Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

ќрден »исуса и »гнатий Ћойол — –елиги€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

ќрловский государственный университет

–еферат

по истории средних веков

тема:

ќрден »исуса и »гнатий Ћойола

студентов

факультета иностранных €зыков

английского отделени€

группы 206

ѕетрушиных ¬.Ќ. и Ќ.Ќ.

г. ќрел

1997 год


ѕлан:

1. ѕричины создани€ ордена »исуса.

2. ќснователь ордена иезуитов - »гнатий Ћойола:

Ј     жизнь Ћойолы до обретени€ веры;

Ј     рыцарь св. ƒевы ћарии;

Ј     проповедник Ћойола.

3. ”став ордена.

4. Ђћоральї иезуитов.

5. ќрден »исуса во главе контрреформации.


¬ первой половине XVI века католицизму в р€де западноевропейских государств был нанесен т€желый удар. ÷ентрализованна€ и подчиненна€ римскому папе католическа€ церковь, прит€завша€ на верховную власть над всем миром, оказалась бессильной перед процессами, которые в истории получили название Ђреформационныеї. Ќикакие попытки внутрицерковных преобразований не могли предотвратить взрыва реформационного движени€, - не могли потому, что в нем отражалс€ кризис основ феодализма.

«апутанность и напр€женность классовых отношений в феодальном обществе той эпохи выражались в том, что в р€дах противников католической церкви находились многие светские феодалы - крупные и мелкие кн€зь€; они были Ђдобрыми католикамиї - и это неудивительно, так как католическа€ религи€ осв€щала их классовое господство; но с развитием национальных государств они переставали видеть в одном только папстве верховную гарантию своего положени€ - и тем легче давала себ€ знать их давнишн€€ обозленность: ведь папска€ церковь владела огромными богатствами, земл€ми, пастбищами, лесами. ќтсюда - стремление кн€зей ограничить светскую власть пап и отн€ть у церкви хоть часть ее богатств.   чему объективно вела эта политика, €сно показали событи€, св€занные с реформацией в √ермании. “огда многие кн€зь€, напуганные движением масс, поспешили вернутьс€ в число преданных слуг римского папы; все же своими прежними далеко не заходившими конфликтами с церковью кн€зь€ успели сильно подорвать ее авторитет, экономическое могущество и значение духовного жандарма феодального мира.

ќднако самыми страшными - и дл€ церкви, и дл€ всех светских властителей феодального мира - была народна€ реформаци€: движение низов - части городского плебейства и кресть€н. Ёти массы, выступа€ против духовных и светских угнетателей, стирали с лица земли оплоты крепостничества - монастыри и замки светских феодалов.

—обыти€, разыгравшиес€ в «ападной ≈вропе в первой четверти XVI века, €сно показали, насколько успела ослабеть к тому времени католическа€ церковь. ≈е позиции были подорваны или вовсе уничтожены не только в √ермании, но и в јнглии, Ўвейцарии, Ўотландии. –еформаци€ имела своих сторонников в —кандинавии, ѕольше, ¬енгрии, ‘ранции, »талии.

» все же феодальный мир сохран€л еще достаточно сил, чтобы перейти в контрнаступление. јнтифеодальные еретически-сектанские движени€ народных масс были остановлены. Ѕлагодар€ этому католическа€ церковь в середине XVI века сумела вернуть себе утраченные позиции в некоторых районах «ападной ≈вропы. Ќачиналс€ тот период истории, который получил название контрреформации.

¬ центре феодальной реакции находились папы. √лавным условием их победы они считали всемерное укрепление своей власти. ќднако церковь понесла слишком большие экономические и политические потери.  атолицизму так и не удалось восстановить свое вли€ние в большинстве тех стран ≈вропы, где в годы подъема реформации господствующее положение приобрели новые, протестантские церкви. јнтикатолические и антифеодальные массовые движени€ все еще вспыхивали. –аспространение протестантских и еретических учений оставило неизгладимый след в сознании народных масс.

Ёпоха реформации показала массам верующих не только то, что феодальна€ собственность без вс€кой божьей кары может быть отн€та у церкви, но что и Ђсв€щенное писаниеї не безупречно - об изложенных там правилах жизни, оказалось, можно и должно спорить. Ёто был т€жкий удар по авторитету Ѕиблии и католической церкви, котора€ исключает самую мысль о свободном толковании Ђписани€ї. ќтсюда - характерные черты контрреформации. ¬ политике она означала феодально-католическую контрреформацию, в области идеологической - попытку подавлени€ и истреблени€ передовой науки и свободной мысли, попытку восстановлени€ Ђсв€тостиї Ѕиблии в ее католическом истолковании, а вместе с тем, попытку полной реабилитации феодализма и папской церкви.

„тобы решить такие обширные политические и идеологические задачи, требовались новые силы, специально подобранные и обученные. ¬ этом отношении папство не могло уверенно оперетьс€ на прежние монашеские ордена. ќни, во-первых, были плохо приспособлены к столь Ђвысокойї политике, а во-вторых, своим невежеством, алчностью и прочими неблаговидными качествами давно успели осрамить себ€ в народе. Ќе было полной опоры также в инквизиции. ’оть она уже зарекомендовала себ€ как сильнейшее орудие против религиозной и политической травли - теперь уже было недостаточно одного террора; требовалось опорочить и опровергнуть реформацию, найти средство укрепить крепостническое €рмо, вернуть в лоно католической церкви миллионы порвавших с нею людей, склонить королей отпавших от католицизма стран к возвращению под иго ¬атикана и окружить папство еще более ослепительным, чем во времена его расцвета, ореолом св€тости и силы.

¬ XVI веке дл€ решени€ этих задач стали создаватьс€ новые ордены. —реди них особое место зан€л иезуитский орден, названный Ђќбществом »исусаї. ќн отличалс€ от всех орденов католической церкви. »езуиты с самого начала поставили себе целью укрепление власти папы путем проникновени€ в среду богатых и прав€щих кругов разных государств. “есно св€затьс€ с вли€тельными политическими де€тел€ми, с земледельческой и финансовой аристократией, воздействовать через них на политическую и общественную жизнь в духе папских требований и в цел€х усилени€ позиций самой оголтелой реакции - таковы цели, которые поставили иезуиты.

ќснователем ордена иезуитов был испанский двор€нин »гнатий Ћойола. ќб этой исторической личности известны во многом противоречивые сведени€. ѕочти исключительно его биографами €вл€ютс€ иезуиты, и многие из них, рассказыва€ жизнь основател€ их ордена, наполнили ее мистическими сведени€ми. ≈ще его мать по их словам, предчувствовала, что произведет на свет божьего любимца, и потому родила будто бы не дома, а в хлеву, как Ѕогородица - ’риста. ¬стречаютс€ у католических биографов и указани€, что с момента по€влени€ Ћойолы на свете стали совершатьс€ чудеса, выход€щие из р€да обыкновенного, а затем каждый шаг малютки выказывал его гениальные способности, свойственные лишь божественному избраннику, и €вное желание быть служителем единого Ѕога.

— другой стороны, то есть со стороны врагов иезуитского ордена, фигура »гнати€ Ћойолы описана как воплощение самых отвратительных черт идеологии и политики средневековых феодалов. Ѕлагодар€ этому более или менее правдива€ биографи€ основател€ ордена иезуитов, очевидно, должна быть с пробелами, по причине которых само жизнеописание €вл€етс€ неполным, а потому личность Ћойолы не вполне вы€снена.

Ћойола родилс€ в 1491 году. ќн был из родовитых, но небогатых двор€н. явившись тринадцатым ребенком в семье, он стал обузою дл€ родителей, и те отдали его отставному королевскому казначею ’уану ¬еласко, который, по-видимому, был крестным отцом маленького »гнати€. Ѕлагодар€ сохранившимс€ св€з€м при дворе, ¬еласко имел возможность поместить мальчика пажем в свиту ‘ердинанда III. ѕраздна€ жизнь среди спесивых и богатых придворных, множество красавиц, окружавших величественную »забеллу  астильскую, чтение рыцарских романов сформировали молодого »гнати€ по общей мерке. Ёто был молодой человек, находчивый болтун, поклонник женщин, вина и особенно военной славы, дл€ который впечатлительный и самолюбивый юноша был готов пожертвовать всем. ”том€сь бездействием при дворе, он поступил в военную службу. ¬ царствование ‘ердинанда III военные действи€ почти не прекращались, а потому »гнатий был доволен, попав в свою среду. ѕодробных сведений о его службе не имеетс€. »звестно только, что безумной храбростью »гнатий обратил на себ€ внимание покровител€ - герцога и пользовалс€ славою блест€щего офицера. ¬ €нваре 1516 года скончалс€ ‘ердинанд III и на престол вступил его внук  арлос I, впоследствии объ€вленный императором  арлом V. ¬ 1520 году  арл V решилс€ начать войну против ‘ранции. »спанские войска двинулись из  астилии в  апитонии, быстро покорили южную Ќаварру.  репость важнейшего города Ќаварры, ѕамплун, защищал от французов тридцатилетний Ћойола. ¬ бою его т€жело ранило в обе ноги. ѕощаженный противником, он был с переломами отправлен на излечение домой, и вскоре с ужасом узнал, что одна кость срастаетс€ криво. Ёто несчастье оказалось невыносимым, потому что не оставл€ло надежд на возвращение к военной жизни. ѕризванные хирурги нашли необходимым сломать кость, чтобы срастание шло успешнее. Ћегко вообразить, как мучительна была операци€ при тогдашнем уровне хирургии; однако Ћойола выдержал все.  ость сломали, и она срослась оп€ть, но когда лубки сн€ли вторично, возле колена обнаружили выдававшийс€ кусок кости, который мешал ходить. Ѕольной насто€л, чтобы этот кусок отпилили.  огда оказалось, что, благодар€ ранам, одна нога стала короче другой, то Ћойола, наде€сь их сравн€ть, согласилс€, чтобы ему выт€гивали ноги особенным воротом. Ќова€ пытка стоила предыдущих, но изуродованна€ нога осталась короткой на всю жизнь.

Ёту любопытную историю привод€т все церковные биографы Ћойолы, чтобы показать силу его выдержки, воли и попытатьс€ тем самым найти истоки фанатического упорства, с каким он впоследствии преодолевал преп€тстви€, возникшие с самого начала перед иезуитским орденом. ќтказать Ћойоле в признании таких качеств, действительно, нельз€ - это была волева€ натура. ќднако эта истори€ вр€д ли повествует о приверженности Ћойолы мрачному аскетизму или другим католическим Ђдобродетел€мї, образцом которых он тогда ничуть не старалс€ прослыть.

ѕрошло врем€ острых страданий и т€желых операций, но больной не мог покидать постели, ожида€ окончательного выздоровлени€. ясность мыслей и жажда де€тельности вернулись, но приходилось спокойно лежать. “огда Ћойола накинулс€ на чтение и потребовал рыцарских романов. „ь€-то рука, может быть матери, потр€сенной болезнью сына, подала ему жити€ св€тых и жизнеописание »исуса ’риста. ¬скоре чтение его заинтересовало. Ѕиографы-иезуиты рассказывают, что в сознании Ћойолы под вли€нием этого чтени€ совершилс€ внезапный перелом - он пришел к уверенности в своем сверхъестественном призвании стать спасителем церкви. Ќо как бы то ни было, скорее мысль о возможности прославитьс€ на духовном поприще заставила Ћойолу отказатьс€ от всего прошлого и начать новую жизнь во славу √оспода Ѕога, »исуса ’риста и ѕресв€той ƒевы ћарии, рыцарем которой он решилс€ объ€вить себ€.

ѕрин€в твердое намерение начать новую жизнь, »гнатий Ћойола в марте 1522 года тайком покинул родительский дом. —вои новые планы он начал осуществл€ть так, как подсказывали Ђжити€ї и рыцарские романы: переночевал в часовне богородицы, которую избрал своей покровительницей, оставил оружие, затем сменил офицерский мундир на лохмоть€, стал нищенствовать. ”ничижа€ себ€ в фанатизме, он дошел до мысли, что всего этого мало, и расположилс€ в пещере недалеко от ћанресы. »менно в ней он написал книгу Ђƒуховные упражнени€ї, которую иезуиты сделали одним из главнейших своих практических руководств. ¬ это врем€, по словам иезуитских биографов, у него были сверхъестественные Ђозарени€ї и Ђвидени€ї.

¬ феврале 1523 года Ћойола, объ€вив своим друзь€м - бенедиктинцам о своем намерении отправитьс€ на поклонение гробу √осподню в »ерусалим и затем обратить в христианство всех сарацин-мусульман, покинул ћанресу. ¬ чем заключалось мусульманское вероучение он вовсе не знал, да и о католическом, как известно, у него было смутное представление. » все же Ћойола двинулс€ в путь.

¬ »ерусалим он прибыл в сент€бре 1523 года. “ам находилось представительство ордена францисканцев.  огда Ћойола €вилс€ туда познакомитьс€, его подн€ли на смех. ‘ранцисканцы попытались объ€снить, что зате€ его бессмысленна - что его не смогут выслушать, что содержание его будущих проповедей сомнительно с католической точки зрени€. ¬полне веро€тно, что францисканцы были к тому же недовольны по€влением этого красноречивого конкурента.  ак бы то ни было, напуганный и растер€вшийс€ Ћойола пустилс€ в обратное плавание.

Ќисколько непоколебимый годом неудач, »гнатий Ћойола пон€л, что с его скудными познани€ми не достигнуть цели и, вернувшись в Ѕарселону, прежде всего засел за латынь, о которой имел самое туманное представление, тогда как на этом €зыке средневековой учености были написаны богословские и богослужебные книги. ѕараллельно с учением Ћойола стал приводить в исполнение свой другой план - вербовки сотоварищей; мало того, он не оставил старой привычки исправл€ть согрешивших поучени€ми и проповед€ми, подава€ пример строгим образом жизни. ¬ городе скоро заговорили о суровом проповеднике нравственности, и вокруг него стал образовыватьс€ кружок ревностных последователей. Ћойола выбрал себе четырех учеников и этим положил основу духовному товариществу. ћолодые двор€не не переставали зубрить латинскую грамматику. „ерез два года, не окончив курсов, они отправились в јлкалу, чтобы поступить в университет.

Ћойола поступил на курсы в университет и повел тот же образ жизни, какой он вел в столице  аталонии. ¬округ него стали собиратьс€ кающиес€, о нем заговорили по городу. «десь Ћойола был арестован Ђсв€тейшейї инквизицией: на него донесли как на еретика - настолько странное впечатление производили его речи даже в »спании, видавшей вс€кие образцы проповеднического рвени€. ќднако все обошлось благополучно - у него не оказалось за душой ничего, кроме фанатизма, слепой преданности папе и тщеслави€.

¬ —аламанке, куда Ћойола отправилс€ после того, как ученики отреклись от него чтобы получить обучение, произошло то же самое. «аписавшись на университетские курсы, Ћойола вел тот строгий образ жизни, что в јлкале. »нквизици€ всполошилась после того, как в городе заговорили о суровом ревнителе нравственности. ѕосле ареста Ћойолы была рассмотрена его книга Ђƒуховные упражнени€ї, в которой не было найдено ничего противохристианского в духе католицизма, к тому же книгу оценили как неумело написанную.

¬ €нваре 1528 года Ћойола прибыл в ѕариж.  ак совершил он свое путешествие, что случилось с ним дорогою, остаетс€ неизвестным, хот€ ко времени своего по€влени€ в ѕариже он во многих отношени€х изменилс€. ќстава€сь прежним ревнителем своеобразно понимаемого христианства и нравственности, Ћойола практически поумнел, перестал подвергать себ€ публичному осме€нию. “олько в ѕариже и смог Ћойола по-насто€щему увидеть трудное положение церкви. Ёто были годы подъема антифеодальных и реформационных движений. —орбонские богословы изо всех сил старались опровергнуть учени€ Ћютера, ÷вингли, ¬иклефа, √уса - новых и старых протестантских вождей. ¬ ѕариже печатались сочинени€ против протестантов, проникали сюда также протестантские книги против католицизма и папства; один богословский диспут смен€лс€ другим.

» Ћойола пришел к мысли, что настало врем€ дл€ Ђподвижничестваї совсем особого, что нужен орден еще небывалый, который стал бы надежнейшей опорой пап в борьбе с врагами католической церкви. ѕонадобилось несколько лет, пока Ћойола обдумал этот замысел, завербовал группу последователей и собрал сумму денег, нужную дл€ начала.

15 августа 1534 года Ћойола и шестеро его приверженцев собрались в одной из парижских церквей и принесли монашеские обеты, прибавив к ним новый обет беспрекословного повиновени€ папе. Ётот день, собственно, и следовало бы считать первым в истории ордена иезуитов.

Ќа римском престоле в это врем€ был ѕавел III. ќн не был склонен увеличивать число духовных орденов: сказывалось вли€ние его ближайших советников, ссылавшихс€ на то, что уже имеетс€ достаточно орденов и что вообще устройство новых орденов запрещено курией. ѕапа, разумеетс€, одобр€л фанатическое рвение последователей Ћойолы, которые к тому времени уже успели отличитьс€ в словесной борьбе с протестантизмом; известно даже, что, прочитав набросок устава зате€нного ими ордена, ѕавел воскликнул: ЂЁто перст божий!ї - тем не менее он еще долго колебалс€, и орден иезуитов был официально утвержден лишь 27 сент€бр€ 1540 года.

”чредить орден папу побудил все возраставший страх перед успехами протестантизма и не прекращавшимис€ вспышками народных движений. ¬атикан собирал дл€ решительного контрудара все реакционные силы, способные поддержать церковь и авторитет папской власти. ¬ планах Ћойолы ѕавел III увидел возможность исполнить свое давнишнее желание - создать нечто вроде отр€да папских €нычар, которые безоговорочно служили бы своему повелителю в борьбе с ерес€ми и с церковниками, требовавшими ограничить власть пап. ќн считал важным то, что Ћойола с товарищами отдавали себ€ в его полнейшее распор€жение, и не упустил указать это в учредительной булле, где подчеркнул, что они Ђпосв€тили свою жизнь на вечное служениеЕ ’ристу, нам и преемникам нашим - римским первосв€щенникамї.

»менно поэтому, решившись утвердить новый орден, названный Ђќбществом »исусаї, ѕавел III заспешил и даже не стал дожидатьс€, пока будет окончательно написан устав. Ћойола только начал составл€ть устав почти через год. Ќадо было писать по-латыни, но так как он не смог выучитьс€ официальному €зыку католической церкви, то сочин€л по-испански, а другие переводили на латынь.

—воеобразие иезуитского ордена сразу бросалось в глаза. —тарые ордена имели свои монастыри - у иезуитов их не было. ѕрочие монахи об€зательно носили р€сы - иезуит мог ходить и в светской одежде, если этого требовали интересы церкви; он мог даже скрывать свою принадлежность к ордену.

Ќо главное различие заключалось не в этих внешних чертах.

—тарые ордена тоже стремились укрепить пошатнувшийс€ престиж католической церкви. ¬ свое врем€ папы пытались прикрыть сребролюбие, чревоугодие и разврат церковной верхушки грубыми р€сами монахов нищенствующих орденов и строгостью монастырских уставов. » все-таки охватившее церковь разложение нагл€днее всего про€вилось именно в монастыр€х.  о времени Ћойолы они повсеместно ст€жали недобрую славу как безжалостные эксплуататоры кресть€н, оплоты дикого мракобеси€.

ќднако и те изуверы-монахи, которые всерьез предавались аскетическим Ђподвигамї, в эту эпоху сильнейших социальных потр€сений уже не приносили большой пользы церкви как воинствующей организации; нужнее Ђподвижниковї ей были нужны вымуштрованные монахи-солдаты.

ќ том, как хорошо пон€л Ћойола новые требовани€ папства, свидетельствуют многие документы, написанные им самим или при его участии. ѕрежде всего это орденский устав, затем еще раньше написанна€ Ћойолой книга Ђƒуховные упражнени€ї и им же законченные в 1555 году Ђ онституцииї ордена. ”же эти три основных документа €вл€ютс€ убедительным доказательством остроты двор€нского классового чуть€ Ћойолы и его сподвижников.

”став предписывает строжайшую субординацию, требует слепого повиновени€ старшим, рассматривает главные стороны де€тельности ордена. Ћойола дал иезуитам название Ђвоинов христовыхї. Ѕыть Ђвоином христовымї значило быть по-военному дисциплинированным, больше того - быть рабски послушным. —толь крайн€€ степень дисциплины основывалась на возвеличивании авторитета начальника. Ќаконец, Ћойола требовал, чтобы ради укреплени€ церкви и власти римского папы иезуиты не останавливались даже перед совершением т€гчайших грехов.

„лены иезуитского ордена об€заны быть безразличными и решительно разорвать все свои родственные св€зи. ”став возбран€ет иезуитам какую бы то ни было духовную или светскую де€тельность, если она не разрешена орденским начальством. »езуиту запрещено владеть личной собственностью, чтобы он не отвлекалс€ Ђмирскимиї интересами от интересов ордена. ƒругое дело - орден как таковой: сам Ћойола немало сделал дл€ его тайного обогащени€, справедливо вид€ в этом один из путей к власти иезуитов над церковью и к вли€нию на все общество.

Ћойола сделал аскетические Ђупражнени€ї об€зательной частью иезуитского воспитани€ и видел в них испытанное средство разжигани€ фанатизма. Ќо не меньше этого ценил он аскетизм как дисциплинирующее и закал€ющее средство, а потому он охлаждал пыл тех своих последователей, чье увлечение аскетизмом начинало вредить интересам ордена. “ак, вопреки всем церковным правилам, больных иезуитов Ћойола заставл€л есть в пост м€сное и сам подавал в этом пример, хот€ в обычных услови€х не могло быть и речи о нарушени€х поста.

†ћолитва по несколько ночей подр€д, самоист€зание, долгое воздержание от пищи считались у иезуитов Ђдушеспасительнымиї зан€ти€ми, но Ћойола не позвол€л переходить меру. ќн полагал, что иезуит, слишком много думающий о собственной душе, становитс€ неполноценным как член воинствующего ордена.

ќрганизационное устройство и внутренние правила ордена тщательно обдуманы во всех подробност€х.  аждому иезуиту положено пройти многолетний Ђискусї - несколько степеней посв€щени€. «а это врем€ провер€ютс€ его качества и способности. «десь все рассчитано так, чтобы до пределов развить в молодом иезуите фанатизм, самообладание, физическую выносливость и так далее.

¬ступление в орден начинаетс€ долгой муштрой в специальных учебных заведени€х. Ћишь немногие члены ордена, зарекомендовавшие себ€ как самые отъ€вленные враги науки, культуры и вс€кого прогресса, могут достичь звани€ професса. Ќо и эта отборна€ иезуитска€ верхушка делитс€ на разр€ды: переход€ во второй, последний разр€д, професс по примеру первых иезуитов в дополнение к обычным монашеским обетам дает особый обет - повиноватьс€ папе.

ѕереход члена ордена от одной степени посв€щени€ к другой возможен лишь при том условии, что начальники в совершенстве знают и одобр€ют все его помыслы и склонности и убеждены в его преданности иезуитскому делу. ќтбору надежных дл€ продвижени€ на высшую ступень помогают внушаемое иезуитам доверие, а также система об€зательного шпионажа и доносов всех на всех.

ќрден объедин€ет вокруг себ€ своих многочисленных приверженцев - Ђсветских иезуитовї. Ќаход€тс€ они в разных сло€х общества, действуют в услови€х строгой конспирации и потому, как правило, не знают друг друга.

„то касаетс€ внутреннего управлени€ ордена, то во главе его стоит генерал избираемый верховным советом или конгрегациею пожизненно и утверждаемый папою. ƒе€тельность главы ордена заключаетс€ в непрерывном руководстве и контроле всех действий членов.

ƒл€ удобства управлени€ де€тельностью иезуитов, разбросанных по разным странам, орден разделил весь мир на особые районы - провинции. ¬о главе каждой из них стоит так называемый провинциал, которому подчин€етс€ местна€ орденска€ иерархи€. ѕровинции объединены в ассинстенции, начальники которых €вл€ютс€ своего рода министрами при главе иезуитов.

ѕервым генералом иезуиты избрали Ћойолу. —начала он счел нужным публично показать пример смирени€ и отказатьс€ от должности. Ћишь после нескольких голосований он соблаговолил дать согласие. ѕо уставу генерал зависит от своего тайного совета - Ђгенеральной конгрегацииї, состо€щей из ближайших его помощников. „лены этого совета формально вправе при известных обсто€тельствах даже низложить генерала и избрать нового. Ќо за всю историю иезуитского ордена такого случа€ не было. Ќеобходимо добавить, что генерал властен сместить любого члена конгрегации и самосто€тельно изменить статьи устава, обеспечива€ себе полную безнаказанность.

¬ сравнении с другими орденами Ђќбщество »исусаї вначале было малочисленно. Ѕыстрого увеличени€ числа иезуитов, очевидно, не ждали: учрежда€ орден, папа ѕавел III даже запретил принимать в него дольше 60 человек. ќднако вскоре ограничени€ отменили, и в год смерти Ћойолы орден имел уже около тыс€чи членов разных степеней.

ќрден рос и распростран€лс€ в той мере, в какой этого требовали его особые задачи организатора и вдохновител€ контрреформации: требовалась не столько многочисленна€, сколько специально подобранна€ и обученна€ организаци€. ќрден иезуитов всегда умел обходитьс€ небольшими силами.   тому же Ћойола умел находить короткие пути к цели.

—амым важным делом дл€ ордена была Ђобработкаї вли€тельных представителей господствующего класса. —ерьезное значение ¬атикан придавал также вмешательству иезуитов в международную политику. ≈ще один путь - миссионерство, которым занимались и почти все другие ордена, чтобы превращать в католиков тех, кто никогда ими не был, а главное - чтобы улавливать упр€мые протестантские души и возвращать их под папское €рмо.

—истема, прин€та€ Ћойолою, была нехитра€, но в этой простоте и заключалось все ее величие; прид€ к убеждению, что воспитание и образование, даваемое пастве без строгого контрол€ пастыр€, ведет к вольнодумству, он решил, что воспитание и образование должны быть сосредоточены в надежных руках. ј дл€ того, чтобы орден иезуитов и был Ђэтими надежными рукамиї, Ћойола создал образцовую организацию устройства ордена. “аким образом, главной задачей товарищества »исуса было овладеть воспитанием и образованием молодежи, преподаванием в низших, средних и высших учебных заведени€х.

— самых первых лет существовани€ Ђќбщества »исусаї где бы не по€вл€лись иезуиты, они стремились тотчас же устроить свои школы - коллегии. ¬ них преподавали начатки арифметики, геометрии, астрономии; особое внимание удел€лось наукам, нужным дл€ проповедников: латинской и греческой грамматике, а также риторике и диалектике. Ќад всем этим сто€ло, разумеетс€, богословие.

¬ иезуитских учебных заведени€х примен€лись изощреннейшие виды духовной муштры. „еловек, годами живший под гнетом такой Ђпедагогикиї, постепенно от Ђстраха божьегої превращалс€ в марионетку своих наставников.

ќсобое значение иезуиты придавали высшим школам. ”ниверситеты были охранител€ми реакции в науке. ¬ них безраздельно господствовала схоластика, и под видом научных проблем изучались вымыслы богословов, подмен€вших исследование природы бесплодными умствовани€ми.

»езуиты разработали Ђсистему моралиї, которую следует назвать системой оправдани€ безнравственных целей и средств. ¬ те времена действовало - где фактически, а где и официально - правило: Ђчь€ власть, того и вераї, оно требовало Ђобращатьї подданных в веру их властелина и юридически оправдывало все совершавшиес€ при этом насили€. »езуиты отлично пон€ли. „то при таких обсто€тельствах можно многого достичь, постаравшись Ђзавоеватьї прежде всего самого феодала, чтобы затем напустить его на подвластных Ђеретиковї. ƒл€ народа были приготовлены в случа€х сопротивлени€ на выбор либо крестильна€ Ђсв€та€ї вода, либо оруди€ пытки и казни.

»стори€ распространени€ иезуитов по любой стране «ападной ≈вропы в этом смысле однообразна. ≈е начальный период везде и всюду - борьба за вли€ние на королей, аристократию, двор€нство вообще. ƒобившись их благосклонности, иезуиты действовали с помощью их денег и солдат.

¬ Ђученииї иезуитов о морали наиболее полно выражалась сама€ сущность морали феодальной. ”спехи пропаганды иезуитов в господствующем классе зависели больше всего от того, что она осв€щала феодальные отношени€. ’арактерно, что иезуитские моралисты сравнительно мало занимались конкретными вопросами классовых отношений; в этой области дл€ них все было €сно и так: существующий строй установлен Ѕогом, и вс€кий нарушитель феодальных законов совершает т€гчайший грех. Ётим духом была проникнута вс€ иезуитска€ мораль, и больше всего именно за это ценили иезуитов владыки феодального мира.

»езуиты тщательно разработали теорию пробабилизма, суть которого состоит в том, что при разногласии авторитетов о дозволенности или недозволенности какого-либо поступка можно избрать любое их мнение и руководствоватьс€ только им. Ѕолее того: в одних услови€х допустимо основыватьс€† на одном из противоречивых мнений, в других же - на любом ином, даже если оно во всем противоположно первому.

Ђ—истема моралиї, согласно которой можно грешить и одновременно делать грех недействительным, стала в руках иезуитов гибким средством к Ђуловлению душї, к развращению множества людей, к укреплению вли€ни€ иезуитского ордена и к поддержке пошатнувшейс€ власти римских пап.

¬ мировую политику иезуиты вмешались как организаторы и вдохновители феодально-католической реакции.   оружию ландскнехтов, опустошавших районы антифеодальных и антикатолических движений, к топорам и ударам палачей они присоединили крест, ухищрени€ пробабилизма и человеконенавистническую проповедь. ¬се это должно было осв€тить кровавый разгул карателей, придать ему легкий Ђвозвышенныйї смысл.

ќднако в католическом мире не было полного единства в отношении к папской политике. ƒаже среди церковников не существовало общих взгл€дов; духовенство некоторых стран стремилось создать национальные церкви, часть церковников требовала подчинить пап воле соборов.

ѕыта€сь укрепить международные позиции ¬атикана, папы одновременно хотели навести строгие пор€дки в собственном, церковном доме. “ребовалось прежде всего св€зать руки той части духовенства, котора€ желала ограничить власть пап.

Ёто было сделано во второй половине XVI века, и сделали это иезуиты. ѕолем битвы стал церковный собор, созванный папой ѕавлом III в 1545 году в тирольском городе “риденте. Ќа соборе столкнулись резко противоположные точки зрени€. »мператор  арл V хотел, чтобы собор произвел церковную реформу, а папы рассчитывали с помощью того же собора подн€ть свой авторитет и свою власть. ¬ противовес многочисленным сторонникам императорской политики, стремившимс€ умерить вражду между католическим и протестантским лагер€ми, папы выдвинули требование решительно искоренить протестантизм.

„тобы отстаивать первенство папского престола ѕавел III прислал множество своих приверженцев под видом легатов а, кроме того, просил Ћойолу командировать на собор лучших богословов. »езуиты €вились в “ридент и стали вмешиватьс€ во все учено-богословские споры. ¬ременами разногласи€ доводили чуть ли не до рукопашной. «аседани€ прерывались на годы. «акрылс€ собор только в 1563 году.

“ридентский собор закончилс€ победой папской группировки. ќн помог папам сплотить и двинуть в наступление силы католической реакции. ќн облегчил распространение иезуитов по странам «ападной ≈вропы, но это не значит, что орден иезуитов совершал там триумфальное шествие.

Ќапротив, Ђќбщество »исусаї посто€нно сталкивалось с серьезными преп€тстви€ми - следствие крайней сложности классовых, национальных, международных и религиозных отношений того времени. Ќапример, исключительные трудности испытывали иезуиты, пыта€сь обосноватьс€ в »спании.   первым иезуитам, прибывшим в страну в 1543 году,  арл V отнесс€ с крайней непри€знью. ќн отказалс€ вз€ть к себе в духовники члена Ђќбщества »исусаї. ќбодренные этим, старые ордена резко выступили против ново€вленных конкурентов.

¬ ѕортугалии иезуитам повезло с самого начала.  ороль этой страны »оанн III, искавший верных средств к истреблению ереси, обратилс€ к папе с просьбою прислать иезуитов. Ћойола избрал дл€ этой миссии двоих иезуитов. ѕосле 1543 года у большинства аристократов ѕортугалии духовниками были иезуиты. ¬скоре они проникли в Ѕразилию, в 1549 году утвердились там.

ѕроникнуть во ‘ранцию иезуитам стоило больших трудов.  огда еще зарождалс€ их орден в этой стране два дес€тилети€ распростран€лось лютеранство. ѕозже туда проник кальвинизм. ѕолитика сторонников укреплени€ королевской власти и территориального единства ‘ранции породила галликанизм - движение за создание французской национальной церкви, независимой от –има. ѕопытки легализоватьс€, первоначально предприн€тые иезуитами во ‘ранции, окончились неудачей. ѕарижский парламент и —орбонна осудили последователей Ћойолы. √енерал иезуитов предложил притаитьс€. ¬ 1547 году на престол вступил √енрих II, муж знаменитой  атарины ћедичи; благодар€ италь€нской принцессе, иезуиты нахлынули во ‘ранцию и пользовались политическим вли€нием.

¬ Ќидерландах иезуитам противосто€ло мощное национально-освободительное движение народа, религией которого были, главным образом, кальвинизм и лютеранство. ѕервые шаги иезуитов в стране были осторожны. Ќо постепенно число их возросло, были основаны коллегии в јнтверпене, ћастрихе, Ѕрюсселе, √енте и в других больших городах.

ќсобое внимание иезуитов привлекла √ермани€ - родина реформации. ѕервые этапы религиозной и политической борьбы прошли без участи€ иезуитов. Ќасто€щее наступление на √ерманию началось в 1542 году. ќрден Ћойолы с большой ловкостью использовал сложнейшую обстановку в этой стране, где религиозный вопрос имел первостепенную политическую важность. ¬ земл€х католических кн€зей иезуиты основывали свои коллегии, захватывали университеты. ¬скоре к ним стали прибывать подкреплени€ из Ђ√ерманской коллегииї, которую папа и Ћойола учредили в –име. Ќарушени€ прав протестантов все учащались. «атем начались форменные гонени€: закрытие протестантских церквей, изгнание и убийства пасторов, насильное Ђобращениеї населени€ в католицизм. ¬ Ѕаварии, јвстрии, “ироле, „ехии, Ўвабии и других земл€х католический лагерь, в котором видную роль играли иезуиты, перешел в наступление. ’от€ католики во всей √ермании составл€ли не больше трети населени€, их лагерь обнаружил больше сплоченности, чем протестантский.

“аковы были первые годы жизни ордена иезуитов, созданного Ћойолою. ¬ 1549 году умер ѕавел III и на престол вступил ёлий III; этот папа также покровительствовал ордену и дал ему еще несколько привилегий. ёли€ III сменил ћарцелл в 1555 году, проживший на престоле всего 23 дн€, и затем папою был избран недруг Ћойолы, кардинал  араффа под именем ѕавла IV. Ќовый первосв€щенник относилс€ к ордену сдержанно. Ѕольной генерал скончалс€ 31 июл€ 1556 года, не назначив себе преемника. ѕретендентами на главенство в ордене €вились ѕаланка, Ѕобадиль€ и Ћайнец. ѕоследний одержал верх на выборах 2 июл€ 1558 года, и ѕавел IV признал его вторым генералом иезуитов.

»спользованна€ литература:

1.   ƒ.≈. ћихневич Ђќчерки из истории католической церкви (»езуиты)ї, ћосква, 1953 г.

2.   —.√. Ћозинский Ђ»стори€ папстваї, 1986 г.

3.   ћ.ћ. Ўейнман Ђѕапствої, 1961 г.

4.   ј.ј. Ѕыков Ђ». Ћойола, его жизнь и общественна€ де€тельностьї, 1890 г.

ќрловский государственный университет –еферат по истории средних веков тема: ќрден »исуса и »гнатий Ћойола студентов факультета иностранных €зыков английского отделени€ группы 206 ѕетрушиных ¬.Ќ. и Ќ.Ќ. г. ќ

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru