База знаний студента. Реферат, курсовая, контрольная, диплом на заказ

    МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В.ЛОМОНОСОВА

     РАЗВИТИЕ КОНЦЕПЦИИ ГУМАНИЗМА В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ

           (Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр, Карл Ясперс)

Сдавался один раз

в декабре 96г. на

кафедру общ философии МГУ               Реферат

                                        студента 5 курса

                                        факультета журналистики

                                        Файз Мохаммада

                              1996

                              - 2 -

     Изменения жизни  и мыслей,  происходившие с конца XIX века со

все большим ускорением, неизбежно должны были поставить под вопрос

основные принципы,  которые определяют существование человека, и с

позиций которых мы рассматриваем его поступки.  Под сомнение  было

также поставлено и то, что мы называем гуманизмом, этикой, цивили-

зацией, культурой, то есть те ценности, которыми мы руководствуем-

ся, и  на  основе которых мы оцениваем наше поведение.  Из-за мно-

жества противоречивых причин эти традиционные ценности оказываются

под угрозой, они шатаются, а вскоре обрушиваются, так как расшире-

ние и качественное изменение наших познаний о мире свидетельствует

против них.  История  обнаружила  существование  цивилизаций и об-

ществ, основанных на иных моральных  концепциях  и  иных  системах

ценностей. Перед лицом множества этических систем мы не можем при-

давать нашим устоявшимся критериям абсолютного значения.

     Все новое учит нас,  что в человеке скрыто много больше,  чем

мы предполагали. Социология обнаруживает роль иррациональных моти-

вов поведения и типов сознания,  более связанных с силами природы,

чем наш. Психология и философия (Ницше, Достоевский) выявляют зна-

чение  "злых"  сил - жажды власти,  агрессивности.  Отныне область

бессознательного оказывается гораздо шире  сознания,  и  последнее

больше  не может претендовать на единственно правильную оценку ре-

альности. Отсюда и изменение наших качественных критериев.

     Первым это понял Ницше: " Не стоим ли мы на пороге эпохи, ко-

торую прежде всего следовало  бы  назвать  отрицательным  термином

                              - 3 -

"внеморальная"? Мы,  аморалисты,  подозреваем  ли мы сегодня,  что

все, что есть в поступке беспричинного,  придает ему главную  цен-

ность, тогда как все, что в нем от умысла, все, что идет от созна-

ния - лишь оболочка,  которая,  как и  всякая  оболочка,  скрывает

больше, чем выявляет?  (...) Мы считаем, что мораль в традиционном

смысле слова, мораль намерений - предрассудок, обобщение поспешное

и неосновательное,  того же типа,  что астрология и алхимия,  - во

всяком случае  нечто,  что  следует преодолеть и отбросить..." ("К

генеалогии морали").

     Надо было вслушаться в этот тревожный, трагический голос, ибо

то, о чем он кричит - правда.  Но надежды человечества - вне  этой

правды. Мы  не можем отказаться от поисков смысла нашего существо-

вания: ответом на кризис цивилизации являются поиски нового  гума-

низма.

     Своеобразным гуманизмом новой волны представляется  философия

экзистенциализма (от позднелатинского existentia - cуществование).

Если в XIX веке отцом экзистенциальной мысли был Серен  Кьеркегор,

для современного  экзистенциализма  им  стал Мартин Хайдеггер.  Он

оказал решающее влияние и на французский экзистенциализм.

     В какой мере философия Хайдеггера являет собой мораль или гу-

манистическую концепцию? Главным вопросом его экзистенциальной он-

тологии является вопрос о смысле бытия. Но проблема бытия ставится

в зависимости от человека,  который задается этой проблемой:"Спра-

шиваем мы,  здесь и теперь, для себя". Итак, исходной задачей ока-

                              - 4 -

зывается описание Человека, - того особого существа, которое зада-

ется проблемой бытия, и прежде всего основной вопрос множества фи-

лософий: "Почему существует Нечто, а не Ничто?".

     Рассмотрим, как Хайдеггер определяет человека.  Человек - су-

щество, чье бытие является ek-sistence,  то есть что он единствен-

ное среди всех существ в мире,  которое ek-siste, пре-ступает, вы-

ходит за пределы всех других существ и  самого  себя.  Центральным

тезисом является утверждение,  согласно которому "сущность челове-

ческого бытия заключается в ek-sistence,  в пре-ступлении. Это оз-

начает не  только  то,  что,  как хотел показать Сартр в сочинении

"Экзистенциализм - это гуманизм", человек открыт миру, а не скован

предопределенностью... но и то, что внутри себя человек - постоян-

ное пре-ступление, бесконечное воспарение.

     Как описывает Хайдеггер эту сущность человека -  ek-sistence?

Она -  в  покинутости,  в одиночестве человека,  брошенного в этот

мир, в тоску,  в отчаяние - поскольку человек никогда не предстает

перед самим собой ка существо стабильное,  завершенное,  владеющее

собой и вещами,  а как постоянное скольжение, бегство в пустоту, в

небытие. И хотя человек всегда возвышается над самим собой, опере-

жает самого себя,  он знает свой конец:  Смерть. Человек - это су-

щество, которое пре-ступает все формы бытия и опережает самого се-

бя - в движении к Смерти. Он является "существом-для-Смерти".

     "И подобно тому,  как человеческое существо - всегда незавер-

шенность, всегда "еще не...",  оно изначально является и собствен-

                              - 5 -

ным концом. Этот конец, обозначаемый смертью, не делает человечес-

кое существо некой конечностью,  а лишь предназначением к этой ко-

нечности, не "существом-концом", а "существом-для-конца". Смерть -

форма бытия,  которую человеческой существо  изначально  приемлет:

"едва человек  родится,  он  уже достаточно стар,  чтобы умереть".

("Бытие и Время").

     Хайдеггеровское представление о человеке трагично. Не обесце-

нивает ли оно таким образом жизнь,  не стирает ли  различие  между

добром и злом?  Нет,  поскольку надо принять условия человеческого

существования такими,  какие они есть. Истинное существование про-

тивопоставляется неистинному, безличности, банальной повседневнос-

ти, закрывающей глаза на смерть. Существо истинное отказывается от

неправды: оно - "истинное существо для конца", "существо для смер-

ти без обмана и бегства".  "Начальный  порыв,-  пишет  Хайдеггер,-

открывает  перед человеческим существом возможность быть самим со-

бой,  перспективы Свободы без иллюзий безликости, Свободы деятель-

ной, уверенной в себе и полной страха перед собою  -  свободы  для

смерти". (Бытие и время").

     В работе "Что такое метафизика?"  он  показывает,  как  страх

сливается с мужеством.  "Человеческое существо все более пронизано

ощущением приближающегося небытия,  и лишь страх может  обнаружить

его подлинный  характер.  Этот  "первородный" страх в человеческом

существе обычно подавляется.  Страх не  исчезает,  он  лишь  дрем-

лет.Его дыхание пронизывает человеческое существо; слабее всего он

                              - 6 -

проявляется в человеке боязливом, совершенно неощутимо - в делови-

том, знающем лишь "да - это да", "нет - это нет"; сильнее же всего

- в человеке,  сутью которого является мужество.  Можно даже  ска-

зать, что мужество рождается из этого страха,  чтобы спасти досто-

инство человеческого существа".

     Свобода, ясность понимания,  мужество - таковы моральные цен-

ности. Хайдеггер так объясняет их взаимосвязь с  гуманизмом:"  Мо-

ральные проблемы - не первоочередные и самостоятельные; основное -

это взаимосвязь мысли и бытия,  а она вне этики и онтологии.  Эти-

ческие требования заявляют о себе тем настойчивее, чем явные бедс-

твия человека - равно как и сокрытые - постепенно переходят всякие

допустимые пределы.

     С того момента,  как человек эпохи техники, которая находится

в руках  коллективного  существа,  не может достичь сколько-нибудь

уверенной и устойчивой прееемственности,  не пересмотрев все  свои

планы и поступки, и не подчинив их требованиям все той же техники,

- с этого момента все наши заботы должны быть  посвящены  созданию

этических взаимосвязей... И хотя этические взаимосвязи поддержива-

ют человеческое существо временно и неполно,  сохранение и поддер-

жание их необходимо...  Но может ли мысль по-прежнему отказываться

от познания бытия в тот миг, когда это бытие, выходя на яркий свет

после долгого забвения, заявляет о себе потрясением всего сущего?"

     И еще:  "Мысль, задающаяся вопросами истинности бытия и опре-

деляющая таким образом человеческую сущность  исходя  из  бытия  и

                              - 7 -

применительно к  бытию  - это мысль не этическая и не онтологичес-

кая... Важнее установления всех правил и норм  поведения  является

тот факт, что человек призван существовать в истине бытия".

     В то же время Хайдеггер пишет, что "мысль, осмысляющая истину

бытия как первородный элемент человека,  носителя ek-sistence, уже

заключает в себе первородную этику".  Хайдеггер  противопоставляет

свою концепцию традиционному гуманизму в рациональной и оптимисти-

ческой форме XVIII-XIX веков,  а также догматической форме утверж-

дения неизменных  ценностей.  Однако гуманизм он опровергает не во

имя антигуманизма,  а во имя ek-sistence человека, его незавершен-

ности, его созидательного познания.

     Французский экзистенциализм,  первым выдающимся произведением

которого было  сочинение  Сартра "Бытие и Небытие" (1943),  в ряде

пунктов не соглашается с доктриной Хайдеггера.  Философия Сартра -

это самостоятельное  преобразование  взглядов  Хайдеггера в своего

рода субъективистскую метафизику. Он стремится придать идее свобо-

ды социальное  значение,  глубоко чуждое хайдеггеровской мысли и,в

то же время,  сообщить идее "ситуации" конкретно-историческое  со-

держание. Наконец,  он пользуется старой логикой и старой термино-

логией, восходящими к французской традиции.  Между тем в нем обна-

руживаются те же фундаментальные темы: абсурдность, отверженность,

страх и свобода.

     Труд Жана-Поля Сартра "Бытие и небытие" - онтология. О нравс-

твенном значении  этого  мыслителя говорят последние страницы этой

                              - 8 -

книги, намечающие переход от онтологии к этике.

     "Онтология не  может формулировать нравственные предписания..

Однако она позволяет нам угадать,  чем будет этика перед лицом 1 че-

 1ловеческой реальности в определенной ситуации. 0  В самом деле,  она

нам открыла происхождение и природу ценностей. Мы видели, что "для

себя" существует, ценность рождается во имя этого "быть для себя".

Отсюда следует,  что различные задачи "для себя" могут быть объек-

том экзистенциального психоанализа, ибо все они стремятся осущест-

вить неудавшийся синтез сознания и бытия  под  знаком  ценности...

Таким образом, экзистенциальный психоанализ представляет собой 1 мо-

 1ральное описание 0,  ибо он обнаруживает этический  смысл  различных

людских намерений; он указывает нам на необходимость отказаться от

психологии корысти, как от всякого утилитарного истолкования чело-

веческого  поведения,  открывая нам идеальный смысл всех поступков

человека.  Этот смысл - по ту сторону эгоизма и альтруизма и, в то

же время, по ту сторону поступков, именуемых бескорыстием... тогда

всякое человеческое существование можно представить себе как некую

страсть,  а пресловутое себялюбие лишь как средство, свободно изб-

ранное среди ряда других во имя удовлетворения этой страсти.

     Однако главное,  к  чему нас должен привести экзистенциальный

психоанализ - это отказ  от 1  духа  серьезности 0.  Результатом  духа

серьезности, который,  как известно, царит над миром, является то,

что символические ценности предметов впитываются  их  эмпирической

индивидуальностью, как промокательной бумагой;  он этот дух, возд-

                              - 9 -

вигает на первом плане непроницаемость желаемого предмета и предс-

тавляет его  в  самом  себе  как ни с чем не сравнимую желаемость.

предметы оказываются некоторыми требованиями,  а сам он -  не  что

иное, как пассивное подчинение этим требованиям.

     Но онтология и экзистенциальный анализ (или спонтанно-эмпири-

ческое применение этих наук, которое люди испокон веку практикова-

ли) должен открыть носителю морали, что он - то 1 существо, благода-

 1ря которому ценности существуют. 0 Только тогда свобода осознает са-

мое себя  и откроет себя в страхе,  как единственный источник цен-

ностей, и Небытие, благодаря которому существует мир".

     Но каковы же эти ценности?  Ни в одной публикации сартровская

мораль не нашла своего окончательного выражения; упрощенные форму-

лировки, предложенные  во  время знаменитого доклада "Экзистенциа-

лизм - это гуманизм" (1946), таковы. Человек, такой, каков он есть

- предоставленный  самому  себе  в  этом мире без Бога - свободен,

осужен на свободу. Но если идеи Бога нет, то и ценности традицион-

ного гуманизма не могут существовать в своей трансцендентной и бе-

зусловной форме,  теперь они становятся порождением нашей свободы:

"Человек, лишенный  помощи  и поддержки,  приговоренный ежеминутно

создавать человека".  Может быть такая свобода - каприз? Нет. Соз-

дание морали  может  быть приравнено к художественному творчеству.

Таким образом,  ценности непредсказуемы.  Но в них есть то  общее,

что все  они  - ценности свободы.  Но стремление к свободе - это и

стремление к свободе других.  Таким образом,  Сартр возвращается к

                              - 10 -

сущности традиционного гуманизма, ценности которого он отверг. Че-

ловеческая свобода восстанавливает закон, на основе которого может

быть достигнуто соглашение между людьми.

      На уровне фундаментальных  философских  концепций  очевидно,

что такой фундаментальный мыслитель,  как Карл Ясперс, - экзистен-

циалист: у него можно найти убедительные формулировки  этого  нап-

равления мысли.  "Философия,- пишет Ясперс,- не обладает объектив-

ной ценностью познания, она - сознание бытия в мире." Понятие "си-

туации",- то есть чувства того,  что всякий вопрос ставится исходя

их определенной экзистенциальной ситуации, так что познание перес-

тает быть созерцанием и становится завербованностью, ведущим поня-

тием экзистенциализма - этого никто не осветил лучше его. У Яспер-

са теория "предельной ситуации", то есть неоспоримых данностей су-

ществования, уводит философию от равномерного освещения классичес-

ких схем  и придает ей небывалую до сих пор патетичность.  Смерть,

Страдание, Борьба, Ошибка - таковы новые принципы философии.

     Философия Ясперса  не  возражает христианским догмам,  но то,

что мы называем "гуманизмом личности" не сливается с  христианским

гуманизмом. В то же время тенденция, обладающая определенным рели-

гиозным звучанием,  в том смысле, что в ней понятие Свободы опира-

ется на  трансцендентность,  и  что в этом учении человек помнит о

христианской душе, отличается от сартровской и хайдеггеровской ли-

нии.

     Этическая линия у Карла Ясперса значительно четче, чем у Хай-

                              - 11 -

деггера. Человеку,  как объекту познания и опыта,  подчиненого ес-

тественным и  социальным силам,  Ясперс противопоставляет человека

как сознание, экзистенция, свобода. "Человек - больше того, что он

может познать,  изучая себя". Такое утверждение предполагает гума-

низм. Истинный человек не может допустить обращения  с  собой  как

с предметом:  он должен осуществить свою свободу,  свое бытие. Эти

требования никогда не были более актуальны,  чем сейчас,  в  мире,

где человек утратил свои корни,  свою связь с трансцендентным, где

он рискует быть сведенным к своей внешней оболочке.  Спасение -  в

стремлении к самобытности, в самоутверждении личности.

     "Спасение не может быть обретено  ни  в  мгновенных  радостях

жизни, ни в безнадежности, с которой приемлют небытие. Оба решения

годятся как временные убежища, но их недостаточно".

     К независимости человеческой личности Ясперс подходит  неабс-

трактно: он вводит понятие "ситуации". Жизнь - постоянное напряже-

ние между условиями существования и  свободой.  Отказываясь  и  от

одиночества, и от мятежа,  личность долна принять свою взаимосвязь

с миром: с обществом, с историей, с политикой, с техникой. Отстра-

ненность от мира дает человеку свободу,  взаимосвязь с ним  -  су-

ществование". Эта  свобода  "в ситуации" открывает перед человеком

будущее, которое невозможно представить себе заранее. Для Ясперса,

как и для Хайдеггера,  человек всегда осуществляется в будущем.  В

этой незавершенности всегда звучит голос надежды.  Если невозможно

обрисовать будущее  перед  лицом современного кризиса,  то хотя бы

                              - 12 -

можно указать его направление. оно должно быть наследием западного

гуманизма. Но это наследие - не самоцель, "греколатинское наследие

лишь создает то духовное пространство,  в котором каждый  может  и

должен бороться  за свою независимость".  Свобода важнее наследия,

человек важнее гуманизма.  Иначе говоря,  гуманизм не должен замы-

каться в достигнутом,  он должен быть раскрыт для своего источника

- для трансцендентности, одушевляющей его: "Свобода может осущест-

вляться лишь в осознании,  предоставленности самой себе,  во взаи-

мосвязи с тпансцендентным".

     Экзистенциализм - философия суровая и трезвая,  в центре  его

исследований стоит  человек,  ставший благодаря опыту двух мировых

войн враждебным идеологии, человек, сил которого хватает только на

то, чтобы существовать и преследовать единственную цель:  внешне и

внутренне справиться с бременем своей судьбы.  Эта философия часто

находила свое  выражение  и в художественных произведениях,  в том

числе написанных  отцами-основателями  этого направления,  ищущими

ключи к душе современного человека (романы  "Тошнота"  и  "Стена",

пьеса "Мухи" Жан-Поля Сартра). "Героическим гуманизмом" можно наз-

вать позицию Альбера Камю.  Трагическое в его  творчестве,  как  и

противопоставленные ему ценности,  предстает в разных формах:  оно

связано и с самими событиями, и с ощущением противоречивости основ

бытия и абсурда,  с бессмысленностью метафизических усилий челове-

ка. Но во всех случаях Смысл противопоставлен  Бессмыслице.  Нако-

нец, его  гуманизм  не отделяет человека от Истории,  он стремится

                              - 13 -

стать всеобщим достоянием, побуждает к свершениям.

     Опыт мятежа  (иначе  говоря,  самой жизни) противостоит тому,

что все экзистенциалисты считают Абсурдом. "Мы уже подошли к этому

пределу, на краю мрака мы неизбежно угадываем свет,  и если мы бу-

дем за него бороться,  то мы обретем его. По ту сторону отрицания,

среди руин, все мы готовим возрождение, но не многие это осознают".

     Использованная литература:

1. Краткая философская энциклопедия. "Прогресс", 1994

2. Панорама современных идей. Chalidze publications, 1982

3. К.Ясперс "Смысл истории",  "Республика", 1992

4. А.Камю "Избранное", "Правда", 1990

5. Ж.-П. Сартр "Тошнота" // В журнале "Иностранная литература"

    МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В.ЛОМОНОСОВА      РАЗВИТИЕ КОНЦЕПЦИИ ГУМАНИЗМА В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ            (Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр, Карл Ясперс) Сдавался один раз в декабре

 

• 14:21 05 Июля 2016
  Российско-китайский медуниверситет откроет магистерскую программу по TCM
• 01:21 05 Июля 2016
  На форуме МГУ Россия и Китай обсудят научно-образовательное сотрудничество
• 11:00 04 Июля 2016
  Реморенко: "ЕГЭ-туризм" в России сходит на нет
• 10:52 04 Июля 2016
  Летняя российско-австрийская школа откроется в Москве
• 15:31 01 Июля 2016
  В СПбГУ могут воссоздать географический факультет

Заказать уникальную работу