Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

¬озникновение »слама. Ўариат и его основные источники — –елиги€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

‘едеральна€ служба налоговой полиции –‘

јкадеми€ налоговой полиции

 

 

ёридический факультет

 афедра гражданско - правовых дисциплин

–еферат

по курсу

"»стори€ государства и права зарубежных стран"

на тему

"¬озникновение ислама. Ўариат и его основные источники"

—лушатель очно - заочного обучени€

ћосква 1997 г.

ѕлан.

I.¬озникновение ислама. Ўариат Ц мусульманское право.

1.† »слам.

1.1.†† ѕосланник јллаха.

2.† ќбща€ характеристика мусульманского права.

3.† »сточники шариата.

3.1.††  оран.

3.2.†† —унна.

3.3.†† »джма.

3.4.††  и€с.

3.5.†† ‘ирманы, кануны.

I.«аключение.

I.¬озникновение ислама.

Ўариат Ц мусульманское право.

1.† »слам.

»слам Ц одна из трех ( нар€ду с буддизмом и христианством ) так называемых мировых религий, имеюща€ своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира. ћусульмане составл€ют подавл€ющее большинство населени€ многих стран јзии и јфрики. »слам €вл€етс€ идеологической системой, оказывающей значительное вли€ние и на международную политику 2( стр.210 ).

¬ современном понимании ислам Ц и религи€, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела. Ќо мен€ будут больше интересовать исторические корни этого €влени€.

"»слам" в переводе с арабского означает покорность,†††††† "мусульманство" ( от арабского " муслим " ) Ц предавший себ€ јллаху.

ќснователем ислама €вл€етс€ арабский " пророк " ћухаммад ( ћухаммед или ћагомет ), значение которого на общие судьбы человечества трудно переоценить, поэтому на этой исторической личности надо остановитьс€ особо.

1.1.†† ѕосланник јллаха.

ћаулид Ц день рождени€ пророка ћухаммада Ц отмечаетс€ 12 числа мес€ца раби ал-аввай по лунному календарю. Ёто произошло в " год слона ", т.е. в 570 г. ћаулид совпадает с днем смерти ћухаммада. —имволичное совпадение дат рождени€ и смерти, т.е. рождени€ дл€ вечной жизни, было дано ћухаммаду “ворцом в знак его особой миссии носител€ ќткровени€, последнего, как считает ислам, ѕророка в истории человечества.

—огласно предани€м, рождение ћухаммада было предсказано пророками »брахимом ( јвраамом ), »смаилом, ћусой ( ћоисеем ) и »сой ( »исусом ’ристом ). ¬ этих "двойных" именах нет ничего странного, поскольку ислам относитс€ к так называемым авраамическим религи€м и мусульмане нар€ду с иуде€ми и христианами почитают одних и тех Ц же ветхозаветных пророков, а так же »исуса ’риста как одного из них.

ћухаммад был уроженцем ћекки Ц города в западной части јравийского полуострова, где давно осело сильное плем€ курейш.

¬о врем€ джахимейи Ц так именуетс€ доисламска€ эпоха, когда арабы не знали истинного Ѕога, - в ћекке устраивались большие торговые €рмарки. ¬ св€тилище  ааба ("куб") и на запретной территории ("харам") нельз€ было ссоритьс€, проливать кровь,. »бо все это могло оскорбить религиозные чувства разных арабских племен, каждое из которых поклон€лось своим божествам, но одинаково чтило  аабу. 1(стр.511,512 ).

¬ центре €зыческой ’аабы сто€л ’убал ; древние арабы чтили это божество племени курейш как повелител€ небес и луны, властелина громов и дожд€. »зва€ние ’убала в образе человека с золотой рукой было выполнено из сердолика†† (золото заменило некогда отбитую каменную руку ). Ќаходившийс€ с древних времен в ’аабе черный камень ( по мнению ученых, имевший метеоритное происхождение ) олицетвор€л небесную силу ’убала.

¬округ главного божества располагались многочисленные идолы Ц бетилы, изображавшие другие аравийские божества (до 300 в ’аабе ).

∆или в ћекке и иудаисты, и христиане, а так же ханифы Ц аскеты, благочестивые люди, исповедовавшие строгое единобожие. ѕантеон €зыческой ћекки состо€л из множества богов, один из которых носил им€ јллах.

Ѕлагополучный брак дал ћухаммаду обеспеченную жизнь, позвол€вшую иметь достаточно свободного времени, которое на прот€жении многих лет он посв€щал религиозным искани€м. ƒуховное напр€жение, побуждавшее ћухаммада к раздумь€м о цели и смысле жизни, об основах мироздани€, с годами все крепло и, наконец оформилось в убеждение, что именно ему уготовано узнать истинного Ѕога и выполнить миссию возвещени€ соплеменникам истинной веры† 1(стр.514).

я не буду останавливатьс€ на видени€х и откровени€х, неоднократно нисходивших на ћухаммада из-за ограничений работы по объему, хот€ это интересно, скажу только, что ћухаммад, преодолев неувереность, все же решилс€ на то, чего требовал от него јллах : он стал проповедовать —лово Ѕожье.

††††††  риком, обычно предупреждавшим горожан об опасности, ћухаммад со склона холма јс-—афа возвестил жителей ћекки о ниспосланном ему —лове Ѕожьем. ќн призывал отказатьс€ от поклонени€ идолам и обратитьс€ к јллаху, одному-единственному Ѕогу. »м€ јллах €вл€етс€ лишь одним из обозначений Ѕога, истинного же ≈го имени не знает никто из живущих. ћухаммад объ€вил, что других богов просто не существует, а верующие в них будут наказаны јллахом. ¬ мире все совершаетс€ по воле јллаха. ќн награждает за смирение и веру, наказывает за гордыню и нечестие. — каждого на суде у јллаха спроситс€ по его делам, и всем воздастс€ сполна.

††††††††† јллах продолжал посылать ћухаммаду новые знамени€, разъ€сн€€, как мусульманам общатьс€ с иноверцами, как им вести себ€ по отношению к ѕророку, как делить военную добычу и наследуемое имущество. Ѕыли провозглашены запреты на ростовщичество, азартные игры, алкогольные напитки, употребление в пищу свинины. —ложившеес€ вокруг ћухаммада объединение людей скрепл€лось теперь не кровным родством, а общей верой, братством духа. ƒоступ в умму (новую общину) был открыт дл€ всех, кто принимал ислам и признавал ћухаммада в качестве духовного и светского вожд€. “аким образом, в сознании мусульман с самого начала слились религи€ и политика, духовна€ и светска€ власть, вероисповедные и морально-правовые установлени€ (стр. 520).

††††††††† Ќе отверга€ традиционного обр€да поклонени€  аабе, ћухаммад установил новую дл€ арабов форму служени€ Ѕогу, включавшую р€д поз, выражающих благоговение, и многократное повторение фраз "’вала јллаху" и "јллах велик". «аверша€ молитву, человек должен был простеретьс€ ниц. Ёта невиданна€ прежде поза самоуничижени€- земной поклон- возмущала многих жителей ћекки. ћухаммад называл их гордецами, не желающими покоритьс€ јллаху. 1(стр.516).

†††††††† ¬ миросозерцании ћухаммада и в основанной им религии отсутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединени€ человека с Ѕогом - идеал истинной богочеловечности. ћусульманство требует от верующего не безконечного совершенствовани€, а толбко акта безусловной преданности Ѕогу. ¬ера ћухаммада ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой этой жизни. »слам не говорит люд€м : будьте совершенны, ка ќтец ваш небесный, т.е. совершенны во всем ; он требует от них только общего подчинени€ себ€ Ѕогу и соблюдени€ в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповед€ми. –елиги€ остаетс€ только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существовани€, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.

†††††† ≈сли нет совершенного идеала, который человек должен осуществл€ть в своей жизни своими силами, то, значит, нет† дл€ этих сил никакой определенной задачи, а если нет задачи и цели дл€ достижени€, то не может быть движени€ вперед.

††††† ¬от истинна€ причина, почему иде€ прогресса, как и самый факт его,† остаетс€ чуждой магометанским народам. »х культура сохран€ет чисто местный специальный характер† и быстро отцветает без преемственного развити€. ћир ислама не породил универсальных гениев, он не дал и не мог дать человечеству "вождей на пути к совершенству" 2(стр.209,210). Ёто точка зрени€ ¬л.—оловьева, котора€ в значительной степени отражает те услови€, в которых находились народы, исповедующие ислам до начала ’’ в. Ќо ( ! ) в этом категоричном высказывании присутствует рациональна€ и важна€ дл€ моей работы мысль, изнутри объ€сн€юща€ значительную долю консерватизма приверженцев ислама, что в свою очередь дает возможность лучше понимать мусульманский мир. ј любое приближение к этому пониманию €вл€етс€ целью данной работы. ¬от така€ логическа€ св€зка.

††††† Ќе буду останавливатьс€ на арабских завоевани€х, которые сопровождали трудное распространение ислама по миру, скажу только , что в 630г. завоеванна€ ћекка после уничтожени€ изображени€ старых богов стала св€щенным центром мусульман, куда ежегодно в мес€ц зулхиджа (последний мес€ц года) совершаютс€ паломничества. ятриб (ћедина) осталс€ столицей объединенного государства. ¬ том же 630г. ћухаммаду подчинились кочевники внутренних областей јравии и город “аиф. јрабска€ знать стремилась к усилению своей власти путем захвата плодородного …емена и вторжени€ боевых отр€дов в области ¬изантии и »рана. ”же снар€жались войска, когда в 632г. ћухаммад умер. 3(стр.438).

†††††††† ѕосле раздоров из-за власти между старыми приверженцами ћухаммада и мединской знатью был избран "заместитель" пророка-халиф-купец јбу Ѕакр, тесть и друг ћухаммада. ¬ дальнейшем каждый правитель арабов объ€вл€л себ€ халифом. Ѕыл закреплен культ пророка ћухаммада, упор€дочен  оран, записанный в основном уже при его жизни, мес€ц откровени€ пророка-рамазан-стал временем мусульманского поста. 3(стр438). ƒл€ обозначени€ мусульманского государства используетс€ термин "халифат" ("приемство"). Ѕолее того, современные авторы приход€т к выводу, что халифат отнюдь не сводитс€ к индивидуальному праву или привилегии отдельного лица на зан€тие поста главы мусульманского государства, а представл€ет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской (политической) власти и поддержанию веры на уровне религиозной общины. 4(стр.140).

2. ќбща€ характеристика мусульманского права.

††††††††† Ўариат (мусульманское право) органически св€зан с исламом, его учением. —огласно юридической энциклопедии "Ўариат - свод религиозных и правовых норм, составленный на основе  орана и —унны (мусульманских св€щенных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права"5 (стр. 495).

††††††††† ƒругими словами, шариат - это правовые предписани€, неотъемлемые от теологии ислама, тесно св€занные с его религиозно-мистическими представлени€ми. »слам рассматривает правовые установлени€ как частицу единого божественного закона и пор€дка. ќтсюда велени€м и запрещени€м, составл€ющим нормы шариата, также приписываетс€ божественное значение.

††††††††† Ўариат развивалс€ как строго конфессиональное право. ќсобенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативна€ часть (фикх) вобрали в себ€ не только правовые установлени€, но и религиозную догматику и мораль. ¬ результате нормы шариата (правила, предписани€), с одной стороны, регулировали общественные ("человеческие") отношени€, а с другой - определ€ли отношени€ мусульман с јллахом (ибадат). ¬ведение в шариат божественного проведени€ и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимани€, а также оценке правомерного и неправомерного поведени€. “ак, тесна€ св€зь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате п€ти видов действий мусульманина, которым придавалс€ в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:

††††††††† - об€зательные,

††††††††† - рекомендуемые,

††††††††† - дозволенные,

††††††††† - предосительные, но не влекущие за собой применени€ † ††накзани€;

††††††††† - запрещенные и подлежащие наказанию.

††††††††† ѕризнание божественного предопределени€ в шариате с неизбежностью породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. —толкнувшиес€ по этому поводу религиозно-философские школы зан€ли разную позицию. “ак, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека 6(стр. 417,418).

††††††††† ƒл€ шариата не к правам мусульманина, а к его об€занност€м по отношению к јллаху. Ќормы, содержащие также об€занности, определили всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронени€ и т.д.). Ќе случайно особенностью норм, составл€ющих шариат, €вл€етс€ то, что они примен€ютс€ только к мусульманам и в отношени€х между мусульманами. –аннему исламу и шариату были присущи нормы, восход€щие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердие, заботы о калеках. Ќо в шариате нашли свое отражение и представлении о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. ¬  оране особенно подчеркивалась необходимость дл€ мусульманина про€вл€ть терпение и смирение: "“ерпение, ведь јллах с терпеливыми" (8.48). “аким же образом в шариате закрепл€лась об€занность мусульманина подчин€тьс€ халифу и государственной власти: "ѕовинуйтесь јллаху и повинуйтесь посланнику и обладател€м власти среди вас" (4.62).

††††††††† ќдной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность. ¬месте с предствлением о едином боге - јллахе - утвердилась иде€ единого правового пор€дка, имеющего универсальный пор€док. мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиальны… принцип. ћусульманин, наход€сь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. ѕостепенно† с распространением ислама† и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права.6(стр.419).

†††††††††  ак конфиссеональное право шариат отличалс€ от канонического права в странах ≈вропы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейс€ в целом р€де стран јзии и јфрики. —о временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ѕлижнего и —реднего ¬остока, распространили свое действие на —реднюю јзию и часть «акавказь€, на —еверную, частично ¬осточную и «ападную јфрику, на р€д стран ёго-¬осточной јзии. ќднако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее про€вление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. “ак, со временем с утверждением двух главных напрвлений в исламе соответсвующим образом произошел раскол в шариате, где нар€ду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление† - шиизм 6 (стр.419).

††††††††† 3. »сточники мусульманского права.

††††††††† Ўариат отличает множественность источников, на рассмотрении которых кратко остановлюсь.

††††††††† 3.1.  оран.

††††††††† ¬ажнейшим источником шариата считаетс€  оран (от араб. "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - св€щенна€ книга мусульман, состо€ща€ из притч, молитв и проповедей, произнесенных ћухаммадом между 610 и 632 г.г. »сследователи наход€т в  оране пложени€, заимствованные из более ранних правовых пам€тников ¬остока и из обычаев доисламской јравии.

††††††††† —начала пророческие откровени€ передавались в общине изустно, по пам€ти. Ќекоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в ћедине по указанию ћухаммада не стали вестись систематические записи.  анонизирование содержани€  орана и составление окончательной редакции произошло при халифе ќлифе (644-656г.г.).  оран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных исламом. ¬ самом  оране его правова€ значимость определ€етс€ следующим образом: "»так, мы ниспослали его как арабский судебник" (2.165-166).

†††††††††  оран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов стихов (а€та). Ѕольша€ часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписани€, относ€щиес€ к правилам поведени€ мусульман. ѕри этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относ€щиес€ к браку и семье), остальные касаютс€ религиозного ритуала и об€занностей 6 (стр.420).

††††††††† Ѕольша€ часть положений  орана носит казуальный харктер и представл€ет собой конкретные толковани€, данные пророком в св€зи с частными случа€ми. Ќо многие установлени€ имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вкладываетс€. ¬ последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толковани€ они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписани€х (стр.420,421).

††††††††† „тобы не быть голословным, прив€зыва€сь к тексту  орана, хочу продемонстрировать, как, откуда и почему по€вилось грозное пон€тие "св€щенна€ война".

††††††††† ƒело Ѕожие должно торжествовать на земле. ќно торжествует через добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. ƒобрые убеждаютс€ проповедью посланника Ѕожи€, злые принуждаютс€ к повиновению его мечом.  огда еще до хиджры ћухаммад вз€л с ансаров "кл€тву мужей", т.е. об€зательство защищать его оружием, иде€ св€щенной войны была уже, очевидно, прин€та им. ¬ позднейших сурах  орана, данных в ћедине, эта иде€ утверждаетс€ с большей настойчивостью.

††††††††† "—ражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайтье первые. Ѕог ненавидит нападающих. ”бивайте врагов ваших везде, где найдете их; изгон€йте их оттуда, откуда они вас изгон€ли. ќтступничество хуже убийства. Ќе сражайтесь с ними у св€того храма, разве только они вызовут вас. ≈сли нападут на вас - купайтесь в крови их. “акова награда неверных. ≈сли покинут заблуждение свое - √осподь снисходителен и милостив. —ражайтесь с врагами, доколе не утвердитс€ ислам. ¬аша ненависть да воспламен€етс€ только против превратных. ≈сли нападут на вас в св€щенном месте, - и в св€щенном месте воздайте им тем же" (—ура 11, 186-190)2(стр.189).

††††††††† 3.2. —унна.

††††††††† ƒругим авторитетным и обзательным дл€ всех мусульман источником права была —унна ("св€щенное предание"), состо€ща€ из многочисленных рассказов (хадисов) о суждени€х и поступках самого ћухаммада. ¬ хадисах также можно встьретить различные правовые напластовани€, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. ќкончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Ѕухари (умер в 870 г.). »з сунны также вывод€тс€ нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. ’адисы сунны, несмотр€ на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее "достоверных" всецело относилс€ к усмотрению богословов-правоведов и судей. —читалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками ћухаммада, причем. в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу јли и к его сторонникам (стр.421).

††††††††† “аким образом, "—унна посланника јллаха" (полное название —унны) - свод текстов, описывающих жизнь ћухаммада, его слова и дела, а в широком смысле - сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополн€ющий  оран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение €вл€етс€ богоугодным, правоверным. ќбучение —унне - важна€ часть религиозного воспитани€ и образовани€, а знание —унны и следование ей - один из главных критериев авторитетных предводителей верующих 3(стр.526).

3.3. »джма.

††††††††† “ретье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, котора€ рассматривалась как "общее согласие мусульманской общины". Ќар€ду с  ораном и —унной она относилась к группе авторитетных источников шариата. ѕрактически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками ћухаммада или впоследствии наиболее вли€тельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфти€ми, муджатахидами). »джма развивалась как в виде интерпретаций текста  орана или —унны, так и путем формировани€ новых норм, которые уже не св€зывались с ћухаммадом. ќни предусматривали самосто€тельные правила поведени€ и становились об€зательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.

“акой способ развити€ норм мусульманского права получил название "иджтихад". ѕравомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указани€ ћухаммада : "≈сли вы сами не знаете, спросите тех, кто знает".

Ѕолша€ роль иджмы в развитии шариата состо€ла в том, что она позвол€ла прав€щей религиозной верхушке јрабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к мен€ющимс€ услови€м феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран.   иджме в качестве источника права, дополн€ющего шариат, примыкала и фетва- решени€ и мнени€ отдельных муфтиев по правовым вопросам. 6(стр.421).

3.4.†  и€с.

ќдним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласи€ между разными направлени€ми, был ки€с- решение правовых дел по аналогии. —огласно ки€су правило, установленное в  оране, —унне или иджме, может быть применено к делу, которое пр€мо не предусмотрено в этих источниках права.  и€с не только позвол€л быстро урегулировать новые общественные отношени€, но и способствовал оссвобождению шариата в целом р€де моментов от теологического налета.

Ќо вруках мусульманских судей ки€с часто становилс€ и оружием откровенного произвола. Ќаиболее широко данный метод был обоснован јбу ’анифа и его последовател€ми- ханифатами.

¬ качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становлени€, но не противоречившие пр€мо его принципам и нормам. ѕри этом признавались правовые обычаи, сложившиес€ в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний завоеваний или же подвергшихс€ в более позднее врем€ вли€нию мусульманского права (араты), в частности у народов, насел€ющих нашу страну. 6(стр.422).

3.5. ‘ирманы, кануны.

» наконец, призводным от шариата источником мусульманского права были указы и распор€жени€ халифов-фирманы. ¬ последующем в других мусульманских государствах с развитием законодательной де€тельности в качестве источника права стали рассматриватьс€ и играть все возрастающую роль законы- кануны. ‘ирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам шариата и дополн€ли его прежде всего нормами, регламентирующими де€тельность государственной власти с населением. 6(стр.422).

Ќа этом вынужден остановитьс€.

III . «аключение.

»так, подвод€ итоги проделанной работы хочу обобщить : подробно рассмотрен процесс возникновени€ и формировани€ ислама, уделено большое внимание отцу "религии покорных"- пророку ћухаммаду, представлена обща€ характеристика шариата и рассмотрены основные его источники. ¬ любом случае представл€ю то, что получилось.

» в конце оп€ть вернусь к тому, с чего начинала работу-   пророку ћухаммаду. ¬ предании о его ночной поездке в »ерусалим расказываетс€ между прочим, как в "доме поклонени€" пророку после молитвы были предложены три чаши : одна с медом, друга€ с вином и треть€ с молоком,- и он выбрал из них последнюю.

ћежду €зыческой чувственностью (мед) и христианской духовностью (вино) ислам в самом деле есть здоровье и трезвое молоко : своими общедоступными догматами и удобоисполнимыми заповед€ми он питает народы,призванные к историческому действию, но еще не постигшие высших идеалов человечества 2(стр.209).

—писок использованной литературы .

1. –елигии мира. Ёнциклопеди€. т.6.ћосква "јванта +".1996г.

2. Ѕудда.  онфуций. ћагомед. ‘ранциск јссизский. —авонарола. Ѕиблиографическа€ библиотека ‘.ѕавленкова. ћосква. –еспублика.1995

3. »стори€ государства и права зарубежных стран. ”чебник под ред. ѕ.Ќ.√алазны. ћосква. ёрид. лит-ра. 1980.

4. »слам. ѕроблемы идеологии, права,политики и экономики. ѕод ред. √.‘. им. ћосква. Ќаука. 1985.

5. ёридическа€ энциклопеди€ под ред. ћ. ё.“ихомирова. ћ.1997г.

6. »стори€ государства и права зарубежных стран. ѕод ред. ќ.ѕ.∆идкова. ч.1 Ќорма. ћосква.1996.

‘едеральна€ служба налоговой полиции –‘ јкадеми€ налоговой полиции ёридический факультет  афедра гражданско - правовых дисциплин –еферат по курсу "»стори€ государства и права зарубежных стран" на тему "¬озникновение исл

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru