Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»стори€ философии — ‘илософи€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

ѕравославный —в€то-“ихоновский

Ѕогословский »нститут

IV курс, заочное отделение

 атехизаторский

‘акультет

»—“ќ–»я ‘»Ћќ—ќ‘»»

 онтрольна€ работа є1

√орбунов ƒ. ј.

ћосква, 1998 г.
 ќЌ“–ќЋ№Ќјя –јЅќ“ј є1 (вариант є 1)

( IV  ”–—, «јќ„Ќќ≈ ќ“ƒ≈Ћ≈Ќ»≈, 1997 / 1998 г.)

‘ј ”Ћ№“≈“:  ј“≈’»«ј“ќ–— »….

‘.».ќ. студента: ƒмитрий ј. √орбунов.

ƒата выполнени€ работы: †TIME @ "дд.ћћ.гг" 21.02.98

1.   —пор —ократа с софистами об истине.

—офисты, или мудрецы, современники —ократа - это профессиональные риторы-преподаватели, философы, стремившиес€ познать основы мироздани€ и изложить открывшиес€ знани€ в пространных учени€х. √лавной темой этих учений было исследование первопричин быти€, его составл€ющих частей и движущих начал. ѕризнаком неистинности такого рода философии —ократ считал коренные, неразрешимые противоречи€ еЄ отдельных учений. Ђ√овор€ об абсолютном и вечном... философы не только не сход€тс€ между собою, но "подобно безумным" совершенно противоречат друг другу относительно того же самого предмета - природы вещейї [1, c.271]. ¬ид€ эти тщетные попытки, —ократ приходит к выводу о принципиальной непознаваемости абсолютных истин. Ќо дл€ внешнего человеческого это знание €вл€етс€ закрытым: Ђесли бы мы знали законы природы, тайны мироздани€, то сами были бы богами, ибо абсолютное знание свойственно только Ѕогу, а не люд€мї [1, c.272]. ќграниченный человеческий разум неспособен вместить в себ€ всех вселенских тайн, и это знание может быть дано ему только путЄм откровени€. »менно поэтому —ократ восстал против бесплодного умствовани€ софистов. — точки зрени€ —ократа, вес философской мысли должен быть перенесен с недоступных Ђдел божественныхї на Ђдела человеческиеї, которые завис€т от свободной воли человека и наход€тс€ в его власти. “о, к чему в полной мере могут быть приложены добродетельные силы ƒуши - к теоретическому и практическому познанию значений таких пон€тий как право, справедливость, закон, государство, благочестие и мудрость софистами и риторами оставл€етс€ в стороне. —ократ же наоборот пытаетс€ подвигнуть своих слушателей к исканию истинных норм человеческих отношений посредством самоиспытани€ и самопознани€. ѕо —ократу истинно только то знание, которое может быть применено на практике и единственным способом философского делани€ может быть только личное благочестие. Ђѕоэтому-то —ократ, свод€ добродетель к знанию блага, отрицал, чтобы этому знанию можно было обучать, чтобы его можно было преподавать за известную мзду, как это делали софистыї [1, c.273].

ќдним из основных разногласий —ократа и софистов стал вопрос о существовании объективной истины. —офисты были уверены в отсутствии истины вне человека и считали каждого человека вправе принимать за истину то, что подходит дл€ конкретного индивида в конкретном случае в зависимости от личных склонностей, ситуации, выгоды и пр. ¬ вопросе истинности того или иного положени€ решающим становитс€ субъективное мнение и произвол человека, Ђмеры всех вещейї. “.о. в рассуждени€х софистов Ђо делах человеческихї —ократ не находит ничего, кроме напущенной мнимой мудрости. ѕо его мнению, без непреложных истинных начал, истинных норм человеческой де€тельности - теоретической и практической невозможна разумна€ и созидательна€ де€тельность человека и какое-либо положительное развитие личности. «адача каждого - найти всеобщие и объективные теоретические и практические, логические и этические нормы.   этому и был призван —ократ, как Ђовод к конюї приставленный к гражданам јфин, не дава€ сытой успокоенности вз€ть верх, разруша€ вс€кое мнимое знание и Ђповива€ї рождение истины. ѕричем такой процесс возможен только при условии приложени€ конкретных усилий каждым конкретным человеком - нахождение всеобщей истины, применимой к каждому из нас, ставитс€ в пр€мую зависимость от личного благочести€. ЂЌе стыдно ли тебе, что ты заботишьс€ о деньгах..., о славе и почест€х, а о разумности, об истине и о душе своей, чтобы она была как можно лучше, не заботишьс€ и не помышл€ешь?ї - обращаетс€ —ократ к своим согражданам [1, c.266]. ћногозаботливости и рассе€нности сил человека —ократ предлагает Ђединое на потребуї - заботу о самом себе, о Ђсамом дорогомї, о своей душе. » кроме утверждени€ о собственном незнании, —ократ вошЄл в историю и с проповедью самоиспытани€: Ђѕознай самого себ€ї, - призывал философ.

2.   ”чение јристотел€ о четырЄх причинах.

ѕродолжа€ развивать изучение философских проблем, поставленных ѕлатоном, јристотель оперирует тем же пон€тийным аппаратом. Ёлементами единичного быти€ €вл€ютс€ Ђматери€ї (то, в чем реализуетс€ пон€тие) и Ђформаї (пон€тие, которое принимает Ђматери€ї, когда происходит переход от возможности к действительности), причем Ђформаї јристотел€ есть синоним платоновой Ђидеиї (греч. eidos) [2, c.43]. Ќо дл€ объ€снени€ коренных свойств мира - движени€ и изменени€ - пон€тий Ђматерииї и Ђформыї недостаточно. ѕоэтому, анализиру€ философское наследие своих предшественников, јристотель вводит две дополнительных категории:

-     причина движени€;

-     цель, ради которой происходит известное действие.

Ќапример, когда строитс€ дом, то Ђматериейї при этом будут кирпичи, Ђформойї - замысел (план) дома, причиной движени€ - де€тельность строител€, а целью - назначение дома [3, c.19]. —огласно последующим рассуждени€м јристотел€, эти две побуждающие причины могут быть сведены к единой движуще-формально-целевой причине. ƒвижуща€ причина обусловлена формой предмета, как архитектор при постройке дома руководствуетс€ чертежом будущей постройки. “ак же сводима к формальной причине и целева€ причина, котора€ есть процесс осуществлени€ идеи в конкретном материальном воплощении.

“.о. любое материальное тело есть единство формы (эйдоса) и материи. Ќаблюда€ окружающий мир, мы можем утверждать, что существование материи без формы (если это не Ђпервоматери€ї) невозможно. ќбразы, возникающие в человеческом разуме, невозможны без чувственных представлений, но именно поэтому мы можем говорить о существовании форм вне вс€кой св€зи с материей - нематериальны пон€ти€, посредством которых производитс€ утверждение и отрицание, нематериален и ум сам по себе. ѕо словам ј.‘. Ћосева, јристотель €вл€етс€ €рким представителем трансценденталистской философии, котора€ стремитс€ установить услови€ возможности дл€ существовани€ предмета. —огласно его учению, возможность существовани€ нематериального ума заключена в существовании ума, погруженного в материальность. Ђ≈диничный и субъективный ум человека имеет условием своей возможности существование всеобщего и объективного ”маї [2, c.45]. ѕричем под ”мом понимаетс€ некое надкосмическое всеобщее Ђместонахождение идейї, эйдос всех эйдосов.

¬с€ка€ душа в силу всеобъемлющего четырехпринципного строени€ есть прежде всего эйдос. »ндивидуальна€ человеческа€ душа, как смешение растительного, животного и разумного начала, €вл€етс€ безусловно смертной. Ќо осуществлЄнный в ней эйдос (некоторый принцип, математическа€ схема) не подвержен никаким изменени€м, т.к. категори€ времени и пространства к нему неприменима. ¬следствие этого все эйдосы вселенной не могут существовать отдельно, а наход€тс€ в ЂопределЄнном местеї, которым €вл€етс€ разумна€ душа человека. Ќо в человеке разумный эйдос не имеет возможности раскрыть весь свой умный потенциал в полной мере, т.к. этому преп€тствуют многие иные несовершенные силы души. ѕоэтому если бытие человека обусловлено множеством внешних факторов, то бытие ”ма независимо и самобытно. ≈сли человеческа€ душа развиваетс€ в разных направлени€х, то ”м никуда не движетс€, т.к. он охватил уже всЄ. » если четырЄхпринципна€ структура воплощаетс€ в человеке относительно, непосто€нно и условно, то в ”ме и форма, и цель, и причина, и матери€ сливаютс€ в неразрывное единство. ѕричем дл€ того, чтобы отсто€ть неразрывность формы и материи, универсальность четырех принципной теории, јристотель вводит в ”м, свободный от любых воздействий чувственной материи, особую смысловую внутриэйдическую материю, необходимую дл€ оформлени€ эйдоса [4, c.342-344]. Ђ”м, который чист от всего чувственно-материального, не может существовать без того, что €вл€етс€ дл€ него предметом, поскольку вс€кое мышление есть мышление о чем-нибудь. Ќо этот предмет мышлени€ космического ”ма есть только он же сам. —ледовательно, в ”ме мысл€щее и мыслимое, то есть субъект и объект, безусловно совпадают, отождествл€ютс€ или наход€тс€ в абсолютном равновесии. ¬от эта гармони€ мысл€щего и мыслимого, когда нет ничего такого, что мешало бы мысл€щему мыслить, а мыслимому быть мыслимым, и есть то, что јристотель называет прекраснымї, - пишет ј.‘. Ћосев [2, c.49].

“.о. четырЄхпринципна€ структура живой души последовательно сводитс€ к двухпринципной - к конечному торжеству и неразрывному единству эйдоса вещи и еЄ материи. Ђќт этого совпадени€ эйдоса вещи с еЄ материей богатеет не только матери€, котора€ без эйдоса была бы просто пустой возможностью, а не действительностью, но богатеет и сам эйдос, который без своей материи, т.е. без своего фактического осуществлени€ тоже оказалс€ бы лишь пустой возможностьюї [4, c.365].  ак было показано выше, наибольшую степень раскрыти€ четырехпринципна€ структура получает в бытии трансцендентного чувственному миру всеобщего ”ма, в котором обретаетс€ предел вс€кому развитию и единству, единству желаемого и действительного. ѕричем эйдос всех эйдосов формирует как космическую материю, выража€ посредством еЄ содержание, так и Ђнематериальнуюї, внутриэйдическую умственную субстанцию.

3.   ”чение ѕлотина о трех ипостас€х и материи.

«начение вклада ѕлотина в развитие античной философской мысли трудно переоценить. ѕо словам ј.‘. Ћосева, Ђкоренна€ реформа всего платонизма позднего времени была произведена ѕлотином, который впервые с огромной энергией выставил учение о сверхумственном первоединстве и о проистекающих отсюда эманаци€х единораздельных цельностейї [5, c.559]. ѕо ѕлотину, всЄ мироздание представл€ет собой совокупность ступенчато эманирующих сущностей, причем по мере отхода от первоединой сущности свойства каждого последующего начала сужаютс€ и сокращаютс€. Ёти сущности ѕлотин называет вышебытийным ≈диным, ”мом, ƒушой и космосом. ѕлотин отдел€ет чувственный космос от трех сверхчувственных природ или ипостасей (hypostseis) - ƒуши, ”ма, ≈диного. ≈диное €вл€етс€ последним, наиболее общим основанием быти€, из которого проистекает всЄ и которому всЄ причастно. ќ ≈дином можно говорить только в апофатических терминах, его нельз€ познать, но люди, одарЄнные высшей способностью, Ђспособностью умственного созерцани€ (интеллектуальной интуиции)... устремл€ютс€ к единому и остаютс€ в лучах его свет. ќни похожи на человека, возвратившегос€ после долгого отсутстви€ в отечествої [6, c.511]. Ќо личностей, способных возвыситьс€ до созерцани€ первоначального единства, единицы. ѕоэтому дл€ того, чтобы показать зависимость всего от первосущего ѕлотин в своих рассуждени€х последовательно восходит от чувственного ос€заемого мира к сверхчувственному истоку. —уществование ƒуши, цельной субстанции, управл€ющей телом, борющейс€ со страст€ми, с желани€ми тела, не вызывает сомнений. ќдушевление существует всюду и предполагает отличное от вещества (космоса) начало - ƒушу. —уществование объективной красоты также подразумевает наличие де€тельного начала, Ђосуществл€ющего форму и соедин€ющего форму и вещество, - сами по себе внешние друг другу. ƒе€тель этот - душа мира. “.о. от чувственного мира мы подн€лись до души, всЄ оживл€ющейї [6, c.512]. ћожно сказать, что под ƒушой ѕлотин понимает Ђсубстанционально-смысловую и самодвижно твор€щую основуї [5, c.594]. –азмышл€€ над устройством мира, ѕлотин замечает, что ƒуша, сообщающа€ материи жизнь, не €вл€етс€ хаотическим началом. ≈й присуща закономерность и целенаправленность, формирующа€ мир определЄнным образом. —ледовательно кроме жизнетвор€щего принципа необходимо выдвинуть принцип ”ма, Ђи притом такого ума, который был бы уже выше души и был бы не самой душой, а принципом еЄ самодвижного становлени€ї. »постаси ”ма и ƒуши есть не только наименовани€ совокупностей свойств, но они должны быть самими собою, определЄнным субстанциональным бытием, а не чем-либо другим, Ђт.е. законом единичным и... единственнымї [5, c.594]. ¬ысшее место в предложенной иерархии принадлежит ≈диному: это первосущее (to proton), лишенное границ, формы, каких-либо определений и сто€щее выше вс€кого существовани€ и мышлени€. Ђѕоскольку природа ≈диного творит все вещи, - пишет ѕлотин, - оно само не есть что-либо из них. —ледовательно, оно не есть ни качество, ни количество, ни душа, ни дух. ќно не движетс€ и не покоитс€, не находитс€ в пространстве или времени; оно совершенно однородно, более того, существует вне рода и до вс€кого рода, до движени€ и поко€. »бо такие свойства присущи только сущему и делают его многимї (Ённ., VI, 9, 3). ѕо словам ј.‘. Ћосева, учение о ≈дином не есть Ђничем не обоснованна€ и фантастическа€ мистикаї, но его можно охарактеризовать как Ђпростейшую и вполне рациональную диалектикуї [5, c.498]. Ћюбой предмет обладает некоей совокупностью разных свойств и качеств, но все его характеристики, вз€тые вместе, не €вл€ютс€ этим предметом, а сам предмет есть их носитель. »менно ≈диное даЄт возможность множеству свойств принадлежать одному предмету. Ќи на что не сводимое первоединое есть беспредикатный носитель всех бесконечных свойств существующей действительности. ≈диное, как объедин€ющее начало, охватывает всЄ и существует во всЄм. »менно с этим св€зан крайний апофатизм при описании ≈диного. Ѕлагодар€ его существованию возможен сам процесс познани€ - исследу€ себ€, человек познаЄт и окружающий мир, т.к. все три ипостаси во всей полноте присутствуют в человеке. ѕознание же ≈диного невозможно, т.к. при этом происходит разделение на субъект и объект. Ћюба€ положительна€ характеристика противопоставл€ет ≈диному иной объект, раздел€ет и усложн€ет его. ≈диное просто, безусловно и самодовлеюще и совершенно неописуемо, т.к. нельз€ выйти за его пределы и охватить его умным взором. » в то же врем€ существуют и и положительные характеристики ≈диного, ѕлотин называет его абсолютным благом, абсолютной мощью - все положительные качества собраны в нем в превосходной форме.

 аким образом ≈диное существует во всЄм и всЄ причастно ему? ќтвеча€ на этот вопрос ѕлотин развивает учение о последовательном нисхождении первоначала к чувственным фомам. ≈диное как бы переполнено самим собою, оно не может не творить, т.к. это свойство его природы, Ђи это-то переполнение произвело нечто другое. ѕроизведЄнное им обращаетс€ к нему, наполн€етс€ им и его созерцает: таким образом возникает ”мї (Ённ. V 2, 1). Ќа уровне ума уже по€вл€етс€ нека€ множественность идей, которые есть Ђодновременно и мысль ”ма, или даже сам ”м, и мыслима€ сущность, ибо кажда€ иде€ не отлична от ”ма, но есть ”м. ”м же в своей целостности есть совокупность всех идейї (Ённ. V, 9, 8). ѕо мере удалени€ от ≈диного множественность возрастает, сила же и мощь ограничиваютс€. Ќа уровне ƒуши мы уже имеем внешнее единство, объедин€ющее в себе различные формы, мысли, рассудочную де€тельность и пр. [7, c.74]. ƒуша также €вл€етс€ творческим началом, с еЄ помощью оформл€етс€ материальный космос. Ќо в то же врем€ нельз€ сказать, что вне ƒуши что-либо существует. ¬не еЄ - небытие, матери€ без формы, Ђне более как мертвый труп, земл€ и вода, или даже нечто худшее - тЄмна€ бездна вещества и небытие, - нечто такое, чего, по словам поэта, ужасаютс€ даже богиї (Ённ. V, 1, 2). ≈динство небыти€ и ƒуши порождает чувственный мир, следующую ступень умалени€ ≈диного. » все недостатки вещественного мира св€заны именно с проблемой его удалЄнности от первоначала. —ама матери€ не €вл€етс€ бытием, а только его возможностью, котора€ реально себ€ про€вл€ет в виде становлени€ чего-нибудь нематериального, а именно эйдоса или формы. ѕлотин различает два типа материи - чувственную и умопостигаемую. Ђ—воЄ учение о непрерывном становлении материи он (ѕлотин) примен€ет во всех област€х реальной действительности, и прежде всего в своих трех основных ипостас€хї [5, c.615]. —во€ собственна€ матери€ существует не только у ƒуши, но и в ”ме и в ≈дином. ”м, в котором мы уже можем проследить некую непростоту и множественность, делитс€ на мысль и предмет этой мысли, на собственно ”м и бытиЄ. »де€ формирует умопостигаемое вещество, противопоставл€емое эйдосу или форме. ѕлотин говорит о том, что матери€ и ƒуша наход€тс€ в таком соотношении как сеть и море, чувственным аппаратом мы можем уловить лишь незначительную часть всего богатства, присущего ƒуше. јналогично соотношение ”ма и ƒуши, ≈диного и ”ма. ќчень важна дл€ философа и концепци€ неаффицируемости высшего низшим. ћир материальный не воздействует на ƒушу, также и мы в силах созерцать ≈диное, но не в нашей власти изменить умопостигаемый мир. ћатери€ всегда €вл€етс€ страдательным, подчинЄнным началом [8, c.11].

√овор€ о сверхразумном первоединстве, ѕлотин видит здесь кроме неизречЄнной запредельности такую Ђсверхсловесность, котора€ есть она сама, а не что-нибудь другое. ј это значит, что такую сверхсловесность можно и наименовать соответствующим образом, а тем самым применить к ней необходимые логические категории. ѕравда, категории эти не могут быть качественно полными пон€ти€ми, поскольку пон€ти€ - это уже сфера ума, но они могут и должны быть бескачественными пон€ти€ми, т.е. чистыми количествами, чистыми числами. » вот эти-то числа и существуют как в своей раздельности, так и в своей континуальной непрерывностиї [5, c.615]. “.о. принцип матери€ - форма, несмотр€ на всю антиномичность этого утверждени€, сохран€етс€ и в ≈дином в виде континуальной непрерывности, числовой материи и принципа еЄ организации.


Ѕиблиографи€

1.   

2.   

3.   

4.    [I] с., ил. - (∆изнь замечат. Ћюдей. —ер. биогр.; ¬ып. 723).

5.   

6.   

7.   

8.   

ѕравославный —в€то-“ихоновский Ѕогословский »нститут IV курс, заочное отделение  атехизаторский ‘акультет »—“ќ–»я ‘»Ћќ—ќ‘»»  онтрольна€ работа є1 √орбунов ƒ. ј. ћосква, 1998 г.  ќЌ“–ќЋ№Ќјя –јЅќ“ј є1 (вариант є 1) ( IV  ”–—

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru