианского, состоит в полном воздержании от вс€кой пищи и пить€ от восхода до захода солнца, но зато в остальное врем€ суток можно есть и пить что угодно и предаватьс€ любым удовольстви€м.

††††††††††† ќдно из предписаний мусульманской религии состоит в св€щенной войне за веру (джихад). Ёто вполне пон€тно, если вспомнить, что само мусульманское движение возникло из потребности арабов в объединении и в добывании новой земли. ¬  оране это предписание изложено €сно: в течение восьми мес€цев в году (ибо четыре мес€ца считаютс€ УзапретнымиФ) надлежит воевать с многобожниками, с неверными, истребл€ть их, захватывать их имущество. ¬ этом €рко про€вились фанатизм и нетерпимость к иноверцам, свойственные исламу даже в большей степени, чем другим мировым религи€м. ќднако впоследствии и мусульманские богословы, и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада. ƒействительно, в  оране проводитс€ некоторое различие между приверженцами разных немусульманских религий.   многобожникам, то есть последовател€м племенных и политеистических культов, отношение резко враждебное: Уќ вы, которые уверовали! —ражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. » пусть они найдут в вас суровость. » знайте, что јллах Ч с богобо€зненными!Ф (9: 124).   люд€м же, Уимеющим писаниеФ, то есть иуде€м и христианам, составители  орана высказывают уважение: это и пон€тно, ведь на идейной почве именно этих религий, на пут€х их упрощени€ выросла идеологи€ ислама. ќднако в  оране есть предписание воевать с теми, Укоторым ниспослано писаниеФ, Ч с иуде€ми и христианами, Ч если они не веруют в јллаха и не подчин€ютс€ религии истины (9: 29). Ќа практике в исламе вс€кое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они рассматривались как неверные (дж€ур), подлежащие или истреблению, или покорению. ѕод знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз, вплоть до наших дней, побуждали верующих к истребительной войне против всех иноверцев.

††††††††††† Ётика ислама довольно элементарна. ѕредписываетс€ быть справедливым, воздавать за добро† добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и т. п. Ќевыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие от христианства, нет.

††††††††††† ¬ семейной морали и во взгл€де ислама на взаимоотношени€ полов отразились пон€ти€ патриархально-родового уклада. ∆енщина Ч подчиненное существо, созданное јллахом дл€ услаждени€ мужчины. ¬месте с тем в  оране признаютс€ человеческие и гражданские права женщины: осуждаетс€ излишн€€ жестокость мужа в отношении к жене, оговариваютс€ имущественные права женщины Ч право на приданое, на наследство.  оран несколько облегчил положение женщины по сравнению с патриархальным обычным правом арабов.

††††††††††† ¬ социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же патриархально-родовой уклад. ¬се мусульмане равны перед богом, но имущественные различи€, богатство и бедность признаютс€ естественным фактом, установленным самим јллахом. ќб€зательный налог в пользу бедных призван как будто см€гчать имущественные противоречи€; однако частна€ собственность защищаетс€  ораном. “оргова€ прибыль объ€вл€етс€ вполне законной, ростовщичество же осуждаетс€: Ујллах разрешил торговлю и запретил ростФ (2: 276), что, по-видимому, €вл€етс€ результатом компромисса† между интересами торгового класса и массы земледельцев и кочевников, страдавших от ростовщичества и кабалы. «акабаление за долги запрещено.

††††††††††† ќкидыва€ общим взгл€дом догматику, обр€дность, этику раннего ислама, мы без труда видим, что в основе этой идеологии лежит иудейско-христианское мировоззрение, но приспособленное к более примитивному общественному укладу Ч к разлагавшемус€ родо-племенному быту арабов. »деологи€ арабов проще, грубее, пон€тнее дл€ широкой массы верующих, особенно дл€ кочевников и земледельцев јзии; предписани€ его несложны и вполне выполнимы.

††††††††††† Ёти-то особенности мусульманства, порожденные самими услови€ми его возникновени€, облегчили его распространение среди арабов. ’от€ и в борьбе, преодолева€ сопротивление родо-племенной аристократии, склонной к сепаратизму (восстание племен јравии после смерти ћухаммеда), ислам довольно скоро одержал среди арабов полную победу. Ќова€ религи€ указывала воинственным бедуинам простой и €сный путь к обогащению, к выходу из кризиса: завоевание новых земель.

††††††††††† ѕреемники ћухаммеда Ч халифы јбу-Ѕекр, ќмар, ќсман Ч завоевали в короткое врем€ соседние, а потом и более отдаленные страны —редиземноморь€ и ѕередней јзии. «авоевани€ совершались под знаменем ислама Ч под Узеленым знаменем пророкаФ. ¬ покоренных арабами странах повинности кресть€нского населени€ были значительно облегчены, особенно дл€ тех, кто принимал ислам; и это содействовало переходу широких масс населени€ разных национальностей в новую религию. »слам, зародившись как национальна€ религи€ арабов, скоро стал превращатьс€ в наднациональную, УмировуюФ религию. ”же в VII-IX вв. ислам сделалс€ господствующей и почти единственной религией в странах халифата, охватившего огромные пространства Ч от »спании до —редней јзии и границ »ндии. ¬ XI-XVIII вв. он широко распространилс€ в —еверной »ндии, оп€ть-таки путем завоеваний. ¬ »ндонезии ислам получил распространение в XIV-XVI вв. , главным образом через арабских и индийских купцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Ѕали). ¬ XIV веке ислам проник также к кыпчакам в «олотую ќрду, к булгарам и другим народам ѕричерноморь€, несколько позже Ч к народам —еверного  авказа и «ападной —ибири.

††††††††††† ’от€ ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности религии, но национальные противоречи€ в странах ислама отнюдь не исчезли, напротив, они постепенно все обостр€лись. Ёто нашло отражение в разных течени€х в мусульманской религии, в расколах и сектах.

††††††††††† —амый крупный (и один из самых ранних) раскол был вызван по€влением шиизма (Уши€Ф по-арабски Ч парти€, секта). —читают, что в шиитском движении про€вилось недовольство и борьба персов против завоевателей Ч арабов, то есть что это была своего рода религиозна€ оболочка национального антиарабского движени€ в »ране. Ёто отчасти верно, но такой характер шиизм прин€л не сразу, а лишь впоследствии. Ќачалось дело с внутренней борьбы среди арабов Ч с борьбы за власть между преемниками ћухаммеда. „етвертый халиф Ч јли был кровным родственником пророка Ч его двоюродным братом и з€тем; приверженцы јли не признавали законности предыдущих халифов, так как они были не из рода пророка, а были УизбраныФ религиозной общиной, то есть попросту узурпировали власть. Ѕорьба за власть прин€ла форму спора о преемственности власти в халифате. —торонники јли потерпели поражение, јли был убит, но его последователи укрепились в »ране и »раке, и там шиизм широко распространилс€ как выражение протеста против власти јрабского халифата. ѕо шиитскому преданию, јли и его сыновь€ ’асан и ’усейн пали мучениками за веру. ¬ пам€ть этого шииты ежегодно справл€ют траурный праздник шахсей-вахсей, при котором фанатично настроенные верующие нанос€т себе раны холодным оружием, выража€ свою религиозную преданность пам€ти мучеников.

††††††††††† √лавна€ черта шиизма Ч вера в то, что законными преемниками пророка ћухаммеда Ч имамами Ч могут быть только его сородичи-потомки, а УизбранныеФ общиной халифы незаконны. ¬ св€зи с этим шииты отвергают сунну, составленную при первых халифах из преданий о пророке. Ќо шиизм не осталс€ единым, внутри него возникли различные течени€. √осподствующим стало течение, признающее одиннадцать законных имамов Ч потомков јли; двенадцатый имам будто бы еще в IX веке таинственно скрылс€ и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце времен объ€витьс€ как спаситель Ч махди. Ёто наиболее распространенное в шиизме течение особенно укрепилось в »ране и с начала XVI века (при династии —ефевидов) стало там официальной государственной религией.

††††††††††† ƒругие ответвлени€ шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и составл€ют скорее секты. “акова секта исмаилитов (по имени »смаила, ее основател€ в VII веке), распространенна€ ныне в горных районах јфганистана, Ѕадахшана и др.† »смаилиты вер€т в то, что в их имамов последовательно воплощаетс€ Умирова€ душаФ. Ёти имамы образуют наследственную династию јгаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь и собирающих отовсюду дань с членов секты. ¬ учение исмаилитов влилось много идей из домусульманских религиозно-философских систем јзии и из местных народных верований.

††††††††††† ќт исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов Ч демократическа€ секта, члены которой, преимущественно кресть€не и бедуины јравии, устанавливали общность имущества. —екта карматов просуществовала до XI века.

††††††††††† ќт того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соедин€вша€ мистицизм с фанатической борьбой против немусульман. ¬ годы крестовых походов ассасины были самыми €рыми врагами крестоносцев (кстати, от названи€ секты происходит французское слово УassassinФ Ч убийца.

††††††††††† Ќаконец в XI веке от того же корн€ отделилась группа последователей халифа ’акима. ѕо имени видного предводител€ секты »смаила ад ƒарази последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ћиване).

††††††††††† ¬ отличие от шиитского направлени€, ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульман мира, называетс€ суннизмом: сторонники его признают законность сунн. —уннизм тоже не осталс€ вполне единым. ¬ VIII-IX вв. в нем возникло мутазилитское течение. ћутазилиты старались истолковать мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали УсправедливостьФ бога, наличие свободной воли у человека, признавали  оран книгой, написанной людьми, а не созданной богом. ћутазилитов поддерживали некоторые халифы, искавшие в этой секте опору дл€ своей власти. Ќо вскоре (коней IX века) реакционное фанатическое духовенство вз€ло верх в халифате, мутазилитов стали преследовать. ”крепилось учение о вечности, УнесотворенностиФ  орана. ќднако идеи мутазилитов оставили след на дальнейшем развитии мусульманского богослови€.

††††††††††† ¬ VIII-IX вв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы: ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам их основателей). ѕоследн€€ из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма, буквального толковани€ религиозных догматов; она укрепилась среди отсталого бедуинского населени€ јравии; близка к ней была и школа маликитов, получивша€ господство в —еверной јфрике. ƒругие две школы, распространившиес€ в более культурных област€х мусульманского мира, допускали более свободное толкование учени€. ќсобой взаимной отчужденности и вражды между приверженцами этих четырех богословских школ нет.

††††††††††† ¬ тех же VIII-X вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма (от слова УсуфиФ Ч груба€ шерст€на€ ткань). ќно зародилось в недрах шиизма, но проникло и в среду суннитов. ¬ суфийском вероучении сказалось вли€ние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. —уфии не придавали большого значени€ внешней обр€дности, а искали истинного богопознани€, мистического сли€ни€ с божеством. Ќекоторые суфии доходили до пантеистического мировоззрени€ (бог Ч во всем мире, весь мир Ч про€вление или эмансипаци€ бога) и тем самым удал€лись от грубо антропоморфного представлени€ об јллахе, какое дано в  оране. —уфии придавали особое значение именам божьим, встречаемым в  оране. ћистико-пантеистическое течение суфизма сначала подверглось гонени€м со стороны мусульманских фанатиков-ортодоксов, но постепенно обе стороны пошли на уступки. ѕоследователи суфийского учени€ стали образовывать ордена странствующих монахов Ч дервишей Ч во главе с шейхами, или ишанами. Ёти ордена были признаны законными и у суннитов, и у шиитов. ƒервиши, хот€ они и давали монашеский обет бедности, на деле вскоре превратились в шарлатанов, обирающих и обманывающих народ; руководители же дервишей, ишаны, в свою очередь обирают своих послушников Ч мюридов. Ќекоторые дервишские ордена примен€ют в своих молебстви€х так называемые зикры Ч экстатические пл€ски и другие чисто шаманские способы общени€ с божеством. ѕридаетс€ большое значение мистическому возгласу: У’у!Ф.

††††††††††† — суфизмом было исторически св€зано движение тариката. Ёто пон€тие первоначально означало благочестивый путь жизни дл€ общени€ с богом (слово УтарикатФ по-арабски путь). Ќо впоследствии тарикатом стали называть учение фанатиков, проповедовавших Усв€щенную войнуФ против христиан и других неверных. ѕод знаменем тариката вели, например, войну имамы на  авказе ( ази-ћулла, Ўамиль) против русских. Ѕоевую силу тариката составл€ли мюриды Ч послушники, слепо повинующиес€ своему мюршиду Ч духовному наставнику. ќтсюда движение Ўамил€ иногда называли мюридизмом.

††††††††††† ¬ новейшее врем€ усложнение социально-экономических и политических условий вызвали по€вление новых сект в исламе. —реди бедуинов јравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей ћуххамеда ибн јбдель ¬аххаба), в котором отразилс€ стихийный протест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. ¬аххабиты, продолжа€ традиции суровой ханбалитской школы, требовали возвращени€ к патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнени€ предписанных обр€дов и запретов, уничтожени€ роскоши, боролись с европейскими культурными вли€ни€ми, не признавали культа св€тых, поклон€лись только одному богу. ѕосле жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу ’’ века вз€ли верх в государстве Ќеджд (¬нутренн€€ јрави€), а потом подчинили себе ’иджас с городами ћеккой и ћединой. ¬ государстве —аудовской јравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделалс€ господствующей религией.

††††††††††† –елигиозную оболочку прин€ло и массовое недовольство городской бедноты и кресть€н ѕерсии в середине XIX века. »х идейным вождем выступил ћохаммед јли, прин€вший прозвище УЅабФ (УвратаФ в смысле посредника между людьми и богом). ƒвижение получило название бабистского. Ѕаб проповедовал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Ѕаб объ€вил себ€ преемником пророка, который призван возвестить люд€м новый закон. ”чение Ѕаба было полно мистических представлений и близко пантеизму. ƒвижение бабистов, широко распространившеес€ в народных массах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись суровой казни (1850 год). ќднако движение имело своих продолжателей, хот€ и лишилось боевого настро€. ќдин из бывших последователей Ѕаба Ч ћирза ’усейн јли, прин€вший прозвище УЅехауллаФ, существенным образом изменил бабистское учение. ќн тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и пр. Ќо он не признавал насили€, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может быть, сказалось вли€ние христианских идей. ћусульманские догматы и правовые нормы у Ѕехауллы подверглись см€гчению. ѕо имени проповедника новое учение стало называтьс€ бехаизмом. ќно уже не отвечало настроени€м народных масс и распростран€лось больше в интеллигентской среде. Ѕехаизм, как утонченна€, реформированна€, модернизированна€ редакци€ ислама, нашел себе последователей даже в «ападной ≈вропе и в јмерике.

††††††††††† ѕод знаком ислама происходили и некоторые массовые освободительные движени€ в колониальных странах. —амое известное Ч махдистское движение в —удане (јфрика) в 1881-1898 гг. √лава его Ч ћухаммед јхмед Ч объ€вил себ€ махди (то есть спасителем, мессией), призванным руководить борьбой мусульман јфрики против колонизаторов. ƒвижение охватило весь ¬осточный —удан и области далее к востоку вплоть до  расного мор€. ќно продолжалось около 20 лет и лишь с трудом было подавлено англо-французским аль€нсом.

††††††††††† ’арактерна€ особенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешиваетс€ во все стороны жизни людей. » лична€, и семейна€ жизнь верующих мусульман, и вс€ общественна€ жизнь, политика, правовые отношени€, суд, культурный уклад Ч все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. ¬ прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти: глава государства (халиф, падишах) считалс€ преемником пророка, высшее духовенство составл€ло штат его советников, суд находилс€ целиком в руках духовных† лиц. »† уголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозном законе Ч шариате. —ледили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы.

††††††††††† ѕоэтому и мусульманское духовенство выполн€ло и выполн€ет больше светские, чем чисто религиозные функции. ћулла, состо€щий при мечети,Ч это, собственно, учитель в церковной школе.  ади Ч это судь€, знаток шариата. ћуфтий Ч более высокий духовный чин Ч главный авторитет в вопросах шариата. ”лем Ч ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной школе; совет улемов давал свои заключени€ по вопросам религии и права. ¬о главе мусульманского духовенства в отдельных странах сто€л шейх-уль-ислам Ч видный богослов, он же советник государ€. ƒаваемые шейх-уль-исламом разъ€снени€ по тем или иным спорным вопросам догматики или политики, права считались непререкаемым законом.

††††††††††† ќбучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто религиозным. Ќизшие школы Ч мектебы Ч состо€ли при мечет€х. ¬ысшие школы Ч медресе Ч представл€ли собой своего рода духовные академии. ¬ них студенты изучали  оран и прочую религиозную литературу, богословские вопросы. язык преподавани€, €зык церковной литературы был арабский.  стати, арабска€ система письма была прин€та и в тюркских, и в иранских €зыках, хот€ она дл€ них и мало приспособлена.

††††††††††† ћусульманска€ церковь в станах ислама была обычно и крупной экономической силой. —огласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это имущество считаетс€ неотчуждаемым (вакф, множественное число Ч вакуф). ¬акуфные земли состо€ли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр.† ќни были очень велики: например, в странах —редней јзии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они приносили огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство.

††††††††††† ’от€ правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религи€ми (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские веровани€ очень часто переплетаютс€ с древними, домусульманскими. ѕочти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных св€тых. ћусульманские св€тые зачастую оказываютс€ не чем иным, как древними местными божествами-покровител€ми, которым даны мусульманские имена. ¬о многих местах, особенно в —редней јзии, культ св€тых св€зан с культом мазаров Ч €кобы гробниц этих св€тых, а на самом деле древних местных св€тилищ. Ѕолее того, в последнее врем€ в исламе обнаружено (особенно у народов —редней јзии) целый пласт влившихс€ в него, но глубоко архаичных верований и обр€дов, относ€щихс€ к культу земледельческих божеств плодороди€, к родовому культу предков, к шаманизму. ѕовсюду в среде мусульман распространены также вера в магию, ношение амулетов (часто с текстом из  орана). ћногие муллы выполн€ют функции заклинателей, знахарей.

††††††††††† »нтересно отметить, что в многовековых столкновени€х ислама с христианством (точно так же, как с маздеизмом и другими религи€ми) ислам почти всегда выходил победителем. ¬ большинстве стран —редиземноморь€, где сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство (—еверна€ јфрика, ≈гипет, —ири€ , ћала€ јзи€). Ќа  авказе большинство народов до распространени€ ислама придерживалось христианства, позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абхазов). Ќа Ѕалканском полуострове в ислам обращены были некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христианами. ќбратных случаев массового обращени€ какого-либо мусульманского народа в христианство истори€ не знает. ѕравда, с ѕиренейского полуострова (»спани€, ѕортугали€) мусульмане в результате христианской –еконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате процесса насильственного изгнани€ исповедующих ислам, а не идейной победы одной религии над другой.

††††††††††† ѕочему же религи€ ћухаммеда так часто одерживала верх над религией ’риста? ¬идимо, вследствие большей простоты, доступности, пон€тности народным массам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархально-феодальный быт.

††††††††††† ¬ последние дес€тилети€, после первой мировой войны, во многих странах произошли буржуазные реформы, ограничившие вли€ние религии. –азвернувшеес€ после второй мировой войны широкое демократическое прогрессивное движение в странах Утретьего мираФ привлекло к еще более радикальным переменам в мусульманских традици€х и к их общему ослаблению. ’арактер перемен происходил сообразно различным социально-политическим услови€м.

††††††††††† –ечь идет не только о мелких и внешних уступках мусульманского духовенства требовани€м времени: см€гчение или отмена старых запретов, модернизаци€ культа и пр. , но и о более глубоких сдвигах. ¬ р€де стран проведены прогрессивные реформы, означающие решительную перестройку правовых норм и культурно-бытового уклада, конфискацию церковных земель, ограничение сферы действи€ шариата (не в пример возвращение к законам шариата в „ечне), введение светского школьного и университетского обучени€. ¬ частности, особенно радикальные реформы произошли в “урции после отмены султаната и учреждени€ республики (реформы  емал€ јтатюрка, 1920-е годы).

†††††††† ††††††††††††††††††††††††††††††††† —писок† литературы :

1.†††† —.“окареↆ††††† –елиги€ в истории народов мира††††† ћосква 1986††††††††††††††††††††††††††††

2.†††† Ћ. лимович†††  нига о  оран円†††††††††††††††††††††††††††††††† ћосква 1986††

3.†††† »стори€ ƒревнего ¬остока†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† ћосква 1988

ћќ— ќ¬— »… √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… “≈’Ќ»„≈— »… ”Ќ»¬≈–—»“≈“ †††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† им. Ќ. Ё. Ѕј”ћјЌј ћ»–ќ¬џ≈ –≈Ћ»√»». †††††††††††††††††††† †††††††††† ††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† »

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru