Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

ќсновы педагогической системы св€тител€ »оанна «латоуста — ѕедагогика

ѕосмотреть видео по теме ƒиплома

††††††††††††††††††††††††††††† - 2 -

††††††††††††††††††††††††††  2—ќƒ≈–∆јЌ»≈

†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† —тр.

¬¬≈ƒ≈Ќ»≈..................................................†† 3

1.‘илософско-педагогические взгл€ды »оанна «латоустого

† на процесс познани€ и обучени€..........................†† 7

2.≈динство обучени€ и воспитани€ как условие целостного

† педагогического процесса................................† 23

3.—отношение светского и религиозного в образовании.......† 33

4.÷еломудрие как основа нравственного воспитани€..........† 53

5.–оль учител€ в реализации педагогических† принципов.....† 72

6.¬оспитательное вли€ние семьи на ребенка.................† 85

«ј Ћё„≈Ќ»≈................................................ 104

—ѕ»—ќ  »—ѕќЋ№«”≈ћќ… Ћ»“≈–ј“”–џ............................ 113

.

††††††††††††††††††††††††††††† - 3 -

†††††††††††††††††††††††††††  2¬¬≈ƒ≈Ќ»≈

†††† ¬ наше врем€ наблюдаетс€ неуклонно растущий интерес к духов-

ным основам православного воспитани€. » это не случайно, посколь-

ку нельз€ оставить без внимани€ тот факт,† что христианство с мо-

мента его прин€ти€ нашими предками стало духовной доминантой жиз-

ни и оказало огромное вли€ние на способы постановки и пути† реше-

ни€ педагогических† проблем.† ѕравославна€ педагогика задала иной

смысл воспитани€, суть которого - дать личности ребенка раскрыть-

с€ в полноте ее сил,† осуществить то, что заложено “ворцом в глу-

бине, в основе ее своеобрази€ и особенностей, выдвинула приоритет

духовного над естественным.

†††† —истема русского православного образовани€ и воспитани€ кор-

н€ми уходит† в† византийскую† педагогическую† традицию,† видевшую

смысл педагогических усилий в приобщении человека к Ѕогу,† в нас-

тавлении его на путь спасени€, что возможно было достигнуть двум€

способами:† путем познани€ и образа жизни. ƒл€ наших предков, как

отмечали  .Ќ.Ћеонтьев, ј.—.’ом€ков, ».¬. иреевский, "византизм не

был мертвым грузом,† а живым насто€щего и† будущего",† не† просто

средневековой культурой, а вселенским феноменом. ѕравославна€ пе-

дагогическа€ традици€ –уси вобрала в себ€ византийскую,† отбросив

католический рационализм как нечто внешнее, рассудочное и обрати-

лась к внутреннему,† направленному к Ѕогу,† идущему от† сердца† -

высшего и совершенного органа богопознани€. “аким образом, насле-

дие ¬изантии послужило ориентиром –оссии в вопросах веры и† соот-

ветственно педагогики;

†††† ¬ этом наследии ведущее место занимает один из образованней-

ших и авторитетных ќтцов ÷еркви - »оанн «латоустый.† “руды св€ти-


††††††††††††††††††††††††††††† - 4 -

тел€ представл€ют собой неисчерпаемую† сокровищницу† д눆 педаго-

га-христианина и дл€ обычного современного учител€ или воспитате-

л€.

†††† ћного веков назад творени€ «латоуста были предметом чтени€ и

письма, высоко оценивались нашими предками. —тиль изложени€ отли-

чаетс€ €сностью,†† естественностью,†† простотой,† психологической

приспособленностью к душевному† состо€нию† читателей,† богатством

внутреннего содержани€.

†††† Ќе случайно среди сонма св€тых только трех ѕравославна€ цер-

ковь называет вселенскими учител€ми - √ригори€ Ѕогослова, ¬асили€

¬еликого и »оанна «латоустого.† ¬р€д ли кто† может† сравнитьс€† с

последним по высоте жизни,† по силе слова, по способности донести

до понимани€ каждого человека истины —в€щенного ѕисани€.

†††† ƒл€ нас† особенно† важно то,† что этот великий проповедник и

писатель древней церкви довольно часто и во многих† местах† своих

творений обращаетс€ к вопросам педагогики.† ќтметим, что исследо-

вани€ творений »оанна «латоустого имели место до революции, но их

трактовка не всегда пон€тна современному читателю. Ќеобходимо но-

вое, более приспособленное нашему времени прочтение† его† трудов,

что позволит обрисовать общую картину православного образовани€ и

воспитани€, ответить на насущные вопросы† педагогики† прошлого† и

современности.

†††† »сход€ из вышеизложенного,  _темой . исследовани€ мы† предлагаем:

"ѕравославные основы педагогики »оанна «латоустого".

††††  _ќбъект исследовани€ .: педагогическа€ теори€ воспитани€ »оанна

«латоустого.

††††  _ѕредмет исследовани€: .† православные основы педагогики »оанна

«латоустого.


††††††††††††††††††††††††††††† - 5 -

††††  _÷ель исследовани€ .:† раскрыть†† православны醆 педагогический

аспект творений »оанна «латоустого,† показать возможность исполь-

зовани€ его педагогических взгл€дов в современной практике воспи-

тани€ и обучени€.

††††  _«адачи исследовани€ .:

†††† 1) ѕроанализировать† философские† и† психологические взгл€ды

»оанна «латоустого на воспитание.

†††† 2) –ассмотреть специфику процессов познани€,† обучени€, вос-

питани€ в трактовке »оанна «латоустого.

†††† 3) –аскрыть педагогическую концепцию св€тител€ »оанна «лато-

устого с точки зрени€ ее использовани€ в современном православном

и светском воспитании и обучении.

††††  _ќсновные методы исследовани€: .† теоретический анализ творений

св€тител€ »оанна «латоустого, св€тоотеческой, философской, психо-

лого-педагогической литературы, современных работ по православной

педагогике; сопоставительный анализ, элементы герменевтики.

†††† ¬ качестве источников использованы† труды† св€тите눆 »оанна

«латоустого† "ќ† воспитании",† "Ѕеседы† на  нигу Ѕыти€" (первый и

второй тома),† "Ѕеседы на ≈вангелие от »оанна† Ѕогослова",† слово

третье† "  верующему отцу",† а также р€д других посланий,† бесед,

вход€щих в двенадцатитомное собрание† творений† св€тител€,† текст

≈вангели€ и јпостольских де€ний, работы по православной педагоги-

ке ¬.¬.«еньковского,† √.».Ўиманского, √. аледы, психолого-педаго-

гическа€ литература.

††††  _Ќаучна€ новизна† и теоретическа€ значимость .:† педагогические

представлени€ св€тител€ »оанна раскрыты с учетом современного пе-

дагогического контекста,† определены услови€ освоени€ и внедрени€

в современную педагогическую практику наследи€ св€тоотеческой ли-


††††††††††††††††††††††††††††† - 6 -

тературы, прежде всего представленной творени€ми св€тител€ »оанна

«латоустого.

††††  _ѕрактическа€ значимость .: проведенного исследовани€ состоит в

том, что результаты его могут быть использованы в практике совре-

менных православных гимназий,† школ; в курсе преподавани€ истории

педагогики в высших учебных заведени€х.

††††  _јпробаци€ работы. .† ‘рагменты† исследовани€ были представлены

на студенческой конференции в ≈√ѕ» (апрель 1998 г.)

†††† –абота состоит† из† введени€,† шести разделов,† заключени€ и

списка литературы.

.

††††††††††††††††††††††††††††† - 7 -

†††† 1.‘»Ћќ—ќ‘— ќ-ѕ≈ƒј√ќ√»„≈— »≈ ¬«√Ћяƒџ —¬я“»“≈Ћя »ќјЌЌј

†††† «Ћј“ќ”—“ќ√ќ Ќј ѕ–ќ÷≈—— ѕќ«ЌјЌ»я† » ќЅ”„≈Ќ»я

†††† ѕредварим наше† исследование† процесса† познан舆 и процесса

обучени€ рассмотрением теории познани€.† — точки зрени€ современ-

ной† педагогической† науки† теор舆 познани€ св€зана с отражением

объективной действительности в сознании† человека.† ѕознание† су-

ществует† как† активность† человеческой психики,† направленна€ на

приобретение знаний о законах развити€ материального мира. јктив-

ность человека носит осознанный характер,† опосредуетс€ целеполо-

ганием и самосознанием таким образом обучение ставит целью† раск-

рыть и передать дет€м истину,† сформировать научно теоретическое

мышление.

†††† Ќаучна€ педагогическа€ концепци€ предполагает знание относи-

тельной и абсолютной истины.† ќтносительна€† истина† или,† точнее

сказать, истины оформлены в виде теории, раскрывающих процес раз-

вити€ чувственного мира.  ак отмечает ј.ј.–адугин, - они (научные

теории)† формируют истину в каких-то исторических конкретных,при-

ход€щих формулах,† высказывани€х,† теори€х.† –азвитие познани€, с

этой точки зрени€, можно представить как длительный, непрекращаю-

щийс€ процес движени€ относительных истин, которые привод€т к на-

коплению† и† обогащению† человеческого† знани€.јбсолютна€† истина

предстает в таком случае как бесконечна€ сумма относительных† ис-

тин,† которые формулирует человечество на прот€жении всей истории

своего развити€.“олько те† результаты† познани€,† которые† прошли

проверку† практикой† могут† претендовать† на роли истины [–адугин

ј.ј.† ‘илософи€.†  урс лекции.† - ћ., 1996. - —.230]. “ак процесс

познани€ в научном понимании представл€ет собой непрерывно движе-


††††††††††††††††††††††††††††† - 8 -

ние: от овладени€ относительной истиной† человек† приближаетс€† к

абсолютной истине, не достига€ ее.

†††† ѕознание и обучение взаимосв€заны,† хот€ каждый из этих про-

цессов имеет свою специфику. ѕроцесс познани€ предполагает откры-

тие† объективных† истин† и создание нового,† а процесс обучени€ -

сосредоточение всех сил ребенка: духовных, интеллектуальных, эмо-

циональных,† физических на основе знаний. ѕравославна€ педагогика

дает иную трактовку теории познани€ и,† следовотельно,† процессам

познани€ и обучени€.  оренное отличие состоит в понимании истины,

которую необходимо раскрыть и присвоить. ¬ христианстве нет отно-

сительной и† абсолютной† истин.† ѕод истиной понимаетс€ не просто

сумма абстрактных пон€тий;† логических выводов, материальных объ-

ектов,† это не какое-то человеческое состо€ние или мысль.† »стина

не может быть процессом или результатом человеческой† де€тельнос-

ти.† »стина абсолютна:† она имеет духовное,† разумное, личностное

начало "јз есмь путь и истина, и жизнь, никто не приходит к ќтцу,

как только через ћен€,† если бы вы знали ћен€, то знали бы и ќтца

моего, и отныне знаете ≈го, и видели ≈го. ¬идевший ћен€ видел ќт-

ца† моего,† ибо я во ќтце и ќтец во ћне [»н 14,6-7,9,11],† таковы

евангельские слова —пасител€,† позвол€ющие пон€ть суть† истины† в

христианстве.

†††† ѕознание в христианской философии рассматриваетс€ шире неже-

ли обычное животное познание окружающего мира с последующим прис-

пособлением к нему. ’ристианское познание отвергает строгие рамки

научного† подхода,† опирающегос€† только на чувственный опыт,† то

есть на то,† что мы слышим,† видим,† ос€заем и обон€ем.† ¬ основе

христианского† вероучен舆 лежит учение о двухприродности челове-

ка,о его душевно-телесном составе. ѕриоритетное место принадлежит


††††††††††††††††††††††††††††† - 9 -

душе. ј† высшее† предназначение человека - подчин€ть желани€ тела

желани€м души,† созидать свою душу по† образу† и† подобию† Ѕожию,

стремитьс€ жить по законам духа.† ≈сли человека рассматривать как

творение Ѕожие,† его образ и подобие, то смысл человеческой жизни

в† Ѕогопознании.† Ётот† аргумент† подтверждаетс€ тем,что подобное

всегда подобным,† а творение познаетс€ в “ворце.† “ак познание† в

христианской педагогике трактуетс€ прежде всего как Ѕогопознание.

†††† Ѕогословы, —в€тые ќтцы† обозначают† Ѕогопознание† еще† одним

термином - откровение, то есть то что даетс€, открываетс€ кем-ли-

бо и через что-либо. –азличают общее, индивидуальное и естествен-

ное откровение.† ќбщее познание совершаетс€ через людей и —в€щен-

ное ѕисание. »ндивидуальное познание Ѕога встречаетс€ в единичных

случа€х и носит сверхъестественный характер.† »ндивидуальное поз-

нание происходит через посещение Ѕогом, св€тыми.

†††† ÷елесообразно будет† остановитьс€ на естественном Ѕогопозна-

нии. ≈стественное Ѕогопознание можно определить как стремление† к

присвоению знаний о Ѕоге.† Ётот тип познани€ опираетс€ на естест-

венные потребности человеческой души.† “ермин "естественный" вз€т

из —в€щенного† ѕисани€,† где говоритс€:† "языцы не имущие закона,

естеством законное твор€т", (Ѕог) сотворил весь род человеческий,

дабы они искали Ѕога,† не ощут€т ли ≈го и не найдут ли, хот€ он и

не далеко от каждого из нас, ибо мы им живем и движемс€ и сущест-

вуем [ƒе€н 17,26-27] отсюда следует,† что в каждом человеке зало-

жен «акон Ѕожий, способность ощущать Ѕога и жаждать ≈го [ѕс 41,3]

знание того,† что† Ѕог существует все€но в нас естественным обра-

зом≠- говорит »оанн ƒамаскин [“очное изложение† православной† ве-

ры.≠- —ѕб.,1894.† -  н 1. - √л.13. - —.24)]. «акон Ѕожий про€вл€-

етс€ в каждом человеке,† но в разной степени.† ƒаже люди неверую-


††††† †††††††††††††††††††††††- 10 -

щие,† "€зыцы" (€зычники), как обозначают их строки —в€щенного пи-

сани€,† имеют естественную потребность совершать добро,† жить† по

законам совести,† соблюдать заповеди,† не будучи осведомленными в

вопросах христианской веры.

†††† ќдним из† компонентов† естественного† Ѕогопознан舆 €вл€етс€

познание объективного материального мира.† Ётот† аспект† познани€

подробно рассматриваетс€ светителем »оанном «латоустым. ѕод чувс-

твенным миром подразумеваетс€ окружающий человека мир живой и не-

живой природы.† ќбъекты неживой природы - небо,† звезды, небесные

светила, земл€, вода, жива€ природа - растени€ и животные.ќбъекты

природы† существуют† не разрозненно,† они взаимосв€заны и взаимо-

действуют между собой,† динамичны: изменчивы, переход€т из одного

состо€ни€ в другое. ћатериальный мир развиваетс€ согласно опреде-

ленным закономерност€м,† которые доступны человеческому познанию.

— одной† стороны,† это познание необходимо дл€ реализации потреб-

ностей практической жизни.† » это пон€тно, потому что человек жи-

вет на земле и совершенно естественно,† что дл€ него нужным €вл€-

етс€ знание дл€ жизни или практическое знание.† ќднако христианс-

тво,признава€ практическое знание как одну из первых форм челове-

ческого знани€, не считает его единственным. ¬ысшей формой позна-

ни€ €вл€етс€ Ѕогопознание, как мы уже отмечали ранее. ќно возмож-

но,† по мнению светител€ »оанна через познание, идущее изначально

от единичных творений,† например, человек познает “ворца, получа€

представление о солнце, "великом светиле. "...ќно создано дл€ уп-

равлени€ днем.† ќно делает день €снейшим,† броса€ лучи свои,† как

какие-либо молнии, ежедневно показыва€ во всем блеске свою красо-

ту,по€вл€€сь† вместе† с утром и пробужда€ всех людей к исполнению

своих дел...ќно не только греет,† но и сушит;† и не только сушит,


†††††††††††††††††††††††††††† - 11 -

но жжет, доставл€ нам многую и разнообразную пользу. √оворю так и

превозношу эту стихию не дл€ того,† чтобы ты,† возлюбленный оста-

навливалс€ на ней,† но чтобы от не€ восходил выше, и перенес свое

удивление на “ворца этой стихии.† „ем большею представл€етс€ сти-

хи€, тем более дивным €вл€етс€ —оздатель [свт.»оанн «латоуст. Ѕе-

седы на  нигу Ѕыти€. - VI. - —.45].

†††† "¬ самом† образе† творен舆 открываетс€† божественна€ приро-

да... —мотр€ на сотворимое будем удивл€тьс€ ’удожнику.† Ќевидима€

бо ≈го, говорит ѕисание, от создани€ мира творении помышл€ема ви-

дима суть [–имл 1.10] - пишет св€титель »оанн.† ¬ природе нет ни-

чего бесполезного:† животные: млекопитающие, пернатые, пресмыкаю-

щие,† растени€:† плодоносные и бесплодные - создани€ “ворца,† су-

ществуют в природе дл€ конкретной цели, занимают свое место в жи-

вом мире, жизнь одного творени€ неразрывно с жизнью другого и ни-

когда† не нарушает гармонии его существовани€.† Ёто одна сторона,

или точнее дополнение к первой - приспособленность сотворимого† к

потребност€м† человека.† ¬ этой св€зи можно отметить эстетическое

удовлетворение от† воспри€т舆 красоты† природы† и† "удивительную

пользу..., потому что из них мы приготовл€ем дома и многие другие

удобства,† способствующие нашему покою,† да и вообще нет† ничего,

что† бы† создано было без цели,† хот€ человеческа€ природа и не в

состо€нии узнать цели вс€кой вещи,† - и так как† между† деревами,

так и между животными,† одни годны нам в пищу, а другие дл€ рабо-

ты.† ƒа и звери и гады доставл€ют нам не малую услугу, и если кто

захочет† рассмотреть† дело добросовестно,† найдет,† что и теперь,

когда мы за преслушание первого человека, лишились власти над ни-

ми, много бывает нам от них пользы. ¬рачи, например, из них берут

много такого. из чего составл€ют лекарства, полезные дл€ здоровь€


†††††††††††††††††††††††††††† - 12 -

нашего† тела"† [свт.† »оанн† «латоуст. †Ѕеседы на  нигу Ѕыти€.† -

—.55]. ќт пользы и "от величества бо красоты созданий сравнитель-

но радоделатель их познаваетс€ [ѕрем.† XIII,5]. ќт единичных тво-

рений человек переходит к познанию св€зей† между† творени€ми,† от

части к познанию целого:† от семени к цветку,† от одного создани€

ко всему сотворенному. ќ Ѕоге уже говорит всем и каждому весь ви-

димый† мир,† начина€† с последней былинки и ничтожного цветка [ћф

6,28,30] до звездных миров. »так, "один способ богосознани€ (дос-

тигаетс€) через рассматривание всего творени€", - утверждает св€-

титель »оанн.† ќбозначим,† что все созданное иначе можно† назвать

совокупностью всего сотворенного, вселенной.

†††† ƒругой способ благопознани€ - самосознание. —уть его состоит

в следующем:† человек† внешнего† чувственного† мира† обращаетс€ к

собственной душе и телу.≈сли взгл€д на† красоту† неба† возбуждает

благомысл€щего созерцател€ к славословию “ворца, то тем более ра-

зумное это животное, человек, размышл€€ о своем устройстве, о вы-

сокой чести,† данной ему, о великих дарах и несказанных благоде€-

ни€х, может посто€нно восхвал€ть† ¬иновника† возносить† посильное

славословие† √осподу† - пишет »оанн «латоустый,† дополн€€ пророка

ƒавида: —лавлю “еб€,† потому что € дивно устроен.† —амопознание в

христианском† понимании† св€зано† с† осознанием своего греховного

состо€ни€ и с одновременным стремлением к восстановлению† целост-

ной природы,† обретению - образа и подоби€ Ѕожи€, познание перво-

образа

†††† ќдин из† путей† самопознани€ - совесть.† —овесть - это голос

Ѕожий в человеке, внутренний закон, благодар€ которому "возникает

у нас познание доброго и недоброго.† —овесть - совершенно немате-

риальное чувство,† "нелицепри€тный судь€",† неумолкаемый† обличи-


†††††††††††††††††††††††††††† - 13 -

тель, восстающий,† взывающий,† упрекающий,† показывающий† т€жесть

преступлени€. "’от€ бы учинивший грех и† совершивший† беззаконное

дело успел† укрытьс€ от всех людей,† - от этого судии он скрытьс€

не может,† напротив,† всегда† носит внутри себ€ этого обличител€,

который беспокоит его, мучает, карает, никогда не утихает, но на-

падает на него и дома,† и на площади, и в собрани€х, и за столом,

и во врем€ сна,† и при пробуждении,† требует отчета в† поступках.

¬р€д ли можно дать емкое пределение пон€ти€ - совесть.† —овесть -

это не только антиматериальное,† но и душевное, а скорее духовное

качество человека.† Ёто тот мостик,† который св€зывает человека с

Ѕогом.

†††† ѕри прочтении трудов св€тител€ »оана† и† р€да† других† отцов

÷еркви† мы† встречаемс€† еще с одним пон€тием - "сердце." —овесть

терзает сердце" - пишет »оан «латоуст. “ак мы подошли к следующе-

му пути самопознани€, который можно обозначить как очищение серд-

ца.† —лово "сердце" уже с древнейших времен у греческих, римских

еврейских и других народов означало не только физиологический ор-

ган, но и душу, настроение, взгл€д, мысль, ум, убеждение. —в€щен-

ное† ѕисание также представление о сердце как о центре телесной и

душевной жизни. —ердце способно скорбить, веселитьс€, негодовать,

быть гневным,† завистливым,† гордым,† надменным,† вмещать чувства

любви, уповани€ на Ѕога, сокрушени€, кротости и смирени€. —ердцем

человек отзываетс€† на впечатлени€ из внешнего мира и на свои пе-

реживани€.  роме этого —в€щенное ѕисание† утверждает† сердце† как

высший и† совершенный† орган богопознани€,† познани€ и воспри€ти€

духовного мира.† ¬ сердце наход€тс€ все познавательные силы души.

—ердце обеспечивает св€зь со всем существующим.† ≈стественно, что

общение с Ѕогом совершаетс€ именно в сердце [ћф. 5,8].


†††††††††††††††††††††††††††† - 14 -

†††† —ердце €вл€етс€ органом про€влени€ человеческого духа,† слу-

жит основой богоподобной жизни и веры в Ѕога Ќо здесь важным† €в-

л€етс€ условие† соблюден舆 чистоты сердца,† так "блаженни чистии

сердцем €ко тии Ѕога узр€т".† —в€титель »оанн, объ€сн€€ эту (шес-

тую) заповедь блаженств, говорит, что "чистым сердцем »исус ’рис-

тос называет тех,† которые приобрели всецелую† добродетель† и† не

сознают† за собой никакого лукавства,† или тех, †которые провод€т

жизнь в целомудрии.† »бо дл€ того, чтобы видеть Ѕога, мы ни в чем

столько не имеем нужды,† как в этой добродетели" [свт. »оанн «ла-

тоуст. “олкование на св€того ћатф分 ≈вангелиста,† 15† //† “воре-

ни€.≠- “.7. - —.154]. “олько чистому возможно познать „истого, то

есть Ѕога.† ѕод очищением сердца понимаетс€† -† искоренение† зла,

познание себ€,† своих грехов, пам€тование смерти, истинное смире-

ние и сокрушение,† любовь к Ѕогу и люд€м. ѕо словам »оанна «лато-

уста, "распахива€ свое сердце, вы открываете врата Ѕожии". „истым

сердце делают не одна,† не две,† не дес€ть† добродетелей;† а† все

вместе,† слившись,† так сказать,† в едину добродетель", - говорит

—имеон Ќовый Ѕогослов [—имеон Ќовый Ѕогослов,† прп.† ƒе€тельные и

богословские главы,† 82 // —лова. ¬ып;2. - —.532]. “аким образом,

путь очищени€ сердца определ€ет способность человека к богопозна-

нию.

†††† —ледует различать чистоту сердца и чистоту ума. ”м позвол€ет

человеку познавать окружающий мир с его жизнью,† и одновременно с

этим познавать переживани€ собственной души. ”м развиваетс€ преж-

де всего через изучение наук, получение образовани€. ’ристианство

не считает† и никогда не считало ненужными "светские науки" и об-

разование. ≈сли говорить о св€тителе »оанне «латоустом, то он был

образованнейшим человеком своего времени.† ¬ науке,† даже €зычес-


†††††††††††††††††††††††††††† - 15 -

кой, он сумел усвоить нужное и полезное† и† отбросить† остальное.

ќчищение ума признаетс€ также одним из путей самопознани€,† усло-

вием дл€ способности созерцани€ и видени€ Ѕога,† происходит в ре-

зультате освобождени€ от нечистых помыслов и молитвы.

†††† ѕомимо двух вышеперечисленных† сторон† человеческой† души† -

сердца им ума - выдел€ют еще и волю. ¬ол€ - сила человеческой ду-

ши, через которую человек† осуществл€ет† свои† действ舆 в† мире,

нравственные или безнравственные. ¬ол€ - это свободный выбор каж-

дого человека. "Ќередко и злой человек, если захочет, может пере-

менитьс€ и† сделатьс€ добрым,† и добрый,† если не будет бдителен,

может развратитьс€",† - говорит »оанн «латоуст [свт.»оанн† «лато-

уст. Ѕеседы на  нигу Ѕыти€ XIX. - —.168].

†††† –азвитие всех упом€нутых нами свойств† человеческой† души† -

сердца, ума,† воли† - это и есть самопознание,† работе над собой,

над созданием в себе духовной личности.† "»так, - пишет св€титель

»оанн, - будем исследовать силу е€ (души),† и не перестанем испы-

тывать самих себ€; будем требовать у себ€ отчета в том, что в нас

входит, и в том,† что выходит, - что мы сказали полезного и какое

слово праздное, а также, что полезного ввели в душу через слух, и

что внесли в нее могущее повредить ей.† языку назначили некоторые

правила и пределы, так чтобы наперед взвешивать выражени€ и потом

произносить слова, а мысль приучили не вымышл€ть ничего вредного,

а если что-нибудь подобное привзойдет извне,† отвергать это,† как

излишнее и могущее повредить.† ≈сли это будете делать,† то будете

подобны ќтцу вашему,† иже есть на небесах (ћатф.† V,† 45)† [свт.

»оанн «латоуст, Ѕеседы на  нигу Ѕыти€ IV].

†††† ≈ще один способ богопознани€ совершаетс€† через† других† лю-

дей≠- родителей,† наставников. ћы нашли уместным выделить его от-


†††††††††††††††††††††††††††† - 16 -

дельно от других способов познани€.† „еловек - не просто творение

Ѕога,† но венец творени€,† образ и подобие “ворца.† "„еловек есть

превосходнейшее из всех видимых животных;† дл€ него-то и† создано

все это:† небо,† земл€,† море, солнце, луна, звезды, гады, скоты,

все бессловесные животные...† образ он поставл€ет в господстве, а

не в другом чем. » в самом деле, Ѕог сотворил человека, властите-

лем всего существующего на земле",† - говорит св€титель,† утверж-

да€,† что слово образ относитс€ не к внешнему виду,† а к господс-

тву.† ѕодобие обозначает сходство с Ѕогом в кротости,† смирении и

вообще† добродетели".† —ледовательно,† познание другого человека,

его душевной и духовной сторон приводит к познанию Ѕога.

†††† ќсновной способ богопознани€ - это изучение —в€щенного ѕиса-

ни€ и —в€щенного ѕредани€. Ётот способ универсален и по значимос-

ти превосходит три предыдущих. ѕисание в какой-то степени раскры-

вает и €вл€етс€ источником познани€ природы,† человека и самопоз-

нани€. —в€щенное ѕисание €вл€етс€ не просто изложением историчес-

ких событий ¬етхого и Ќового «авета,† повествованием жизни людей.

"»† одного† даже слога нельз€ найти (в нем) без значени€",† пишет

св€титель »оанн. —в€щенное ѕисание относитс€ не к творени€м чело-

веческой мысли, а к творени€м Ѕога. Ѕогодухновенность ѕисани€ де-

лает его преимущественным и более совершенным источником познани€

Ѕога, чем ранее рассмотренные. ѕо сравнению с познанием чувствен-

ного мира живой и неживой природы, человека только ѕисание и пре-

дание претендуют на точность,† чистоту, неповрежденность, глубину

учени€, совершенство образцов высоты нравственного поведени€ √ре-

хопадение† по христианскому учению стало причиной разрушени€ гар-

монии в природе,† духовной целостности в человеке,† в† результате

чего последние перестали быть достоверными источниками богопозна-


†††††††††††††††††††††††††††† - 17 -

ни€ и сохранили свое значение как источники познани€ Ѕога частич-

но.

†††† “аким образом,† —в€щенное ѕисание и —в€щенное предание зани-

мают ведущее место среди способов богопознани€. „тение божествен-

ного ѕисани€ подробно сокровищу.†  ак получивший из† сокровища† и

малую часть† приобретает себе великое богатство,† так и в божест-

венном ѕисании даже в кратком речении можно найти великую† духов-

ную силу и неизреченнное богатство мыслей.† » не только сокровищу

подобно слово Ѕожие,† » не только сокровищу подобно слово† Ѕожие,

но и источнику,† источающему обильные потоки и имеющему много во-

ды. ¬елико богатство этого сокровища и обильны потоки† этого† ду-

ховного источника† ...† и† наши† предки по своим силам черпали из

этих потоков,† и наши потомки будут делать† тоже† самое.† ’ристос

сказал: аще† кто жаждет,† да приидет ко ћне и пиет:† веруей в ћ€,

€коже рече писание,† реки от чрева его истекут воды† живы† [»оанн

VII, 37,† 38]† - утверждает св€титель »оанн [свт.† »оанн «латоуст.

Ѕеседы на  нигу Ѕыти€ III. - —.15].

††††  оротко остановимс€ на средствах познани€ Ѕога.† ќдин из ос-

новных инструментов познани€ в христианском понимании† -† любовь.

Ћюбовь признаетс€† не просто эмоционально-нравственным качеством,

но и орудием познани€ творений и “ворца.† ƒругое средство† -† это

наука. Ќо† не просто наука материалистическа€ в привычном дл€ нас

понимании, но наука как система (совокупность) религиозных и† на-

учных знаний о мире и человеке, указывающа€ на смысл и цель чело-

веческого существовани€.† » третье средство - строгие законы† ду-

ховной жизни:† пост, молитва, участие в таинствах ÷еркви, правед-

на€ жизнь.† "»стина - познаетс€ по силе жити€", - говорил один из

ќтцов ÷еркви,† то есть процесс познани€ в христианской† философии


†††††††††††††††††††††††††††† - 18 -

трактуетс€ как процесс богоуподоблени€. ќсновополагающий† в хрис-

тианской философии и соответственно педагогике €вл€етс€† то,† что

познание† происходит не только посредством де€тельности рассудка,

но осуществл€етс€ при участии всей природы человека.

†††† ќпира€сь на изложенную теорию познани€ и на христианское по-

нимание процесса† познани€, раскроем† сущность процесса обучени€.

ѕроцесс познани€,† €вл€€сь основой дл€ обучени€, имеет целью при-

обретение истинного знани€, суть которого св€титель »оанн выража-

ет следующими словами: "¬еликое благо в том, чтобы знать, что та-

кое “варь и кто “ворец, что такое создание и кто —оздатель" [свт.

»оанн «латоустый.† ¬осемь слов на книгу Ѕыти€.† - —.727].† ¬ этом

плане содержание† процесса обучени€ сходно с содержанием процесса

познани€. ѕоследний €вл€етс€ как бы точкой опоры,† от которой от-

талкиваетс€ первый.† »з этого следует, что начальна€ ступень обу-

чени€ включает раскрытие и усвоение знаний о чувственном, видимом

мире природы.† “акой† путь† обучени€ »оанн «латоуст считает более

удобным дл€ человека.† Ёто положение† имеет† четкое† обоснование.

—пособ обучени€ зависит от уровн€ ученика, поэтому нужно первона-

чально сообщать только то† знание,† которое† подопечный† способен

восприн€ть, "снисходить" до ученика, чтобы потом возвысить.

†††† Ёффективность процесса обучени€ зависит от соблюдени€ мудро-

го закона дидактики - принципа доступности. ¬ изложении материала

нужно† идти от простого к сложному,† от части к целому.† ѕознава-

тельна€ де€тельности в христианской педагогике организуетс€ таким

образом, чтобы "от предметов чувственных" возвести ум к —оздателю

вселенной, дабы познав ’удожника из дел воздать поклонение “ворцу

и† не остановитс€ на твар€х" [свт.† »оанн.† Ѕеседы на  нигу Ѕыти€

II. - —.10].


†††††††††††††††††††††††††††† - 19 -

†††† "Ќе благоразумно,† - пишет св€титель »оанн, - давать твердую

пищу тем,† которых нужно еще питать молоком.  огда первые начатки

знани€ прочно усвоены передаетс€ "совершеннейшее учение", к чувс-

твенному прилагаетс€ духовное.

†††† ѕроцесс усвоени€ знани€ организуетс€ так, что учение предла-

гаетс€ "не все вдруг и за один раз,† а по част€м: от рассмотрени€

одного творени€ к другому.† ѕричем† творение† рассматриваетс€† не

обособленно,† а во взаимосв€зи с другими. ’ристианска€ педагогика

признает ключевым приобретение знаний о мире, как о живом целост-

ном творении Ѕога,† а не как о сумме отдельны разрозненных знаний

о природе и обществе. ¬ организации процесса обучени€ соблюдаетс€

систематичность и целенаправленность: "учение закрепл€етс€ в душе

непрестанным повторением", любое €вление, предмет рассматриваютс€

как† отражение† божественного† промысла,† как† элемент целого или

"системы с множеством зримых и незримых св€зей".

†††† "“ворение, - пишет св€титель,† - поража€ зрител€ видом (сво-

им) возбуждает в созерцателе вселенной удивление к 分 —оздателю"

[свт. »оанн «латоустый.† “ворени€.† - “.2. - ѕ€ть слов об јнне. -

—.78]. ¬ толковании на  нигу Ѕыти€ »оанн «латоуст использует тер-

мин "домостроительство".† ѕоэтому† лучший† способ познани€ Ѕога и

следовательно процесса обучени€ в рамках† которого† это† познание

осуществл€етс€,† человек находит "не в созерцании мира и человека

в отдельности,† а в созерцании всего† домостроительство† Ѕожьего,

всех тварей,† как видимых, так и невидимых, как одушевленных, так

и неодушевленных;† когда он представл€ет всю вселенную в совокуп-

ности,† со всеми ее законами, со всеми делами последних на земле,

от конца до начала мироздани€"[—в.† ¬асилий ¬еликий.† “ворени€. -

„.2.† - “олкование на прор.»саию 5,12.† - ћ.,† 1891.† - —.175. -


†††††††††††††††††††††††††††† - 20 -

¬з€то из ќсновы искусства св€тости еп.† ¬арнава Ѕел€ев,† 1995.† -

“.1. - —.51].

†††† "ќт начала† были† два† учител€ - творение и совесть,† и оба

они, не произнос€ слов,† учили людей безмолвно" - говорит† св€ти-

тель »оанн.† —овесть,† как мы уже излагали ранее, участву€ в про-

цессе познани€, €вл€етс€ основой общечеловеческой нравственности.

„еловеческа€ душа имеет† перед† собой† определенные† нравственные

требовани€,† которые определ€ют поведение личности.† —овесть учит

делать нравственный выбор:† как должно и как не должно поступать.

"—овесть путем внутреннего внушени€ научает всему, что должно де-

лать,† силу е€ и решение суда (е€) мы узнаем по† состо€нию† лица.

 огда† внутренне† обличает она в грехе,† то покрывает внешний вид

смущением и большим унынием.† ќна делает нас бледными и† робкими,

когда† уличаемс€ в чем-либо постыдном,† и хот€ голоса (совести мы

не слышим), однако по внешнему виду замечаем внутреннее негодова-

ние (е€)" [свт.† »оанн «латоуст.† “ворени€. - “.2. - ѕ€ть слов об

јнне. - —.781].

†††† —в€титель выделил отдельно эти два способа обучени€.† — них,

по мнению »оанна «латоустого начинаетс€ процесс обучени€. ¬заимо-

действу€ с творением и совестью,† человек приобретает знание, не-

обходимое ему дл€ достижени€ цели, которую православна€ педагоги-

ка обозначает как спасение души.

†††† ѕолученное "теоретическое" знание не остаетс€ "мертвой† бук-

вой", а переходит в жизненную практику. „еловек не стоит на одном

месте,† он стремитс€ к завершению, развиваетс€, духовно возраста-

ет,† созидает себ€ дл€ ÷арства Ѕожи€. "— истинными догматами сое-

дините великое попечение о жизни", - говорит »оанн «латоуст. ѕоз-

нава€,† человек поучаетс€,† а поуча€сь делает,† так как "вера без


†††††††††††††††††††††††††††† - 21 -

дела мертва есть" [»ак,† II, 26]. — практической точки зрени€ это

делание заключаетс€ в исполнении об€занностей перед Ѕогом, людьми

и в отношении самого себ€.† Ёти об€занности €вл€ютс€† соблюдением

данных Ѕогом законов христианской нравственности.

†††† —леду€ разумному пор€дку вещей от творени€ и совести, св€ти-

тель переходит к рассмотрению процесса обучени€,† где† в† системе

учитель-ученик по€вл€етс€ личность человека.† —начала в этой сис-

теме ведущую роль† играют† родитель† ребенка,† затем† наставники.

" роме этих двух (творени€ и совести), - отмечает »оанн «латоуст,

- промыслом Ѕожием нам дан еще и третий учитель,† уже не безмолв-

ный, как первые, но такой, который действует на нашу душу словом,

увещанием, советом.  то же он? Ёто - родной отец каждого. ƒл€ то-

го Ѕог† и† вложил в родителей любовь к нам,† чтобы в них мы имели

наставников в добродетели"[свт.† »оанн «латоуст. ѕ€ть слов об јн-

не. - —.781].

†††† ѕроцесс обучени€, где во взаимодействии с ребенком включают-

с€ родители и учител€, происходит по тем же принципам: доступнос-

ти, систематичности, прочности, св€зи теории с практикой.

†††† —одержание обучен舆 преломл€етс€ через христианское понима-

ние реальности божественного присутстви€ в окружающих† предметах,

€влени€х, событи€х† действительности.† ¬† процессе обучени€ дет€м

передаетс€ знание,† осуществл€етс€ воспитание,† наход€щее практи-

ческое применение в жизни.† «нание включает два компонента - зна-

ние об этой жизни и знание о вечной жизни.† ƒанные компоненты су-

ществуют не разрозненно,† а гармонично сочетаютс€ следу€ иерархи-

ческому расположению:† знание практической жизни €вл€етс€† частью

знани€ о вечной жизни,† то есть духовное превалирует над физичес-

ким. — другой стороны, име€ сходство с предыдущими способами обу-


†††††††††††††††††††††††††††† - 22 -

чени€, насто€щий в р€де черт специфичен, что про€вл€етс€ в увели-

чении объема содержани€,† его качественно новом† уровне,† особен-

ност€х используемых† методов и средств.† “олько путем личностного

взаимодействи€ ребенка со взрослым прививаетс€ знание о ÷еркви† и

ее таинствах, происходит† ознакомление† с Ѕожественным ѕисанием.

†††† Ѕожественное ѕисание может также вли€ть на процесс обучени€,

который† может и не направл€тьс€ личностью родител€ или педагога.

“акой процесс обучени€ можно трактовать по-разному:† как самообу-

чение и как богообучение.† ќшибки в этом не будет при учете того,

что христианском понимании все† процессы,† происход€щие† в† мире,

происход€т под вли€нием божественного разума.

†††† “аким образом,† анализ† философско-педагогических†† взгл€дов

св€тител€ »оанна на процесс познани€ и процесс обучени€ позвол€ет

сделать следующие выводы: обнаруживаетс€ четка€ лини€ взаимосв€зи

двух процессов - процесса познани€ и процесса обучени€,† их осоз-

нанный характер,† €сно поставленна€ цельспасение души† д눆 жизни

вечной.† ≈динство† цели определ€ет сходство в содержании процесса

обучени€ и процесса познани€. ¬ оценке данных процессов св€титель

опираетс€ на христианское учение, заложенное в основы дл€ постро-

ени€ процесса познани€ и обучени€ предлагает оптимальные† методы,

средств, формы работы.

.

†††††††††††††††††††††††††††† - 23 -

†††† 2.≈ƒ»Ќ—“¬ќ ќЅ”„≈Ќ»я » ¬ќ—ѕ»“јЌ»я  ј  ”—Ћќ¬»≈ ÷≈Ћќ—“Ќќ√ќ

†††† ѕ≈ƒј√ќ√»„≈— ќ√ќ ѕ–ќ÷≈——ј.

†††† ѕон€тие "процесс" происходит от латинского† слова† "процес-

сус", означающего "движение вперед",† "изменение". ѕедагогический

процесс подразумевает† взаимодействие† педагога† и† воспитанника,

направленное на† достижение† поставленной† цели.†  ак правило эта

цель св€зана с потребност€ми общества.† «ачастую в качестве† цели

выдвигаетс€ формирование всесторонне и гармонически развитой лич-

ности. Ќо,† как видно их истории воспитани€ и обучени€, на разных

этапах социального† развити€ в это пон€тие вкладывалс€ совем нео-

динаковый смысл.† ѕравославна€ педагогика опираетс€ на христианс-

кое учение о вечной жизни, цель жизни и цель воспитани€ сливаютс€

в одну - спасение души.† —пецифика† цели† определ€ет† особенность

построени€ и протекани€ педагогического процесса.

†††† ѕедагогический процесс в рамках православной педагогики мож-

но представить как совместный путь учител€ и ученика к Ѕогу.† “а-

ким образом,† в структуру педагогического процесса включаетс€ еще

один компонент.† ≈сли в светской педагогике взаимодействие проис-

ходит в системе учитель-ученик или воспитатель-воспитуемый,† то в

православной - учитель руководствуетс€ ≈вангельским законом: "Ѕез

ћен€ не можете творить ничесоже".

†††† ќтсюда вырисовываетс€† следующа€† схема Ѕог - учитель - уче-

ник. —ледовательно,† педагогическа€ де€тельность† невозможна† без

стремлени€ сообразовать ее с волей Ѕожией.

†††† ћир, человек,† его отношени€ с людьми рассматриваютс€ в† це-

лостности. ÷елостность† €вл€етс€† основным свойством христианской

жизни. ќбратимс€ к истокам этого пон€ти€.† ”чение отцов ÷еркви, в


†††††††††††††††††††††††††††† - 24 -

том числе и св€тител€ »оанна «латоустого, всецело основываетс€ на

—в€щенном ѕисании.† Ѕиблейска€ истори€ повествует о† грехопадении

человечества в лице первых людей јдама и ≈вы. √рехопадение послу-

жило причиной нарушени€ целостности,† гармонии в природе, в чело-

веке, ¬оссоздание целостности стало основным стремлением человека

в христианстве. Ћюба€ часть христианской жизни рассматриваетс€ не

как отдельный компонент, а в св€зи с целым.

†††† ѕроцесс воспитани€ и обучени€ как одна из† важнейших† сторон

человеческой де€тельности† характеризуетс€ целостностью.† ѕравос-

лавной педагогике присущ антропологический подход. ѕедагог в пер-

вую очередь должен заботитьс€ не о трансформации знани€, но о це-

лостной личности ребенка, про€вл€ть интерес к ребенку как к инди-

видуальности, знать его во всех про€влени€х,† познакомитьс€ с его

семьей, окружением. »наче говор€ учитель совмещает и обучающую, и

воспитывающую функцию.

†††† “ак мы подошли к одному из принципов, на которых базируетс€

педагогический процесс - единство воспитани€ и обучени€.† ¬ хрис-

тианской педагогике прин€то не разводить† эти† пон€т舆 в† разные

стороны. ¬† светской† педагогике этот вопрос остаетс€ дискуссион-

ным. ¬ истории педагогики отмечались периоды,† когда акцент† де-

лалс€ то на воспитание,† то на обучение. Ќо большинство передовых

мыслителей не противопоставл€ли эти процессы друг другу,† призна-

ва€ их† диалектическое† единство как условие целостности развити€

личности. ћожно сослатьс€ на примеры ƒистервега,† √ербарта,† счи-

тавших необходимым условием целостного педпроцесса "воспитывающее

обучение" и "обучающее воспитание".

†††† ≈динство процессов† воспитани€ и обучени€ про€вл€етс€ в общ-

ности цели - развить личность ребенка с тем хорошим,† что† в† ней


†††††††††††††††††††††††††††† - 25 -

заложено “ворцом.† —пецифика† христианского обучени€ в отличие от

светского св€зана с характером знани€,† которое должно† преподно-

ситьс€ ребенку. ƒл€ начала отметим, что прин€тое за истину мнение

о несовместимости веры и знани€,† вр€д ли соответствует† действи-

тельности. ќбучение,† под† которым† мы† понимает передачу научных

знаний, никогда не отвергалось христианством. Ѕолее того, в дока-

зательство можно привести примеры »оанна «латоустого, ¬асили€ ¬е-

ликого, которые не только не отрицали† учени€,† но† и† советовали

знакомитьс€ с €зыческими науками и брать из них полезное.† ¬ круг

наук входили красноречие,† риторика,† философи€,† естествознание.

ѕознавать природу,† считал св€титель »оанн,† нужно.† “ворени€, по

его мнению, €вл€ютс€ средством познани€ Ѕога, отражением его пре-

мудрости, "они (творени€) не виноваты в том,† что люди воздали им

похвалу,† достойную “ворца".† Ќо, признава€ учение светское, отцы

считали† высшим† учение христианское,† так как именно второе было

необходимым условием спасени€ души.† ’ристианское† знание† давало

представление о Ѕоге,† о душе, смысле жизни, спасении. ”чение на-

учное и божественное как ветви одного дерева.† —интез этих знаний

составл€ет одно неделимое целое.

†††† ѕрочтение творений »оанна «латоустого позвол€ет сказать, что

в четвертом† веке в педагогике ¬изантии не было четкого разграни-

чени€ процессов обучени€ и воспитани€.† „еловек, который пристав-

л€лс€ к ребенку, нес одновременно две функции - обучени€ и воспи-

тани€.  роме того,† второе считалось важнее первого. ÷ель христи-

анского образовани€ - человек с его моральными качествами. ¬оспи-

тание расценивалось как первый шаг† подготовки† ребенка† к† жизни

земной и жизни вечной.† „тобы начать обучение,† считал св€титель,

важно сначала заложить фундамент "доброй† нравственности".† »оанн


†††††††††††††††††††††††††††† - 26 -

«латоуст, обраща€сь к родител€м,† писал:† " огда мы хотим ознако-

мить детей с науками,† то не только устран€ем преп€тстви€ к† уче-

нию, но и приставл€ем к нему воспитателей и учителей, издерживаем

деньги, освобождаем их от других зан€тий,† и чаще чем приставники

на олимпийских играх говорили им о бедности от неучени€ и богатс-

тве от учени€". ќтметим, что св€титель не ограничиваетс€ тем, что

говорит, организу€† ученье мы приставл€ем к ребенку учителей,† но

добавл€ет еще и воспитателей, то есть обучение должно об€зательно

носить воспитывающий† характер.† ƒалее »оанн «латоуст продолжает:

"ј скромность нравов и строгость доблестной жизни, неужели по ва-

шему мнению придут сами собою.† „то может быть хуже этого неразу-

ми€ - на самое легкое обращать столько внимани€ и забот,† а о го-

раздо более трудном думать,† что оно,† как бы что-нибудь пустое и

ничтожное, сбудетс€ и при нашем сне? Ќо любомудрие души настолько

труднее и т€желее изучени€ наук,† насколько де€тельность† труднее

разглагольствован舆 и† насколько† дела† труднее слов" [свт.»оанн

«латоуст. - “.1. -  н.1. - —лово III к верующему отцу. - —.96].

†††† ќбучение бесцельно, если оно не образует человека как "чело-

века", то есть не просто человека разумного,† но человека мораль-

ного,. «нание не оправдывает себ€, считает св€титель, если оно не

приносит плод нравственности,† не дает† пользу† окружающим,† если

служит поводом дл€ тщеслави€,† корысти, зависти и других пороков,

"делает душу бесплодной и неспособной ни к чему доброму".

†††† — другой стороны,† не только обучение должно быть воспитыва-

ющим, но и воспитание обучающим.

†††† "Ѕлаженный ѕавел,† -† пишет† »оан† «латоуст,† - насто€тельно

убежда€, говорил:† отцы,† воспитывайте чада в наказании и† учении

√осподни" [≈ф. VI, 4]. Ѕожественное учение носит нравственный ха-


†††††††††††††††††††††††††††† - 27 -

рактер, при правильном воспри€тии и умелом руководстве со стороны

родителей и† учителе醆 оно† формирует† моральный облик человека,

вли€ет на его мировоззрение,† жизненную позицию, определ€ет отно-

шение к самому себе, люд€м, Ѕогу. ¬ этом смысле "учение √осподне"

выше какого бы то ни было другого,† оно повелевает воздерживатьс€

от ссоры† и т€жбы",† жить в соответствии с заповед€ми,† соблюдать

добродетели: скромность, кротость, справделивость, смирение, нез-

лобие, целомудрие [свт. »оанн «латоуст. - “.1. -  н.1 - —л.III. -

  верующему отцу. - —.91-92].

†††† ≈динство воспитан舆 и† обучен舆 в† православной педагогике

достигаетс€ через уроки любомудри€. ѕон€тие "любомудрие" проходит

красной нитью через творени€ св€тител€ »оанна. “ермин имеет широ-

кий† спектр значений.† ¬ привычном дл€ нас понимании "любомудрие"

отождествл€етс€ с философией,† любовью к мудрости,† стремлением к

познанию истины.

†††† —в€титель рассматривает любомудрие в узком и широком смысле.

¬ узком† смысле† "любомудрие"† означает† "размышление† о духовных

прежметах",† "слушание и изучение слова Ѕожи€", "устремленность к

добрым делам" [свт. »оанн «латоуст. Ѕеседы на  нигу Ѕыти€. - “.1-

—.126].† Ћюбомудрием он называет пост, милостыню, хождение в цер-

ковь.† ѕон€тие† "любомудрие"† используетс€ »оанном «латоустым при

обозначении познавательной де€тельности† ,† например,† созерцани€

творений.

†††† ќднако из предыдущего параграфа очевидно, что познавательна€

де€тельность в христианском понимании предполагает† богоуподобле-

ние, что совершаетс€ не только посредством разума, но и всеми си-

лами человеческой природы. Ѕогоуподобление включает и непосредс-

твенную практическую де€тельность. ’ристианин не уходит от жизни,


†††††††††††††††††††††††††††† - 28 -

но приносит ему пользу, осв€щает его. "Ѕог создал человека не дл€

того, чтобы† он† приносил пользу только себе самому,† но и многим

другим. ѕосему† и† ѕавел† называет† верующих† светилам膆 [‘илип.

II,15], выража€, что они должны быть полезны и другим, ибо свети-

ло не было бы светилом,† даже освещало бы только себ€ [свт. »оанн

«латоуст. - —л.III.† -   верующему отцу.† - —.82].† Ѕогу угодно,

чтобы христианин не о себе только заботилс€, но и назидал других,

не только учением, но и жизнью и обхождением. Ќичто так не приво-

дит на путь истины,† как непорочна€ жизнь,† потому что люди смот-

р€т, не столько на слова, сколько на дела наши. » чтобы тебе уве-

ритьс€,† что это так,† ведь сколько бы мы не любомудрствовали† на

словах и разглагольствовали о терпении,† но если,† когда наступит

врем€ не покажем терпени€ на деле,† не† столько† принесет† пользы

слово,† сколько† повредит дело;† напротив,† если и прежде и после

слов представим доказательства на деле,† то €вимс€ достойными ве-

ры, внуша€ другим то, что сами исполн€ем на деле, - как и ’ристос

таковых ублажил, говор€ [ћатф. 5,19]: блажен, иже сотворит и нау-

чит,† -† смотри† как ќн поставил наперед дело,† а потом - учение"

[свт. »оанн «латоуст. - “.1. -  н.1 - —.64].

†††† “аким образом,† переход€ к рассмотрению любомудри€ в широком

смысле, св€титель »оанн трактует его как христианский образ† жиз-

ни,† аскетический путь служени€ Ѕогу,† совершенствование духовной

красоты.† Ћюбомудрие предполгало удаление† от† земных† попечений,

включало пост,† молитву, чтение божественных книг. "Ћюбомудрство-

вать,† - писал »оанн† «латоуст,† -† значит† жить† по-христиански"

[»оанн† «латоуст.† -† свт.Ѕеседа† 2-€† на послание к ≈фес€нам.† -

—.186].† ¬нешнее учение,† то есть науки составл€ли второстепенную

часть. ќсновным была забота о духовном устроении. Ћюбомудрие - не


†††††††††††††††††††††††††††† - 29 -

бездействие.† "„то же скажешь, неужели всем нам любомудрствовать,

а житейским делам погибнуть?† Ќет,† почтеннейший,† не преданность

любомудрию,† а нелюбомудрие погубило и расстроило все.  то, скажи

мне,† расстраивает насто€щее положение дел,† те ли, которые живут

воздержанно и скромно,† или те, которые выдумывают новые и безза-

конные† способы наслаждени€?† “е ли,† которые стараютс€ захватить

себе все чужое,† или те, которые довольствуютс€ своим? “е ли, ко-

торые† имеют† толпы слуг и окружают себ€ ро€ми льстецов,† или те,

которые считают дол€ себ€ достаточным только одного слугу. (ѕред-

лагаю† еще† не† высокое† любомудрие,† но доступное многим?) [свт.

»оанн «латоустый. - “.1. -  н.1. - —.96].

†††† Ћюбомудрие давало человеколюбие,† кротость, послушание, чис-

тоту, задавало устойчивые жизненные ориентиры,† развивало способ-

ность терпеливо переносить скорби.† —тепень про€влени€ любомудри€

зависела от духовно-нравственной высоты,† на† которую† поднималс€

человек.† ¬ысша€† степень† любомудр舆 - обретение ко всем прочим

добродетел€м незлоби€,† совершенной любви к люд€м. ќбъ€сн€€ смысл

любомудри€,† »оанн «латоуст говорил:† “аково наше любомудрие! ќно

соедин€ет в одной душе качества, кажущиес€ противоположными, сми-

рение† и† высоту!† —мирение про€вл€лось в непри€тии благ земных -

богатства,† власти,† славы, а высота - в уважении к другим люд€м,

не ради человекоугоди€ и прив€занности, а прежде всего ради Ѕога,

а также в расположении к себе людей:† "... некоторые люди простые

и низкого происхождени€, сыновь€ посел€н и ремесленников, присту-

пив к этому любомудрию,† слелались столько почтенными† д눆 всех,

что† никто† из† весьма† знатных не стыдилс€ входить в их жилище и

раздел€ть с ними беседу и трапезу,† напротив чувствовали себ€ как

бы† получившими некоторые великие блага"[свт.† »оанн «латоуст.† -


†††††††††††††††††††††††††††† - 30 -

“.1. -  н.1 -   неверующему отцу. - —.73].

†††† —в€титель »оанн выдел€л части любомудри€ - духовную,† нравс-

твенную, интеллектуальную,† эстетическую,† практическую. ƒуховна€

часть любомудри€ - это устремленность к возвышенному,† небесному,

размышление о† божественном,† сердечное† расположение† к† “ворцу.

Ќравственна€† часть† -† это исполнение христианских добродетелей,

моральный долг,† чистота,† милосердие, любовь. "”жели же тебе ка-

жетс€,† - писал »оанн «латоуст, - что напрасно мы боимс€ за жизнь

и заботимс€ с великим усердием о нравственной† части† любомудри€?

Ќе думаю; разве скажешь, что и ’ристос напрасно говорил все это и

еще многое сверх этого:† не все здесь приведено.† ј если бы €† не

затруднилс€ написать длинное слово, то научил бы и из пророков, и

из блаженного ѕавла,† и из других апостолов,† какое попечение Ѕог

€вил об этой части"[свт.† »оанн «латоуст. - “.1. -  н.1. - —л.I.-

  враждующим против монашеской жизни.† - —.54]. ѕомимо духовной и

нравственной части† существует интеллектуальна€,† то есть разум -

"удивительнейша€ часть любомудри€: знать то, что относитс€ к Ѕогу,

обо всем наход€щемс€ там - о геене,† о ÷арствии", к этой же части

относитс€ представление о человеческих делах.† Ёстетическа€ часть

любомудри€ - это воспри€тие красоты творений,† наслаждение† видом

неба,† солнца, звезд, цветов, книг, людей. ј через творение пони-

мание красоты небесной,† созидание собственной душевной† красоты.

ѕрактическа€ часть любомудри€ - это труд физический, пост, молит-

ва,† посещение богослужений.† ¬се перечисленные† части† одинаково

важны,† взаимосв€заны между собой и, следу€ иерархическому распо-

ложению,† подчинены духовной.† ¬ совокупности они составл€ют† це-

лостную христианскую жизнь.

†††† ѕедагогический процесс† начинаетс€† с взаимодействи€ ребенка


†††††††††††††††††††††††††††† - 31 -

с родител€ми. ћать была первым руководителем, закладывающим в ре-

бенке ростки любомудри€. Ёта† об€занность,† - разумею попечение о

своих дет€х и руководство их к любомудрию - лежит† не† только† на

мужь€х, но и на женах.† ћатери,† находившейс€ большее врем€ с ре-

бенком и занимающейс€ домашним хоз€йством,† было† удобнее† давать

уроки любомудри€ [свт.† »оанн «латоустый.† - ѕ€ть слов об јнне. -

—.783]. ƒети с ранних лет приучались к любомудрию - служению† Ѕо-

гу, привлекались к труду,† молитве, посту, церковной жизни. ќбра-

ща€сь к родител€м,† св€титель призывал:† "... прошу всех вас пос-

в€щать на† это† служение сыновей и дочерей своих с самого раннего

возраста и заготовл€ть дл€ них богатства,† свойственные этой жиз-

ни, не закапыва€ в землю золота и не собира€ серебра, но слага€ в

душу их кротость,† целомудрие, скромность и все другие добродете-

ли. “аких свойств требует это служение"[свт.† »оанна «латоуст.† -

ѕ€ть слов об јнне. - —.810].

†††† ѕозднее, когда† ребенок† подрастал,† любомудрие нуждалось не

только в родител€х,† но и в наставниках, воспитател€х. ’ристианс-

кий наставник начинал воспитание с нравственной части любомудри€.

" ака€ польза посылать детей к учител€м,† где они научатс€ прежде

красноречи€ порокам,† и жела€ приобрести менее важное,† подтер€ют

важнейшее - силу души и все доброе† настроение.† ƒл€† надлежащего

зан€ти€ красноречием нужна добра€ нравственность, а добра€ нравс-

твенность не нуждаетс€ в красноречии.† ћожно быть целомудренным и

без этого знани€, но никто никогда не приобретет силы красноречи€

без добрых нравов,† провод€ все† вре숆 в† пороках† и† распутстве

[—л.III.   верующему отцу. - —.101].

†††† „аще всего уроки любомудри€ давал монастырь. ƒети воспитыва-

лись и† обучались† в† монастыре,† по окончании обучени€ они могли


†††††††††††††††††††††††††††† - 32 -

вернутьс€ в мир и жить вместе с родител€ми или с† семьей,† следу€

правилам любомудренной жизни, или же избрать монашеский путь слу-

жени€ Ѕогу.† ”ход от общественной жизни происходил не по† причине

избежать людей по немощности,† непригодности, малодушию, а по же-

ланию совершенства.† Ќравственное состо€ние городов делало их не-

доступными д눆 любомудри€.† Ћюбомудрие† ставило на первый план -

аскетический образ жизни,† ограничение телесных потребностей, ук-

репление воли, обретение €сности сознани€, крепости духа. ¬озрас-

та€ духовно,† ребенок приобретал любовь,† радость, мир, терпение,

милосердие, веру,† кротость, воздержание, что впоследствии стано-

вилось определ€ющим фактором его поступков.† ќн постигал† божест-

венное учение,† а† вслед за ним и научное,† обуча€сь словесности,

естествознанию, красноречию, и другим наукам. »м удел€лось меньше

врем€, но ребенку,† как уже сложившийс€ духовно-нравственной лич-

ности,† легче было усвоить науки и употребить их в нужном† русле,

то есть† дл€ познани€ Ѕога и в практической жизни дл€ пользы дру-

гих людей и самого себ€.

†††† “аким образом, любомудрие - это вс€ христианска€ жизнь, сто-

роны которой - духовна€,† нравственна€, интеллектуальна€, эстети-

ческа€, практическа€† наход€тс€† во взаимосв€зи друг с другом и в

св€зи с целым. ѕедагогический процесс, €вл€€сь частью жизни, так-

же св€зан† с целым и обладает свойствами целого,† что достигаетс€

через единство процессов воспитани€ и обучени€,† их взаимоперехо-

да, общности цели.

.

†††††††††††††††††††††††††††† - 33 -

†††† 3.—ќ“ЌќЎ≈Ќ»≈ —¬≈“— ќ√ќ » –≈Ћ»√»ќ«Ќќ√ќ ¬ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»».

†††† ƒекрет —Ќ  –—‘—– от 20 €нвар€ 1918 года, провозгласивший от-

деление церкви от государства и соответственно школы и от церкви,

на долгие† дес€тилет舆 сн€л с повестки д툆 вопрос о соотношении

светского и религиозного† образовани€.† ѕреподавание† религиозных

вероучений во всех государственных и общественных,† а также част-

ных учебных заведени€х запрещалось.† Ўкола становилась† полностью

светской. ѕеред новым правительством сто€ла цель построени€ ново-

го общества, новой педагогики. ÷ерковь с ее вероучением была кам-

нем преткновени€ и шла в разрез с политикой государства. ¬оплоще-

ние нравственности,† пор€дка,† красоты у большинства народов, она

была объ€влена "рассадником нравственных пороков,† именуемых доб-

родетел€ми рабов" [Ќародный комиссар по просвещению ј.Ћуначарский

Ќародное образование в ———–:† сб.† документов 1917-1973 гг.: - ћ,

1974. - —.137-139, 144].

†††† Ќа этой† почве† выросла современна€ нам светска€ школа,† где

хорошо преподавались естественные дисциплины,† иностранные €зыки,

но по† большому счету она не давала глубоких знаний отечественной

культуры, родного €зыка,† русской литературы, географии, истории,

а тем† более национальной религии - ѕравослави€.† ÷елые поколени€

остались без четких ориентиров и точек† опоры,† без† исторической

родословной, были оторваны от национальных корней, потер€ли пон€-

тие св€тости, св€того в душе.

†††† –усский мыслитель »ван »льин утверждал: "Ќациональное безли-

чие есть высша€ беда и опасность:† человек† становитс€† безродным

изгоем, беспочвенным† и† бесплодным† скитальцем по чужим духовным

дорогам, обезличенным интернационалистом,† а народ превращаетс€ в


†††††††††††††††††††††††††††† - 34 -

исторический песок† и† мусор"† [¬оронежский епархиальный вестник

N7-8. - 1995. - —.28].

†††† Ќеоднократно в† истории† русской† педагогики† звучали голоса

—.ј.–ачинского, Ќ.».ѕирогова,  .ƒ.”шинского о необходимости наци-

онального воспитани€. “ак, в работе  .ƒ.”шинского "ќ необходимос-

ти сделать русские школы русскими",† вышедшей в 1867 году,† перед

образованием ставитс€ задача - "превратить эгоистическое сердце в

сердце скорб€щее".† “рудно сказать,† возможно ли решить† подобную

задачу† современной светской системе образовани€.† ≈сли во многих

аспектах педагогики ”шинский €вл€етс€ непоколебимым† авторитетом,

то† почему мы не можем ориентироватьс€ на его взгл€ды,† когда он,

говор€ об образовании и воспитании, на первое место ставит духов-

ные основы православи€. "≈сть только один идеал совершенства, пе-

ред которым преклон€ютс€ все народности,† это идеал, представл€е-

мый нам христианством.† ¬се, чем человек как человек может и дол-

жен быть выражено вполне в Ѕожественном учении и воспитанию оста-

етс€ только прежде всего и в основу всего вкоренить вечные истины

христианства. ќно дает жизнь и указывает высшую цель вс€кому вос-

питанию, служит источником вс€кого света и вс€кой истины".

†††† Ќужно ли ребенку давать помимо светского образовани€,† еще и

религиозное? ƒл€ православного педагога ответ на этот вопрос пре-

дельно €сен.† Ќо дл€ педагога светского,† мировоззрение† которого

ограничиваетс€ рамками материалистической философии и педагогики,

он затруднителен.† ¬ведение религоведческих дисциплин† не† всегда

вызывает положительный† отклик† также со стороны родителей и уча-

щихс€. „аще всего это св€зано с несколькими причинами. ¬о-первых,

с† непониманием сущности религиозного образовани€,† его значени€,

возможностей,† перспектив вли€ни€ на кругозор ребенка, его нравс-


†††††††††††††††††††††††††††† - 35 -

твенность.† Ќо это скорее не вина,† а беда современного человека,

выросшего на принципах атеистического гуманизма,† в услови€х фор-

мирован舆 советского† миропонимани€,† когда† пон€т舆 "религии",

"св€тости",† "св€того" стали архаичны. » втора€ немаловажна€ при-

чина негативного отношени€ к преподаванию религоведческих предме-

тов возникает по причине отсутств舆 квалифицированных† педагоги-

ческих кадров, людей, которые не только смогли бы умело организо-

вать процесс обучени€,† но и нести в себе "свет веры† ’ристовой",

способных осуществл€ть "педагогику любви",† а не насили€, препод-

носить знани€,† опира€сь на индивидуальные, психологические, воз-

растные† особенности и стара€сь не заглушить свободу выбора в че-

ловеке.† Ќо несмотр€ на это,† следует† отметить† рост† количества

воскресных школ,† православных гимназий,† христианских дошкольных

учреждений,† куда многие родители стрем€тс€ отдать† своих† детей.

“аким† образом,† перед образованием встала задача сделать выбор -

вводить вероучительные предметы в курс обучени€ или нет.

†††† ¬ св€зи с этим обратимс€ к истории православной педагогики и

проследим, как развивалс€ вопрос о соотношении светского и† рели-

гиозного образовани€.

†††† ќбратимс€ к раннехристианскому периоду. "¬ первохристианстве

доминировала эсхатологическа€† установка,† чувство близкого конца

истории, - поэтому дети легко загорались пламенем, горевшем в ду-

ше старших. Ќо это была жажда вечной жизни, а не порыв к преобра-

жению обычной жизни" [¬.¬.«еньковский.† ѕедагогика. ѕравославный

—в€то-“ихоновский Ѕогословский институт:† ћ., 1996. - —.13]. “ак,

в первые века христианства религиозное образование† и† воспитание

€вл€лись естественным развитием самой жизни. ћесто светского вос-

питани€ и образовани€ в жизни ребенка-христианина не было опреде-


†††††††††††††††††††††††††††† - 36 -

лено. Ќо уже позднее - в 3-4 веке - раннехристианский период выд-

вигает проблему соотношени€ светского и религиозного. ƒанна€ про-

блема становитс€ ключевой в православной педагогике. ¬ этот пери-

од выдел€ютс€ два направлени€.† ѕервое носило† чисто† религиозный

характер и полностью исключало соприкосновение ребенка с "миром",

светские науки, литература не вводились в процесс обучени€. ќбра-

зование детей ограничивалось "словом Ѕожиим", а знакомство с €зы-

ческой ученостью† запрещалось.† ƒруго円 направлени円 признавало

светское образование† и не считало опасным дл€ христианского юно-

шества обучение в €зыческих школах.† ярким примером €вл€ютс€ жиз-

неописани€ —в€тых ќтцов ÷еркви,† многие из которых получили обра-

зование в светских учреждени€х, имели глубокие познани€ в филосо-

фии,† истории,† естественных науках. ¬о многих семь€х дозвол€лось

учитьс€ поэзии, музыке, €зыкам.

†††† ¬ период раннего христианства существовало два типа† образо-

вательных† учреждений - светские или €зыческие школы и христианс-

кие школы. языческие были представлены следующими предметами: фи-

лософией, риторикой, светской литературой, естественными науками,

иностранными €зыками.† ¬ христианских школах главным образом† ис-

толковывалось и преподавалось "—лово Ѕожие",† хот€ и не пренебре-

галось общее знание. ”чител€-христиане (ќриген,  лимент јлександ-

рийский и др.) широко использовали классические произведени€ луч-

ших авторов того времени.  ак ветвь христианских школ можно выде-

лить† монастырские† школы,† основной задачей которых было зан€тие

"любомудрием".

†††† »так, православна€ педагогика отдавала приоритет религиозным

предметам, светские и житейские науки имели второстепенное значе-

ние. ѕервое,† к чему стремились древние христиане - это† запечат-


†††††††††††††††††††††††††††† - 37 -

леть в уме ребенка живое познание Ѕога.† — ранних лет дети приоб-

щались к таинствам веры и богоугодной жизни.† „тение† Ѕиблии† ис-

пользовалось дл€ обучени€ грамоте.† ѕрописи, которые предлагались

дет€м при овладении письмом,† также состо€ли из изречений —в€щен-

ного ѕисани€.† ќдним из предметов было устное катехизическое изу-

чение догматов веры и об€занностей христианина.† ¬ качестве руко-

водства оп€ть† давали† —в€щенное† ѕисание,† в частности уроки дл€

изучени€ на пам€ть. “аким образом, первые детские ощущени€, мысли

начинались со "—лова Ѕожи€". ѕричем детска€ душа привыкала к это-

му благочестивому зан€тию и† предпочитала† его† другим.† »зучение

Ѕиблии предпочиталось† другим† предметам.† —в€щенное писание было

первой учебной книгой,† так что церковные писатели,† характеризу€

христианские училища† называли† их† училищами —в€щенного писани€.

"≈сли вы хотите, чтобы ваши дети слушались вас, то приучайте их к

слову Ѕожию.† ƒуша,† предназначенна€† быть храмом Ѕожиим,† должна

приучатьс€ и слушать и говорить только то,† что возбуждает† страх

Ѕожий" -† отмечали учител€ ÷еркви [’ристианское воспитание детей,

изд. ћосковской —инодальной типографии.† - ћ.: —инодальна€ типог-

рафи€, 1903† г.,† с.13].

†††† ѕомимо божественных книг, предлагалось знакомить детей с со-

чинени€ми —в€тых ќтцов.† Ќе только книги,† но и сама ÷ерковь с ее

таинствами и образ жизни христиан также образовывали душу† ребен-

ка. Ќаличие прочного фундамента, заложенного в самом раннем детс-

тве - религиозного воспитани€, €вл€лось важным условием дл€ полу-

чени€,† если это было необходимым светского образовани€. —ветское

образование делало детей полезными членами общества,† оно не слу-

жило поводом дл€ тщеслави€, как дл€ большинства €зычников, но по-

могало "добывать хлеб" и приобретать знани€ необходимые дл€ защи-


†††††††††††††††††††††††††††† - 38 -

ты христианской веры. » из этого светского образовани€ можно было

почерпнуть и выбрать† нужное,† направленное† на† богоугождение† и

прославление “ворца. "Ќауки человеческие дл€ истинного христиани-

на представл€ют собой зан€ти€ лишь† предуготовительные,† впрочем,

помогающие ему,† насколько то возможно, не только воспар€ть умоз-

рением к истине, но и опровергать софизмы возражений против исти-

ны.† ’ристианин должен быть знаком со всем курсом школьных наук и

со всей эллинской мудростью,† только он относитс€ к ним, не как к

имеющим† существенное значение в себе,† - он видит в них лишь по-

лезную принадлежность,† по времени и обсто€тельствам даже необхо-

димую.† ¬ руках еретиков науки служат средством дл€ распростране-

ни€ лжи и зла, в руках же христианина они служат орудием к укреп-

лению добра и истины" [св.† ¬асилий ¬еликий. »гумен »оанн Ёконом-

цев.† ѕравославие.† ¬изанти€.† –осси€/ѕариж.† —борник† статей.† -

ћ.:’ристианска€ лит-ра, 1992. - —.77].

†††† Ѕудучи хорошо образованным так,† что "каждую науку он изучил

до такого совершенства, как бы не училс€ ничему другому. “ак изу-

чил он все,† как другой не изучает одного предмета, ¬асилий ¬ели-

кий, студент афинской јкадемии, писал, что "не на всем по пор€дку

надобно останавливатьс€ умом,† ибо и пчелы не на все цветы† равно

сад€тс€,† и с тех,† на какие с€дут,† не все стараютс€ унести, но,

вз€в, что пригодно на их дело, прочее оставл€ют нетронутым. » мы,

если целомудренны, собрав из сих произведений, что нам свойствен-

но и угодно истиною,† остальное будем проходить мимо... ѕоэтому в

самом начале нужно рассмотреть каждую из наук и приспособить ее к

цели" [—в.† ¬асилий ¬еликий.† “ворени€ “.4 —ергиев ѕосад, 1892. -

—.321,323.†   юношам, о том, как получать пользу из €зыческих со-

чинений].† ќ том же говорит и √ригорий† Ѕогослов:† "ѕолагаю,† что


†††††††††††††††††††††††††††† - 39 -

вс€кий,† имеющий ум признает первым дл€ нас благом ученость, и не

только сию благороднейшую и нашу ученость,† котора€ презира€† все

украшен舆 и† плодовитость речи,† емлетс€ за единое спасение и за

красоту умосозерцаемую,† но и ученость внешнюю, которую многие из

христиан, по худому разумению гнушаютс€ как злохудожную, опасною,

удал€ющею от Ѕога.† Ќебо,† землю,† воздух,† и все,† что на них не

должно презирать за то, что некоторые худо уразумели и вместо Ѕо-

га воздали им божеское поклонение. Ќапротив того, мы... от созда-

н舆 будем заключать о —оздателе,† как говорит божественный апос-

тол,† плен€юще вс€к разум во ’риста [г. ор. 10,5]. ¬ науке мы за-

имствовали исследовани€ и умозрени€,† но отринули все то, что ве-

дет к демонам,† заблуждению...† [—в. √ригорий Ѕогослов. “ворени€.

„.4. - ћ, 1889. - —.50-51. —лово 43].

†††† ƒл€ педагогики раннехристианского периода† было† свойственно

два пути† образовани€.† Ќо† так† как первый представл€етс€ не дл€

всех возможным, то второй, предложенный ¬асилием ¬еликим и √риго-

рием Ѕогословом,† €вл€етс€ более приемлемым. —ветское знание в их

понимании было средством созерцани€ природы и† вполне† согласова-

лось† с† христианской религией.† ¬асилий ¬еликий предлагал искать

"сродное" между двум€ науками,† светской и религиозной.† “о† есть

уже† в† этот† период развити€ православной педагогики зарождалась

мысль о единстве содержани€ светского и религиозного,† рациональ-

ного с религиозно-божественным.

†††† —реди творений —в€тых ќтцов раннехристианского† периода,† на

наш взгл€д,† следует обратить внимание на труды »оанна «латоусто-

го.† ¬ них прослеживаетс€ четка€ постановка вопроса о соотношении

светского† и религиозного в образовании.† ƒл€ нас интересен и тот

факт, что сам св€титель получил прекрасное как религиозное, так и


†††††††††††††††††††††††††††† - 40 -

светское образование, чем он всецело об€зан своей матери јнорусе.

ѕринадлежа к высокому обществу и будучи хорошо образованной,† она

посчитала† необходимым дать своему сыну наилучшее по тому времени

образование. »з уст матери он получил первые уроки чтени€ и пись-

ма† и† первыми словами,† которые он научилс€ складывать и писать,

были несомненно слова св€щенного ѕисани€. „тение св€щенного ѕиса-

н舆 и† глубокое духовное существо св€тител€ стали материалом дл€

его первоначального образовани€.† «аложенные в детстве ростки ре-

лигиозного знан舆 не† могли† впоследствии† не оказать вли€ние на

жизненный путь »оанна.† Ќе случайно именно он становитс€ одним из

лучших экзегетов, толкователей св€щенного ѕисани€.

†††† ƒостоверных данных о том,† где св€титель получил последующее

образование, исследователи и биографы не дают.† ѕредположительно,

это могла быть или христианска€,† или €зыческа€ школа† д눆 детей

отроческого периода.

†††† —пособность »оанна к ораторскому искусству† и† глубокомыслию

не осталась незамеченной его матерью. ∆ела€ дать своему сыну воз-

можность устроитьс€ в обществе,† јноруса определ€ет его† в† школу

софиста Ћивани€,† где »оанн "с свойственной ему жаждой† к† знанию

отдаетс€† высшей науке и сразу обнаруживает такие даровани€ и де-

лает такие успехи,† что невольно восторгает своего учител€"† [—в.

»оанн «латоуст. ѕолное собрание творений. - “.1. -  н.1. - —.12].

†††† ѕомимо ораторского† искусства он изучает философию у извест-

ного в то врем€ антиохийского философа† јндрагафи€.† Ќужно† отме-

тить, что† философи€ находилась тогда не в самом лучшем положении

и чаще всего сводилась к ограниченному,† поверхностному† изучению

известных философских систем.† “олько немногие представители этой

науки посв€щали жизнь истинному любомудрию и проникновению в† ду-


†††††††††††††††††††††††††††† - 41 -

ховную сферу действительности.† ¬ их р€ду по праву стоит им€ јнд-

рагафи€, учител€ »оанна «латоустого.

†††† ѕолучив блест€щее образование,† св€титель занимаетс€ адвока-

турой.† Ќа этом поприще он достигает немалых† успехов.† "ћолодому

адвокату очевидно предсто€ла блест€ща€ будущность: его ораторство

приобретало ему обширную известность, котора€, дава€ ему изобиль-

ные† денежные средства,† вместе с тем открывала дорогу и к высшим

государственным должност€м" [—в.† »оанн «лотоуст. ѕолное собрание

творений. - “.1. -  н.1. - —.13-14]. Ќо уже тогда намечаетс€ жиз-

ненный путь св€тител€ - путь служени€ Ѕогу.† ѕустота и ложь окру-

жающей† жизни и стремление юноши к духовному совершенству застав-

л€ют его вернутьс€ к другому знанию† -† "любомудрию".† ƒальнейший

его путь складываетс€ так,† что он предаетс€ подвигам благочести€

и изучению св€щенного ѕисани€ - "источника,† напо€вшего его душу.

ќднако† светское† образование† не было дл€ »оанна пустым звуком и

оказало вли€ние на его будущее как проповедника христианства. »с-

кусство оратора и глубокомыслие философа,† духовное совершенство,

знание и вера нашли† удивительное† сочетание† в† одном† человеке.

»так,† »оанн «латоустый получил двойное воспитание: "воспитание в

пустыне, укрепившее в нем дух и очистившее в нем сердце, и воспи-

тание в общественной жизни..." [—в. »оанн «латоустый. ѕолное соб-

рание творений. - “.1. -  н.1. - —.22].

†††† ≈стественно, что жизненный путь св€тител€ не мог не повли€ть

на постановку вопроса о соотношении религиозного† и† светского† в

образовании. ѕопытаемс€ определить, что включали в себ€ пон€ти€ -

"светское" и "религиозное".† —ветска€ образовательна€ модель была

представлена† €зыческими школами,† где преподавались классические

науки - литература,† философи€,† риторика, красноречие и р€д дру-


†††††††††††††††††††††††††††† - 42 -

гих.† ќдновременно† с† €зыческой светской моделью образовани€ су-

ществовали христианские школы. ќдной из форм христианского модели

образовани€ в этот период были монастыри.

†††† јнализ творений св€тител€ »оанна «латоустого позвол€ет выде-

лить два пути образовани€, которые имели место в православной пе-

дагогической традиции ¬изантии.† ѕервый,† когда знание† черпалось

непосредственно из св€щенного ѕисани€,† внутреннее духовное прос-

вещение предпочиталось внешнему школьному† образованию,† светский

элемент образовани€ отвергалс€. ¬ качестве примера можно привести

способ образовани€ преподобной ћакрины,† сестры св. ¬асили€ ¬ели-

кого, живший† во† второй† половине четвертого века.† ћакрина была

воспитана родител€ми не в эллинских басн€х и пиитических† стихот-

ворени€х,† но "от ѕремудростей —оломоновых и от псалмов ƒавидовых

и от прочих книг божественного писани€."

†††† —в€титель »оанн «латоустый, дава€ характеристику данному ви-

ду образовани€, указывает на приоритет духовного над книжным зна-

нием.† »стинна€† мудрость† и истинное образование возможны только

через откровение Ѕожие.† "...необходимо привесть и наши† примеры.

 акие же? “ех великих и св€тых мужей, из которых у первых не было

грамотности, у последующих - была грамотность, но еще не было ис-

кусства† красноречи€,† а у поздних была и грамотность и искусство

красноречи€.† ѕервые не знали ни того,† ни другого, потому что не

учились† не только красноречию,† но и самой грамоте:† однако же в

тех самых случа€х,† в которых особенно необходима,† кажетс€, сила

красноречи€,† они так превзошли самых сильных в нем, что эти ока-

зались хуже неразумных детей.† ≈сли сила убеждени€ заключаетс€† в

красноречии, и† однако† философы не убеждают ни одного тирана,† а

люди некнижные и простые обращают всю† вселенную,† то,† очевидно,


†††††††††††††††††††††††††††† - 43 -

торжество мудрости принадлежит простым и некнижным,† а не изучив-

шим то и другое искусство" [—в.† »оанн «латоуст.† ѕолное собрание

творений.†   враждующим против монашеской жизни.† —лово третье.  

верующему отцу,† с.102].† “ак, знание о внешних €влени€х, предме-

тах, св€зи между ними, закономерност€х развити€ открывалось Ѕогом

за "чистую душу" и целомудренную жизнь. ќно приобреталось не уси-

ли€ми† человеческого† мозга,† не† через специально организованное

систематическое обучение,† это была своего рода награда,† дар† от

Ѕога за совершенную жизнь.† "Ќе пеуытес€ убо, глаголюще: что €мы,

или что пием, или чим одеждемс€; ¬сех бо сих €зыцы ищут: весть бо

ќтец ¬аш Ќебесный,† €ко требуете сих всех.† »щите же прежде ÷арс-

тви€ Ѕожи€ и правды его,† и си€ вс€ приложатс€† вам".† »так,† кто

ищет† духовного,† тому по щедрости Ѕожией прилагаетс€ и телесное,

кто обращает взор во внутреннее тому даетс€† и† внешнее† [≈в.† от

ћатфе€, гл.VI].

†††† ћы раскрыли один из возможных, но не единственный путь обра-

зовани€. ¬ыдвига€ первый путь как более совершенный, »оанн «лато-

устый не† отвергает классического образовани€.† "» пусть никто не

думает, будто € узакон€ю,† чтобы дети оставались невеждами;† нет,

если кто† поручитс€ на счет самого необходимого,† € не стану пре-

п€тствовать, чтобы у них было в избытке и это искусство."† ¬торой

путь образован舆 не† исключал использование светских наук в про-

цессе обучени€.† ’ристианский ребенок мог получить образование† в

€зыческой школе,† в специально организованной христианской школе,

включавший светский элемент образовани€.† ќдной из форм† обучени€

было получение знаний по одному от наемного учител€.† ќднако изу-

чение наук: риторики, философии, истории, словесности не было са-

моцелью,† оно носило прикладной характер и служило подготовитель-


††††††††††† †††††††††††††††††- 44 -

ным этапом к более совершенному зан€тию - "любомудрию". Ётот путь

образовани€ предполагал ознакомление† с† классическими† образцами

€зыческой культуры, отбор предметов и их содержани€ осуществл€лс€

с учетом индивидуальных и возрастных особенностей. √лавным в обу-

чении† был† принцип - не повредить духовно-нравственному развитию

ребенка.

†††† ќблада€ свободой выбора,† христианские родители могли отдать

предпочтение тому или иному способу образовани€.  ак правило, вы-

бор делалс€,† исход€ из условий общественного положени€, семейных

традиций, нравственных устоев.

†††† Ќесмотр€ на специфику двух вышеизложенных путей образовани€,

»оанн «латоустый,† дава€ характеристику каждому из них,† неоднок-

ратно акцентирует внимание на том общем,† что их объедин€ло.† Ёто

общее - приоритет религиозного в образовании.† ≈сли первый способ

образовани€ полностью отвергает светское внешнее знание,† второй,

признава€, не считает его самодавлеющим. "≈сть только одно важное

дело в воспитании ребенка,† - пишет »оанн «латоустый - образовать

его душу".† ѕодлинность образовани€,† на его взгл€д, "есть не что

иное как страх Ѕожий". ѕравославна€ педагогика под словом образо-

вание понимает не просто приобретение† суммы† внешних† знаний,† а

прежде всего† соединение человека с Ѕогом,† восстановление образа

Ѕожи€ в человеке.† —в€титель »оанн, рассматрива€ проблему соотно-

шени€ религиозного и светского в образовании,† считал религиозное

необходимой основой дл€ подлинного целостного пониман舆 окружаю-

щего мира. √де и каким образом осуществл€етс€ религиозное образо-

вание,† что подразумеваетс€ под этим термином? ѕолучить религиоз-

ное† образование† христианский† ребенок† мог† в† услови€х церкви,

семьи,† монастыр€, школы. ќно включало в себ€ основы христианской


†††††††††††††††††††††††††††† - 45 -

жизни,† основы молитвы,† правила поведени€ в храме, общение между

христианами внутри семьи и вовне, с одной стороны, начало церков-

ного пени€,† €зыка богослужений, Ѕиблейскую историю, «акон Ѕожий,

с другой.

†††† Ќачинать религиозное образование »оанн «латоустый предлагает

с самых первых лет жизни ребенка. Ёто объ€сн€етс€ тем, что в ран-

нем возрасте детска€ душа открыта дл€ сферы† духовности,† ребенок

более восприимчив и чувствителен к духовному. ѕервые ростки обра-

зовани€ ребенку предоставл€ет храм, сначала в таинствах крещени€,

миропомазани€, причащени€.† "ѕустите† детей приходить ко ћне и не

преп€тствуйте им,† ибо таковых есть ÷арствие Ѕожие"† [ћк.10, 14],

говорит ≈вангельска€ педагогика. —в€титель »оанн также указыва-

ет на долг родителей приводить детей в церковь† [ѕолное† собрание

творений св€таго отца нашего »оанна «латоуста.† - “.1. - —-ѕетер-

бург. »здание —-ѕ ƒуховной јкадемии,† 1898. - —.593]. Ћучший спо-

соб образовани€ детей показал им на примере јнны,† матери пророка

—амуила. ѕервое, что она предприн€ла в образовании сына - принес-

ла его в храм. “аинства церкви способствовали духовному образова-

нию ребенка, соединению его с Ѕогом.

††††   факторам† духовного† возрастан舆 »оанн «латоустый относит

еще и молитву,† пост,† духовное чтение.† ¬месте с началом молитвы

необходимо учить ребенка крестному знамению. —в€титель дает такое

наставление матер€м:† "”чите вы, матери, ваших малюток изображать

рукою крестное† знамение† прежде,† чем они сами в состо€нии будут

делать это;† напечатлевайте это знамение на челе их вашими† собс-

твенными руками".†  огда† дети подрастут,† их знаком€т с духовной

литературой - св€щенным ѕисанием, творени€ми —в€тых ќтцов.

†††† “аким образом,† религиозное образование было фундаментом, на


†††††††††††††††††††††††††††† - 46 -

котором закладывалась "добра€ нравственность",† скромность нравов

и "строгость доблестной жизни".† —ветское образование давало зна-

ние "земное", подготавливающее к земной жизни - несению гражданс-

кого и общественного долга. ќно обладало ограниченными возможнос-

т€ми и не могло способствовать очищению души.† ѕо† большей† части

светское образование† во† времена† »оанна «латоустого служило дл€

устройства собственного благополучи€,† карьеры и положени€ в† об-

ществе. —амо† по себе знание не было плохим.† ƒругое дело - как и

дл€ чего оно использовалось.† " огда учите их не другому чему как

основанию всех† пороков,† всел€€ в них две самые сильные страсти,

то есть корыстолюбие, и еще более прочную страсть - суетное тщес-

лавие" [ѕолное собрание творений —в. »оанна «латоустого. - “.1. -

 н.1. - —.357].

†††† “акое светское образование св€титель »оанн считал неприемле-

мым дл€ православной педагогики,† так как оно противоречило хрис-

тианской нравственности, "извращало все доброе, делало душу бесп-

лодною и неспособною ни к чему доброму",† оно никоим† образом† не

способствовало цели православной педагогики - спасению души, "ибо

ничто нечистое не войдет в ÷арствие Ѕожие".† "Ћюб€щие славу, пос-

т€тс€ ли,† мол€тс€† ли,† подают ли милостыню,† все это делают без

пользы" [ћатф. VI, 1]. " ака€ польза, - говорит св€титель, - по-

сылать детей к учител€м,† где они научатс€ прежде красноречи€ по-

рокам, и, жела€ приобресть менее важное, потер€ют важнейшее - си-

лу души и все доброе настроение". "—тарайс€ не о том, чтобы обра-

зовать из твоего сына искуснаго оратора,† но† воспитывать† его† в

христианской премудрости". »так, св€титель оставл€ет преимущество

за религиозным образованием. ќднако, не будучи противником школь-

ного образовани€ - "училищ", он признает возможным и даже необхо-


†††††††††††††††††††††††††††† - 47 -

димым вз€ть из €зыческой светской науки то лучшее, что в ней есть

и что† "не разрушит здание добродетели и не заглушит живой души",

а послужит во славу Ѕожию.

†††† —ледует кратко остановитьс€ на такой форме образовани€,† как

монастырь.† ”же в раннехристианский период ќтцы ÷еркви и, в част-

ности, »оанн «латоустый, отмечают его совершенство по сравнению с

другими формами образовани€. »стори€ монашества демонстрирует его

неоспоримую роль в духовно-нравственном просвещении человечества.

≈вангельска€ педагогика говорит о нем "¬ы - соль† земли",† "¬ы† -

свет мира", "“ак да светит свет ваш перед людьми" [≈ванг. от ћат-

фе€,† гл.† V],† указыва€ цель монашеского жити€ - служение Ѕогу и

люд€м.

†††† "—вет монахов - суть ангелы, а свет дл€ всех человеков - мо-

нашеское житие" [Ћествица 26,31, »оанн Ћествичник. - —.71].

†††† "ћир не может не признать заслуг монашеских,† как† не† может

вз€тьс€ за их делание и приемы душевного воспитани€".† "»ночество

- это венец христианского общества, его присутстви€ в современной

жизни требует† самый ее культурный идеал" - замечал немецкий про-

фессор ћаус.

†††† "Ќадо признать, - говорит «ольтау, - какое великое дело было

совершено в мире и дл€ мира этими аскетами, отрекшимис€ от мира".

†††† "ћожно только восхвал€ть христианское монашество,† - говорит

другой историк, - за его выдающиес€ заслуги перед человечеством и

за то специфически христианское начало, которое выработало из не-

го столь могущественный исторический фактор" [≈пископ ¬арнава Ѕе-

л€ев. ќсновы искусства св€тости. -† “.II.- 1995. - —.133].

†††† ƒела€ обзор творений »оанна «латоустого, †мы можем† сказать,

что он ставит монастырь в р€ду ведущих факторов духовного образо-


†††††††††††††††††††††††††††† - 48 -

вани€ ребенка.† —истема образовани€ такого типа имела специфичес-

кий характер.† «десь† наиболее важным было формирование целостной

личности ребенка,† а не просто передача внешних знаний. ѕоследние

же приобретались в процессе общени€ с учителем или с помощью спе-

циально организованных зан€тий и носили второстепенный† характер.

ћожно привести дл€ подтверждени€ следующий пример: "...юноша имел

при себе воспитател€,† у которого было только одно дело - образо-

вать его† душу.† (ћонах-преподаватель) постаралс€ сохранить в нем

расположение к любомудрию,† но предложил ему (первоначально) жить

в городе и заниматьс€ науками.† ƒом (юноши) устроен был точно как

монастырь, не заключа€ в себе ничего, кроме необходимого. ¬рем€ у

него† все† употребл€лось на чтение св€щенных книг;† быстро усво€€

науки, он внешнему чтению удел€л малую часть дн€, а все остальное

врем€ занималс€† непрестанными† молитвами† и божественными книга-

ми... » (все) прочее делалось у него в точности как у монахов,† и

посто€нно прославл€л он Ѕога, даровавшего ему легкие крыль€ любо-

мудри€ [—в. »оанн «латоустый. ѕолное собрание творений. - “.1. -

 н.1.   враждующим против монашеской жизни, слово III. - —.105].

†††† ќтмеча€ ценность монастырской формы† образовани€,† мы† можем

сказать, что она в полной мере реализовывала назначение педагоги-

ки, известное с древнейших времен† как† "детоводительство".† ”чи-

тель-монах посто€нно находилс€ с учениками,† он вел его по дороге

"любомудри€" к усовершенствованию,† к познанию Ѕога через† личный

пример, через сообщение знаний, через таинства молитвы, пока€ни€,

причасти€. ћонастырска€ форма образовани€ формировала личность, в

которой органично сочетались вера и знани€,† что неоднократно от-

мечает св€титель »оанн;† признава€ огромную воспитательно-образо-

вательную роль† такого† способа жизнеде€тельности как монашество:


†††††††††††††††††††††††††††† - 49 -

"“ак не будем же и мы прежде времени отклон€ть сыновей от пустын-

нической жизни, но предоставим урокам укрепитьс€ в них и семенами

(благочести€) укрепитьс€;† не будем беспокоитьс€ и скорбеть, хот€

бы должно было им воспитыватьс€ в монастыре,† дес€ть или двадцать

лет, потому† что,† чем кто более станет упражн€тьс€ в школе,† тем

более приобретет силы.† ”совершенствовавшись сын будет† д눆 всех

приобретением, и† дл€ отца и матери,† и дл€ дома и города,† и дл€

общества... ќни сделаютс€ крепкими и способными приносить† пользу

другим; тогда† только† будем† выводить их оттуда,† чтобы они были

светом дл€ всех,† чтобы светильник сто€л на† свещнике.† “огда† вы

увидите, каких детей отцы вы, и каких-те, кого вы считаете счаст-

ливыми; тогда вы узнаете пользу† любомудри€,† когда† (дети† ваши)

станут врачевать людей,† страдающих неизлечимыми болезн€ми, когда

будут прославл€тьс€,† как общие благодетели, покровители и спаси-

тели, когда будут жить с людьми как ангелы, обраща€ на себ€ взоры

всех..." [ѕолное собрание† творений† —в.† »оанна† «латоустого.†  

враждующим против монашеской жизни,† слово III.† - —.117]. ћонас-

тырска€ школа† давала† совершенное знание:† "≈сли величайша€ сила

состоит в том,† чтобы быть в состо€нии мстить оскорбившим, то го-

раздо выше ее - достигнуть такого состо€ни€ жизни, в котором ник-

то,† хот€ бы и захотел,† не может оскорбить нас" [»оанн «латоуст,

свт.†  † враждующим† против монашеской жизни.† - “.1.† - 1898.† -

—.70].

†††† “ак, монастырска€ форма образован舆 в† трактовке† св€тител€

»оанна «латоустого представл€ла лучший вариант соотношени€ светс-

кого и религиозного, выражаемый в единстве веры и знани€.

†††† ¬згл€ды »оанна «латоустого на проблему соотношени€ духовного

и светского в образовании нашли свое отражение в традици€х† русс-


†††††††††††††††††††††††††††† - 50 -

кой православной† педагогики.† ћосковска€ –усь,† став наследницей

¬изантийской цивилизации оказалась под вли€нием† греко-византийс-

кого образца† устройства школьного дела.† ѕризнав первичность ду-

ховного по отношению к книжному учению,† русска€ православна€ пе-

дагогика отвела† ведущее† место религиозному в образовании.† ярко

выраженный религиозный характер содержани€ образовани€ повли€л на

пути обучени€ ребенка в семье,† церкви, школе. ƒл€ обучени€ детей

пользовались азбуками,† буквар€ми,† псалтир€ми и часовниками, а в

более старшем† возрасте предлагались дл€ изучени€ и переписывани€

творени€ св€тых отцов - »оанна «латоустого,† »оанна† Ћествичника,

¬асили€ ¬еликого.† ќбучение† посредством богослужебной литературы

было одним из способов получени€ образовани€.† ¬торой способ, от-

меченный ≈пифанием ћосковским, иноком “роице-—ергиевого ћонастыр€,

одним из родоначальников русской педагогики† показан† на† примере

жити€ —ерги€ –адонежского,† когда тот, будучи юным отроком, кото-

рому трудно давалось книжное знание, получает последнее через бо-

жественное откровение.

†††† ƒальнейша€ истори€ российского государства,† начина€ с конца

восемнадцатого века† развиваетс€† под вли€нием западноевропейской

культуры и просвещени€.† ќни-то и принесли на русскую почву секу-

л€ризованное внецерковное мировоззрение, что привело к построению

школы светского характера. ¬ли€ние западноевропейской школы дест-

руктивно отразилось на содержании образовани€. —в€тоотеческа€ ли-

тература остаетс€ предметом изучени€ лишь в церковных учебных за-

ведени€х. “ак, "была прервана многовекова€ традици€ "учени€ книж-

ного" - умени€ в его высшем про€влении - вести† диалог† с† Ѕогом"

[¬.ћ. ларин, ¬.ћ.ѕетров.† »деалы† и† пути† воспитани€ в творени€х

русских религиозных философов XIX-XX в. - ћ.,1996. - —.63].


†††††††††††††††††††††††††††† - 51 -

†††† ќднако интерес† к проблеме соотношени€ светского и религиоз-

ного не угас и получил свое† развитие† в† дев€тнадцатом-двадцатом

столетии в трудах р€да русских религиозных мыслителей:† ».¬. ире-

евского, ј.—.’ом€кова, ¬.—.—оловьева, ё.¬.—амарина, ¬.¬.«еньковс-

кого, √.¬.‘роловского.† »х целью было - возродить опыт византийс-

кой православной ÷еркви,† найти путь оптимального соединени€ веры

и знани€.

†††† “аким образом,† проследив за развитием вопроса о соотношении

светского и религиозного в образовании, начина€ с раннехристианс-

кого периода и по дев€тнадцатый - начало двадцатого† века,† можно

сделать следующее заключение: данна€ проблема в разные историчес-

кие этапы решалась по-разному, предпочтение отдавалось то одному,

то другому. Ќо в русле православной педагогики предпочтение отда-

валось† религиозному образованию.† »оанн «латоустый,† равно как и

другие ќтцы ÷еркви, выделил два пути образовани€: непосредственно

от Ѕога, через откровение и путем обучени€ в "христианских учили-

щах".† ќба способа были объединены одной идеей† -† гармонического

сочетани€ веры и знани€,† божественного и рационального. ѕроблема

соотношени€ светского† и† религиозного† находит† свое† решение† в

единстве содержани€ религиозного и светского.

†††† Ќа современном этапе становлени€ православной педагогики эта

задача €вл€етс€ одной из самых главных. ÷ерковна€ жизнь возрожда-

етс€, а вместе с ней и ее важнейша€ часть - религиозное образова-

ние. ƒуховно-нравственное просвещение охватывает широкие слои об-

щества, в том числе и педагогические круги,† научную и творческую

интеллигенцию. √лубока€ заинтересованность религиозным отмечаетс€

и со† стороны государственных образовательных структур.† ѕроблема

находит свое решение в† создании† воскресных† школ,† православных


†††††††††††††††††††††††††††† - 52 -

гимназий, детских† садов,† курсов катехизации,† начинает препода-

ватьс€ «акон Ѕожий на базе общеобразовательных школ.† Ќа практике

идет создание методической литературы,† нагл€дных пособий, приоб-

щение детей к литургической жизни через причастие,† исповедь, мо-

литву, церковные песнопени€.

.

†††††††††††††††††††††††† ††††- 53 -

†††† 4.÷≈Ћќћ”ƒ–»≈  ј  ќ—Ќќ¬ј Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ√ќ ¬ќ—ѕ»“јЌ»я.

†††† ќдин из ключевых вопросов образовани€ и воспитани€ на совре-

менном этапе - тема целомудри€. ѕроблема целомудри€ широко обсуж-

даетс€ в среде светских и православных педагогов, родителей, св€-

щенников.† –азвернувша€с€† в средствах массовой информации пропа-

ганда разврата и насили€ в самых непригл€дных формах и† необходи-

мость в данных услови€х сделать свой нравственный выбор в интере-

сах не только психического и физического† здоровь€,† полноценного

развити€ личности,но и раскрыти€ творческого потенциала, внутрен-

него мира, не вызывает сомнени€ в важности затронутой темы.

†††† ќбзор современной† психолого - педагогической литературы по-

казывает сужение пониман舆 термина† "целомудрие".† —амо† пон€тие

практически вышло употреблени€, стало архаичным, о чем свидетель-

ствует отсутствие его трактовки в† энциклопедических,† этических,

педагогических словар€х. «ачастую пон€тие сводитс€ к узкому опре-

делению сохранени€ телесной чистоты половых отношений† до† брака.

ѕозволи솆 себе† сослатьс€† на† одну из книг советского периода -

"¬оспитание старшеклассниц" “имощенко Ћ.Ќ. јвтор посв€щает данной

теме одну небольшую главу книги,котора€ так и называетс€ "ќ цело-

мудрии", где† он останавливаетс€ на следующем определении:† цело-

мудрие - это воздержание от половой жизни,† до того "пока чувства

не окрепли, пока не созданы психофизиологическа€, нравственна€,да

и материальна€ база дл€ физической близости" [“имощенко Ћ.Ќ. ¬ос-

питание старшеклассниц.  нига дл€ учител€. - ћ.,1989. - —.181]. —

таким подходом,† безусловно,† можно согласитьс€,† но признать его

односторонним и не вполне убедительным.† „то касаетс€ современной

литературы,† то этот вопрос предпочитают† обсуждать† несколько† в


†††††††††††††††††††††††††††† - 54 -

ином русле.† ѕо€вл€ютс€ книги и р€д программ по половому воспита-

нию, как например "ѕланирование семьи† вчера,† сегодн€,† завтра",

которые† став€т своей целью €кобы внедрение "сексуального просве-

щени€",† а по сути дела под благовидным названием скрываетс€ уза-

коненный разврат.† —веден舆 о† половой жизни и половом развитии,

которые инициаторы подобных идей хот€т включить в школьные† прог-

раммы никак не повыс€т нравственный уровень молодежи.—корее прои-

зойдет обратный процесс, на фоне такой модернизации морали исчез-

нут† пон€ти€ добра и зла,† приличного и неприличного,† повредитс€

естественна€ неиспорченность,† стыдливость подростков† ко† всему,

что† св€зано† с половым развитием.† ƒл€ подтверждени€ сошлемс€ на

пример американской педагогики, где пропаганда "полового воспита-

ни€"† привела† к разрушению института семьи,† увеличению абортов,

снижению рождаемости,† падению нравственной† атмосферы† в† школе.

—ледует† отметить,† что в насто€щее врем€ усили€ми здравомысл€щих

людей в стране начинаетс€ обратна€ пропаганда-пропаганда целомуд-

ри€,† сохранен舆 девственности† до брака.ќтсюда необходимо заду-

матьс€ над тем, зачем эту программу пытаютс€ внедрить в нашем го-

сударстве.

††† †ќднако нельз€ отбрасывать тот факт,† что многие светские пе-

дагоги не† принимают† проектов† типа† "ѕоловое воспитание" в духе

планировани€ семьи, т€нутс€ к чистоте и добродетели, но не всегда

могут† это† обосновать,† поскольку не наход€т достаточной опоры в

жизни и художественной литературе.† ѕоэтому† возникает† необходи-

мость дать представление о целомудрии:† что это такое, почему оно

жизненно необходимо дл€ человека,† семьи, общества. “акую возмож-

ность нам дает возврат к православным истокам нашей нравственнос-

ти.


†††††††††††††††††††††††††††† - 55 -

†††† ¬опрос о целомудрии молодежи, о сохранении нравственной чис-

тоты, скромности довольно серьезный и очень† больной† д눆 нашего

времени. ћногие† родители и учител€ стараютс€ обходить его молча-

нием, скорее всего по двум причинам,† стара€сь не† вмешиватьс€† в

интимную жизнь† молодежи† и счита€ себ€ некомпетентными в решении

этого трудного вопроса.

†††† ≈сли тема† целомудр舆 так† важна дл€ современного общества,

то, несомненно, что православна€ педагогическа€ традици€ не обхо-

дит его стороной. —мысл христианской жизни - спасение бессмертной

человеческой души,† ее соединение с Ѕогом,† что возможно осущест-

вить, встав на " путь чистоты и добра". " ак невозможно холодному

льду оставатьс€ в сосуде с кип€щей водой,† так и человеку, пребы-

вающему во власти пороков, греха, отча€ни€, духовной нищеты и не-

вежества невозможно соединитьс€ с Ѕогом [прот. —ергий „етвериков"

ѕуть чистоты" (беседы св€щенника с молодежью по вопросам† пола† -

ћ.: »зд-во  рутицкого ѕатриаршего подворь€, 1996. - —. 3]. ’ране-

ние душевной и телесной чистоты всегда считалось одной из важней-

ших христианских добродетелей.

†††† „то же такое целомудрие?  акого человека можно назвать цело-

мудренным? ѕон€тие "целомудрие" многогранно. Ётимологический сло-

варь предлагает следующее объ€снение этого термина: "целомудрие -

это полна€ мудрость, здравость, неповрежденность, нормальное сос-

то€ние внутренней жизни человека,† цельность и крепость личности"

¬ переводе с церковно-слав€нского† "целомудрие"† означает† целое,

здоровое, неиспорченное мудрование, непорочность, девственность.¬

церковно-слав€нском и древнерусском €зыках† слово† "цел"† значило

"здоровый",† "нравственно цельный", "благоразумный и добросердеч-

ный" [ раткий справочный церковно-слав€нский словарь].† “аким об-


†††††††††††††††††††††††††††† - 56 -

разом,† целомудрие - это сохранение неразрывной св€зи части нашей

жизни с целым,† здоровым.† ќжегов целомудрие определ€л как† девс-

твенность† и как строгую нравственность и чистоту.† –усска€ фило-

софска€ мысль,† в частности ¬.¬.–озанов, трактовал целомудрие как

черту пола,† особенность† сердца,† а не качество ума и характера,

как уважение человека к своему телу,† бережное отношение к† нему.

¬.¬.–озанов† считал† целомудрие† необходимой† чертой брака [–оза-

нов≠¬.¬. ¬ мире не€сного,† нерешенного. - ћ., 1995]. ¬ладимир —о-

ловьев, разъ€сн€€ рассматриваемое пон€тие,† писал:† "ƒл€ человека

как животного совершенно естественно неограниченное† удовлетворе-

ние† своей половой потребности посредством известного физического

действи€,† но человек как существо нравственное находит это дейс-

твие противным своей высшей природе и стыдитс€ его".† ≈го позици€

веро€тно восходит к осознанию двухприродности человека,† —оловьев

признает† под† целомудрием приоритет нравственного над физическим

[“ростников≠¬.Ќ.† ¬оспитание безнравственности. // –усский дом. -

1998.- N3].

†††† ѕравославна€ педагогика предлагает свое понимание целомудри€

и его значени€ как базиса дл€ нравственного воспитани€.† ѕроведем

историко-педагогический анализ,† д눆 чего† сначала† обратимс€† к

апостольским писани€м и творени€м св€тых отцов раннехристианского

периода.† ¬ центре христианского† пониман舆 лежит† богосотворен-

ность,† богосозданность окружающего мира. —ледовательно, наше фи-

зическое, телесное существо - создание Ѕожие. ¬ послании к  орин-

ф€нам† апостол† ѕавел пишет:† "“ела ваши суть храм живущего в вас

—в€того ƒуха" [1  ор.† 6,19].„еловеческое тело устроено таким об-

разом,† что† €вл€етс€† оболочкой† дл€ ≠≠души.† ≠≠ ƒуша определ€ет

нравственное или безнравственное† поведение† человека.ѕосредством


†††††††††††††††††††††††††††† - 57 -

души человек соедин€етс€ с Ѕогом, ƒухом —в€тым. ѕоэтому под цело-

мудрием подразумеваетс€ чистота† от† "плотской† греховной† сквер-

ны,состо€ние невинности, здравый смысл, здравый ум". ѕервоначаль-

но целомудрие отождествл€лось с благоразумием [2.† ћак.4,37;† ƒе-

€н.26,25,1; ѕет.4,7],† здравомыслием, здравомудрием, премудростью

в жизни и слове [‘еофан √оворов,† еп.“олкование пастырских ѕосла-

ний св€того апостола ѕавла.† - —.† 282,488], позднее трактовалось

как "противление сладострастию" [¬асилий ¬еликий.† —лово об отре-

чении от мира], "супружеска€ верность" у »сидора ѕелусиота [ѕись-

мо 266] и у »оанна «латоустого [Ѕеседа 3-€ ѕослание к† ≈вре€м† ],

сохранение† тела от скверны" у јфанаси€ ¬еликого [ќб определени€х

2,4].

†††† јнализ разных изречений, взгл€дов, суждений по вопросу цело-

мудри€ позвол€ет выделить широкий и узкий смысл термина "целомуд-

ри€". ÷еломудрие в христианстве не ограничиваетс€ только физичес-

кой чистотой,† но подразумевает духовно-нравственный рост челове-

ка.

†††† ¬ широком смысле значение "целомудрие" содержитс€ в творени-

€х преподобного† »оанна Ћествичника.† ÷еломудрие,† по его мнению,

есть всеобъемлющее название всех добродетелей [ѕреподобного† отца

аввы »оанна Ћествица. - —ѕб, 1995]. “о есть, целомудрие, перевод€

на обычный €зык,† представл€ет собой совокупность всех нравствен-

ных категорий,подразумевает умение управл€ть своими мысл€ми, сло-

вами,† действи€ми.† ѕреподобный јмвросий ќптинский,† характеризу€

целомудрие† писал† о† нем как о способности "соблюдать целыми все

добродетели,† наблюда€ за собой во всех действи€х, словах, делах,

помыслах"† [прот.† „етвериков —.† ќписание жизни блаженны€ пам€ти

оптинского старца иеросхимонаха јмвроси€...† - —.217]. ÷еломудрие


†††††††††††††††††††††††††††† - 58 -

требует от человека самоотверженной жизни, со всесторонним попра-

нием эгоизма, самоугоди€", - добавл€ет епископ ‘еофан [еп. ‘еофан

√оворов. “олкование пастырских ѕосланий св€того апостола ѕавла. -

—.117].† ¬ этом смысле целомудрие синонимично термину "совершенс-

тво".

†††† "Ѕудьте совершенны,† как† и† ќтец† ¬аш† Ќебесный† совершенен

есть"≠- один из ведущих принципов православной педагогики.† ÷ело-

мудренный человек - есть та цель воспитани€,† которую видит перед

собой† православный педагог.† ћожно провести аналогию между цело-

мудренным человеком и всесторонне (разносторонне) развитой гармо-

нической† личностью.† ’от€ это параллельные,† но не тождественные

пон€ти€. ѕон€тие цельного, обладающего полной мудростью человека,

в христианской† педагогике† несколько† иное.† Ёто не разрозненное

развитие разных сторон личности или тем более всех.

††††† Cовершенный, целомудренный† человек† с точки зрени€ правос-

лавной педагогики предполагает особое внутреннее† устроение,† где

силы души в иерархическом пор€дке подчинены, обеспечивают, подчи-

нены,† дополн€ют друг друга.† ѕриоритет в человеческом† устроении

принадлежит духовности "как основе человеческого существа" [«ень-

ковский ¬.¬. (протопресвит) ѕроблемы воспитани€ в свете христиан-

ской† антропологии.† - ћ.:† изд-во —в€то-¬ладимирского аббатства,

1993.† - —.150].† ƒуховность - это стремление† человека† к† Ѕогу,

стремление† сообразовать† свою† жизнь† с волей Ѕожией,† "очищение

сердца, аскетическа€ работа над собой" [—.30].

†††† —уществует мнение, что православие призывает к гармоническо-

му развитию личности.† Ќо здесь "гармон舆 -† это† пропорциональ-

ность,† безупречное расположение частей в пространстве.† √армони€

возможна только в союзе с Ѕогом.ѕринцип гармонического развити€ и


†††††††††††††††††††††††††††† - 59 -

устроени€ в† ѕравославии требует довери€ к Ѕогу,† к его промыслу,

молитвенного диалога с ним [—урова Ћ.¬. ѕравославна€ школа сегод-

н€  нига дл€ учащихс€ и учащих. -† ћ.,1996. - —.36-37].

†††† ÷еломудрие в каждом человеке про€вл€етс€ в† разной† степени.

„то† касаетс€† степеней целомудри€,† понимаемого в широком смысле

как всеобъемлющего названи€ всех† добродетелей,† то† описан舆 их

—в€тые† ќтцы не дают.† „еловек не должен,† по их мнению,† знать о

своем духовном росте, так как это может повредить духовной жизни,

и тем более повредить "охранительнице добродетелей"† -† смирению.

—мирение≠- необходимое условие целомудри€. —амо это пон€тие озна-

чает внутреннее самоограничение,† умение отсекать свою волю.† Ёто

не† раболепие.† —миренный человек - это тот,† который перед собой

всегда видит Ѕога.† "—мирение - это не забитость. —миритьс€ - это

не значит отказатьс€ от всей полноты даров, талантов, которые дал

Ѕог. Ќасто€щее смирение - это мир с Ѕогом и людьми, гармони€,пре-

ображение всех человеческих не дл€ горделивого самоутверждени€, а

дл€ служени€ ко спасению ближнего, а значит и дл€ себ€" [÷ерковь,

дети,† и† современный мир.† - —ѕб:† изд-во Ќовый город,† 1997.† -

—.57-58].† ÷еломудрие невозможно без любви, милосерди€, терпени€.

ќпора целомудри€ - пост, молитва, воздержание.

†††† ¬ узком† смысле слова целомудрие рассматриваетс€ св€тыми ќт-

цами как добродетель,† духовно-нравственное качество,† противопо-

ложное разврату. » если в первом случае в качестве синонима пон€-

тию "целомудри€" мы брали "совершенство", то во втором близким по

значению будет "чистота".† ѕодобна€ трактовка целомудри€ довольно

часто встречаетс€ в творчестве св€тых ќтцов - »оанна Ћествичника,

»оанна «латоустого,† ≈фрема —ирина,† √ригори€ Ѕогослова, јмвроси€

ћедиоланского,† —имеона† Ќового Ѕогослова. †ѕоследний пишет,† что


†††††††††††††††††††††††††††† - 60 -

"обыкновенно добродетель целомудри€ противопоставл€етс€† плотской

и распутной жизни" [—имеон Ќовый Ѕогослов, прп. —лово 48// —лова.

¬ып.1.† - —.436-437].† » тогда мы можем говорить о чистоте души и

тела.† ѕреподобный† ≈фрем —ирин отмечает,† что "истинно целомудр

тот,† кто не только все тело хранит от блуда, но когда каждый те-

лесный† член† (например† глаза,† €зык)† соблюдает целомудрие и во

внутреннем человеке душевные помышлени€ не вход€т в† сочетание† с

порочными мысл€ми." "¬ чистоте обитают великий свет и радость,† и

мир, и терпение; а в блуде обитают печаль, уныние, ненасытный сон

и густа€ тьма." „истота гнушаетс€ роскошью, негою, изысканным уб-

ранством одежд. „истота - ненавистница дорогих €ств, бегающа€ пь-

€нства.† „истота† порабощает плоть,† проникает взором в небесное.

„истота - родоначальница любви...† [≈фрем —ирин,† прп. “ворени€.-

„.1. - —.132].

†††† —в€тые ќтцы,† в отличии от целомудри€ в широком значении,† в

узком выдел€ли степени чистоты. ” преподобного »оанна Ћествичника

их три:† начало,† середина и конец ("предел и крайн€€ степень со-

вершенной† чистоты")† [прп.† ќтца јввы† »оанна Ћествица.† - —ѕб.,

1995. - —. 122. - —л.15,8-13]. ” »оанна  ассиана их шесть, причем

высша€† степень- это отсутствие нечистоты как в бодрственном сос-

то€нии, так и во сне.

†††† Ќезависимо от употреблени€, в широком или узком смысле, раз-

личают две группы признаков целомудри€ -† внешние† и† внутренние.

¬нешние наход€т свое отражение в поведении,† одежде, облике чело-

века.† ¬нутренние состо€т в том, чтобы все доброе делалось не дл€

людей,† а† дл€ Ѕога и перед Ѕогом (т.е.† не по человекоугодию,† а

бескорыстно).† ¬нутреннее целомудрие состоит в том, чтобы не счи-

тать себ€ завершившимс€, это умение хранить ум и сердце от помыс-


†††††††††††††††††††††††††††† - 61 -

лов.†  иприан  арфагенский,† говор€ о внешнем целомудрии указывает

на необходимость избегать излишнего смеха, неприличных бесед, об-

ществ.† "÷еломудрие состоит не в одной только непорочности† тела,

но и в скромности и благопристойности оде€ни€, в скромном убранс-

тве волос" [ иприан  арфагенский,†  нига† об† одежде† девственниц

“ворени€.≠- „.2.† -† —.131].† »звестна€ народна€ мудрость гласит:

"≈сли хочешь изменить человека,† начни с его одежды". Ќе случайно

и† реформы† ѕетра I были св€заны с изменением одежды и отрезанием

бород,† мен€лс€ не просто внешний облик,† но все сознание народа.

ѕрилична€ одежда-отражение нравственного состо€ни€ человека† или,

наоборот,† неприлична€ - признак развращенности.† ¬нешность - это

немаловажна€ часть характера. ÷еломудрие про€вл€етс€ в речи, пос-

тупках,† походке,поведении.† ÷еломудренный человек не будет расс-

матривать журнал,† газету с непристойными картинками, участвовать

в нескромных зрелищах и увеселительных меропри€ти€х.

†††† —в€тые ќтцы считали целомудрие возможным только в христианс-

тве. ’от€,† конечно, если говорить о нем как о совершенстве, т.е.

о высшей степени его про€влени€.† ÷еломудрие ценилось не только в

христианской среде, другое дело, что светское общество признавало

за целомудрие сохранение тела от разврата, но о внутренней совер-

шенной чистоте души не могло быть и речи.

†††† “аким образом,† пон€тие "целомудрие" в широком и узком смыс-

ле, каким видели его ќтцы ÷еркви полнее,† чем светска€ трактовка.

¬ обыденном понимании - это чистота тела. ” —в€тых ќтцов, это или

полное совершенство (в широком значении),† либо сохранение в чис-

тоте ума, сердца, тела (в узком).

†††† Ќачина€ с первых веков распространени€ христианской веры це-

ломудрие признавалось общехристианской добродетелью.† "ƒевство† и


†††††††††††††††††††††††††††† - 62 -

брак не дл€ всех,† а целомудрие дл€ всех" [¬ысказывание митр. ‘и-

ларета (ƒроздова). ÷ветник духовный. - „.2. - —.30]. ÷еломудрие -

это черта как брака, так и девства.

†††† ƒовольно подробно вопрос, касающийс€ целомудри€: его опреде-

ление,† значение, специфика про€влени€, степени, воспитание в нем

ребенка освещен в трудах »оанна «латоустого.† —обственно,† именно

его† творени€,† его мысли по этому поводу представл€ют наш непос-

редственный интерес и определ€ют тему дипломной работы.

†††† “ворени€ св€тител€, на наш взгл€д, €вл€ютс€ вершиной св€тоо-

теческой педагогики по вопросу целомудри€. ќценка целомудри€, его

места в жизни православного человека были даны »оанном «латоустым

в р€де его творений:† "ѕ€ть слов об јнне";† " † верующему† отцу";

"÷елуйте ѕрискиллу и јкиллу"; "Ѕеседах на ≈вангелие св€того апос-

тола »оанна Ѕогослова",† "Ѕеседах на послание к† “иту",† “имофею,

 оринф€нам, к ‘ессалоникийцам"; в его учении о браке и т.д. — чем

же было св€зано обращение »оанна «латоустого к теме целомудри€.

†††† ¬ IV-V веках, когда жил »оанн «латоуст, нравственное состо€-

ние общества находилось примерно в таком же виде, как и сейчас, в

наше† врем€,† тогда чувствовалось сильное вли€ние €зычества,† где

разврат считалс€ только удовлетворением законов человеческой при-

роды,† наблюдалось всеобщее увлечение театром,† модой. ÷еломудрие

было €влением непон€тным† и† ненужным.† ѕон€т舆 красоты,† морали

сместились совсем не в лучшую сторону.† „тобы оградить христианс-

тво от пагубного вли€ни€ €зыческих пороков, »оанн «латоуст в сво-

их беседах, послани€х, сочинени€х выступает с проповедью целомуд-

ри€.

†††† “ермин целомудр舆 употребл€етс€† им как в широком,† так и в

узком смысле. ”потребл€€ его в широком значении, он пишет: "÷ело-


†††††††††††††††††††††††††††† - 63 -

мудрие состоит не только в том,† чтобы воздерживатьс€ от прелюбо-

де€ни€, но и в том, чтобы быть свободным от прочих страстей.

†††† —ледовательно, и† любост€жательный - не целомудрен;† как тот

(прелюбодей) пристрастен к телесному наслаждению,† так этот† (лю-

бост€жательный) - к богатству;† даже последний невоздержание пер-

вого" [свт. »оанн «латоуст. Ѕеседа 5-€ на послание к “иту. “воре-

ни€.† - “.11. - —.869]. "÷еломудренный человек отличаетс€ воздер-

жанием, терпением и мужеством в скорб€х и напаст€х".† ¬ этом зна-

чении целомудрие есть "здравие ума и души" (из Ѕеседы 4-й на пос-

лание к “иту),† свобода от греха, будь то грех в области полового

чувства или грех корыстолюби€,† или гордость,† или тщеслави€.† “о

есть все, что нарушает св€зь с Ѕогом - есть потер€ целомудри€. Ќе

случайно »оанн «латоуст приравнивает целомудрие к св€тости в тво-

рении ["ѕ€ть слов об јнне".† свт. »оанн «латоуст. Ѕеседы на книгу

Ѕыти€. - —.783].

†††† «десь же показан и пример целомудри€ как совершенства,† св€-

тости. Ёто пример - целомудрие јнны,† женщины, котора€ гармонично

сочетала† в† себе †все нравственные черты,† котора€ обрела полную

мудрость,† подн€лась на недоступную многим† ступень† нравственной

чистоты.† јнна† была† иуде€нкой и долго страдала неплодием,† в то

врем€ как соперница ее имела детей.† —в€титель возвращает† нас† к

событи€м древности, тогда нередким, или даже обычным €влением бы-

ло многоженство,† только позднее, с пришествием »исуса ’риста был

установлен† моногомный† брак.† ¬озвраща€сь к событи€м тех далеких

времен, он знакомит нас с обыча€ми, укладом еврейской семьи. ¬ос-

питание было великим делом и, следовательно, рождение детей почи-

талось за великую радость и† заслуживало† уважен舆 среди† людей.

Ѕесплодие† же "по природе и само по себе было невыносимо дл€ жен-


†††††††††††††††††††††††††††† - 64 -

щин". јнна оказываетс€ в таком незавидном,† положении когда пере-

нос€тс€ незаслуженные мучени€,† скорбь,† обиды,† оскорблени€. „то

делает человек в подобной ситуации?†  ак поступает женщина,† даже

независимо от того,† когда,† в какое врем€ она живет? ƒети - бес-

ценный дар,† то к чему стремитс€ кажда€ семь€,† это цель и† смысл

жизни.† Ќо когда их нет, совершенно естественно, что человек впа-

дает в отча€ние и сомнение,† чувству€ свою отверженность и† несо-

вершенство.

†††† ќднако, јнна - совсем иной пример.† "ќна великодушно перено-

сит несчастье",† показыва€ тем самым образец "высокого благоразу-

ми€". ќтметим,† что целомудрие и благоразумие имеют† в† греческом

одно и то же значение - здравомыслие,† премудрость в жизни и сло-

ве. »ными словами, јнна - пример высокого целомудри€. ѕодвергнув-

шись испытанию, она не жалуетс€, не скорбит выше меры, не считает

бедствие невыносимым, не падает духом, но терпеливо ждет. ¬ этом

"перед нами открываетс€ премудрость этой жены",† богатство ее ве-

ры,† величие духа. “ерпение, кротость, вера, любомудрие, любовь к

Ѕогу,† благогвение, красота души и сердца - вот те великие доб-

родетели,† которые как лепестки сложились в бутон ее цельной лич-

ности. „то позвол€ет говорить о целомудрии јнны, то, что "...при-

шедши к Ѕогу с этими дарами (молитвой и верой) она (јнна) сделала

все, чего хотела,† и испорченную природу исправила,† восстановила

целостность. ј это и есть истинное целомудрие,† когда† духовность

становитс€ выше† чувственности,† взращиваетс€ "луг† добродетелей"

[—.825,826].

†††† “рактовка целомудри€ в его широком смысле† встречаетс€† и† в

р€де других творений, но большее внимание »оанн «латоуст акценти-

рует на целомудрии как чистоте,† характеризу€ его как† "чистое† и


†††††††††††††††††††††††††††† - 65 -

нерастленное тело",† и советует воспитывать в нем детей. "ќ цело-

мудрии их мы особенно должны заботитс€, к этому мы особенно долж-

ны быть внимательны".† "—ие ст€жание,† - пишет он,† - ценней всех

прочих и ради его приход€т остальные блага".

†††† Ќе случайно и јнна,† мать пророка —амуила, начинает воспита-

ние сына† с самого главного, беретс€ за суть, за зернышко, за ос-

нову - за целомудрие,† "≈й подражайте,† жены,† ей будем подражать

мужь€ и такое же будем иметь попечение о дет€х, будем так же вос-

питывать их,† как во всем прочем,† так и в† отношении† целомудри€

[свт.† »оанн «латоуст.† ѕ€ть слов об јнне. - —.783]. «десь св€ти-

тель дает пон€тие о целомудрии в его узком смысле.† ќн обращаетс€

к† психологическим† особенност€м† юношеского† возраста,† которому

свойственны стремительность, неуравновешенность в делах и поступ-

ках, причем как в добрых, так и в злых. "ёность неукротима и име-

ет нужду во многих наставниках,† учител€х,† руководител€х,† надс-

мотрщиках. „то конь необузданный, что зверь неукротимый, то самое

есть и юность" [»оанн «латоуст. ќ воспитании. /ѕод ред. ¬оронежс-

кой епархии. - —.22-23].

†††† ѕоступки молодежи зачастую непредсказуемы, отсутствуют твер-

дые и крепкие нравственные устои,† сильна€ вол€, способна€ согла-

совать свои† действ舆 с требовани€ми долга,† морали.† ÷еломудрие

представлено св€тителем как одна из важных,† серьезных и† высоких

целей. "Ќичто† у† юношей не требует такого старани€ и забот,† как

целомудрие и чистота,† потому что именно† эта† страсть† обуревает

этот возраст" [свт.† »оанн «латоуст. ѕ€ть слов об јнне. Ѕеседы на

 нигу Ѕыт舆 //“ворени€.† -† “.2.† -† —.788].† "Ќи о чем не нужно

столько пещись и заботитьс€ юношам,† как о† целомудрии† и† чисто-

те..."


†††††††††††††††††††††††† ††††- 66 -

†††† ¬оспитание детей в целомудрии,† внушение им четких пон€тий о

нравственности и безнравственности, €сных и несомненных убеждений

о необходимости сохранени€ внутренней и внешней чистоты - главный

долг родителей-христиан,† "...будем удерживать порывы наших детей

и то страхом,† то убеждени€ми, будем обуздывать юность. Ѕудем за-

ботитьс€ о целомудрии их;† все будем делать и устро€ть так, чтобы

юношеский возраст мог избегнуть неуместных† пожеланий.† Ќе† будем

оставл€ть юношей без попечени€;† но зна€ гор€щий в них огонь, по-

заботимс€ сочетать их браком по закону† Ѕожию,† прежде,† чем† они

предадутс€ невоздержанию; пусть и чувства целомудри€ у них сохра-

н€ютс€ и не потерп€т они вреда от необузданности,† име€ достаточ-

ное† утешение† и будучи в состо€нии обуздывать плотские похоти...

[јзбука православного воспитани€:† сборник по творени€м† св€тите-

лей. - ћ., 1997. - —.94].

†††† Ќо брак - не единственное основание целомудри€. »оанн «лато-

уст предлагает† и† другие† пути решени€ проблемы.† "ќградим их со

всех сторон советами, увещани€ми, страхом и угрозами." ќн совету-

ет† ограждать детей от неприличного общества,† разговоров зрелищ.

"...Ќе станем допускать обращать их взоры† туда,† где† нескромные

служанки, невоздержанные† девицы.† Ѕудем† удал€ть† их† (детей) не

только от зрелищ,† но и от слушани€ соблазнительных и† развратных

песен,† чтобы† ими не прельстилась душа их.† Ќе будем водить их в

театры,† на пиры и попойки. Ќичто не украшает юного возраста, как

венец целомудри€" [свт.† »оанн «латоуст. —вт. Ѕеседы на книгу Ѕы-

ти€. ѕ€ть слов об јнне. - “.2. - —.788-789].

†††† ќсобое место в творени€х »оанна «латоустого отводитс€ вопро-

су целомудри€ в браке. ÷еломудрие €вл€етс€ необходимым нравствен-

но-психологическим условием д눆 прочного† и† счастливого† брака.


†††††††††††††††††††††††††††† - 67 -

"„еловек порочный† и распутный,† - говорит св€той «латоуст,† - не

может (чисто) любить свою жену" [свт.»оанн «латоуст,† “ворени€. -

“.3. - —.211]. "...» жены будут им любезны, когда душа их наперед

не узнает блуда и не будет растленна, когда юноша будет знать од-

ну женщину,† с† которой он вступил в брак.† “огда и любовь бывает

пламеннее, и расположение искреннее.† » дружба надежнее† (и† жена

милее), когда† юноши† вступают в брак с соблюдением этого (прави-

ла). ≈сли же юноша и прежде брака† растлилс€,† то† и† после брака

оп€ть будет† смотреть† на† чужих жен и бегать к любовницам"[»оанн

«латоуст. “ворени€.† - “.4.† - —.789].† " то был целомудренным до

брака, то тем более осталс€ таким после брака.† Ќапротив,† кто до

брака научилс€ любодействовать,† тот и после брака станет† делать

то же самое" [»оанн «латоуст. —в. Ѕеседа 9-€ на ѕервое послание к

“имофею //“ворени€. - “.11. - —.681].

†††† ÷ерковь, в† том числе и в лице »оанна «латоуста,† в качестве

важного требовани€ выдвигала добрачную чистоту и целомудрие† бра-

чующихс€.† ¬ древней ÷еркви существовал следующий обычай,† неделю

после венчани€ новообрачные носили церковные† венцы† и† жили† как

брат и† сестра.† Ёто† делало их брак целомудренным,† в основу его

закладывалось духовное, молитвенное начало. Ќа восьмой день венцы

снимались. “акой подход, безусловно, помогал глубокому осмыслению

брачной жизни и любви.† Ѕрак - это не только† телесное† соответс-

твие, но и полна€ духовна€ и душевна€ близость. Ќе случайно хрис-

тианский брак сравниваетс€ с отношени€ми ’риста и ÷еркви.

†††† ѕример целомудр舆 в† браке дан »оанном «латоустым в одной и

его бесед,† где он говорит об јкилле и ѕрикилле.† Ёто были муж† и

жена,† управл€ли мастерской, занимались ремеслом и показали любо-

мудрие гораздо лучшее,† нежели многие живущие в† монастыре† [свт.


†††††††††††††††††††††††††††† - 68 -

»оанн «латоуст. Ѕеседа 1-€ на слова: "целуйте ѕрикиллу и јкиллу и

пр." // Ѕеседы на разные† места† —в€щенного† писани€.† -† “.".† -

—.419].

†††† ≈сли говорить о степен€х целомудри€,† то конкретно св€титель

их нигде не выдел€ет,† однако можно предположить, что высша€ сте-

пень чистоты относитс€ к лицам,† наход€щимс€ в безбрачии: монахам

и монахин€м,† занимающимс€† пустынножительством или живущим в мо-

настыре, девственникам и девственницам,† ведущим† жизнь† в† миру,

середина -† это христианские юноши и девушки,† хран€щие добрачное

целомудрие и начало,† основание целомудри€ - это ≠≠чистое христи-

анское супружество.

†††† ћонашество -† высша€ степень целомудри€,† обозначим причины:

это призвание, а не закон, об€зательный дл€ всех, что подчеркива-

ет св€титель »оанн,† ссыла€сь на ≈вангелие: "√овор€ о девстве, ќн

присовокупил: могий вместить да вместит [ћатф XIX,12]; не сказал:

вс€к, не преподал этого в качестве заповеди"[свт. »оанн «латоуст.

“ворени€. - “.1. -  н.1. - —.110]; монашество - дар, "не все вме-

щают† слово† сие,† но кому дано",† то есть " ому содействует Ѕог"

[—в€тое ≈вангелие от ћатфе€ с толкованием блаженного† ‘еофилакта.

- ћ.:† ћосковское подворье —в€то-“роицкой —ергиевой Ћјвры; "Ќова€

книга",† 1996.† - —.309],† монашество - подчинение только законам

духа,† искажение природы,† естества ради Ѕога,† "ибо есть скопцы,

которые из чрева матернего родились так;† и есть скопцы,† которые

оскоплены† от† людей;† и† есть скопцы,† которые сами себ€ сделали

скопцами дл€ ÷арства Ќебесного", то есть есть люди, в которых ге-

нетически заложено стремление к целомудрию† или, которые приход€т

к целомудрию вследствие наставлени€ других людей или склон€ютс€ к

нему по собственному желанию.


†††††††††††††††††††††††††††† - 69 -

†††† ≈сли говорить о браке,† то св€титель отмечает, что "сохране-

ние целомудри€ легко дл€ человека женатого, как пользующегос€ ве-

ликой утехой" [“.1. -  н.1. - —.110]. Ѕрак - это совмещение физи-

ческого и духовного,† его цель - "единство двух существ, их внут-

реннее срастание в процессе взаимообусловленного внутреннего рос-

та,† духовное† единосущее† при† сохранении† личной† самобытности"

[прот.Ѕ.Ќиколаев Ќравственные основы семьи в свете —в€щенного ѕи-

сани€ и учени€ —в€той ѕравославной церкви //   свету.† - 1993.† -

N9,10].

†††† ѕризнаки целомудри€ могут быть внешними и внутренними. ¬нут-

ренние - соблюдение в чистоте ума,† сердца, молитва (хот€ она мо-

жет быть и внешней). "¬озлюбил ли кто девство, или ревностно чтит

брачное целомудрие - легко и удобно может совершить† путь† благо-

честивой добродетельной жизни, если примет в руководительницы мо-

литву" [свт.»оанн «латоуст.† ќ† молитвах//† “ворени€.† -† “.2.† -

—.850].  роме† того,† внутренние признаки целомудри€ - это умение

направл€ть свою волю в нужное русло,† "целомудрие - плод борьбы и

подвига" [свт.† »оанн «латоуст.† ќ посте // “ворени€.† - “.11.† -

—.932]. ¬нешние признаки - ограничение или, точнее, воздержание в

пище, пост,† поведение,† одежда. »оанн «латоуст к признакам цело-

мудри€ относит и непозволение воззрени€ на лица другого пола, ес-

ли конечно оно делаетс€ орудием греха. ¬ резкой форме он обличает

посещени€ театров,† счита€† подобного† рода† зан€тие† недостойным

христиан. "–азвраща€сь на театральных зрелищах,† - говорит св€ти-

тель, - муж,† прид€ домой,† не будет ценить† целомудренной† жены,

подруги своей жизни,† будучи очарован, пленен чужим обольститель-

ным лицом,† виданным на сцене, и на всей блест€щей обстановке те-

атра... —лова† о† целомудрии† и чистоте он будет слышать с неудо-


†††††††††††††††††††††††††††† - 70 -

вольствием"[Ѕеседа 3-€ о ƒавиде и —ауле //† “ворени€.† -† “.4.† -

—.856-857].

†††† “аким образом, »оанн «латоуст раздел€л два значени€ целомуд-

ри€:† как совершенство, св€тость, свободу от любого порока, прио-

ритет духовного над чувственным,† целостность, здравый ум, непов-

режденность души, единство, духовную устроенность внутреннего че-

ловека, и как чистоту, то есть добродетель, противоположную разв-

рату. —в€титель рассмотрел "целомудрие" с трех† позиций:† первое:

"чистое и нерастленное тело",† второе - нравственна€ добродетель,

третье - духовное совершенство. «нание психологических особеннос-

тей юношеского возраста позволило ему дать своего рода методичес-

кие рекомендации родител€м по воспитанию целомудр舆 у† детей.† ¬

об€занности родителей-христиан вход€т:† организаци€ бесед о необ-

ходимости физической и нравственной чистоты как основы† брака,† о

цел€х брака - объединении двух личностей,† ради избежани€ блуда и

конечной цели христианской жизни - спасени€;† рождени€ и воспита-

ни€ детей; ограждение ребенка от низкопотребной литературы, музы-

ки, зрелищ, наблюдение за кругом общени€ детей, создание целомуд-

ренной атмосфере в семье, формирование представлени€ о нравствен-

ном идеале на примере жизнеописаний —пасител€,† Ѕогородицы,† св€-

тых.

†††† Ќа основе вышеизложенного можно сказать,† что св€тоотеческа€

педагогика, в частности творени€ »оанна «латоустого,† дают полное

представление о целомудрии.† –азличные позиции,† с которых св€ти-

тель рассматривает целомудрие в конечном итоге,† фокусируютс€† на

христианском понимании† о† душевно-телесной природе человека,† на

приоритете потребностей души над потребност€ми тела. ќтсюда выте-

кает суть главной задачи родителей - научить детей одерживать по-


†††††††††††††††††††††††††††† - 71 -

беду над низменным и безнравственным, формировать уважение к сво-

ему телу,† как к личному, индивидуальному, способствовать осозна-

нию детьми необходимости целомудри€ как услови€ св€зи с целым,† с

Ѕогом. “аким образом, освоение трудов »оанна «латоустого и других

отцов ÷еркви по данной теме - хороший базис дл€ создани€ программ

по нравственно-половому воспитанию в сфере светского и православ-

ного образовани€.

.

†††††††††††††††††††††††††††† - 72 -

†††† 5.–ќЋ№ ”„»“≈Ћя ¬ –≈јЋ»«ј÷»» ѕ≈ƒј√ќ√»„≈— »’ ѕ–»Ќ÷»ѕќ¬.

†††† ѕрежде чем перейти к рассмотрению особенностей православного

педагога, начнем† с† того,† что попытаемс€ дать определение пон€-

тию≠- "учитель". »з курса истории педагогики известно, что снача-

ла существовало пон€тие "воспитатель" от основы слова питать, его

синоним- кормить,† откуда произошло - вскармливание.† “аким обра-

зом, воспитателем называлс€ человек, который занималс€ воспитани-

ем кого-либо, отвечал за услови€ жизни и развити€ личности ребен-

ка.„аще всего это были люди опытные и уважаемые, в их об€занности

входили забота о духовно-нравственном становлении личности,† под-

готовка детей к услови€м жизни.

†††† —лово "учитель" по€вилось позже,† когда знание† и† необходи-

мость его† передачи стали одной из ценностей общества.† ¬ словаре

¬.». ƒал€ мы встречаем следующее определение:† учитель-наставник,

преподаватель, обучатель.† јналогичное† определение† и у ќжегова:

учитель- лицо, которое обучает чему-либо, преподаватель, человек,

который учит чему-либо.

†††† »звестно, что на разных этапах развити€ общества задачи† об-

разовани€ мен€лись.† ”пор делалс€ то на воспитание,† то на обуче-

ние. Ќо большинство педагогов придерживались мнени€ рассматривать

учител€ как воспитател€. ѕедагогическа€ энциклопеди€ дает следую-

щую характеристику учителю.† Ёто специалист,† ведущий† учебную† и

воспитательную работу с учащимис€,† он передает общественный опыт

новым поколени€м, подготавливает к жизни и трудовой де€тельности.

—овременные педагоги† также† стараютс€† не разграничивать пон€ти€

"учитель, наставник,† воспитатель". ”читель- это человек, который

не только передает знани€, но и воспитывает, его главна€ функци€,


†††††††††††††††††††††††††††† - 73 -

как отмечает ¬.ј.—ластенин,† - "сотворение личности", утверждение

"человека в человеке".

††††  ак и люба€ друга€, православна€ педагогика берет свое нача-

ло с† учител€.† —амо† пон€тие† "учитель" в христианском понимании

имеет широкое значение.† —уществует несколько ступеней учительст-

ва. —в€титель† »оанн† «латоуст† выдел€ет следующие:† перва€ - это

творение и совесть;† познава€ творени€ и прислушива€сь к внутрен-

нему голосу совести,† ребенок приобретает первые знани€ о мире, о

себе, об окружающих люд€х.† "ќт начала,† - свидетельствует св€ти-

тель† »оанн,† - были эти два учител€ - творение и совесть,† и оба

они, не произнос€ слов, учили людей безмолвно. “ворение возбужда-

ет удивление к е€ —оздателю,† а совесть, путем внутреннего внуше-

ни€,† научает всему, что должно делать". ¬тора€ ступень - это ро-

дители"учитель,† уже не безмолвный, как первые, но такой, который

действует на душу словом,† увещеванием и советом.† Ёто† -† родной

отец† каждого.† ƒл€† того† Ѕог и вложил в родителей любовь к нам,

чтобы в них мы имели наставников в добродетели.† Ќе одно рождение

делает отцом, но и хорошее образование, и не ношение во чреве де-

лает матерью,† но доброе воспитание" [—в€титель »оанн «латоустый,

“.2 Ѕеседы на книгу Ѕыти€,† 1993.† - —.791].† »,† наконец, треть€

группа учителей - один из видов духовной власти в† ÷еркви† "стар-

цы",† домашние и школьные христианские учител€ [“.3. - —.78; “.4.

- —.832;† “.5. - —.810]. “акое объединение пастырей церкви - св€-

щеннослужителей, старцев-монахов и христианских учителей, обучав-

ших детей на дому и в школе не случайно.† —ледует отметить, что в

период† становлен舆 христианской педагогики и во врем€ написани€

работ »оанном «латоустым обучение† и† воспитание† детей† €вл€лось

преимущественно сферой де€тельности св€щенников и монахов.


†††††††††††††††††††††††††††† - 74 -

†††† ¬ данном параграфе наш непосредственный интерес будет предс-

тавл€ть треть€ группа учителей, когда учительство приобретает бо-

лее профессиональный характер.† ќбратимс€ к истокам православного

учительства.

†††† ѕон€ти€ "учитель",† "ученик"† мы встречаем еще в ≈вангелии и

јпостольских писани€х, прочтение которых делает очевидным следую-

щий факт: образец учительской де€тельности был дан в образе »ису-

са ’риста - Ѕога и человека,† пришедшего в мир дл€ спасени€ людей

через добровольное страдание на кресте. »менно он €вл€етс€ истин-

ным ѕедагогом, утверждает в своей работе "ѕедагог" один из учите-

лей† ƒревней ÷еркви св.†  лимент јлександрийский.† —праведливость

этого положени€ подтверждают и творени€ св€тител€ »оанна «латоус-

того "Ѕеседы на книгу Ѕыти€" и "“олкование на ≈вангелие от »оанна

Ѕогослова". "Ѕог,- пишет св€титель, - от начала промышл€л о нашем

роде, как научал полезному, когда не было письмен и не дано† было

ѕисани€... [“.2 Ѕеседы на  нигу Ѕыти€,† с.779]. ≈вангелие повест-

вует о пришествии Ѕога на землю,† где он продолжил свое обучение,

суть которого заключалась в передаче нового знани€ - откровени€ о

÷арствии Ќебесном. ¬последствии его восприемниками стали апостолы

и ученики,† посв€тившие жизнь проповеди ≈вангели€ и распростране-

нию† христианской† веры,† в† соответствии† со† словами† —пасител€

"...идите, научите все народы учению ћоему, крест€ их во им€ ќтца

и —ына и —в€таго ƒуха, поучайте их соблюдать все, что € заповедал

вам" [≈вангелие от ћатфе€ гл. 28 16-20, от ћарка гл.16 15-16].

†††† “аким образом, Ѕог €вл€етс€ первым и главным учителем. ѕыта-

€сь† дать† определение† качествам Ѕога,† богословы,† ќтцы ÷еркви,

христианские писатели останавливаютс€ на† одном† ведущем:† Ѕог† -

есть любовь. —ледовательно и православного педагога должны харак-


†††††††††††††††††††††††††††† - 75 -

теризовать любовь,† самопожертвование,† самоотречение ради† своей

профессии и детей, которых он обучает.

†††† √лавный принцип, на котором строитс€ педагогическа€ де€тель-

ность православного учител€, заключаетс€ в искусстве сперва спус-

титьс€ до понимани€ воспитываемого,† а потом уже возвышать его, -

cчитает† »оанн† «латоустый.†  † этому способу прибегал и сам ”чи-

тель≠- »исус ’ристос,† который снизошел† до† человечества,† чтобы

возвести его до Ѕожества.† ќн снисходил и до своих учеников-апос-

толов,† вплоть до омовени€ ног.† ƒаже свое Ѕожество »исус ’ристос

раскрыл не сразу, но был сначала признан только пророком или св€-

тым человеком, а потом словом и делом €вил то, чем ќн был. "—мот-

ри,† -† пишет† св€титель,† -† как ’ристос всегда раскрывал не все

вдруг, но сначала ставил своего слушател€ в затруднение, чтобы он

сам† доискивалс€ смысла сказанного и затем,† не уме€ помочь себе,

тщетно напр€га€ свой разум, он с гораздо большим рвением принимал

искомое,† когда† оно раскрывалось ему,† и тем более возбуждалс€ к

внимательному слушанию" [“ворени€ св. »оанна «латоустого. - “.4.-

—.2]. јналогичным образом поступали и апостолы, когда после по€в-

лени€ ’риста постепенно подходили к† проповеди† о† самых† высоких

предметах.

†††† ”читель как бы живет в ученике, стараетс€ прочувствовать его

душу,† подвести его к знанию, осторожно, ненав€зчиво раскрыть его

творческий потенциал. ѕедагог спускаетс€ до уровн€ питомцев, что-

бы подн€ть их до своего уровн€.† ѕонима€ мир ребенка, он помогает

ребенку подойти к истине,† к догадке,† к открытию. "Ќаставники не

все говор€т так, как хотели бы сами, но как требует состо€ние не-

мощных"† [—вт. »оанн «латоуст. Ѕеседы на ≈вангелие от »оанна Ѕо-

гослова ћ,† »з-во ћоск.† ѕатриархата, 1993. - —.194]. ¬ этом нап-


†††††††††††††††††††††††††††† - 76 -

равлении немаловажную роль играет умение учите눆 вести† сократи-

ческую† беседу.† ”читель заставл€ет учеников "рождать собственную

мысль".† —ам »оанн «латоуст, как отмечает один из современных пе-

дагогов, владел в совершенстве сократической беседой Ћ.¬.† —урова

пишет: "¬се его толковани€ на ≈вангелие - это живые сократические

уроки. ќн сам себе задает вопросы, но эти вопросы как бы "сн€ты с

€зыка" слушателей,† подслушаны у них.† ќн их просто опережает. ќн

сам - первый спрашивающий, за ним в действие вт€гиваютс€ все при-

сутствующие" [—урова Ћ.¬.† ѕравославна€ школа сегодн€.†  нига дл€

учащихс€ и учащих.† - ћ.1996. - —.43]. —уть эвристического метода

как нельз€ лучше отражаетс€ в словах св€щенника јлександра ≈льча-

нинова:† "¬ эвристическом методе —ократа поразительны смирение† и

кротость.† ¬место того, чтобы сразить собеседника-оппонента одним

резким ударом - терпение матери,† ведущей ребенка, подымающей его

много† раз† и† оп€ть† направл€ющей...† —ократ по душевному своему

складу православен; одна из существенных черт православи€ - "оза-

ренные† благодатью сердца в глин€ных сосудах" [2  ор.4,7].† “о же

плен€ет† и† у† —ократа" [—в€щ.† јлександ𠆆≈льчанинов.†† «аписи.

ћ.,1992.- с.101].

†††† ¬ непосредственной† св€зи† с† основополагающим† принципом† -

"сперва снисходить,† а потом возвышать" находитс€ цепочка следую-

щих принципов:† любви- умени€ видеть в каждом ребенке образ и по-

добие Ѕога,† ненасили€ - стремление не† навредить† детской† душе,

своевременности, суть которого - cообщать знание тогда, когда ре-

бенок готов его восприн€ть, ответственности, смирени€, меры. ѕос-

ледние† три принципа св€титель »оанн описывает в слове третьем " 

верующему отцу",† характеризу€ де€тельность христианского педаго-

га.† ѕринцип† ответственности заключаетс€ в "заботе не о маловаж-


†††††††††††††††††††††††††††† - 77 -

ном",† в беспокойстве за бессмертную душу ребенка. ѕринцип смире-

ни€. —мирение - одна из главных христианских добродетелей: смире-

ние педагога - это осознание сеሆ как† проводника† воли† Ѕожией.

”читель - соработник Ѕога,† "призывающий Ѕога в посредники" между

собой и учеником.† », наконец, принцип меры. ”читель не сразу со-

общает† совершенное† знание,† но† предлагает "заниматьс€ науками,

приносить пользу† сверстникам.† ѕедагог† стараетс€† не† "потр€сти

ростки любомудри€, еще нежные, только насаженные, но ожидает, по-

ка они укорен€тс€" [—вт.† »оанн, “.1 кн.1   верующему отцу, сл.3,

1898.- —.105].

†††† ¬ ведении учител€ находитс€† обучение† и† воспитание† детей.

ќбучение† занимает† важную роль в их воспитании.† јпостол ѕавел в

послании к “иту [√л.2 11-12] пишет† такие† знаменательные† слова:

"явилась благодать Ѕожи€, спасительна€ дл€ всех человеков, науча-

юща€".† ѕодчеркнем это слово "научающа€",† означающее,† что† вера

должна сопровождатьс€ объ€снени€ми и учением. ƒети должны знать о

Ѕоге,† о великом даре спасени€.† ѕоэтому высвечиваетс€† следующа€

функци€ православного педагога- подготовка ребенка к жизни вечной

и весь смысл педагогической де€тельности† видитс€† в† том,† чтобы

указывать путь ученику,† вести его ко ’ристу- единственному и лю-

б€щему ”чителю.† Ёто и есть дл€ православ舆 истинна€† педагогика

детоводительство, общий путь учител€ и ученика. "ƒостоинство учи-

тел€, - говорит св€титель »оанн,† - не в† том,† чтобы† приобрести

честь и славу от учеников,† но вести их ко спасению" [—вт.† »оанн

«латоуст, “. 11. - C. 64].

†††† ”читель передает† ученику† сумму знаний.† «нание бывает двух

типов, которые мы рассмотрели в предыдущих параграфах. —в€тые ќт-

цы выдел€ют: знание обычное - внешнее, мирское, раскрывающее суть


†††††††††††††††††††††††††††† - 78 -

земных €влений предметов, св€зи между ними, закономерности разви-

ти€ и знание духовное-внутреннее,† которое ¬асилий ¬еликий назвал

"нашей ученостью".† ≈сть учител€,† которые передают какое-то одно

из этих знаний; есть и те, которые способны охватить и то, и дру-

гое. Ќо как отмечает »оанн «латоустый,† "’ристос хвалит того учи-

тел€,† который преподает совершенное учение и делами,† и словами"

[—вт. »оанн «латоуст, “ворени€, “.5. - с.264].

†††† ѕримем во внимание признание православной педагогикой единс-

тва обучени€ и воспитани€. ¬ соответствии с данным принципом учи-

тель,† обуча€,† одновременно несет воспитательную функцию.† ¬ его

об€занности входит следить за услови€ми жизни и развити€ личности

ребенка.† јнализ творений »оанна «латоустого ставит перед очевид-

ностью факта синонимичности пон€тий "учитель", "наставник", "вос-

питатель".† ќтметим также, что передовые мыслители всех времен не

противопоставл€ли обучающую и воспитывающую функции.† Ѕолее того,

учител€ рассматривались как воспитатели. ѕодобного мнени€ придер-

живаетс€ и современна€ педагогика:† нельз€ обучать,† не† оказыва€

воспитательного вли€ни€,† нельз€ решать воспитательные задачи без

вооружени€ детей системой знаний,† умений,† навыков. [ѕедагогика.

”чебное пособие† д눆 студентов педагогических учебных заведений.

¬.ј.—ластенин,† ».‘.»саев,† ј.».ћищенко,† —.Ќ.Ўи€нов.† ћ.:†† Ўко-

ла-ѕресс, 1997. - с.11].

†††† “аким образом,† подготовка ребенка к жизни вечной подразуме-

вает† заботу о духовно-нравственном росте его личности,† привитие

нравственных качеств: доброты, скромности, честности, послушани€,

целомудри€,† смирени€,† кротости, ответственности. ќдновременно с

воспитанием личности ребенка реализуетс€ адаптивна€ функц舆 учи-

тел€ - приспособление детей к социально-культурной среде,† нуждам


††††††††††††††† †††††††††††††- 79 -

и запросам общества.† ќдно из главных† умений,† которые† передает

ученику учитель- это умение служить другим люд€м, трудитьс€, доб-

росовестно выполн€ть об€занности по отношению к семье,† гражданс-

кой† должности.† "”совершенствовавшись (через обучение) сын будет

дл€ всех приобретением, и дл€ отца и матери, и дл€ дома и города,

и дл€ общества".† ќни (дети) сделаютс€ крепкими и способными при-

носить пользу другим ...,† станут врачевать людей, страждущих не-

излечимыми болезн€ми..., будут прославл€тьс€ как общие благодете-

ли,† покровители и спасители... будут жить на земле как ангелы, и

обращать на себ€ взоры всех."† «десь,† считает† св€титель† »оанн,

особенно важна роль учител€, привод€ в пример апостола ѕавла, ко-

торый "приставл€л к дет€м учителей добродетели сначала и с малого

их возраста,† прегражда€ порокам доступ к ним" [—вт.»оанн. “воре-

ни€, “.1,гл.1 сл.3   верующему отцу с.118-119].

†††† јдаптивна€ функци€ всецело св€зана с† подготовкой† к† вечной

жизни:† гражданские† добродетели,† пор€дочность† по† отношению† к

семье, к† другим люд€м и в целом к государству,† которые советует

воспитывать у подрастающего поколени€ »оанн «латоустый,† €вл€ютс€

лучшей школой дл€ духовного совершенствовани€ заповеданноко »ису-

сом ’ристом. "ѕодлинно - говорит св€титель, - если бы все усвоили

себе† такой образ мыслей и прежде всего вели детей к добродетели,

счита€ это главным делом,† а все прочее придаточным,† то отовсюду

произошло† бесчисленное количество "благ",† ...если бы детей нас-

тавл€ли быть друзь€ми Ѕожиими и учили прежде всех прочих наук ду-

ховным, то прекратились бы все скорби, насто€ща€ жизнь избавилась

бы от бесчисленных зол и то,† что говоритс€ о будущей жизни,† все

мы имели бы здесь" [“.1. -  н.1. - —л.3. - —.118].

†††† ѕравославный учитель† - это своего рода мостик к Ѕогу,† про-


†††††††††††††††††††††††††††† - 80 -

водник его воли.† Ёто не только професси€,† суть которой передать

знани€.† — одной стороны, педагог берет на себ€ функцию устроени€

личности.† ¬ каком-то смысле, это ноша самого “ворца. ”читель со-

зидает душу ребенка. Ќе случайно »оанн «латоуст сравнивает духов-

ного воспитател€ с художником (скульптором), тщательно обделываю-

щем свою статую.† ѕодобным образом поступает и руководитель, †со-

вершенствующий душевную красоту своих подопечных. — другой сторо-

ны,† о† чем уже упоминалось ранее,† педагог - это только помощник

Ѕожий,† понимающий, что жизнь детей и его собственна€ предопреде-

лены промыслом Ѕожиим.† » его главна€ задача - организовать св€зь

души ребенка с Ѕогом, с опытом и жизнью ÷еркви.

†††† Ќеобходимым требованием† к† учительской† профессии† €вл€етс€

профессионализм. ¬о-первых, учитель должен соответствовать своему

званию,† то† есть обладать определенными познани€ми и правилами к

руководству.† ќн должен быть хорошо воспитан, иметь соответствую-

щее образование, четкую постановку задач, обладать широким круго-

зором. "”читель,† - утверждает »оанн† «латоуст,† -† должен† иметь

всесторонне развитый ум" [“.1,с.947].† ¬о-вторых, име€ знание, он

должен умело внедр€ть его в практику обучен舆 и† воспитани€,† то

есть† €сно† видеть† способы его передачи.† Ёту мысль подтверждает

св€титель »оанн:† "”читель должен знать, как нужно учить здравому

учению" [“.11, с.849].

†††† ќднако, высокий профессионализм должен быть одухотворен иде-

алами добра,† подготовленностью,† духовностью,† старательностью в

радении на ниве Ѕожией.

†††† ќдно из ведущих требований,† без которых не мыслитс€ не один

учитель - это любовь к ребенку.† Ќа этом мнении сход€тс€ педагоги

всех времен и представители самых разных концепций.† ¬ христианс-


†††††††††††††††††††††††††††† - 81 -

кой педагогике любовь утверждает жертвенный характер† учительской

профессии,† когда† учителем† руководит желание привести ребенка к

вечной жизни,† сберечь его душу,† про€вл€ть уважение,† чуткость и

доброту по отношению к нему. Ќаставник, по мнению св€тител€ »оан-

на «латоуста, "должен быть нежным к своим ученикам, как кормилица

к дит€ти" [“.11,† с.488].† ƒействительно, воспитывать детей может

только тот, кто их любит, а не тот, кто к ним безразличен. “олько

любовь способна пон€ть любого ребенка и быть† терпелива† к† нему.

Ќикакой† опыт,† никака€† наука без любви не помогут учителю.† Ћю-

бовь≠- это мостик к детскому† сердцу.† —огласно† словам† апостола

ѕавла, "любовь не раздражаетс€, не ищет своего" [1.  ор13,5]. ќна

ставит на второй план личную жизнь и интересы.† Ќадо† самих† себ€

всецело отдать дет€м, сроднитьс€ с их интересами, запросами. Ќадо

окружить детей заботой,† вниманием,† лаской и вместе с тем, когда

необходимо увещеванием и взыскательностью. ƒетское сердце чутко и

отзывчиво. «аконы любви одни дл€ всех.† "—ыне даждь† ми† сердце",

[ѕритч. 23,26] - говорит —в€щенное ѕисание.

†††† »сточник, из† которого† черпает† любовь православный учитель

очевиден. "Ѕез ћен€ не можете делать ничего" [»н.15.5], - сказано

в ≈вангелии.† "Ѕез Ѕога не до порога", - говорит русска€ послови-

ца.† ¬ернемс€† к ранее изложенному о том,† что "Ѕог есть любовь".

Ћюбовь в лице ’риста €вилась в грешный и растленный мир, и любовь

победила и возродила мир" [»л 16,33]. ≈ю побеждали апостолы, пас-

тыри ÷еркви и, конечно же, христианские учител€. —в€титель јмвро-

сий ћедиоланский говорил:† "Ћлюби и делай,† что хочешь". Ќа любви

утверждаетс€ закон и пороки. »так, учительство - полное самоотре-

чение.† "ќн† (наставник) должен считать учеников дл€ себ€ всем" -

пишет »оанн «латоуст [“11, с.766-767].


†††††††††††††††††††††††††††† - 82 -

†††† ѕроизводные от любви - это долг и ответственность.† ”читель,

руководству€сь долгом,† всегда спешит оказать помощь,† следу€ ко-

дексу христианской педагогической морали - «акону Ѕожию. ќн подо-

бен† кормчему† на корабле,† вожаку стаи,† который может погибнуть

сам,† но спасти других.† Ќа осознании чувства долга и ответствен-

ности† устанавливаетс€† педагогический такт.† »ли,† иначе говор€,

чувство меры, сознательна€ дозировка. ƒанное качество про€вл€етс€

как† раз† в† умении† "снисходить",† спускатьс€ до уровн€ ребенка,

строить свою де€тельность сообразно с детской† природой,† возмож-

ност€ми. ”читель† должен быть добрым,† и в то же врем€ справедли-

вым,† разумно требовательным. —праведливость про€вл€етс€ в стрем-

лении† "не† тотчас наказывать,† но исправл€ть и всегда выжидать и

быть медленну в наказани€х" [“.10, с.650].

†††† Ќе отрица€† значимости образовательного уровн€ учител€,† его

умени€ "наставл€ть",† "советовать",† "вразумл€ть",† "напоминать о

Ѕоге" отметим, что ведуща€ роль в воспитании и обучении принадле-

жит личности учител€.† ѕервые уроки педагог подает не† словом,† а

примером. "ѕриди и виждь", - один из основных принципов христиан-

ской педагогики.† "ћожно много и† правильно† говорить,† но† жизнь

должна соответствовать† словам",† -† считает† один из современных

отцов ÷еркви.† ”читель по мнению »оанна «латоустого† должен† быть

образцом благородства:† "—ила его проповеди, - пишет св€титель, -

зависит больше не от учени€, а от его дел и жизни.  то может быть

несчастнее того учител€, ученики которого только тем и спасаютс€,

что не смотр€т на его жизнь" [“.11.† - —.864-864;† “.7. - —.728].

"”чительство† без† дел,† -† продолжает он,† - не приносит никакой

пользы, но даже приносит великий вред" [“.1.† - —.148]. Ёту мысль

подтверждает и великий русский педагог  .ƒ.”шинский:† "√лавнейша€


†††††††††††††††††††††††††††† - 83 -

дорога человеческого воспитани€ есть убеждение,† а† на† убеждение

можно действовать только убеждением.† ¬с€ка€ программа преподава-

ни€,† вс€ка€ метода воспитани€, как бы хороша она ни была, не пе-

решедша€† в† убеждение† воспитател€ останетс€ мертвой буквой,† не

имеющей никакой силы в действительности.† —амый бдительный† конт-

роль† в† этом деле не поможет.† ¬оспитатель никогда не может быть

слепым исполнителем инструкции:† не согрета€ теплотой его личного

убеждени€,† она не будет иметь никакой силы" [”шинский  .ƒ.† ѕед.

соч. ¬ 61 тт.† - ћ., 1988. - —.168-169]. ∆изнь учител€, его пор€-

дочность, честность, глубина веры создают авторитет. ѕон€тие "ав-

торитет" в буквальном смысле означает общепризнанное значение че-

ловека,† его вли€ние на людей, про€вление уважени€, довери€ к не-

му.† —пецифика педагогического авторитета обусловлена† посто€нным

оцениванием со стороны детей. ѕоэтому не стоит лишний раз напоми-

нать о моральном облике учител€.† ѕомимо этого, другим важным ус-

ловием† обретени€ педагогического авторитета €вл€етс€ непрерывное

самообразование и самосовершенствование.† ”читель "должен сначала

научить самого себ€", - пишет »оанн «латоуст. ќсобенность правос-

лавного педагога в том, что он €вл€етс€ одновременно и субъектом,

и объектом учительской де€тельности. ќн сам учитс€ у великого ѕе-

дагога. "Ќаучитес€ от мен€,† €ко кроток есмь и смирен сердцем", -

говорит —паситель.

†††† »стинный учитель узнаетс€ по плодам своего труда.† ¬† оценке

педагогической† де€тельности† особенно† важен результат,† считает

св€титель »оанн.† "–ебенок, пока находитс€ под руководством стро-

гого воспитател€,† не возбуждает удивлени€,† хот€ бы был скромен,

хот€ бы жил† благопристойно,† все †приписывают† скромность† юноши

страхом† перед воспитателем,† а когда эта надобность в воспитании


†††††††††††††††††††††††††††† - 84 -

минует и он останетс€ при той же чистоте нравов, тогда все вмен€-

ют† ему† самому† и скромность предшествующего возраста"† [ѕолное

собрание творений† св€таго отца »оанна «латоуста.† - “.12 в 3 кн.

кн.1. - —. ѕетербург. - —.720].

†††† Ќа основе вышеизложенного сделаем следующее заключение: пра-

вославна€ педагогика образец† учительской† де€тельности† видит† в

примере »исуса ’риста,† пришедшего в мир ради искуплени€ грехов и

спасени€ человечества через собственное† страдание† и† смерть† на

кресте. —ледовательно, главна€ задача учител€ - подготовка ребен-

ка к жизни вечной, созидание его души, что реализуетс€ в процессе

воспитани€ и обучени€.† ќсновополагающий принцип, которому подчи-

н€етс€ православный учитель - это,† согласно словам »оанна «лато-

уста,† "искусство сперва снисходить,† а потом возвышать,† то есть

спускатьс€ до уровн€ ребенка,† а потом поднимать до своего† уров-

н€".† ƒанный принцип утверждает необходимость самопожертвовани€ и

самоотречени€ в учительской профессии,† любви к дет€м, бескорыст-

ного служени€ Ѕогу и ближним. »зучение сущности, специфики, функ-

ций православного учительства поможет нам† в† решении† одного† из

ключевых вопросов современной педагогики:† какой должна быть лич-

ность учител€,† что нужно сделать, чтобы педагог стал незаменимым

педагогическим фактором в организации учебно-воспитательного про-

цесса.

.

††††††††† †††††††††††††††††††- 85 -

†††† 6.¬ќ—ѕ»“ј“≈Ћ№Ќќ≈ ¬Ћ»яЌ»≈ —≈ћ№» Ќј –≈Ѕ≈Ќ ј.

†††† Ћюбое разумное общество заинтересовано в прочной,† духовно и

нравственно здоровой семье. Ёто обусловлено тем, что семь€ играет

важную роль в педагогическом процессе.† ¬ семье находит отражение

весь многогранный мир социальных и нравственных отношений общест-

ва,† удовлетвор€ютс€ духовные потребности человека в любви, друж-

бе,† материнстве и отцовстве,† в эмоциональном общении. ѕедагоги-

ческа€ функци€ семьи неизмеримо велика† по† сравнению† с† другими

институтами человеческой де€тельности.† Ќи детский сад,† ни школа

не могут заменить семьи.† —емь€ - это идеальна€ ценность, которую

признает весь мир. ƒл€ нее возможно раскрыть все заложенные в ре-

бенке способности или же,† наоборот, изуродовать его, сделав ни к

чему не пригодным.

†††† –ассмотрение проблемы семейного воспитани€ в русле современ-

ной действительности позвол€ет сказать,† что общественный† кризис

становитс€ причиной† распада семьи,† отчужденности,† оторванности

ребенка от родителей. ƒетей привлекают больше улица, друзь€ и ху-

же всего - телевизор и компьютер, замен€ющие ему живые человечес-

кие чувства.

†††† ¬ этих услови€х православна€ семь€ представл€етс€† оптималь-

ным типом социальной структуры. ≈е можно обрисовать в виде хорошо

слаженного механизма,† где все основано на взаимосв€зи и† взаимо-

подчинении† друг другу.† –абота этого механизма осуществл€етс€ на

одном ведущем принципе - принципе любви.† "Ћюбовь, - говорит «ла-

тоуст,† - воссозидает, соедин€ет и сопр€гает нас между собой. ќна

есть глава,† корень,† источник и мать всего доброго и всех† благ,

источник осв€щени€, начало и конец добродетели. Ћюбовь все побеж-


†††††††††††††††††††††††††††† - 86 -

дает, и ничто не может так привлекать, как любовь. Ћюбовь - вели-

ка€† наставница,† она† может исправл€ть нравы,† исцел€ть пороки и

приводит к благочестию и добрым нравам" [»оанн† «латоустый,† свт.

“ворени€, “.11, с.86;т.9,с.779].

†††† ¬заимна€ любовь† -† это† первый признак христианской семьи и

православной педагогики в целом.† ѕо тому узнают все,† что вы ћои

ученики, если будете иметь любовь между собою"[»н 13,35].

†††† ѕервейша€ об€занность жены - любовь к своему мужу,† послуша-

ние и преданность ему.† "¬се происходит от† любви,† -† продолжает

св€титель.† ќт† любви жены бывают добрыми и заботливыми о мужь€х,

попечительными о доме и бережливыми;† любовь служит залогом мира.

согласи€ и прив€занности. ќт любви происходит посто€нное целомуд-

рие,† уничтожаетс€ вс€кий раздор,† если муж €зычник, то он скорее

уверует благодар€ жене-христианке,† если христианин, то будет еще

лучше Ћюб€ща€ жена не допускает ни роскошь,† ни расходов несвоев-

ременных,† ни расточительных, ни бесхоз€йственности, ни чего-либо

подобного [»оанн «латоустый,† свт.Ѕеседа 4-€ на послание† к† “иту

//“ворени€. - “.11. - —.862]. ƒаже если муж будет злой, - говорит

далее »оанн «латоуст,† - если впадает в неверие, то люб€ща€ жена,

украшенна€ христианскими добродетел€ми,† собственным примером мо-

жет привлечь мужа к благочестию [свт.† »оанн «латоуст.† “ворени€,

1898. - “.5. - —.218].

†††† " _ќб€занность . любить возлагаетс€ также и на мужей.†  аждый из

вас да† любит† свою† жену как самого себ€" [свт.»оанн «латоуст.

“ворени€, 1898. - “.8. - —.410].

††† †’ристианска€ семь€ €вл€етс€ преддверием ÷арства Ѕожи€ и† ма-

ленькой домашней ÷ерковью. ќна подобно ÷еркви представл€ет из се-

б€ целостный организм,† в котором наблюдаетс€ определенна€ иерар-


†††††††††††††††††††††††††††† - 87 -

хичность. "јпостол говорит не только о любви† супругов,† но† и† о

том,† что ее укрепл€ет. ќн указывает, что жена - вторична€ власть

(в семье),† значит она не должна требовать равенства† (с† мужем),

так как стоит под главою,† и он должен не высокомерно смотреть на

нее, †как на подчиненную,† потому что она - тело его; если голова

станет пренебрегать телом,† то отпадет и сама.† ¬замен послушани€

она должна привносить любовь. ∆ена участвует с мужем во всем, и в

трапезе, и в рождении, и в воспитании детей, и в делах его, и ин-

тересах; она во всем ему предана и соединена с ним подобно† тому,

как тело с головою [свт.† »оанн «латоуст. “ворени€. 1898.- “.8. -

—.410;† “.5.† - —.568].† “аким образом, семь€ зиждетс€ на чувстве

любви† и† согласи€.† ѕроизводна€ любви мужа и жены - родительска€

любовь и любовь детей к родител€м и между собой.† “о есть в хрис-

тианской семье, кроме мужа и жены, еще мысл€тс€ и дети, и родите-

ли.

†††† ѕрежде чем† приступить к рассмотрению педагогических функций

семьи, определим место ребенка. ƒети в христианстве считаютс€ од-

ной из целей супружества,† оправданием ьрака, источником семейной

радости и духовных сил. –ебенок понимаетс€ как великий дар Ѕожий,

благословение от† Ѕога.† ƒети - это самое дорогое из земных благ.

"¬от наследие от √оспода: дети, награда от него - плод чрева [ѕс.

126,3]. ∆ена† тв как† плодовита€ лоза,† в доме твоем,† сыновь€

твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей: так благословит-

с€ человек,† бо€щийс€ √оспода! Ѕлагословит теб€ √осподь... и уви-

дишь сыновей у сыновей твоих" [ѕс. 127,3-6]. ƒети €вл€ютс€ св€зу-

ющей супружеского† союза,† регулирующей† взаимоотношени€ в семье.

"–ебенок, - говорит «латоуст, - служит чем-то вроде мостика, так,

что тут уже трое составл€ют одну плоть, потому что дит€ соедин€ет


†††††††††††††††††††††††††††† - 88 -

одну сторону с другою.† ¬се равно как два города, разделенные ре-

кою, составл€ют один город,† если есть мост, который поддерживает

между ними взаимное сообщение,† - и здесь то же или† еще† больше,

так как этот мостик устроен из существа их обоих"[»оанн «латоуст,

свт.† Ѕеседа† 12-€† на послание к  олосс€нам // “ворени€ “.11.† -

—.465-466].

†††† ƒети вид€тс€ как будущие† цлены† ÷арства† Ѕожи€,† "ратоборцы

’риста", как† называет их св€титель.† ќни - продолжение родитель-

ской жизни на земле и после смерти. "≈сли вы воспитаете своих сы-

новей, то они в свою очередь воспитают своих,† а эти оп€ть научат

своих, продолжа€сь таки образом до пришестви€ ’ристова,† дело это

доставл€ет всю награду тому,† кто послужил корнм - говорит св€ти-

тель »оанн [¬оспитание детей; ќтечник N2 - ћ.: 1997. - —.32].

†††† –ебенок, как и взрослый человек,† - существо духовно† телес-

ное, духовна€ сторона которого создана по образцу Ѕожию и богопо-

добна и имеет ведущее† значение,† о† чем† неоднократно† упоминает

»оанн «латоустый. Ќа образовании и воспитании души ребенка акцен-

тирует свое внимание св€титель: "ќставив вс€кие отговорки, поста-

раемс€† быть отцами доблестных детей,† строител€ми ’ристовых хра-

мов,† попечител€ми небесных ратоборцев, намаща€ и возбужда€ их, и

вс€чески содействовать их пользе,† чтобы и нам быть соучастниками

их венцов.† Ёто и расстраивает всю вселенную,† что мы† нерадим† о

собственных дет€х заботимс€ об их приобретени€х,† а душою их пре-

небрегаем"[¬оспитание детей. ќтечник N2. - ћ., 1997. - —.30]. “а-

ким† образом,† православие признает духовность и внутреннюю жизнь

ребенка приоритетными по отношению к естественности и внешности.

†††† ƒава€ оценку детскому возрасту,† отметим, что его характери-

зует. ƒетство отличаетс€ искренней, непорочной, цельной любовью к


†††††††††††††††††††††††††††† - 89 -

св€тому. ќпира€сь на известные положени€ психологии и педагогики,

скажем, что именно в детском возрасте усваиваетс€ информаци€. Ёто

сензитивный период дл€ развити€ всех чувств,† в том числе и рели-

гиозного. Ёто положение подтверждают слова св€тител€ »онна: "¬оз-

раст (детский) нежный, он скоро усво€ет себе то, что ему говор€т,

и, как печать на воске,† в душе детей отпечатлеваетс€ то, что они

слышат.† ј между тем и жизнь их тогда уже начинает склон€тьс€ или

к пороку,† или к добродетели.† ѕотому, если в самом начале и, так

сказать,† в преддверии отклонить их от порока и направить на луч-

ший путь,† то на будущее врем€ это уже обратитс€ в навык и как бы

в природу, и они уже не так удобно по своей воле будут уклон€тьс€

к† худшему,† потому† что навык будет привлекать их к добрым делам

[¬оспитание детей. ќтечник N2. - ћ., 197. - —.32].

†††† »сход€ из† понимани€ природы ребенка и его места в структуре

христианской семьи,† выделим группу методических принципов, мето-

дов и приемов воспитани€, содержание процесса воспитани€ и обуче-

ни€ в семье.

†††† «акономерности педагогического† процесса в семье наход€тс€ в

пр€мой зависимости от цели православной педагогики - спасение ду-

ши через богоуподобление.† "¬се родители,† - говорит «латоуст,† -

должны воспитывать своих детей дл€ Ѕога [¬оспитание детей,† ќтеч-

ник N2. - ћ.: —естричество во им€ преподобномученицы ¬еликой  н€-

гини ≈лизаветы, †1997.† - —.6]. ѕрошу вас и умол€ю, возлюбленные,

будем† иметь большое попечение о наших дет€х и вс€чески заботитс€

о спасении их души [»оанн «латоуст,† свт.† —лово 3-е об† јнне† //

“ворение “.4.† - —.† 802]. “аким образом, весь процесс обучени€ и

воспитани€ в семье представл€ет собой движение по пути богопозна-

н舆 и богоуподоблени€.† —ама семь€ €вл€етс€ своего рода училищем


†††††††††††††††††††††††††††† - 90 -

благочести€,† школой жизненного опыта и духовного совершенствова-

ни€:† каждый† новый возрастной этап символизирует внутренний рост

ребенка.

†††† ќдин из† ведущих принципов,† на которых базируетс€ педагоги-

ческий процес в семье - это разумна€ любовь к дет€м. ’ристианское

воспитание не отвергает любовь как естественную потребность роди-

тел€, заложенную в его природе.† "ƒабы родители† не† пренебрегали

≈го† повелени€ми† воспитывать детей,† ќн присоединил естественную

необходимость,† вложил такое влечение в природу родителей,† чтобы

поставить† их† как бы в неизбежную необходимость заботитьс€ о них

[—в.»оанн «латоуст,†   верующему отцу III // “ворени€.† - “.1.† -

 н.1.† - —.86]. ќднако разумна€ любовь не ограничиваетс€ физиоло-

гической прив€занностью к ребенку.† Ёто "не просто одно† влечение

природы; но,† как отмечаетс€ св€титель »оанн, - "дело ума и воли"

[¬оспитание детей,† ќтечник N2. - —.4, »оанн «латоуст, свт. ћысли

о воспитании. - —.3].

†††† — одной стороны, любить ребенка значит уметь сострадать, до-

вер€ть,† помогать ему,† уважать его.† Ќо с другой стороны,† уметь

требовать, быть настойчивым в искоренении недостатков. Ћюбить ра-

зумно† - это значит растить не эгоиста с потребительской психоло-

гией;† потакать ребенку во всех его безмерных† желани€х.† Ёто† не

значит напичкать его суммой знаний,† чтобы "люб€" сделать из него

врача,† юриста,† экономиста, который, пробив себе дорогу в жизни,

обеспечил бы себ€ всем необходимым и не имел материальной нужды.

†††† ѕравославна€ педагогика† ставит† перед собой другую задачу -

воспитать человека, способного понимать и любить. "Ќаучи его быть

добрым", если боишс€ за ребенка,† воспитай борца дл€ ’риста! Ќе о

том† говорю,† чтобы ты отвратил его от брака,† послал в пустыню и


†††††††††††††††††††††††††††† - 91 -

подготовил к прин€тию монашеской жизни,† не это говорю,.. с детс-

кого возраста его,† пребывающего в мире, приучи быть богобо€знен-

ным" [¬оспитание детей, ќтечник N2. - —.11]. — таким наставлением

обращалс€ к родител€м св€титель »оанн.

††††   подобному решению приход€т и современные педагоги, отмеча€

необходимость перехода от учебно-дисциплинарной модели† образова-

ни€ к† личностно-ориентированной.† ¬ основу процесса воспитани€ и

обучени€, особенно в† дошкольном† возрасте,† должна† ложитьс€† не

только передача† знаний,† а† личность† ребенка в ее своеобразии и

идивидуальности, необходимость усвоени€ нравственных норм и прин-

ципов. "Ќе заботитьс€ о том, чтобы сделать его известным по внеш-

ней учености и доставить ему славу.† Ќаучим детей быть† добрыми,

нераздражительными, незлопам€тными,† готовыми на благоде€ние, че-

ловеколюбивыми (что† свойственно† Ѕогу)",† -† говорит†† св€титель

»оанн, указыва€ на данный способ воспитани€, как на высшее про€в-

ление любви к ребенку у родителей-христиан.

†††† "¬ы все делаете, чтобы у вашего сына был слуга, конь и сама€

лучша€ одежда,† а чтобы он был хорош об этом и не думаете". “ака€

слепа€, безрассудна€ любовь, считает св€титель »оанн, неприемлема

дл€ православной семьи.† Ёто "не иначе как безумие,† привод€щее к

деградации и дегуманизации детской личности.

††† †ƒл€ светской† педагогики† особый интерес представл€ет право-

мерность наказаний,† особенно физических в† процессе† воспитани€,

возможность соединени€ двух антиномий - любовь и наказание. »оанн

«латоуст считал, что если отрока не бить, то вр€д ли из него вый-

дет толк. ќднако он останавливаетс€ на том, что наказание €вл€ет-

с€ необходимостью при излишней† разбалованности† и† испорченности

ребенка.† Ќаступает момент, когда просьба бесполезна, "здесь тре-


†††††††††††††††††††††††††††† - 92 -

буютс€ не увещевани€,† но уроки более сильные, строгие ист€зани€,

врачевание† столь† же крепкое как зло" - говорит св€титель »оанн.

"ѕодобно тому, - продолжает он, - как если видишь лошадь, несущу-

юс€ к пропасти, ты набрасываешь на уста ее узду, с силою поднима-

ешь ее на дыбы,† нередко и бьешь - что, правда составл€ет наказа-

ние, но ведь наказание - это мать спасени€ - так точно поступай и

с детьми твоими,† если они погрешают..."[¬оспитание детей,† ќтеч-

ник, N2. - —.8].

†††† Ќаказание родител€ми детей не ставит перед собой чель причи-

нени€ страдани€ ребенку,† нравственного или физического.† Ќаказа-

ние≠- это научение,† "установление закона".† ¬ажно, чтобы ребенок

осознавал и переживал свою вину. Ќаказание должно быть обоснован-

ным и справедливым,† родител€м необходимо понимать стремлен舆 и

желани€ детей.† √нев должен быть спокойным.† "√нева€сь, не согре-

шайте" [≈ф 4:26] - говорит јпостол.† "ќтцы,† не раздражайте детей

ваших, дабы они не унывали" [ ас 3:21]. "≈сли видишь, что наруша-

етс€ закон, накажи: когда суровым взгл€дом, когда €зв€щим словом,

когда и упреком, порой же хвали его и обещай награду", - советует

»оанн «латоуст [¬оспитание детей, ќтечник N2. - —.15]. Ќельз€ все

поступки покрывать нежностью. Ћюбовь должна быть разумной и вмес-

те с тем требовательной.

†††† ≈ще одна† особенность† наказан舆 как способа воздействи€ на

детей - это чувство меры. "”дарами же не злоупотребл€й, - говорит

св€титель,† -† чтобы† не† привык† он к этому способу воспитани€."

"Ќельз€ должно быть немного, но твердо установленных, ибо если их

много,† то они станов€тс€ невыполнимыми,† а это порождает в дет€х

непослушание - таково мнение одного из современных учителей ÷ерк-

ви† [профессор,† протоирей† √леб  аледа,† ƒомашн€€ церковь.† - ћ.,


††††††† †††††††††††††††††††††- 93 -

1997.≠ - —.149].“ваким образом разумна€ любовь родителей к† дет€м

заключает† в† себе умение видеть в ребенке полноценную личность с

богатым внутренним миром, сочетать уважение и строгость, "обраба-

тывать и упор€дочивать", "сорную траву исторгать".

†††† ¬торой принцип - это преимущество духовно-морального над ес-

тественным. ѕедагогические функции семьи можно разделить на физи-

ческие и психические. ќгромно вли€ние семьи на формирование орга-

низма† ребенка.†   первой группе функций можно отнести - заботу о

здоровье, уход за телом,† питанием, одеждой. Ќа первых порах раз-

вити€ ребенка сосредоточение на физическом воспитании, естествен-

ных потребност€х безусловно необходимо.† Ќо,† как мы отмечали ра-

нее, св€титель »оанн обращает внимание на второстепенность биоло-

гической функции семьи.† Ѕолее важна функц舆 социально-педагоги-

ческа€. "ѕод долгом воспитать детей € понимаю не только то, чтобы

не допустить им умереть с голоду,† чем люди, кажетс€, и ограничи-

вают† свои† об€занности по отношению к своим дет€м.† ƒл€ этого не

нужно ни книг,† ни постановлений:† об этом весьма громко† говорит

природа. я говорю о стремлении образовать сердца детей в доброде-

тели и благочестии, - долг св€щенный, которого нельз€ преступить,

не сделавшись† виновным† в† некоторого† рода† детоубийстве" [свт.

»оанн «латоуст. ќ воспитании. - —.3].

††† "Ќе одно† рождение делает отцом,† но хорошее образование;† не

ношение во чреве делает матерью,† но доброе воспитание" [¬оспита-

ние детей,† ќтечник N2. - —.31]. —емь€ закладывает основы религи-

озной и нравственной жизни.

††† –ассмотрим более детально это положение.† »з курса психологии

известно,† что огромное значение дл€ ребенка имеют привычки. ѕри-

вычки начинают закладыватьс€ в семье.† –оль родителей - развивать


†††††††††††††††††††††††††††† - 94 -

разумные привычки-добродетели и предохран€ть ребенка от† неразум-

ных". Ќичего нет хуже,† - считает св€титель »оанн,† когда детские

поступки не† исправл€ютс€ и через это в дет€х обращаютс€ в навык.

Ёти поступки будучи запущены, обыкновенно настолько порт€т ребен-

ка,† что впоследствии уже не бывает возможности никакими увещева-

ни€ми исправить его.† Ќаклонности† и† качества,† приобретенные† в

детстве, по большей части остаютс€ в них на всю жизнь [ѕравослав-

ный  алендарь, 1998].

†††† ѕривычка, как говор€т,† - втора€ натура. ѕривычки, формирую-

щиес€† в семье,† составл€ют основу характера.† "ѕосеешь поступок,

пожнешь привычку,† посеешь привычку - пожнешь† характер,† посеешь

характер - пожнешь судьбу" гласит народна€ мудрость.† ”мелое соз-

дание разумных привычек - одна из задач родителей,† "к которой мы

стремимс€ и стараемс€ достигнуть", и котора€ "требует от нас мно-

го† трудов",† - говорит св€титель.† ѕривычка обычно перерастает в

характер.† ѕод характером понимаетс€ пока не вс€ личность,† в† ее

полноте,† а† совокупность† прижизненно формируемых индивидуальных

свойств - отношений человека к миру,† накладывающих отпечаток† на

все его действи€. ¬ формировании характера ведуща€ роль принадле-

жит именно семье,† здесь ребенок впервые про€вл€ет себ€, обретает

наилучшие формы своего духовного и социального развити€.

†††† Ќо основна€ задача семейного воспитани€ - воспитание религи-

озное. ”же в структуре семьи скрыт источник религиозных сил. "—е-

мейное чувство - это тема религии. „ерез семью велика€ сила Ѕожи€

светит миру всегда и везде.† –елигиозное питание ребенка возможно

только в семье, только она вырабатывает такую духовную среду, где

ребенку легче жить о Ѕоге [¬.¬.«еньковский, протопресв. ѕедагоги-

ка. - ћ.:† ѕравославный —в€то-“ихоновский богословский† институт,


†††††††††††††††††††††††††††† - 95 -

1996. - —.69].

†††† –елигиозное воспитание† целесообразно† начинать с первых лет

жизни ребенка.† "ѕослушайте отцы и матери!† - говорит «латоуст. -

’отите ли, чтобы дети ваши были послушны и благонравны. — раннего

детства воспитывайте их в наказании и учении √осподнем. Ќе думай,

чтобы† слушание Ѕожественных писаний было дл€ них делом излишним:

–анний возраст более легкий и благопоспешный† в† деле† воспитани€

религиозных чувств, лучша€ возможность приучать к должному."

†††† —в€титель »оанн обращает внимание на то, что если в неокреп-

шей еще душе запечатлены будут благие учени€,† никто не сможет их

изгладить, когда она затвердеет, подобно тому,что бывает с воско-

вой печатью.† “ы† имеешь† в† нем существо еще робкое,† бо€щеес€ и

взгл€да, и слова,† всего,† чего угодно:† используй власть над ним

дл€ того,† что должно [»оанн «латоуст,† свт. Ѕеседа о вдовицах, о

воспитании детей и о милостыне // “ворени€.† - “.3. - —.340, 337;

ќтечник N2 ¬оспитание детей. - —.11].

†††† Ќеобходимо дорожить первыми годами жизни. »спокон века в на-

роде живет велика€ истина о воспитании относительно того, что ре-

бенка надо воспитывать, "пока он лежит поперек лавки, а когда л€-

жет вдоль,† будет уже поздно". Ќельз€ упускать этот период, когда

складываетс€ фундамент личности и формируетс€ характер. Ёто общее

мнение,† которое† находит свое подтверждение в —в€щенном писании,

“ворени€х —в€тых ќтцов ÷еркви и во взгл€дах известных писателей и

педагогов.

†††† ян јмос  оменский писал,† что† уже† двух-трехлетний† ребенок

вполне способен восприн€ть пон€тие о Ѕоге. "ќпыт свидетельствует,

пишет отечественный проповедник архиепископ ’ерсонский Ќиканор, -

что дети,† начина€ с двух-трех-четырех лет и выше, постигают всей


†††††††††††††††††††††††††††† - 96 -

цельностью своего† духа,† всею† цельностью† чуть€† ≠≠умственного,

нравственного и эстетического,† постигают так поэтически глубоко,

как не способны постигать люди созревшие или перезревшие. ¬се это

подтвеждаетс€† опытом.† —ознанию† и† сердцу ребенка двух-трех лет

доступно пон€ть,† что Ѕог живет на небе, дает хлеб; что нужно мо-

литьс€ ему утром и вечером, сто€ благоговейно пред иконою... ƒит€

двух-трехлетнее понимает сердцем..." [Ўиманский √.». ’ристианска€

добродетель целомудри€ и чистоты. - ћ.: ƒаниловский благовестник,

1997. - —.243-244].

†††† ѕервый учитель ребенка - это его мать.† ѕо-насто€щему воспи-

тывать ребенка в вере может только† люб€щее† материнское† сердце.

–елигиозное воспитание† начинаетс€† еще† во врем€ ее беременности

через молитву к Ѕогу за неродившегос€ младенца и достойную† хрис-

тианскую жизнь. «атем первые мес€цы и годы жизни ребенка наход€т-

с€ в поле зрени€ матери, от нее дит€ получает первое знание о Ѕо-

ге, учитс€ молитьс€, совершать крестное знамение. Ёто как раз тот

способ воспитани€, который дан на примере јнны-матери пророка —а-

муила. ѕервое, с чего она начала воспитание, было приобщение мла-

денца к храму, таинствам ÷еркви.

†††† Ќо об€занность† религиозного воспитани€ ложитс€ не только на

плечи матери. "Ёто об€занность €вл€етс€ общей, как дл€ отцов, так

и д눆 матерей",† - пишет св€титель »оанн [свт.»оанн «латоуст.† ќ

воспитании. - —.3].† ќн предписывает отцу следующее указание:† "я

поставил теሆ над ним (дит€тей) в качестве учител€,† наставника,

опекуна и начальника" [¬оспитание детей,† ќтечник N2.† -† —.7-8].

"«аботьс€ о духовном" [ќ воспитании. - —.22].

†††† ќдна из форм религиозного воспитани€ и образовани€ в семье -

приобщение к христианскому учению,† первоисточникам - ¬етхому «а-


†††††††††††††††††††††††††††† - 97 -

вету, ≈вангелию, јпостольским писани€м. "ƒл€ того-то Ѕог и вложил

в природу такое влечение родителей к дет€м,† чтобы поставить их в

необходимость заботитьс€ о дет€х,† впоследствии установив† законы

попечени€ о них, так, учредив праздники, повелел объ€сн€ть их ус-

тановление. » возвестиши сыну твоему в день он глагол€: сего ради

√осподь Ѕог† мне,† егда исхождах из ≈гипта" [прот.ƒернов ћетодика

преподавани€ «акона Ѕожи€. - —.† ].

†††† »оанн «латоуст указывает на важность личного примера родите-

лей. ѕервоначальное религиозное† воспитание,† пробуждение† лучших

сил души,† внутреннего† человека совершать посредство образ жизни

родителей, их благочестивого поведени€.† Ќапомним о важном свойс-

тве души - отождествл€ть себ€ с другой личностью,† подражать пос-

тупкам. ƒети - отражение родителей.† ѕо словам св€тите눆 »оанна,

учение через поступки и жизнь - самое лучшее.† ƒела говор€т силь-

нее слов.† –ебенок замечает и делает то, что делают старшие. ћне-

ние взрослых† дл€ них всегда авторитетно.† „ерез призму атосмферы

семьи преломл€етс€ детское понимание окружающего мира,† человека,

его поступков,† вырабатываютс€ ценностные ориентиры.†  аждый† шаг

родителей оставл€ет крупицу своего собственного разума нравствен-

ности души. ≈сли родителей интересуют только материальные потреб-

ности,† то это непременно скажетс€ на ребенке.† "¬ самом деле, †-

говорит »оанн «латоустый,† - когда отцы убеждают детей заниматьс€

науками,† то† в† их† разговоре с детьми не слышно ничего другого,

кроме таких слов:† такой-то человек низкий,† из† низкого† звани€,

усовершившись† в† красноречии,† получил весьма высокую должность,

приобрел больное богатство, стал дл€ всех страшен и знаменит... ј

о небесном никто ни разу не вспоминает...† ¬ы когда напеваете это

дет€м с самого начала,† учите их не другому чему,† как† основанию


†††††††††††††††††††††††††††† - 98 -

всех пороков, всел€€ в них две самые сильные страсти, то есть ко-

рыстолюбие и тщеславие...".† —ама обстановка в семье должна† быть

религиозной,† где на первом месте стоит проведение самими родите-

л€ми жизни по ≈вангельским заповед€м. "Ќикакое гнилое слово да не

исходит† из† уст ваших,† а только доброе дл€ назидани€ в вере,† -

чтобы не† развратить† собственным† примером"† [¬оспитание† детей,

ќтечник N2. - —.14].

†††† ¬ рамках религиозного воспитани€ немаловажна€ роль принадле-

жит чтению —в€щенного ѕисани€,† "усердное и† внимательное† чтение

которого, по мнению »оанна «латоустого, озар€ет таинственным све-

том, как солнце озар€ет землю после ночного мрака".† —лово† Ѕожие

научает ребенка познанию Ѕога и любви к нему.† «накомство с хрис-

тианскими первоисточниками реализуетс€ через рассказы родителей и

самосто€тельное чтение детьми —в€щенного ѕисани€.

†††† —в€титель »оанн дает своего рода† методические† рекомендации

родител€м, в† частности,† по организации бесед.† —одержание бесед

составл€ют Ѕиблейские рассказы,† включающие примеры благочестивой

жизни людей.† организовывать† беседы предлагаетс€ следующим обра-

зом: " огда отдыхает ребенок от трудов учени€, а душа охотно про-

водит врем€,† слуша€ рассказы о прошлом, тогда говори с ним, отв-

ратив его от вс€кого реб€чества, ведь философа воспитываешь, бор-

ца и гражданина небес... и расскажи ему: "¬начале были двое детей

и родителей..." [ќтченик N2. ¬оспитание детей. - —.17]. »зложение

должно быть интересным и доступным ребенку. "—делай при€тным твое

изложение, чтобы ребенок находил в нем некоторое удовлетворение и

оно не утомл€ло его душу. ѕо ходу изложени€ рассказа отцом ребен-

ку предлагаютс€ вопросы,† где бы он смог про€вить свое† понимание

рассказа, событий и поступков людей, дать им нравственную оценку.


†††††††††††††††††††††††††††† - 99 -

ћать также принимает активное участие.† "ѕ”сть и мать сидит р€дом

и† в† то врем€ как душа ребенка образовываетс€ такими рассказами,

чтоб и она помогла этому и хвалила рассказываемое. –ассказы роди-

телей нос€т обучающе-воспитывающий характер, они стро€тс€ в соот-

ветствии с принципами последовательности, доступности, прочности.

ƒет€м предлагаетс€ не весь материал, а только та его часть, кото-

рую ребенок способен усовить в† данный† момент.† ¬ыбор† рассказов

обуславливаетс€ возрастными особенност€ми детей,† исход€ из учета

их интеллектуальных способностей,† уров툆 развити€,† социального

опыта. Ќапример, родитель предлагает библейскую историю о  аине и

јвеле. ќписыва€ судьбу  аина, убившего своего брата, он использу-

ет следующие слова:† "Ётот же,† убийца,† скиталс€ повсюду, многие

годы терп€ несчасть€,† жив€ в страхе и трепете, и много претерпел

ужасного и каждый день был наказываем.† Ќе простую, но чрезвычай-

ную понес кару, ибо слышал от Ѕога, что в страхе и трепете будешь

на земле".

†††† "–ебенок, - обращает внимание родителей »оанн «латоуст, - не

знает, что это такое , но ты скажи ему, что подобно тому, как ты,

сто€ перед учителем и муча€сь ожиданием† наказани€,† трепещешь† и

страшишьс€, так† и† он† везде† страшилс€ Ѕога" [¬оспитание детей,

ќтечник, N2. - —.19].

†††† ¬ изложении материала дл€ обеспечени€ его доступности св€ти-

тель предлагает следующие пути:† от простого к сложному, от близ-

кого, известного† дет€м к далекому,† от рассказов к практическому

закреплению. —начала предлагаетс€ материал, наиболее адаптирован-

ный дл€ детского сознани€ - €влени€ жизни,† отношени€ между людь-

ми, которые близки детскому опыту. »оанн «латоуст рекомендует ид-

ти от простых рассказов к более сложным:† "“ак когда мы еще укра-


†††††††††††††††††††††††††††† - 100 -

шаем врата, то нуждаемс€ в тех более простых рассказах, теперь же

когда† войд€ внутрь,† воспитываем граждан,† настает врем€ и этих,

более возвышенных рассказов" [¬оспитание† детей,† ќтечник† N2.† -

—.25].† ѕоложительна€† роль рассказов закрепл€етс€ в практической

де€тельности- жизни ребенка и родителей.

†††† ќсобенно важно† посещение† церкви† в† момент† ≠преподнесени€

рассказов и проведени€ бесед по ним.† "Ќо и в церковь веди его, -

говорит† »оанн «латоустый,† - и стремись привести его туда в осо-

бенности тогда,† когда читаетс€ этот самый рассказ. » видишь, как

он веселитс€, прыгает и радуетс€, что знает то, чего не знают все

остальные, что он предвосхищает,† узнает наперед и получает вели-

кую пользу.† »† тогда дело это запечатлеетс€ в пам€ти на будущее"

[—.20]. “о есть принципиально важное воспитательное значение име-

ют не сами по себе рассказы,† а прочность усвоени€ знаний.† √лав-

ное≠- "насадить в душе ребенка",† утвердить† в† разуме† моральную

значимость рассказов. –ебенок должен извлечь пользу из полученной

информации, закрепить ее в своей практической† де€тельности.† –а-

зумное употребление таких рассказов в воспитательной де€тельности

христианских родителей способствуют достижению хорошего педагоги-

ческого эффекта:† » если одно это правило (извлеченное из расска-

за) сможешь насадить в душе ребенка, не будет у теб€ нужды в вос-

питателе, ибо этот страх перед Ѕогом лучше вс€кого другого страха

представитс€ ребенку и потр€сет его душу" [—.20],† "станет и† сам

отец† много† лучше,† в то врем€ как учит этому,† и сам себ€ будет

воспитывать"[¬оспитание детей. - ќтечник. - N2. - —.20].

†††† ѕедагогический процесс† не ограничиваетс€ только религиозным

воспитанием, но подразумевает и нравственное. Ќравственное воспи-

тание идет в единстве с религиозным. ’ристианские родители об€за-


†††††††††††††††††††††††††††† - 101 -

ны воспитывать детей в чистоте нравов, первое, что необходимо об-

разовать - это сердце,† так как оно - соредоточие нравственно-ре-

лигиозной жизни. ¬оспитывать детей дл€ Ѕога, ради спасени€ души -

значит прививать ему христианские добродетели.† ѕод добродетел€ми

понимаютс€ положительные† нравственные† качества,† обеспечивающие

должностное поведение.†   ним относ€тс€ любовь,† скромность, вер-

ность, доброта,† смирение,† послушание,† правдивость.† "ƒавай ему

(ребенку) великое,† а† не† малое.† Ќаучи его любомудрствовать (то

есть жить по-христиански).† Ќужно благоповедение, а не остроумие,

нравственность - а не сила речи, дела - а не слова". ’ристианска€

нравственность - "опора нашей† жизни",† -† утврерждает† св€титель

»оанн, это† условие† дл€ достижени€ цели - спасени€ души,† основа

общественного и личного благополучи€ [»оанн «латоуст,† свт.Ѕеседа

21-€ на послание к ≈фес€нам. - —.186].

†††† Ќар€ду с религиозно-нравственным воспитанием родители† несут

ответственность за умственное воспитание.† "≈сть еще и другое,† -

говорит »оанн «латоуст,† мы переходим к тому, †что важнее† всего.

„то же это?† я имею в виду разум.† ћного труда, чтобы сделать его

пон€тливым и излагать вс€кое неразумие. »бо это в особенности на-

ибольша€ и удивительна€ часть любомудри€: знать то, что относитс€

к Ѕогу: Ќачало премудрости - страх √осподень".  роме того необхо-

димо развивать мышление и пам€ть. "”становим и разовьем в нем та-

кое рассуждение,† чтобы понимал он человеческие дела:† что значит

богатство, слава,† власть.† «апечатлеем у него в пам€ти такой со-

вет: "ƒит€,† бойс€ Ѕога и,† кроме Ќего,† не бойс€ никого другого"

[¬оспитание детей, ќтечник N2. - —.28]. “аким образом, умственное

воспитание подчинено религиозно-нравственному: разум - это свобо-

да от† страстей,† а† самое высшее про€вление ума - наличие —траха


†††††† ††††††††††††††††††††††- 102 -

Ѕожиего, позвол€ющее иметь должное и правильное суждение о† чело-

веческих делах.

†††† ¬ сферу семейного воспитани€ входит об€занность† формировать

у детей† эстетические чувства и переживани€.† "≈сть и другие вра-

та≠- врата глаз, так как благодар€ им душа открываетс€ небу и об-

ладает† красотой.† ѕокажи ему другую красоту и туда возведи глаза

его, например,† небо, солнце, звезды, земные цветы, луга, красоту

книг,† пусть† наслаждаетс€ он видом всего это" - предлагает »оанн

«латоуст. „ерез воспри€тие природы, €влени€, предметов происходит

эстетическое воспитание,† дающее† ребенку† возможность понимать и

оценивать прекрасное,† стремитьс€ к красоте и созидать ее† внутри

себ€.

†††† “аким образом, на основе исследовани€ работ св€тител€ »оанна

«латоустого, касающихс€ семейного воспитани€,† можно сделать сле-

дующие выводы:† постановка воспитани€ и обучен舆 в† православной

семье соответствует† ≈вангельскому и јпостолскому учению.† ¬ пра-

вославной семейной традиции четко определены цели,† задачи, прин-

ципы, методы и приемы воспитани€. —одержание педагогического про-

цесса в семье включает широкий спектр† сторон† развит舆 ребенка:

религиозное, нравственное, умственное, эстетическое. ѕредлагаемые

в качестве основополагающих принципы разумной любви к† ребенка† и

приоритета духовного над естественным позвол€ют обеспечить единс-

тво содержани€ воспитани€ и обучени€ в семье. јспекты педпроцесса

взаимосв€заны, взаимообусловлены† и подчинены одной цели - спасе-

ние души через раскрытие образа Ѕожи€ в ребенке. –€д особенностей

православной семьи:† незыблемый авторитет родителей, утвержденный

на основе их личностных качеств,† поведени€, посто€нного стремле-

ни€ к совершенствованию;† атмосфера в семье, основанна€ на послу-


†††††††††††††††††††††††††††† - 103 -

шании и взаимоуважении ее членов,† интерес родителей к внутренней

и внешней жизни ребенка,† уважение к к детской личности, учет же-

ланий, потребностей в сочетании со строгостью, требовательностью,

направленность на воспитание "человеческого", нравственного в ре-

бенке,† учет его индивидуальности и, наконец, сознание родител€ми

воспитани€ детей как величайшего долга представл€ет† интерес† дл€

современной† педагогики† семейных отношений,† €вл€етс€ подспорьем

дл€ построени€ современной семьи.

.

†††††††††††††††††††††††††††† - 104 -

†††††††††††††††††††††††††† «ј Ћё„≈Ќ»≈

†††† ¬ наше врем€ значительно возросла роль церкви в† организации

различных сторон жизни общества,† в том числе и в сфере образова-

ни€.† –асшир€етс€ система† православного† образовани€,† создаютс€

воскресные,† церковно-приходские† школы,† православные† гимназии,

курсы катехизации,† начинаетс€ преподавание уроков «акона Ѕожиего

на базе светских общеобразовательных школ,† училищ. Ёто позвол€ет

говорить о возрождении традиций православной педагогики -† воцер-

ковлении детей, стремлении к формированию целостного христианско-

го миропонимани€, обращении к культурно-историческим корн€м, раз-

витии чувств милосерди€ и сострадани€ к ближним, приобщении к ху-

дожественной культуре ѕравослави€, то есть ко всему тому, что на-

ходитс€ у истоков нашей духовной традиции.

†††† —овершенно очевидно,† что человеку, обществу, чтобы не стать

"безродным изгоем,† беспочвенным и бесплодным скитальцем по чужим

духовным дорогам",† "не превратитьс€ в исторический песок† и† му-

сор", по† утверждению† русского мыслител€ »вана »льина необходимо

обрести национальное лицо.† ј обрести его возможно, возвратившись

к православным ценност€м и искать их не где-нибудь, а в творени€х

св€тых отцов ÷еркви - »оанна «латоустого, “ихона «адонского, ‘ео-

фана «атворника, ƒимитри€ –остовского.

†††† ћного веков назад нашими предками было† прин€то† православие

как национальна€ религи€.† Ќе католический рационализм,† а визан-

тийское наследие с его внутренней обращенностью к Ѕогу через очи-

щение сердца† определило выбор пути,† стало частью русской жизни,

вошло в педагогику.† Ќе трудами западных мыслителей, а творени€ми

св€тител€ »оанна† «латоустого† зачитывались наши предшественники,


†††††††††††††††††††††††††††† - 105 -

черпа€ из них духовную мудрость, христианскую кротость и любовь.

†††† ћы рассмотрели† педагогическую† концепцию† св€тите눆 »оанна

«латоустого, что позвол€ет сделать следующее заключение:† взгл€ды

св€тител€ на† воспитание и обучение были ориентированы на —в€щен-

ное ѕисание.† »менно православие стало определ€ющим фактором† со-

держани€ и† сущности† философско-педагогических† взгл€дов† »оанна

«латоустого, повли€ло на способы постановки и пути решени€ воспи-

тательно-образовательных задач.† ¬† трактовке процесса познани€ и

обучени€ св€титель† »оанн† опиралс€ на христианскую теорию позна-

ни€.† ѕоследн€€ утверждает высшей формой познани€ - богопознание,

признава€ истиной личностное,† разумное, божественное начало. Ѕо-

гопознание достигаетс€ несколькими способами -† через† созерцание

природы, себ€, окружающих людей, —в€щенное ѕисание. явл€€сь мето-

дологической основой обучени€,† теори€ познан舆 высвечивает цель

обучени€,† принципы, формы обучени€, методы и средства. ÷ель поз-

нани€ и обучени€ совпадают с целью христианской жизни -† богоупо-

добление.† »оанном «латоустым было предложено построение процесса

обучени€ по следующим принципам: от простого к сложному, от близ-

кого к далекому, то есть принцип доступности, учет индивидуальных

особенностей,† систематичность,† последовательность,†† прочность,

св€зь† теории† с практикой.† —в€титель в качестве лучшего способа

передачи знаний выделил следующий - начинать обучение с видимого,

чувственного† мира† -† природы† -† живой и неживой,† то есть дать

представление о растени€х, животных, человеке, небесных светилах,

земле,† воде и других физических €влени€х, затем переходить к бо-

лее сложным обобщенным пон€ти€м.

†††† —охран€€ свою специфику,† процесс обучени€, согласно† учению

»оанна «латоустого,† не может быть оторван от воспитани€. ѕедаго-


†††††††††††††††††††††††††††† - 106 -

гический процесс,† включающий и воспитание,† и обучение, €вл€етс€

частью христианской† жизни,† всецело базирующейс€ на принципе це-

лостности. Ётот принцип лежит у истоков христианского целеполага-

ни€. ѕравославное† образование† в качестве главной цели выдвигает

формирование целостной личности ребенка.† ѕод целостной личностью

понимаетс€ человек, не† только усвоивший систему знаний и умеющий

примен€ть их в практической де€тельности,† но и человек со† сфор-

мированными нравственными ценност€ми,† глубоким пониманием смысла

жизни, отношений между людьми, осознанием своего места, с желани-

ем и умением нести в мир согласие, любовь, свет ’ристовой истины.

¬оспитание целостной личности возможно только в целостном педаго-

гическом процессе.† ќдно† из ведущих условий целостного педагоги-

ческого процесса - единство воспитани€ и обучени€,† про€вл€ющеес€

в воспитывающем характере обучени€ и в обучающем характере воспи-

тани€.

†††† ¬оспитание и обучение в рамках православной педагогики имеют

одну общую цель - спасение души,† один образец - Ѕога,† только† с

эти условием воспитание и обучение включаютс€ в целостный педаго-

гический процесс, станов€тс€ преддверием вечности, указывают путь

человека в Ѕоге. ≈динство этих двух процессов в христианстве дос-

тигаетс€ путем любомудри€.† ѕон€тие "любомудрие" включает широкий

спектр значений.† ¬ трактовке »оанна «латоустого любомудрие обоз-

начает скорее не внешнюю философию,† а совершенный† образ† жизни,

жизнь по-христиански, где одновременно происходит и усвоение зна-

ний - религиозных и светских,† и созидание душевной красоты, фор-

мирование мировоззрени€.

†††† «нание, наука,† как подтвердило данное исследование, не про-

тиворечат вере, более того, наука может послужить средством бого-


†††††††††††††††††††††††††††† - 107 -

познани€.† ѕравославна€ педагогика ценила науку, но не просто как

систему† знаний,† а науку,† осв€щенную светом веры.† ’ристианство

поддерживает светское образование, в котором формируютс€ и укреп-

л€ютс€† мыслительные способности человека.† ’от€,† совершенно ес-

тественно,† что христианин,† принима€ образование† светское,† еще

большее значение придает образованию и воспитанию религиозному.

†††† ¬опрос о соотношении веры и знани€ в общественных† педагоги-

ческих кругах остаетс€ до сих пор дискуссионным. Ќо истори€ ÷ерк-

ви древних веков,† в частности творени€ св€тител€ »оанна «латоус-

того,† говор€т† о† необходимости† гармонического сочетани€ веры и

знани€,† божественного и рационального.† ѕриведем в подтверждение

слова митрополита ‘иларета: "Ќужно помнить, что христианство вов-

се есть не только сфера религиозных переживаний† и† чувств.† Ќет,

христианство есть законченна€ система знаний и самых разносторон-

них данных, относ€щихс€ к области не только религиозной, но и на-

учной. «начение христианства как всесторонней законченной научной

системы вы€вл€етс€ в курсах христианского нравоучени€ и† вероуче-

ни€. «десь христианство предстает перед нами как богатейша€ фило-

софска€ система,† охватывающа€ и объ€сн€юща€ человеку и весь мир,

и† его самого и указывающа€ истинный смысл и цель его земной жиз-

ни"[митр.† ‘иларет.† Ќравственность христианина.† - ћ.,† 1991.† -

—.25].

†††† ќсновой духовно-нравственного воспитан舆 €вл€етс€† целомуд-

рие.† ÷ерковь† остаетс€† духовным ориентиром в нравственной жизни

общества,† охранительницей целомудри€,† поборницей душевной и те-

лесной чистоты как одной из важнейших христианских добродетелей.

†††† Ќа прот€жении многих веков св€тые отцы относились к целомуд-

рию как к духовно-нравственной основе построени€ семьи, отдельной


†††††††††††††††††††††††††††† - 108 -

личности, говорили о необходимости воспитани€ целомудри€ в дет€х.

 онечно, ни »оанн «латоустый,† ни другие христианские учите눆 не

могли предвидеть масштабов духовно-нравственного растлени€ детей,

юношества в современном обществе,† но,† по крайней мере, изучение

их творений позвол€ет пон€ть истинный смысл целомудри€,† его зна-

чение, указать оптимальные пути† воспитан舆 целомудр舆 в† сфере

светского и православного образовани€. —в€титель »оанн рассматри-

вал целомудрие с трех позиций:† как "чистое и нерастленное тело",

как нравственную добродетель, как духовное совершенство. ќн выде-

лил широкий и узкий смысл пон€ти€ "целомудрие", показал его внеш-

ние† и† внутренние признаки,† раскрыл нравственно-психологическое

значение.

†††† ¬ своих† взгл€дах† »оанн «латоуст опиралс€ на знание ¬етхого

«авета и ≈вангельское учение, где целомудрие трактуетс€ не только

относительно сферы половых отношений, но как духовно нравственное

совершенство. „еловек - венец† творени€,† христианское† понимание

душевно-телесной природы† указывает на приоритет потребностей ду-

ховных над† потребност€ми† физическими.† ÷еломудрие† св€зан со

стремлением приобретен舆† целостности,† непорочности,† здорового

состо€ни€, чистоты духовной, душевной и телесной.

†††† ÷енность педагогической† концепции св€тител€ »оанна заключа-

етс€ в своего рода методических рекомендаци€х по воспитанию цело-

мудри€. »оанн† «латоустый† считал,† что† лучшей почвой дл€ такого

воспитани€ €вл€етс€ семь€. Ќо если семь€ не выполн€ет своих функ-

ций, то така€ об€занность возлагаетс€ на плечи педагога.† „то мо-

жет сделать в этом направлении православное образование:† во-пер-

вых, по† возможности оградить детей от низкопотребной литературы,

во-вторых, дать представление о целостной христианской жизни,† о


†††††††††††††††††††††††††††† - 109 -

природе, человеке, рождении, о богосозданности творений, о смысле

жизни; в-третьих, дать четкие знани€ о браке, его назначении, це-

л€х в свете христианского учени€;† в-четвертых, развивать у детей

уважительное и бережное отношение к своему телу,† учить соблюдать

скромность в одежде, внешнем облике; в-п€тых, познакомить детей с

литературой, музыкой нравственного характера,† приобщить к нравс-

твенному христианскому† идеалу† на† примерах целомудренной жизни

»исуса ’риста,† ѕресв€той Ѕогородицы,† св€тых »осифа ѕрекрасного,

јнны-матери пророка —амуила, вмч. ¬арвары, ћарии ≈гипетской, ≈ли-

заветы ‘едоровны.

†††† —ветска€ педагогика† может† найти опору в организации уроков

нравственности, приобщить детей к лучшим образцам литературы, ис-

тории, классической музыки.†  ак отмечает один из современных от-

цов ÷еркви,† "ребенок, который приучен к хорошей классической му-

зыке, менее подвержен вли€ни€м "рока", "металла", "ребенок, приу-

ченный к хорошей литературе,† драме и поэзии и ощутивший ее† воз-

действие на душу, не станет легко приверженцем современного теле-

видени€ и дешевых романов, опустошающих и развращающих душу. Ћуч-

ша€ мирова€ культура очищает и развивает† человека"† [иер.—ерафим

–оуз. ѕравославное мировоззрение // ≈пархиальный вестник. - ¬оро-

неж, 1995. - N5-6].

†††† —овременное общество стремитс€ к гуманизации педагогического

процесса, провозглашает личностно-ориентированный подход к ребен-

ку, где важна не сумма переданных знаний,† а человек с его духов-

но-нравственным потенциалом,† де€тельной любовью к люд€м. Ќо чаще

всего это остаетс€ "мертвой буквой",† закостеневшей схоластикой и

на деле все оказываетс€ по-другому. ¬ детском саду, в школе ребе-

нок так и продолжает "подвергатьс€" воспитанию и обучению. — дру-


†††††††††††††††††††††††††††† - 110 -

гой стороны, демократизаци€ в стране привела к демократизации об-

разовани€, но в реальности демонстрирует не свободу,† а анархию и

вседозволенность.

†††† ќднако в† педагогике остаютс€ люди,† своего рода подвижники,

которые став€т во главу угла - любовь к дет€м. Ёто не только пра-

вославные, но и светские учител€.† ѕоистине бывает так, что "€зы-

цы, не имущие закона,† естеством законна€ твор€т".† Ћюди неверую-

щие, но живущие по законам совести,† имеют идеал учительства бли-

зкий к христианскому. ѕравославна€ педагогика, выросша€ на христи-

анской этике,† по словам  .ƒ.”шинского дала† миру† самый† высокий

нравственный идеал дл€ педагога. Ёто образец »исуса ’риста - Ѕога

и человека,† в его образе жизни,† поступках заключен высший гума-

низм, человечность, жертвенность. ќн пришел на землю не как царь,

а как сын бедного плотника,† терпел поношени€ и,† наконец, взошел

на крест, чтобы пострадать за грехи людей, которые были его деть-

ми и учениками,† ради их спасени€. √лавный принцип, которому сле-

дует христианский учитель,† по утверждению »оанна «латоустого,† -

"сначала снисходить,† а затем возвышать",† то есть спускатьс€† до

уровн€ ребенка, чтобы подн€ть до своего.

†††† ѕедагог призван† быть мостиком,† соедин€ющим ученика и Ѕога,

он должен помочь ребенку раскрытьс€ в полноте его творческой сво-

боды. ќбщепризнано,† что† никакие† программы не замен€т† личности

учител€. ѕедагогическа€ професси€ должна быть призванием, умением

и желанием† отдавать себ€ до конца дет€м.† Ћичность учител€ - это

его высокий нравственный облик, знание учени€ своей веры, широкий

кругозор, жертвенность† и† самоотречение в учительской профессии,

умение видеть каждого ребенка во всех его про€влени€х.† “акой пе-

дагог понимает, что не школа, а семь€ в большей степени формирует


†††††††††††††††††††††††††††† - 111 -

личность ребенка.

†††† ќдной из† задач современного воспитани€ €вл€етс€ св€зь детс-

кого сада,† школы с семьей. †Ёто проблема как православной, так и

светской педагогики.† Ѕез их единства невозможно воспитать полно-

ценную целостную личность.† Ѕолее того,† как† отмечает† св€титель

»оанн, именно† семье принадлежит ведуща€ роль в воспитании ребен-

ка. —емь€ €вл€етс€ той атмосферой, где закладываетс€ личность.

†††† ѕо выражению† »оанна «латоустого,† семь€ - частица государс-

тва. Ёто признает и наше общество.† —осто€ние государства опреде-

л€етс€ нравственной атмосферой семьи. ѕрочные устои семейной жиз-

ни и воспитани€: взаимна€ любовь, уважение, послушание, прощение,

духовное† начало способны сделать жизнеспособной любую страну.† —

другой стороны,† семь€,† оп€ть же по утверждению св€тител€, - до-

машн€€† церковь,† в которой каждый член семьи возрастает,† учитс€

духовной жизни и учит других.† —фера религиозного образовани€ €в-

л€етс€ главной: "¬се у нас должно быть второстепенным в сравнении

с заботой о дет€х и с тем, чтобы воспитывать их в наказании и на-

учении √осподнем", - говорит »оанн «латоуст.

††† †Ќаша работа† охватила† широкий† круг вопросов,† раскрывающих

опыт православной педагогики в понимании процессов познани€, обу-

чени€, воспитани€, целомудри€ как нравственной основы воспитани€,

роли учител€ в реализации педагогических прнципов, значени€ семьи

в процессе воспитани€ и обучени€.† ¬ поле де€тельности вошли тво-

рени€ св€тител€ »оанна «латоустого.

†††† Ётот опыт† вполне может быть использован при построении сов-

ременной православной школы, семьи на началах духовности и нравс-

твенности. ѕедагог-христианин найдет здесь все необходимое, близ-

кое по духу,† сохранившее традиции,† христианское понимание задач


†††††††††††††††††††††††††††† - 112 -

воспитани€, основы д눆 построени€ педагогической теории.

†††† “руды »оанна «латоустого - это кладезь† педагогической† пре-

мудрости не только дл€ христианской педагогики, но и дл€ светско-

го образовани€. ѕроблема нравственного воспитани€, вопросы о мес-

те семьи,† учите눆 в† жизни ребенка,† построение педагогического

процесса во многих аспектах их рассмотрени€ в трактовке св€тител€

вполне приемлемы и применимы в нехристианской педагогике.

.

†††††††††††††††††††††††††††† - 113 -

†††††††††††††††† —ѕ»—ќ  »—ѕќЋ№«”≈ћќ… Ћ»“≈–ј“”–џ

††† 1.јзбука православного воспитани€. —борник. - ћ., 1997.

††† 2.Ѕел€ев ¬арнава,† епископ.† ќсновы искусства св€тости. (ќпыт

изложени€ православной† аскептики).† -† Ќижний† Ќовгород:†† »зд.:

Ѕратства во им€ —в€того кн€з€ јлександра Ќевского, 1995.

††† 3.Ѕычков ќ.».† ќбразование - от слова† образ† //† ¬оронежский

епархиальный вестник. - 1995. - N7-8.

††† 4.¬асилий ¬еликий,† свт.† “ворени€: ¬ 7 ч. - ћ., 1845-1848. -

„.7; “ворени€: ¬ 3 т. - —ѕб., 191. - “.1-2.

††† 5.¬оспитание детей. ќтечник. - ћ., 1997 - N2.

††† 6.√ригорьевский ћ. ”чение св. »оанна «латоуста о браке. - јр-

хангельск, 1902.

††† 7.√ригорий Ѕогослов, свт. “ворени€. - ћ., 1889. - „.4.

††† 8.ƒаль ¬. “олковый словарь живого великорусского €зыка. - ћ.:

–усский €зык, 1981-1982. - “.1-4.

††† 9.ƒернов ј.ј., протоиер. ћетодика «акона Ѕожи€. ”чебное посо-

бие. - —ѕб., 1913.

††† 10.«еньковский ¬.¬.† ѕроблема воспитани€ в свете христианской

антропологии. - ћ.: »зд. —в€то-¬ладимирского братства, 1993.

††† 11.«еньковский ¬.¬.† ѕедагогика. ѕравославный —в€то-“ихоновс-

кий Ѕогословский институт -† ћ., 1996.

††† 12.»оанн «латоуст,† свт.† “олкование на книгу Ѕыти€.† - —ѕб.,

1898, –епринт. »зд. ћосковской ѕатриархии, 1993.

††† 13.»оанн «латоуст,† свт. “олкование на св€того ћатфе€ ≈¬анге-

листа. –епринт. »зд. ћосковской ѕатриархии. - ћ., 1993.

††† 14.»оанн «латоуст,† свт. Ѕеседы на ≈вангелие от »оанна Ѕогос-

лова. –епринт. »зд. ћосковской ѕатриархии, 1993.


†††††††††††††††††††††††††††† - 114 -

††† 15.»оанн «латоуст,† свт. ќ воспитании. –епринт. »зд. ћосковс-

кой ѕатриархии. - ћ., 1993.

††† 16.»оанн «латоуст,† свт. “ворени€: ¬ 12 т. - —ѕб., 1898-1906.

“.3, “.10, “.11, “12.

††† 17.»оанн «латоуст, свт. “ворени€: ¬ 12 т. - “.1. -  н.1. –еп-

ринт. »зд. ћосковской ѕатриархии. - ћ., 1991.

††† 18.»оанн Ћествичник. Ћествица. - —ѕб., 1995.

† ††19. аледа √.,† протоиер.,† проф. ƒомашн€€ ÷ерковь (ќчерки ду-

ховно-нравственных основ создани€ и построени€ семьи в† современ-

ных услови€х). - ћ., 1997.

††† 20. орнетов √.Ѕ. ÷ивилизационный подход к изучению всемирного

историко-педагогического процесса. - ћ.5 »“ѕ и ћ»ќ –јќ, 1994.

††† 21. ларин ¬.ћ., ѕетров ¬.ћ. »деалы и пути воспитани€ в творе-

ни€х русских религиозных воспитателей IX-XX вв. - ћ., 1996.

††† 22. уламзина —.—. Ќаша ÷ерковь и наши дети. - 2-е изд. - —ос-

тавление, вступительна€ стать€ и пер.† с англ. —.—.Ѕычкова. - ћ.:

ћартис, 1994.

††† 23.Ћихачев Ѕ.“.† ѕедагогика.†  урс лекций.† ”чеб. пособие дл€

студентов пед. учеб. заведений и слушателей »ѕ  и ‘ѕ . - ћ.: ѕро-

метей, ёрайт, 1998.

††† 24.Ќиколаев Ѕ.† Ќравственные основы семьи в свете† —в€щенного

ѕисани€ и учени€ св€той ѕравославной церкви //   свету. - 1993. -

N9-10.

††† 25.ќсипов ј.». ѕуть разума в поисках истины. (ќсновное богос-

ловие.) - ћ.: ƒаниловский благовестник, 1997.

††† 26.ќжегов —.».† —ловарь русского €зыка:† 70000 слов /под ред.

Ќ.ё.Ўведовой. - 23-е изд. - ћ.: –усский €зык, 1991.

††† 27.ѕестов Ќ.≈.† ѕуть† к† совершенной радости.† ¬оспитание де-


†††††††††††††††††††††††††††† - 115 -

тей.≠- ћ.: ƒаниловский благовестник, 1997.

††† 28.ѕодласый ».ѕ.† ѕедагогика: ”чеб. дл€ студентов высших пед.

учебных заведений. - ћ.: ѕросвещение: √уманит. изд. центр ¬ладос,

1996.

††† 29.–адугин ј.ј. ‘илософи€: курс лекций. -† ћ., 1996.

††† 30.–озанов ¬.¬. ¬ мире не€сного, нерешенного. - ћ., 1995.

††† 31.–оссийска€ педагогическа€ энциклопеди€.

††† 32.–оуз —ерафим,† иером.† ѕравославное мировоззрение // ¬оро-

нежский епархиальный† вестник. - 1995. - N5-6.

††† 33.–усска€ религиозна€ антропологи€. - “.1: јнтологи€ /—ост.,

общ. ред.† предисл.† и прим. Ќ. .√аврошин. - ћ.: ћосковский фило-

софский фонд, ћосковска€ духовна€ академи€, 1997.

††† 34.—ластенин ¬.ј.,† »саев ».‘., ћищенко ј.»., Ўи€нов —.Ќ. ѕе-

дагогика. - ћ.: Ўкола-ѕресс, 1997.

††† 35.—урова Ћ.¬. ѕравославна€ школа сегодн€.  нига дл€ учащихс€

и учащих. - ћ., 1996.

††† 36.“имошенко Ћ.Ќ. ¬оспитание старшеклассниц.  нига дл€ учите-

л€. - ћ., 1989.

††† 37.“ростников ¬.Ќ.†† ¬оспитание† безнравственности† //–усский

дом. - ћ., 1998. - N3.

††† 38.”шинский  .ƒ.† ѕедагогические сочинени€.† ¬ 6 т.† - “.3. -

ћ., 1988.

††† 39.”чение св.† «латоуста о браке // —транник.† - ћ.,† 1899. -

N12.

††† 40.‘еофан (√оворов) еп. “олкование пастырских ѕосланий св€то-

го апостола ѕавла. - ћ., 1899.

††† 41.‘еофилакт Ѕолгарский, архиеп. —в€тое ≈вангелие от ћатфе€ с


††††††† †††††††††††††††††††††- 116 -

толкованием. - ћ.:† ћосковское подворье —в€то-“роицкой† —ергиевой

лавры, "Ќова€ книга", 1996.

††† 42.‘иларет (ƒроздов),† митроп.† Ќравственность христианина. -

ћ., 1991.

††† 43.÷ерковь, дети и современный мир. - —ѕб.: изд-во "Ќовый го-

род", 1997.

††† 44.„етверикв —.,† протоиер. ѕуть чистоты (беседы св€щенника с

молодежью по вопросам пола).† - м.: »зд-во  рутицкого ѕатриаршего

подворь€, 1996.

††† 45.„етвериков —.,† прот.† ќписание жизни блаженные пам€ти оп-

тинского старца иеромонаха јмвроси€ в св€зи† с† историей† ќптиной

пустыни и ее старчества. - Ўамордина, 1912.

††† 46.„то необходимо знать каждой девочке или ƒоверительные† бе-

седы о самом важном. - ћ.: ƒаниловский благовестник, 1998.

††† 47.„то необходимо знать каждому мальчику.† - ћ.:† ƒаниловский

благовестник, 1998.

††† 48.„то необходимо знать каждой матери - ћ.:† ƒаниловский бла-

говестник, 1997.

††† 49.Ўиманский √.».† ’ристианска€ добродетель целомудри€ и чис-

тоты по учению св€тых ќтцов ≠≠и подвижников ÷еркви.† - ћ.:† ƒани-

ловский благовестник, 1997.

††† 50.Ёкономцев ». ѕравославие, ¬изанти€, –осси€. - ћ., 1992.

††††††††††††††††††††††††††††† - 2 - †††††††††††††††††††††††††† 2—ќƒ≈–∆јЌ»≈ †††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† —тр. ¬¬≈ƒ≈Ќ»≈..................................................†† 3 1.‘илософско-педагогические взгл€ды »о

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный ƒиплом находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный ƒиплом по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

ћетодика преподавани€ темы: "»спользование электронных таблиц дл€ финансовых и других расчетов" в 10 классе
ѕроблемы взаимодействи€ семьи и детского дошкольного учреждени€ в формировании готовности ребенка к школьному обучению
–азвитие продуктивного мышлени€ на уроках математики
ќбобщающее повторение по геометрии (на примере темы "„етырехугольник")
¬озможности использовани€ детских фортепианных сочинений  . ƒебюсси и ћ. –авел€ на уроках музыки в общеобразовательной школе
Ёлементы художественного творчества на уроках развити€ речи в начальной школе
јгресси€ в младшем дошкольном возрасте
ќбучение детей школьного возраста на компьютерах
»спользование проблемных ситуаций на уроках математики в развитии творческого мышлени€ младших школьников
‘ормирование каллиграфических навыков младших школьников (состо€ние, проблемы и пути оптимизации)

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru