Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

јпологетика православи€ в »нтернет-пространстве: истори€, тенденции, развитие, перспективы — –елиги€ и мифологи€

ћинистерство образовани€ –‘

—в€то-“ихоновский гуманитарный университет

Ѕогословский факультет

ƒипломна€ работа

 

јпологетика православи€ в »нтернет-пространстве: истори€, тенденции, развитие, перспективы

ћосква 2005


—одержание

¬ведение. 3

–аздел 1. јпологетика православи€: пон€тие и специфика. 6

1.1 —ущность и особенности христианской апологетики. 6

1.2 ¬иды христианской апологетики. 7

1.3 »стори€ апологетики ѕравослави€ в –оссии. 13

1.4 ѕроблемы современной апологетики. 17

–аздел 2. ќбзор православных сайтов в пространстве »нтернета. 20

2.1 ѕравославные сайты рунета: специфика и статистика. 21

2.2 јудитори€ православных сайтов рунета. 25

2.3 “енденции и перспективы роста православного рунета. 26

–аздел 3. јпологетика ѕравослави€ в »нтернете. 28

3.1 —пецифика апологетики православи€ в »нтернете. 28

3.2 ‘ормы апологетики ѕравослави€ в »нтернете. 31

3.3 ќсновные направлени€ апологетики ѕравослави€ в »нтернете. 35

¬ыводы.. 37

Ћитература. 39

ѕриложение ј.. 42


¬ведение

ѕравославие есть христианство в его чистейшей форме.  атолицизм прибавил к первоначальному христианскому учению многое, что ему по существу чуждо. ѕротестантизм отбросил многие драгоценные истины христианства. ќдно ѕравославие хранит и развивает апостольское христианство, ничего искусственно не прибавл€€ и не убавл€€ от него. Ќеповрежденна€ истина есть только в ѕравославной ÷еркви; это не голословное утверждение, но то, что можно показать и доказать.

“€га к ѕравославию в –оссии объ€сн€етс€ не только и не столько тем, что большинство верующих Ч православные, сколько историко-культурными и духовными факторами. ѕримечательно, что еще в коммунистическом —оветском —оюзе (как и во многих странах ≈вропы и даже в —Ўј) торжественно и широко Ч в разных кругах: научных, богословских и церковных Ч отмечали 1000-летие  рещени€ –уси. ѕосле 1991 года интерес к христианству, и в частности к ѕравославию, в –оссии неизмеримо вырос. ¬ чем нуждаетс€ современное ѕравославие?

ѕовторим за —. ¬ерховским, что главна€ его нужда Ч это оживление в широких кругах верующих подлинной христианской жизни. Ќельз€ думать, что быть христианином значит быть лишь пор€дочным человеком, ход€щим в церковь. ’ристианин есть человек, обращенный к Ѕогу через ’риста; человек, живущий полнотой истины ’ристовой; живущий во внутреннем и внешнем единстве со всеми христианами; человек, покор€ющий себ€ смирению и любви, стрем€щийс€ существенно преобразить и свою личную и общую жизнь и готовый ради этого на вс€кий труд и подвиг; человек, верный ’ристу и в церковной и в мирской жизни.

¬тора€ нужда Ч единство. ѕравославный мир разделен национальным равнодушием и даже враждой, отсутствием посто€нного единени€ между поместными церквами, слабостью соборного начала во многих церквах, расколами, свирепствующими на территории —Ќ√. ѕричины современных церковных расколов очевидны: это, с одной стороны, националистические и политические страсти, с другой стороны Ч низкий уровень церковного сознани€.

≈ще одно, что не хватает современной ÷еркви, есть церковна€ культура. Ќаша ÷ерковь никогда не достигала того уровн€ культурности, который составл€ет такую силу католичества и протестантства. Ќо мы должны признать, что со времени революции и последующих бедствий этот уровень еще значительно понизилс€. ƒело это крайне трудное, но слишком многие не вид€т в нем и нужды, хот€, казалось бы, легко пон€ть, что ÷ерковь не может быть сильной, если большинство мир€н почти ничего не знает о вере и даже духовенство не всегда имеет богословское образование. „исло наших богословских школ ничтожно и они с трудом существуют; число ученых богословов не достигает и одной сотой того количества, которое имеют инославные. Ќаша литература ужасно бедна. ћногие хотели бы ознакомитьс€ с православием, но книг так мало, что часто нечего прочесть; старую русскую литературу нелегко достать, она не переведена на другие €зыки и во многом устарела. ÷ерковно-общественные организации у нас малочисленны или малоцерковны; молодежь остаетс€ посто€нно вне вли€ни€ ÷еркви.

» последнее, что нужно современному ѕравославию, Ч это миссионерство. ћисси€ трудна без культурных сил, но никакое вообще развитие православного общества невозможно без организованного миссионерского усили€. ѕравославию необходимы образованные миссионеры и православна€ литература. Ќо интерес к ѕравославию очень велик и, главное, мир как никогда, нуждаетс€ услышать голос »стины.

ƒостижение всех этих целей на благо ѕравослави€ невозможно без последовательной и упорной работы, одним из важных направлений которой €вл€етс€ апологетика Ч полемический инструмент в руках ÷еркви. ќна насчитывает свой возраст практически вместе с самим христианством и за прошедшие две тыс€чи лет апологетика крепла, развивалась, мен€ла свои формы, решала одни задачи и ставила новые.

—овременность предоставила православной апологетике новые возможности. ’’≤ век Ч век фантастических информационных технологий. ÷ивилизаци€ развиваетс€ со все возрастающей скоростью и ÷ерковь не может себе позволить отставать от собственной паствы. ¬ последние годы ѕравославие прин€лось осваивать пространство »нтернета Ч и, как оказалось, совсем небезуспешно. ¬ насто€щее врем€ насчитываетс€ около 2 тыс€ч православных сайтов, больших и маленьких, начинающих и раскрученных, официальных и любительских.

 акова же специфика де€тельности ѕравослави€ в »нтернете?  акие возможности дл€ миссионерской и апологетической работы дает ÷еркви виртуальное пространство?

ћы постараемс€ ответить на эти и другие вопросы осуществлени€ православной апологетики в пространстве »нтернета в насто€щей работе.


–аздел 1. јпологетика православи€: пон€тие и специфика

1.1 —ущность и особенности христианской апологетики

јпологетика (или, как ее еще называют, апологетическое богословие) Ч это направление богословской мысли, сосредоточенное на полемике с противниками и критиками христианства, на формулировке аргументов и оснований в пользу веры и ÷еркви.

јпологетика Ч неотъемлемый элемент евангелизации и јп. ѕавел Ђрассуждал в синагоге с »уде€ми и с чтущими Ѕога, и ежедневно на площади со встречающимис€. Ќекоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним... потому что он благовествовал им »исуса и воскресениеї (ƒе€н. 17,17Ч18).

Ќужно добавить, что писани€ ћужей апостольских и апологетов создали хороший фундамент дл€ апологетики. Ѕл. јвгустин в Ђ√раде Ѕожиемї полемизировал с €зычниками, обвин€вшими его в том, что он способствует падению –имской империи. —в. ‘ома јквинский в Ђ—умме против €зычниковї поставил себе задачу Ђсделать ведомым, насколько позвол€т мои ограниченные силы, истину, которую исповедует кафолическа€ вера и разъ€снить недоумени€ в св€зи с ошибками, которые ей приписываютс€ї.

“руды гуманистов, английских деистов и французских энциклопедистов инициировали активную христианскую полемику. “ак, Ўлейермахер в Ђ ратком представлении богослови€ї проводил различи€ между апологетикой, котора€ противостоит вражде к христианским общинам, и полемикой, котора€ преодолевает уклонени€ от сущности христианства внутри него самого. —ильные аргументы против апологетики высказал  . Ѕарт, настаивавший на том, что опора единственно на ≈вангельское ќткровение не допускает защиты христианства аргументами естественного разума. Ёта позици€ была оспорена как протестантскими богословами (ѕ. “иллих, ¬. ѕанненберг), так и католическими ( . –анер, √.  юнг), дл€ которых человеческий разум не €вл€етс€ полностью поврежденным грехом и дл€ которых природный мир, и особенно человеческа€ природа, сами обеспечивают рациональную защиту трансцендентности. ƒл€ этих богословов христианство, особенно в его христологической и эсхатологической перспективе, имеет рационально осмысленный жизненный путь и апологетическое понимание[1].

1.2 ¬иды христианской апологетики

¬ своем историческом развитии христианска€ апологетика приобрела несколько основных своих форм, вытекающих из тех конкретных задач, которые сто€ли перед ней. ¬ апологетике вслед за ќсиповым ј.». можно выделить три ее разновидности: богословска€ апологетика, историко-философска€ и естественно-научна€[2].

–ассмотрим их более подробно.

Ѕогословска€ апологетика. ѕредметом Ѕогословской апологетики €вл€ютс€ преимущественно основные христианские истины веры и жизни. ќднако, в отличие от ƒогматического и Ќравственного богослови€, рассмотрение и обоснование их даетс€, исход€ не из авторитета —в€щенного ѕисани€ и ѕредани€ ÷еркви, но, главным образом, с позиции интеллектуальных, моральных, культурных и прочих общепризнанных норм и критериев. Ёто обусловлено необходимостью раскрыти€ христианских истин человеку малоцерковному или неверующему, но ищущему, с тем, чтобы он получил оптимальную возможность прин€ти€ их в качестве основополагающих мировоззренческих принципов. ѕодобный подход €вл€етс€ и защитой основных ценностей христианской религии перед лицом критики, и, одновременно, оптимальным условием конструктивного диалога с иными религиозными системами мысли.

  области Ѕогословской апологетики относитс€ рассмотрение вопросов: догматических (понимание Ѕога, единотроичности Ѕога, Ѕоговоплощени€, —пасени€, ¬оскресени€, таинств, и др.) в их сопоставлении с нехристианскими аналогами других религий и религиозных течений; теодицеи (согласовани€ Ѕожественной любви и существовани€ вечных мучений, происхождени€ зла, свободы личности и промысла Ѕога и др.); духовно-нравственных (понимание христианских основ духовной жизни в сравнении с неправославными), и некоторых других.

»сторическо-философска€ апологетика. Ётот раздел апологетики охватывает очень широкий круг проблем исторического и, главным образом, философского характера. »сторический аспект включает в себ€ вопросы происхождени€ религии и ее видов, возникновение христианства, разных форм мистицизма и т.д., и понимани€ сущности этих €влений. »сторическа€ тематика в апологетике возникла, практически, лишь с XVIII столети€, когда де€тели т.н. эпохи ѕросвещени€ и ¬еликой французской революции в своей борьбе с христианством дошли до отрицани€ историчности ’риста и реальности событий, описываемых в Ќовозаветных и других библейских книгах (т.н. Ђћифологическа€ школаї). Ёта и другие гипотезы происхождени€ христианства (Ќовотюбингенской школы, политико-экономическа€, синкретическа€) определили содержание и характер многочисленных апологетических трудов. ¬ насто€щее врем€ историческа€ тематика по прежнему присутствует в большинстве учебных пособий по апологетике и основному богословию.

¬ажной частью исторического аспекта апологетики €вл€ютс€ вопросы критического анализа различных атеистических гипотез происхождени€ религии (Ђизобретени€ религииї, натуралистической, анимистической, социальной, антропотеистической и др.), а также оценки воззрений некоторых наиболее известных мыслителей на религию, ее происхождение и место в жизни человека и общества.

‘илософский аспект этого раздела апологетики своим предметом имеет, прежде всего, соответствующее раскрытие и обоснование тех положений христианской веры, которые €вл€ютс€ общими или смежными с философией, и в этом качестве проблемными как дл€ богослови€, так и дл€ философии, а также богословское осмысление и оценку многих вопросов онтологии, гносеологии, антропологии, эсхатологии.

ѕонимание быти€, или сущего (онтологи€) €вл€етс€ ключевым как дл€ христианства, так и дл€ философии, поскольку определ€ет принципиальный взгл€д на все прочие проблемы веры и знани€. ¬ христианской апологетике оно включает в себ€ круг вопросов, св€занных с религиозно-философским осмыслением учени€ о Ѕоге и ≈го бытии, бытии сверхчувственного мира, о творении, об отношении между Ѕогом и миром (и человеком). ѕосто€нное внимание, начина€ со времен схоластики и до насто€щего времени, удел€етс€ вопросу доказательств быти€ Ѕога.

Ѕольшое количество апологетических трудов посв€щено анализу альтернативных точек зрени€ по вопросу понимани€ Ѕога и ≈го отношени€ к миру, предлагаемых деизмом, дуализмом, монизмом, пантеизмом, политеизмом, теизмом и другими философскими и религиозно-философскими направлени€ми.

ѕроблема познани€, и в первую очередь богопознани€, его условий, критериев, цели и средств (гносеологи€) €вл€етс€ центральной как дл€ христианства, так и дл€ философии. ќна очень обширна и многогранна. ¬ богословии эта проблема рассматриваетс€ неоднозначно, особенно со времени раскола XI века. «апад ее решение усматривает преимущественно в де€тельности ratio, в то врем€ как ¬осток (ѕравославие) Ч в целостности познающего духа. ј.—. ’ом€ков точно определил это расхождение, указав на главную ошибку западного мышлени€: Ђ–им разорвал вс€кую св€зь между познанием и внутренним совершенством духаї[3].

Ёто же подчеркивал и ».¬.  иреевский: Ђ—трем€сь к истине умозрени€, восточные мыслители забот€тс€, прежде всего, о правильности внутреннего состо€ни€ мысл€щего духа; западные Ч более о внешней св€зи пон€тий. ¬осточные, дл€ достижени€ полноты истины, ищут внутренней цельности разума: того, так сказать, средоточи€ умственных сил, где все отдельные де€тельности духа сливаютс€ в одно живое и высшее единство. «ападные, напротив того, полагают, что достижение полной истины возможно и дл€ разделившихс€ сил ума, самодвижно действующих в своей одинокой отдельностиЕї[4].

“аким образом, истинное познание и познание »стины ѕравославие видит только на пути богоуподоблени€. » основной вопрос философской и христианской гносеологии Ч об истине и заблуждении (прелести), в нем решаетс€ через обращение не к ratio самому по себе, но к чистоте всего духовно-нравственного состо€ни€ познающего.

ѕроисхождение человека, понимание личности, души, духа, бессмерти€, свободы, греха и добродетели, спасени€ и совершенства, св€тости, отношение к телу, смысл жизни и смерти, страданий и творчества Ч вопросы антропологии, которые далеко не охватывают всего спектра этой части философской апологетики. ќна €вл€етс€ той областью, котора€ вместе с учением о Ѕоге занимает центральное место в христианском богословии и вокруг которой посто€нно ведутс€ основные мировоззренческие дискуссии.

¬ызывающей всегда повышенный интерес и множество вопросов €вл€етс€ проблема эсхатологии. ќна имеет несколько аспектов, однако в области философской апологетики рассматриваютс€ по преимуществу два. ѕервый из них можно назвать Ђантиномией геенныї. ќсновной антиномический постулат эсхатологии заключаетс€ в том, что вечна€ жизнь нетлени€ и славы может совмещатьс€ с вечной смертью и гибелью, то и другое Ч в разной мере Ч €вл€етс€ включенным в бытие. Ёта проблема €вл€етс€ предметом рассмотрени€ с первых веков христианства и по насто€щее врем€. ќриген, свт. √ригорий Ќисский, св€тые »оанн «латоуст и »саак —ирин, прот. ј. “уберовский, св€щ. ј. ∆ураковский, кн. ≈.Ќ. “рубецкой и многие другие отцы ÷еркви, богословы и мыслители предлагали интересные и глубокие варианты ее решени€.

¬торой аспект эсхатологической проблемы Ч конечна€ судьба этого мира. Ётот аспект охватывает широкий круг вопросов и близко соприкасаетс€ с историософией, социологией, анализом научно-технического прогресса, развитием культуры и т.д. ¬ насто€щее врем€ в св€зи с нарастающим экологическим кризисом, активизацией процессов глобализации и расшир€ющимис€ возможност€ми тотального контрол€ за человеком и управлени€ его поведением он приобретает все большую актуальность. ќсобую психологическую напр€женность и остроту этой проблеме придает вопрос об антихристе и признаках его €влени€.

≈стественно-научна€ апологетика. ќсновна€ задача данного направлени€ апологетики заключаетс€ в том, чтобы на основе наблюдаемой и познаваемой целесообразности устройства мира побудить человека к размышлению о ее ѕервопричине. ‘актически, стержневой идеей естественнонаучной апологетики €вл€етс€ то, что традиционно именуетс€ телеологическим доказательством быти€ Ѕожи€. √лавными вопросами здесь €вл€ютс€ проблемы соотношени€ науки и религии, науки и атеизма.

»стоками и основанием естественнонаучной апологетики €вл€ютс€ известные слова апостола ѕавла: Ђ»бо, что можно знать о Ѕоге, €вно дл€ них, потому что Ѕог €вил им. »бо невидимое ≈го, вечна€ сила ≈го и Ѕожество, от создани€ мира через рассматривание творений видимы, так что они безответныї (–им. 1:19-20). јпостол с некоторой предосудительностью пишет здесь о тех, кто, рассматрива€ и изуча€ мир, не видит в нем присутстви€ Ѕога. ќтцы и учители ÷еркви разных эпох также были убеждены, что наблюдение €влений природного мира и привлечение данных естественных наук в апологетических цел€х €вл€етс€ и правомерным, и полезным, поскольку со своей стороны открывает человеку бытие Ѕога и многие ≈го свойства. ѕреп. ≈фрем —ирин, например, писал: Ђ„то видим в природе, тому учит и ѕисание. » природа и ѕисание, если правильно будем вникать, показывают одно и то жеї[5]. ќб этом же говор€т свт. ¬асилий ¬еликий и √ригорий Ќисский в своих ЂЎестодневахї, преп. »оанн ƒамаскин в Ђ“очном изложении православной верыї и многие другие. Ќе менее важно и то, что, изуча€ мир, Ѕога увидело подавл€ющее число самых выдающихс€ ученых-естествоиспытателей всех времен и народов, включа€ и современную эпоху. ќсновную их мысль хорошо выразил ћ. Ћомоносов: Ђ—оздатель дал роду человеческому две книги. ѕерва€ Ч видимый мир... ¬тора€ книга Ч —в€щенное ѕисание... ќбе обще удостовер€ют нас не токмо в бытии Ѕожием, но и в несказанных нам ≈го благоде€ни€х. √рех всевать между ними плевелы и раздорыї[6].

ќднако нар€ду с этой основной линией богословской и научной мысли, начина€ с XVI-XVII веков и особенно в последующее врем€ в определенных общественных кругах все активнее развиваетс€ и широко пропагандируетс€ мысль о саморазвитии мира, самовозникновении жизни и самого человека. »з этого истока родились псевдорелигиозные, атеистические и антирелигиозные настроени€, целые философские системы. ќтсюда вышла и иде€ несовместимости и противоборства науки и религии, котора€ актуальна дл€ естественнонаучной апологетики до насто€щего времени. “еперь, когда естественные науки убедительно свидетельствуют о том, что все уровни микро-, макро- и мегамира: материальный, биологический, психический, нравственный и духовный Ч все вместе и каждый в отдельности настолько разумно организованы и так соотнос€тс€ между собой, что, фактически, не остаетс€ сомнений в антропном принципе устройства мира, Ч естественнонаучна€ апологетика как никогда достигает своей цели, показыва€, что наука и религи€ не только не враги, но кажда€ из них своими средствами открывает человеку существование высшего –азума Ч Ѕога.

≈стественнонаучна€ апологетика имеет едва ли не столько же аспектов, сколько естествознание насчитывает у себ€ отдельных наук. ќднако некоторые из них имеют приоритетное значение. ќбусловлено это тем, какое Ђвниманиеї удел€етс€ той или иной науке атеистической критикой. »ми обычно €вл€ютс€ антропологи€, психологи€, биологи€, космологи€. ќсновной проблемой дискуссии между религией и атеизмом (но не между религией и наукой!) на пространстве этих наук €вл€етс€ причина, или источник (Ѕог или матери€?) возникновени€ ¬селенной, происхождение жизни и человека.

1.3 »стори€ апологетики ѕравослави€ в –оссии

¬ –оссии всегда большое значение дл€ апологетики имели труды религиозных мыслителей. » русска€ религиозно-философска€ мысль сделала многое дл€ многих ищущих истины в их обращении к Ѕогу и ко ’ристу.

јпологетическа€ мысль на –уси по€вл€етс€ с самого прин€ти€ христианства. ќднако, фактически, до XIX века она не имела той специфики, котора€ присуща современной апологетике, и охватывала все вопросы, св€занные с защитой православи€ и борьбой с иноверием, ерес€ми, лжеучени€ми и суевери€ми, расколом, инославием, сектами, Ђвольнодумствомї, атеизмом и т.д. ¬ первые века перед –усской ÷ерковью сто€ли две основные задачи: положительное раскрытие существа христианства и борьба с €зыческим наследием в душах людей. –ешение этих задач осуществл€лось в многообразных формах: в устных проповед€х и обличени€х, поучени€х и послани€х, в специальных сочинени€х и т.д.

–усска€ апологетическа€ литература большей частью переводна€ и компил€тивна€.   числу апологетических трудов можно отнести Ђјпологетикуї –ождественского и все сочинени€ ¬.ƒ.  удр€вцева, ЂЌауку о человекеї ¬. Ќесмелова, Ђ урс апологетического богослови€ї прот. —ветлова.

¬о второй половине XIX века в –оссии началось развитие самобытной религиозно-философской мысли. Ёто, прежде всего, слав€нофильство, находившеес€ в тесной св€зи с богословскими традици€ми ћосковской духовной академии. ј.—. ’ом€ков одним из первых русских философов призвал философскую мысль Ђвернутьс€ на забытый путь опытного богопознани€ї, хран€щегос€ в ÷еркви[7]. ѕрот. ‘.ј. √олубинский в своих лекци€х по Ђ”мозрительному богословиюї подробно разбирал доказательства быти€ Ѕожи€, анализировались воззрени€ деистов, пантеистов, материалистов. ѕреемником прот. ‘.ј. √олубинского был проф.  удр€вцев-ѕлатонов ¬.ƒ., вс€ учена€ де€тельность которого была посв€щена апологетической проблематике. “рудно найти проблему, волновавшую умы его современников, котора€ не была бы тщательно рассмотрена и проанализирована им с христианских позиций. ≈го магистерска€ диссертаци€ Ђќ единстве рода человеческогої, докторска€ Ц Ђ–елиги€, ее сущность и происхождениеї; исследовани€ и статьи по философии, особенно гносеологии, по обоснованию быти€ Ѕога, бессмерти€ души, по космологии и рациональной психологии, по естественному богословию, собранные в трех томах его сочинений, Ч говор€т об огромном размахе его творческой де€тельности.

ƒальнейшее развитие русска€ апологетика получила в трудах проф. ј.». ¬веденского. ¬ магистерской диссертации Ђ¬ера в Ѕога, ее происхождение и основани€ї ¬веденским был сделан анализ различных философских воззрений по вопросу происхождени€ религии. ƒокторска€ диссертаци€ Ђ–елигиозное сознание €зычества: ќпыт философской истории естественных религийї, хот€, в основном, касаетс€ индийских религий, тем не менее, дает принципиальную оценку €зычества в целом. ƒругие сочинени€ ¬веденского свидетельствуют о масштабности и разносторонности его апологетического творчества.

«начительный вклад Ч и последний в дореволюционный период жизни –усской ÷еркви Ч в развитие русской, преимущественно философской, апологетической мысли был сделан св€щ. ѕавлом ‘лоренским. ≈го богословско-философское и апологетическое наследие велико и разносторонне, но к сожалению некоторые его идеи неправославны и даже еретичны.

ѕо€вление јпологетики как самосто€тельной дисциплины в русской богословской школе традиционно св€зываетс€ с именем проф. —анкт-ѕетербургской духовной академии (открыта в 1809 г.) прот. Ќ.ѕ. –ождественского, который одним из первых составил самосто€тельный и полноценный курс христианской апологетики. јпологетику –ождественский считал Ђфундаментом дл€ всего здани€ богословской науки со всеми ее частными подразделени€миї[8]. ћетод в изложении ее системы, предложенный –ождественским, остаетс€ до насто€щего времени главенствующим. ќн состоит в разделении всей апологетической проблематики на две основные части: вопросы, имеющие общерелигиозное значение и вопросы специфически христианские.

ќсобую апологетическую ценность всегда имело положительное раскрытие и обоснование православной веры. «десь существует два основных подхода: богословско-рациональный и богословско-аскетический. » если первый представлен всем развитием апологетической науки, трудами богословов-профессионалов, то второй преимущественно принадлежал пастыр€м-подвижникам. »х во все времена не мало было на –уси. ¬ —инодальный период среди них следует назвать, прежде всего, свт. “ихона ¬оронежского, преп. ѕаиси€ ¬еличковского, преп. —ерафима —аровского и других преподобных отцов. —вт. »гнатий (Ѕр€нчанинов) своими Ђјскетическими опытамиї дал особенно €сное понимание православных основ духовной жизни и существа заблуждений западного мистицизма и рационализма. ¬ его работах даетс€ кратка€, трезва€ христианска€ оценка науки и философии.

’’ век ознаменовалс€ крупными потр€сени€ми. –усска€ апологетика как научна€ дисциплина ƒуховных школ вскоре после 1917 г. прекратила свое существование вместе со всей системой богословского образовани€. ќднако и в услови€х гонений пастыри ÷еркви и образованные мир€не продолжали поддерживать веру друг друга и противосто€ть агрессивному безбожию. ¬ сибирской ссылке в 1928 г. прот. ¬алентин —венцицкий пишет свои апологетические Ђƒиалогиї о бытии Ѕога, о бессмертии, о ÷еркви, о прогрессе и духовной жизни. ¬ 30-х годах в “вери, пребыва€ в крайне бедственном положении, профессор Ќ.Ќ. ‘иолетов создает Ђќчерки христианской апологетикиї, в которых основное внимание удел€ет естественнонаучной апологетике, вопросам соотношени€ религии и науки.

ѕостепенное возрождение апологетики как богословской науки началось в бывшем ———– вместе с возобновлением де€тельности ƒуховных семинарий и академий. ¬ ћƒј в первые годы курс основного богослови€ читали доц. прот. Ќ.—. Ќикольский, проф. прот. —.¬. —авинский, проф. ћ.ј. —тарокадомский, доц. ¬.». “алызин, проф. ј.¬. ”шков. ѕроф. —тарокадомским были защищены магистерска€ и докторска€ диссертации по философской апологетике: Ђ¬ера и разум как пути богопознани€ по творени€м церковных писателей первых трех веков христианстваї и Ђќпыты умозрительного обосновани€ теизма в трудах профессоров ћƒјї.

«акончим обзор православной апологетики словами архиепископа —ан-‘ранцисский »оанна (Ўаховской) который в своей глубокой работе Ђ—ектантство в ѕравославии и ѕравославие в сектантствеї пр€мо сказал: Ђ¬ православной апологетике надо, прежде всего, делать €сное и твердое ударение на разъ€снении смысла вероучени€ и на показании этого вероучени€ в жизни. Ќадо €сно пон€ть, что православие есть страшный огонь, как св€тые тайны. ѕринимающих полноту православи€ этот огонь либо преобразит, либо сожжет. ѕравославие создало дух русского народа, но оно же и ввергло русский народ в огонь. ѕравославные опалены православием. ќни сделались недостойными причастниками св€тыни полноты веры. Ёта св€тын€ не только живит, но и опал€етї[9].

1.4 ѕроблемы современной апологетики

ѕрошедший век дл€ европейской цивилизации ознаменовалс€ одновременно падением авторитета религии и ростом авторитета науки. Ёто привело, в том числе и к тому, что основной фронт апологетики христианства сместилс€ с отстаивани€ правильности вероисповедани€ той или иной христианской конфессии и с идеологических диспутов между христианством и исламом, между христианством и иудаизмом, христианством и €зычеством на то, что можно назвать спором между верой и наукой. ”же не столько антихристианские, сколько антирелигиозные силы попытались использовать такое положение вещей дл€ ещЄ большей дискредитации ÷еркви и христианского учени€, противопоставл€€ те или иные научные теории и гипотезы догматам Ѕогооткровенной »стины.

¬ таких услови€х дл€ многих христианских апологетов казалось необходимым и даже единственно верным идти по пути доказательства, что данные научные гипотезы не противоречат христианскому учению. ќднако при фактически Ђсв€щеннойї неприкосновенности оных гипотез и теорий всЄ это на деле выливалось в доказательство того, что, напротив, христианское учение не противоречит им.

¬ качестве €ркого примера можно вспомнить, например, апологетическую статью Ќ. Ѕерд€ева, написанную в 1920-х годах, в которой он утверждал, что отсутствие доказательств об историческом существовании ’риста на самом деле Ђи есть величайшее свидетельство в пользу христианства, свидетельство его чудесностиї[10]. ≈щЄ больше примеров такого рода апологии мы увидим, если обратим внимание на многочисленные попытки согласовани€ православного учени€ и эволюционизма, предпринимавшиес€ дес€тками авторов, старавшихс€ на разные лады доказать, что выдвинута€ ƒарвиным в середине XIX века теори€ видообразовани€ не только не противоречит учению ÷еркви о творении, но напротив, составл€ет его самую сердцевину и имеет твЄрдые основани€ как в ѕисании, так и в ѕредании.

ѕри кажущейс€ беспроигрышности позиции, апологетика такого рода имеет р€д очень серьЄзных недостатков[11].

ѕервый состоит в том, что такой подход совершенно беспродуктивен, как с богословской, так и с научной точки зрени€. ¬сецело замыкающийс€ на существующих сию минуту модел€х, он делает бессмысленным любую дальнейшую исследовательскую де€тельность. ¬место того, чтобы искать реально существующие исторические свидетельства о ’ристе, подход предлагает нам ограничитьс€ осмыслением отсутстви€ оных; вместо того, чтобы объективно и критически рассмотреть предлагаемые секул€рной наукой теории, непосредственно затрагивающие область Ѕожественного творени€, чтобы, в случае необходимости, пересмотреть их или выдвинуть новые, подход предполагает подстроитьс€ под уже существующие.

¬тора€ проблема св€зана с тем, что наука врем€ от времени неизбежно модернизирует и мен€ет свои взгл€ды. Ќаучное знание не стоит на месте. ќдна теори€ смен€ет другую. » каждый раз горе-апологеты умели перетолковать текст ѕисани€, чтобы оно соответствовало той или иной картине. –азные авторы с одинаковой самоуверенностью пытались и до сих пор пытаютс€ одновременно согласовать с христианством такие разные и частично противоречащие друг другу разновидности теории эволюции как дарвинизм[12], —“Ё[13] и номогенез[14]. «ан€тие это весьма неблагодарное, поскольку такие Ђбогословские кульбитыї в конечном итоге могут лишь посе€ть недоверие вообще ко всему тексту Ѕиблии и церковному учению.

Ќаконец, треть€ проблема св€зана с тем, что в абсолютном большинстве случаев такой подход предполагает по умолчанию лишить какого-либо самосто€тельного значени€, или, попросту говор€, выбросить из Ѕиблейского и —в€тоотеческого наследи€ 99% того, что нельз€ прит€нуть за уши к данной теории, например, теории эволюции. «десь кроетс€ наибольша€ опасность. ≈сли сжечь свой дом из страха перед ограблением, то это, наверно, поможет оставить воров ни с чем, но вр€д ли будет способствовать сохранению имущества. јпологетика, нанос€ща€ больший урон, чем сама критика, €вно не может быть признана успешной.


–аздел 2. ќбзор православных сайтов в пространстве »нтернета

—овременное развитие бурное цивилизации привело к по€влению новой формы религиозной апологетики. Ёто св€зано с выросшей в невиданных ранее размерах Ђ—ћ»-зациейї общества. ¬ажнейшим инструментом любой идеологии в нынешнем обществе считаетс€ массова€ коммуникаци€. —овременный мир насыщен коммуникационными сет€ми, опыт отдельного человека все более опосредуетс€ технологическими системами производства и передачи символов Ч носителей идеологии. –адио, телевидение, »нтернет Ч можно сказать, это те ступени, по которым поднимаетс€ нынешн€€ цивилизаци€ из индустриального в информационное общество.

–усска€ православна€ церковь положительно относитс€ к »нтернету и использует его возможности дл€ распространени€ православной культуры. ќтношение русской православной церкви к »нтернету и его возможност€м в свое врем€ высказал —в€тейший ѕатриарх ћосковский и все€ –уси јлексий II (см. ѕриложение ј).

ѕрежде всего, нужно отметить, что Ђудельный весї православной мысли и информации в »нтернете гораздо больше, чем на телевидении, радио или в газетах. ” ÷еркви есть православные газеты, есть хорошие материалы о ѕравославии в светских газетах, есть и телепрограммы, но соотношение объема всего этого и того, что есть в »нтернете, несопоставимо. “олько сайтов православной ориентации сейчас сотни и сотни.

Ётот факт, пожалуй, можно объ€снить тем, что »нтернет Ч это —ћ» дл€ бедных. √ораздо проще и дешевле открыть Web-сайт, чем начать издавать газету, сделать радиопередачу, а тем более телепрограмму, или пробитьс€ на телевидение либо в большую прессу со своей информацией. »з-за этого мысль церковна€ и перешла в »нтернет. “ак »нтернет стал одним из средств демонополизации большого информационного пространства. —еть сейчас стала одним из таких подпространств, где церковна€ мысль и церковна€ информаци€ имеют, наверное, ту долю, которую они должны и могли бы иметь в больших —ћ».

»так, рассмотрим более подробно вопросы присутстви€ ѕравослави€ в пространстве современного »нтернета.

2.1 ѕравославные сайты рунета: специфика и статистика

—овокупна€ аудитори€ религиозных сайтов рунета (русско€зычного сектора мировой сети »нтернет) невелика. —в€зано это, главным образом, с тем, что интересы пользователей Ђвсемирной паутиныї обычно лежат далеко вне религиозной сферы. ѕо данным портала Rambler пользователей в сети интересуют, главным образом, компьютеры и »нтернет (32%); развлечени€ (23%); новости и —ћ» (8%); бизнес (7%) и автомобили (5%). —овокупна€ дневна€ аудитори€ религиозных сайтов рунета, по данным Rambler, составл€ет лишь около 60 тыс€ч посетителей (или около 0,3% от общей аудитории рунета).

ќценить же точно, сколько посетителей религиозного сектора рунета посещает православные сайты, не представл€етс€ возможным, потому что не все православные сайты используют системы »нтернет-статистики. ќднако, поскольку подавл€ющее большинство религиозных сайтов включено в раздел Ђ–елиги€ї рейтинга Rambler, это позвол€ет получить требуемую приближенную оценку с достаточно высокой точностью. јнализ статистики сайтов раздела Ђ–елиги€ї показал, что посещаемость религиозных сайтов распредел€етс€ следующим образом: православные Ц 51%, инославные (протестанты, межконфессиональные проекты) Ц 19%, восточные культы и оккультизм Ц 11%, исламские Ц 9%, тоталитарные и псевдорелигиозные секты Ц 6%, иудейские Ц 4%[15].

»так, большинство посетителей религиозных сайтов рунета (51%) читают православные сайты.  аково же число религиозных и православных сайтов в русском »нтернет-пространстве? “очно ответить на этот вопрос сложно, поскольку, во-первых, пон€тие »нтернет-сайта весьма условно, во-вторых, как уже говорилось выше, не все религиозные »нтернет-проекты включены в классификаторы, позвол€ющие получить открытый доступ к требуемой статистике. “ак, согласно поисковику Yandex количество православных сайтов рунета около 2000 (€нварь 2005 г.), т.е. около 0,11 % от общего числа сайтов. ѕо данным же Rambler Toр 100 религиозные сайты рунета (1262 сайта, по данным за €нварь 2005 г.) составл€ют примерно 0,19% от общего числа сайтов рунета.

“аким образом, сравнив доли числа православных (0,11%) и религиозных (0,19%) сайтов рунета, можно сделать вывод о том, что около 60% религиозных сайтов русского »нтернета Ч православные.

ѕолученные цифры позвол€ют сделать один важный вывод. јвторы инославных сайтов на русском €зыке действуют более активно, чем православные, ибо условный показатель эффективности православных сайтов (дол€ числа сайтов/дол€ числа посетителей) меньше 1 (он равен примерно 0,86). ќбъ€сн€етс€ это, видимо, тем, что инославные сайты имеют, по большей части, миссионерскую направленность, в то врем€ как большинство православных проектов нос€т пока информационно-справочный характер.

“ройка самых посещаемых православных ресурсов рунета осталась в минувшем году неизменной Ч это проект Ђѕравославный календарьї, портал Ђѕравославие.RUї и ќфициальный сайт –усской ѕравославной ÷еркви. ¬ дес€тку наиболее посещаемых проектов вошли также:  аталог Ђѕравославное христианство.RUї, личный сайт диакона јндре€  ураева, сайт радиостанции Ђ–адонежї, сайт информационного агентства Ђ–усска€ лини€ї, проект центра Ђѕравославна€ энциклопеди€ї Ђ—едмица.RUї, библиотека православного христианина ЂЅлаговещениеї и »нтернет-портал —оюза писателей –оссии Ђ–усское воскресениеї.

¬ 2004 году в рунете по€вилось несколько новых интенсивно развивающихс€ проектов.   числу наиболее интересных можно отнести ресурсы ѕравославие и мир, ћилосердие.RU, Ѕиблион, –усское православное телевидение, ƒоброе слово, Ѕлагочестие.RU, магазин —ретение, –усска€ цивилизаци€, —лово, ѕрава€.RU, Ѕлагословение и др.

Ќа основе анализа числа сайтов, отнесенных к различным рубрикам каталога Ђѕравославное христианство.ruї, можно составить представление о тематической структуре православного рунета.  аждый четвертый православный узел рунета представл€ет собой официальную страницу Ч храма, епархии, благочини€, иного учреждени€ –усской ѕравославной ÷еркви, или официальный сайт церковно-общественной организации. ƒруга€ четверть православного рунета состоит из ресурсов, посв€щенных православному искусству и научным вопросам. ƒалее идут, в пор€дке уменьшени€ числа сайтов, такие тематические группы, как Ђѕравославное вероучениеї (9%), Ђ—емь€, жизнь в мируї (7%), Ђќбразованиеї (7%), Ђ—ћ»ї (6%), Ђ»нтернет-службыї (6%), Ђѕолитика и идеологи€ї (5%), Ђ÷ерковь и обществої (5%), ЂЋичные страничкиї (3%) и сайты, посв€щенные хоз€йственной де€тельности православных христиан (3%).

ѕоловину официальных »нтернет-узлов составл€ют храмовые странички, 17% Ч страницы церковно-общественных организаций, 15% Ч монастырские сайты, 12% Ч официальные епархиальные сайты.

ќдновременно с по€влением в русском »нтернете первых православных страничек стали по€вл€тьс€ и сайты со списками ссылок на эти ресурсы. ¬начале, когда число православных ресурсов сети исчисл€лось дес€тками, это были обычные разделы ссылок на православных сайтах. — ростом православного »нтернета, когда православные страницы стали исчисл€тьс€ уже сотн€ми, по€вились первые систематизированные каталоги. ќдними из таких каталогов были ЂKoinoniaї ¬иктора —ударикова, Ђќртодоксї, г. —анкт-ѕетербург и тамбовский проект Ђ»стина ѕравослави€ї, “√“”.  аждый из этих проектов привносил в православный »нтернет новые идеи: в каталоге ¬иктора —ударикова все ресурсы проходили предварительную проверку автором, в каталоге на сервере Ђќртодоксї было реализовано автоматическое добавление ссылок пользовател€ми, а также сопровождение описаний ссылок изображени€ми-баннерами; подборка ссылок на сервере “амбовского университета была дополнена системой распределенного поиска по описани€м ссылок в каталоге. ¬ по€вившемс€ чуть позже каталоге Ђ—оборностьї была впервые в православном рунете реализована иде€ многоуровневого рубрикатора.

¬ насто€щее врем€ в –оссийском »нтернете реально действуют три каталога православных ресурсов. Ёто Ч лична€ подборка ссылок Ќикола€ јрдабьевского на его авторском сайте, собрание ссылок на сайте јндре€ Ћебедева и каталог Ђѕравославное христианство.ruї, поддерживаемый группой редакторов-добровольцев.

јнализ продолжительности жизни православных сайтов показывает, что многие православные сайты (главным образом это Ч личные авторские проекты) закрываютс€ в течение первых п€ти мес€цев после открыти€[16]. Ёту группу сайтов можно условно назвать сайты-однодневки. —ледующа€ категори€ сайтов Ч это типичные православные сайты, среднее врем€ жизни которых составл€ет от 10 мес€цев до года.  ак показывает статистика, год существовани€ Ч это важный рубеж дл€ православного сайта. Ѕольшинство проектов не выдерживают, увы, испытание временем и закрываютс€. “е проекты, которым удаетс€ преодолеть данный критический рубеж (сайты-долгожители), могут существовать два и даже три года и больше.

ћожно назвать следующие причины, которые обычно привод€т к закрытию православных проектов:

Ч   потер€ у авторов »нтернет-проекта интереса к сайту;

Ч   смена руководител€ организации, которой принадлежит сайт;

Ч   переход администратора сайта на работу в другую организацию;

Ч   проблемы с доступом в сеть »нтернет в данном регионе или у автора сайта;

Ч   отсутствие свободного времени в св€зи со сложившимис€ жизненными обсто€тельствами;

Ч   реорганизаци€ православных »нтернет-проектов.

2.2 јудитори€ православных сайтов рунета

–аспределение посетителей православных страниц по странам не сильно отличаетс€ от картины, характерной дл€ русского »нтернета в целом. “ри четверти пользователей читают православные страницы на русском €зыке из –оссии и других стран бывшего ———–, а подавл€ющее большинство остальных читателей проживают в странах «апада.

≈сли рассматривать такую характеристику, как посещаемость сайтов, то имеетс€ естественна€ обратно пропорциональна€ зависимость между числом сайтов и средним числом их посетителей.

—реди всех посетителей православного рунета около трети приходитс€ на небольшие сайты (с аудиторией до 250 человек в сутки), друга€ треть Ч на самые посещаемые православные порталы (с числом уникальных посетителей более 500 в сутки), остальные посещают сайты с суточной аудиторией от 250 до 500 посетителей.

¬ мае 2004 года в каталоге Ђѕравославное христианство.ruї произошла реорганизаци€. јвторы проекта изменили программное обеспечение каталога, что стало возможным задавать и читать описани€ сайтов не только по-русски, но и на любом из €зыков, на котором сделан включаемый в каталог сайт. » за последнее врем€ в каталоге были открыты и частично заполнены ссылками английска€, румынска€, французска€, сербска€, болгарска€, немецка€, польска€, норвежска€ и италь€нска€ версии интерфейса, готов€тс€ к открытию грузинска€, €понска€, греческа€, венгерска€, латышска€ и другие €зыковые версии.

— открытием иностранных версий интерфейса каталога авторы проекта поставили перед собой глобальную цель: собрать, описать и систематизировать в единой базе данных ссылки на возможно большее число православных сайтов мировой сети »нтернет, вне зависимости от €зыка, на котором эти сайты выполнены. „астично эта задача уже решена сегодн€, что позвол€ет сделать некоторые выводы о €зыковой структуре мирового православного »нтернета.

2.3 “енденции и перспективы роста православного рунета

≈сли в 1997-1999 годах число православных сайтов не превышало и 100Ч150, то к 2000 году их было уже пор€дка 300, в 2001 Ч 500, в 2003 Ч 1100, а в €нваре 2004 года Ч не менее 1600. Ёкспоненциальный рост числа православных сайтов позвол€л сделать предположение, что к €нварю 2005 года, если бы эта тенденци€ сохранилась, число православных сайтов на русском €зыке достигло бы 2500. ќднако темпы развити€ православного »нтернета в прошлом году несколько снизились, и к €нварю 2005 года в православном »нтернете насчитываетс€ лишь около 2000 действующих православных сайтов.

— чем может быть св€зано такое изменение динамики числа православных русских сайтов? ћожно назвать следующие возможные причины этих изменений:

Ч   насыщение отдельных секторов православного »нтернета (число приходских сайтов ограничено числом приходов, епархиальных Ч числом епархий, монастырских Ч числом православных монастырей);

Ч   среднее врем€ жизни православного сайта Ц менее года, поэтому бурно возникавшие в последние годы сайты по прошествии небольшого времени стали закрыватьс€;

Ч   наблюдаетс€ переход от количества к качеству (создание крупных порталов, объединенных проектов и др.)

Ќа основе анализа обозначенных выше тенденций можно дать приближенный прогноз развити€ православного »нтернета на ближайшую перспективу.

ћожно ожидать, что и в этом году продолжитс€ стабилизаци€ скорости роста числа православных сайтов всемирной сети. Ѕудет наблюдатьс€ переход количества православных сайтов в качество, что выльетс€ в создание новых крупных православных порталов; объединение существующих »нтернет-проектов; создание православных информационных ресурсов принципиально новых типов, отвечающих вызовам времени; дальнейшее объединение православного »нтернета в единую православную »нтернет-сеть путем обмена ссылками и баннерами между православными сайтами; создание баз данных и каталогов, структурирующих мировое православное »нтернет-пространство. Ќавигаци€ в православном »нтернете станет более удобной за счет развити€ поисковых систем и классификаторов, роль которых будет расти с ростом объемов православного сектора сети. «начительно вырастет дол€ видео-, аудио- и других типов мультимедиа-ресурсов в православном »нтернете. ¬озникнут новые православные »нтернет-сервисы типа Ђустанови на своем сайте...ї, будут развиты уже существующие проекты этого направлени€.

»так, можно наде€тьс€, что православна€ мисси€ в сети будет в новом году еще более активной и действенной.


–аздел 3. јпологетика ѕравослави€ в »нтернете

3.1 —пецифика апологетики православи€ в »нтернете

—озданный сравнительно недавно механизм Ч »нтернет Ч играет и будет играть все большую роль дл€ человечества в битве за умы. ћожно возразить, что истинному верующему достаточно Ѕиблии дл€ спасени€ души, остальное от лукавого. Ќо истинным верующим еще надо стать, и не где-то в раю, а на нашей грешной земле, и сколько бы мы ни просили Ц Ђ»збавь нас от лукавогої, от испытаний нам не уйти. ¬от почему, в частности, очень важно сделать »нтернет позитивной силой, не отверга€ его, сосредотачива€сь не на критике того негативного, что он Ч как и любое другое €вление нашей жизни дво€ко Ч несет в себе, а именно укрепл€€ его позитивное вли€ние.

—реди целей и задач создани€ религиозных сайтов можно назвать такие, как размещение информации об отдельных приходах, монастыр€х, страниц с банковскими реквизитами дл€ пожертвований. »менно эти цели были реализованы самыми первыми еще в начале создани€ православного »нтернета. — течением времени и техническим развитием сайтов в »нтернете стали размещатьс€ публицистические статьи, освещающие внутреннюю жизнь ÷еркви, ее участие в общественной жизни и отношение к современным проблемам Ч то есть стали по€вл€тьс€ возможности и дл€ полноценного осуществлени€ апологетики.

Ќесомненно, что православный »нтернет должен и может нести и отстаивать благую весть. ‘орма и содержание апологетики, естественно, стали частично диктоватьс€ спецификой »нтернета, а именно теми его особенност€ми, которые сложились за годы его существовани€ и развити€.

¬ числе этих особенностей, прежде всего надо назвать аудиторию »нтернета Ч относительно молодые люди, чаще всего с высшим образованием (техническим, экономическим Ч и довольно редко гуманитарным), использующими возможности —ети либо дл€ своего бизнеса, либо в развлекательно-разговорных цел€х. “аким образом, пользователи »нтернета в корне отличаютс€ от портрета среднестатистического православного прихожанина, которым €вл€етс€ пожила€ женщина со средним образованием, обремененна€ семьей и нездоровьем, чьи культурные запросы редко превышают уровень мыльных опер. ¬сЄ это значит, что, осваива€ »нтернет, православию необходимо вписатьс€ в его уже сложившийс€ лингвистический контекст, т.е., в некотором смысле, не только научитьс€ разговаривать с пользовател€ми »нтернета на пон€тном дл€ них €зыке, но и освоить специфический полемический дискурс —ети, который задаетс€ основным контингентом его посетителей.

¬торое. ¬ последнее врем€, в св€зи с нарастающим чуть ли не в геометрической прогрессии ростом выложенных в »нтернет разнообразных материалов (художественных книг, учебной литературы, публицистики) последний стал использоватьс€ в качестве библиотеки Ч почти бесплатной и весьма богатой фондами. Ќо достоверность размещенной там информации довольно невысока€, м€гко говор€.   примеру, »нтернет-—ћ» отличает низка€ ответственность за правдивость объ€вленных ими фактов и объективность аналитических оценок. ¬се это создает некий ореол практически над каждым »нтернет-материалом: это может быть очень интересно и захватывающе, но вполне может оказатьс€ бессовестным обманом или безответственными фантази€ми.

“ретье. »нтернет, облада€ многочисленностью аудитории —ћ», лишен его ограничений в области обратной св€зи и позвол€ет вести многоголосый диалог между хоз€евами Web-ресурсов и их посетител€ми. ќсобенно это стало актуально с развитием такого феномена, как форум Ч место виртуальных встреч, увлекательных дискуссий и €ростных споров. ƒл€ эффективного же ведени€ диалогов в виртуальном пространстве нужно обладать значительным культурным кругозором, чувством юмора и доброжелательной терпеливостью. ѕоследние качества очень важны, учитыва€ то, что, к сожалению, культура »нтернет-общени€ далека даже от самых либеральных норм вежливости. ќбщение в »нтернете виртуально, здесь всЄ не по-насто€щему, лиц не видно, вместо имЄн Ч псевдонимы; все это легко срывает клапаны обычно подавл€емой в реальном общении агрессивности. ѕравославным миссионерам стоит помнить, что »нтернет Ч это своеобразна€ ноосфера. ¬ нем все взаимодействи€ тоньше и осторожнее. ѕока это дика€ невозделанна€ земл€. ѕоэтому так много залетных рейнджеров, которые прилетают сюда просто порезвитьс€ на воле, и им не приходит ничего лучше в голову, кроме как всех послать.

ƒобавим следующий факт. ќпросы, проведенные социологами, показали, что 82% респондентов-русских считают себ€ православными. Ќо эта впечатл€юща€ цифра свидетельствует не столько о реальном воцерковлении, сколько о Ђпроправославномї и Ђпрорелигиозномї консенсусе в современном российском обществе. ≈сли перейти к вопросам, непосредственно касающимс€ веры, Ч не веры в пользу церкви, ценности православи€ и Ђправославной цивилизацииї, а веры в Ѕога и религиозные догматы православи€, то можно обнаружить крайне низкую степень религиозности среди русских: 6Ч7%. »ными словами, Ђдл€ части современных русских можно быть приверженцем определенного вероучени€, не будучи верующимї[17]. Ќесомненно, что подобное состо€ние дел характерно и дл€ пространства »нтернета, следовательно, нужно внимательно учитывать подобное расхождение между декларируемым на словах Ђправославиемї наших сограждан и их реальной религиозностью.

»так, можно обобщить вышесказанное: жела€ добитьс€ успеха на апологетической ниве в частности и в миссионерстве вообще, служител€м ѕравослави€ надо научитьс€ на равных общатьс€ с молодыми, грамотными и энергичными людьми (впрочем, далеко не всегда хорошо воспитанными), относ€щимис€ к православию по меньшей мере ло€льно, и не ждать легких и быстрых побед по воцерковливанию посетителей »нтернета.

3.2 ‘ормы апологетики ѕравослави€ в »нтернете

¬ сложившейс€ к насто€щему времени »нтернет-апологетике можно выделить две ее основные формы.

  первой относитс€ уже традиционна€ апологетика, которую можно назвать публицистической. ¬ качестве примера можно назвать разнообразные богословские и полемические материалы, размещаемые на страницах православных сайтов. »х авторами чаще всего €вл€ютс€ уважаемые и авторитетные св€щенники. ¬ качестве примера хотелось бы привести опубликованный на ѕравославии.–у весьма глубокие размышлени€ митрополита „ерногорско-ѕриморского јмфилохи€ (–адовича) Ђ«начение православи€ дл€ современной молодежиї, где он, в частности, пишет: Ђ огда великого французского писател€, ‘рансуа ћориа, спросили Ч в чем он видит надежду на выход из тупика, в котором оказалось современное человечество, писатель ответил Ч "≈динственна€ светла€ точка в будущем человечества Ч это пробуждение веры у современной русской интеллигенции". “акой, неожиданный ответ, известного французского академика, имеет исключительное значение. ћориа Ч римокатолик, человек западной культуры, полагает надежды, не на западную цивилизацию и ее плоды, как можно было бы ожидать, но на веру, котора€ просыпаетс€ в расп€том православном русском народе. ¬еро€тно, перед смертью, он почувствовал всю прит€гательность ѕравослави€, и был не единственным в ≈вропе, кто ощутил эту его исключительную силуї. Ќесомненно, всЄ вышенаписаноое служит цели убеждени€ сомневающихс€ в полезности и нужности православи€.

ƒовольно часто в апологетических разделах по€вл€ютс€ статьи светских авторов, преимущественно научных работников, придерживающихс€ православного вероучени€. «десь можно назвать размещенный на том же сайте небезынтересный обзор Ђќсновные вопросы естественно-научной апологетикиї доктора физико-математических наук, профессора √еннади€  ал€бина, в котором он приводит примеры неспособности науки объ€снить многие загадки мироздани€ без помощи христианских догм, а также утверждает фактически доказанную несосто€тельность оккультизма и иже с ним: ЂЌаучно установлено также, что лица, интересующиес€ "астропрогнозами", €вно подвергаютс€ их воздействию. Ўироко распростран€ютс€ разнообразные виды практической магии (раньше эти действи€ назывались просто гаданием, прорицанием и ворожбой) и другие способы общени€ с миром падших духов (медитации, чрезмерное закаливание, "русский космизм", эзотеризм –ерихов), о чем в Ѕиблии имеютс€ пр€мые предупреждени€ и запретыї.

†»ногда форма такой традиционной апологетики Ч интервью, как, к примеру, опубликованна€ беседа с диаконом јндреем  ураевым ЂЌебо выше, чем казалось в твоей сектеї, в которой он размышл€ет на темы т€ги молодежи к религии, часто привод€щей их в секты, и высказывает следующую нес совсем привычную дл€ традиционного православи€ мысль: Ђ—ектанты Ч это лучшие люди нашего времени. ѕотому что это хот€ бы люди неравнодушные, не ход€чие куски тел€тины. Ёто люди, которые ищут смысл жизни. ¬о-вторых, сектанты Ч это люди, перед которыми € лично виноват.  огда начинаешь с ними беседовать, то, как правило, вы€сн€етс€, что многие пробовали быть православными: идет рассказ о том, как человек попробовал войти в храм, как его встретили, куда послали и т.д. ѕоэтому любой разговор о сектантах должен включать в себ€ понимание того, что это и наш грех, наша вина в том, что они сложили свою судьбу мимо нас или даже вопреки нам... «адача проповедника Ч разобрать навесной потолок над головой и показать: знаешь, небо выше... Ќебо выше, чем тебе казалось в твоей сектеї[18].

Ќесомненно, подобный подход способен сн€ть хот€ бы часть того непонимани€, которое исторически сложилось в отношени€х между приверженцами сект и ÷ерковью. ¬едь можно запросто оттолкнуть от православи€ человека, который колеблетс€ Ђмеж двух огнейї, если неумело, грубо и совершенно бездоказательно выражать свою точку зрени€, позициониру€ себ€ Ђправославнымї. — другой стороны, далеко не каждому дано искусство слова раз€щего, убедительного, крепкого и державного, как скала. Ќо ответ на вопрос Ђћожно ли укрепить маловерного при помощи электронных дискуссийї мы можем дать только положительный. ƒа, может быть атеист, ло€льно относ€щийс€ к религии и православию в частности после какого-либо первого, второго, двадцатого диалога с верующими утвердитьс€ в своей позиции, отшлифует свои тезисы и лозунги дл€ более изощренных атак по убеждени€м верующих, но, как говоритьс€ в Ѕиблии: Ђ» сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо врем€ близко. Ќеправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернитс€; праведный да творит правду еще, и св€тый да осв€щаетс€ еще. —е, гр€ду скоро, и возмездие ћое со ћною, чтобы воздать каждому по делам егої.

»ными словами, на вс€кого утвердившегос€ в своем богоборчестве есть и утвердившийс€ в своей вере, а это Ч самое главное, ибо цель, например, православного »нтернета Ч не делать из людей зомби, не уродовать их разум и волю, выплескива€ агрессию, ненависть и злобу на атеистов и инославных, а укрепл€ть в вере.

 роме традиционной, Ђпублицистическойї апологетики, выросшей с бумажных страниц книг и журналов и пока мало изменившейс€ в виртуальном пространстве, »нтернет дал ѕравославию новую форму борьбы за людские сердца и души. я имею в виду апологетику виртуального общени€ в форумах.

Ќаиболее значительный опыт подобной апологетики накоплен на форуме диакона јндре€  ураева www.kuraev.ru/forum. Ёто, пожалуй, самое известное место виртуального общени€ православных, на котором они могут задать интересующие их вопросы из богослови€ самому диакону јндрею или другим, не менее уважаемым св€щенникам; практически решить вопросы помощи больным или обездоленным, разместить информацию о сборе пожертвований на те или иные нужды, попросить совета или молитв у братьев и сестер по вере и просто найти удовлетвор€ющее их общение с единомышленниками.

Ќо все это отнюдь не исчерпывает цели, которые диакон јндрей ставил перед собой, организовыва€ свой форум. ¬ажное место на нем играют вопросы апологетики Ч как обсуждение технических сторон ее осуществлени€ в пространстве »нтернета (этому посв€щен целый раздел на форуме), так и собственно сама апологетика, объектом которых €вл€ютс€ официально зарегистрированные сайте приверженцы иных религий и культов, а также неверующие и атеисты.

Ќельз€ сказать, что решение этой задачи даетс€ легко. Ќи день на форуме не прекращаютс€ споры о существе православи€ и о несомой им »стине; ни день не проходит без того, чтобы не открылись новые темы дл€ Ђпреломлени€ копийї (причем довольно часто их инициаторами бывают неправославные). “ак, в последнее врем€ много внимани€ удел€етс€ вопросу об инклюзивизме и со стороны православи€, и со стороны других религий (в частности, индуизма). ¬ частности, был подн€т следующий вопрос: известно, что политика индуизма в отношении других религий состоит в том, что их Ђбогиї просто объ€вл€ютс€ частью (может быть, и прежде неизвестной) собственного индуистского пантеона Ч но не хуже ли в этом отношении так называемый православный инклюзивизм Ђсо знаком минусї, т.е. случающеес€ иногда стремление записать всех иных Ђбоговї в бесов христианства?

 роме того, к косвенным методам пользы »нтернета в деле апологетики можно отнести возможности дистанционного обучени€ богословию, которое предоставл€ет »нтернет. — помощью подобного обучени€ многие православные Ч как св€щенники, так и обычные прихожане Ч могут пополнить свои богословские знани€, что, несомненно, поможет им в будущем в защите ¬еры и ÷еркви.

3.3 ќсновные направлени€ апологетики ѕравослави€ в »нтернете

—ледует признать, что естественно-научна€ апологетика ѕравослави€ в »нтернете носит, в основном, традиционно-формальный характер и редко вызывает бурные дискуссии или вызывает непонимание. —овременна€ наука Ч с ее концепцией Ѕольшого ¬зрыва, с прорастающим в глубине квантовой физике пониманием того, что в окончательной Ђформулеї окружающего нас мира необходимо учитывать и самого наблюдател€, с развитием гуманистических и трансперсональных направлений в психологии Ч уже не столь категорично утверждает примат материи над сознанием. ¬ последние дес€тилети€ Ќаука и –елиги€ перестали быть резкими антагонистами; более перспективным видитс€ путь совместной де€тельности на благо людей и познани€ мира.

Ќе растет и конфликт между –елигией и јтеизмом. ƒа и сам атеизм в последнее врем€ сдал свои позиции Ч однако, нужно признать, не ѕравославию (да и вообще не христианству). —в€то место пусто не бывает. ¬тора€ половина ’’ века ознаменовалась ростом интереса к духовному, лишь незначительна€ часть волны которого пошла в сторону христианства; основное направление этого движени€ случилось на ¬осток.

Ќужно трезво признать факт распространени€ в ≈вропе, в —еверной јмерике и на территории бывшего ———– самых разнообразных восточных религий и псевдовосточных учений: буддизм, кришнаизм, даоизм, тантризм, шаманизм и множество других Ђизмовї проросли и укрепились в европейской цивилизации. ѕравославие в –оссии также столкнулось с этой проблемой, обобщенно назвав это движение Ђоккультизмомї (в этот собирательный образ, впрочем, входит множество других религиозных и псевдорелигизных детищ самого «апада: сатанизм, саентологи€, нью эйдж, нео€зычество, каббала, астрологи€).

ѕравославие оказалось не готово к новому противнику. ¬о-первых, он не один, его, образно говор€, Ч цела€ арми€. ј во-вторых, дл€ ведени€ полноценного диспута нужно, прежде всего, настолько разобратьс€ в сущности новых религиозных учений, чтобы можно было увидеть в их фундаменте ошибки, противоречи€ и благоглупости. Ќо попробуйте разобратьс€ сразу в нескольких дес€тках вероучений, вчитатьс€ в их Ђсв€щенныеї книги и стать вровень с их собственными апологетами! Ёто практически неосуществимо. Ќо, тем не менее, это надо делать. » религиозные форумы Ч прекрасна€ возможность приобретени€ опыта диспутов с апологетами Ђоккультизмаї. ƒумаетс€, это должно стать одним из основных направлений развити€ апологетики ѕравослави€ (причем, не только в »нтернете) на ближайшие годы, а то и дес€тилети€.

„то касаетс€ Ђмежхристианскихї богословских споров, то »нтернет вполне способен внести свою лепту в идеологическую борьбу ѕравослави€ с католичеством, протестантством и разнообразными Ђхристианскимиї и Ђевангелистскимиї сектами. ќднако существенно новые формы подобной апологетики пока еще не возникли.

Ѕуквально в последние дни в пространстве »нтернета по€вилс€ новый апологетический ресурс Ч сайт ¬.ё.ѕименова Ђѕравославна€ апологетикаї (www.apologia.sobor-spb.ru). ќсновна€ направленность сайта Ч антисектантска€; автор разместил на сайте несколько своих работ, в которых он делитс€ опытом общени€ с сектантами, указывает на эффективные методы критики основных идеологических положений, прин€тых в той или иной секте, и предостерегает профессиональных апологетов и миссионеров-любителей от возможных ошибок в деле обращени€ сектантов в единственно правильную религию.


¬ыводы

—овременным и эффективным может быть только тот процесс, который соответствует уровню и достижени€м современной науки, научно-технического прогресса. Ќесомненно, это относитс€ и к пользованию ÷ерковью современными средствами массовой коммуникации и носител€ми информации.

Ќа сегодн€шний день вли€ние всемирной компьютерной сети »нтернет на жизнь человека и общества вышло далеко за рамки просто современного средства массовой коммуникации и информации. —егодн€ »нтернет представл€ет собой совершенно новое пространство жизнеде€тельности человека. » это пространство стремительно расшир€етс€ с каждым днем.

Ќа наших глазах формируетс€ виртуальный мир, со своим €зыком, своей культурой, своими правилами.   сожалению, следует признать, что основы устройства этого мира в большей степени нехристианские. »нтернет-пространство, таким образом, €вл€етс€ необъ€тным полем дл€ миссионерской де€тельности. » несомненной задачей ѕравославной ÷еркви €вл€етс€ выработка единой стратегии такой де€тельности.

ѕроцесс освоени€ –усской ѕравославной ÷ерковью »нтернет-пространства идет с несомненным успехом Ч созданы прекрасные православные сайты, на некоторых приходах и в р€де православных учебных заведений открыты »нтернет-центры Ч все это представл€етс€ полезным, но недостаточным. —егодн€ назрела необходимость создани€ единого общецерковного »нтернет-проекта, который объединил бы усили€ всех синодальных органов и церковно-общественных организаций в данном направлении.

÷еркви сегодн€ нужен собственный современный »нтернет-портал, который сочетал бы в себе информационные и научно-образовательные разделы, поисковую систему, каталог православных »нтернет-ресурсов, сервис бесплатной почты, форумы, чаты и р€д соответствующих сервисов. “акой сетевой ресурс мог бы успешно служить делу миссии и положительно вли€ть на жизнь самой ÷еркви.

—реди целей »нтернет-православи€ нужно назвать следующие:

Ч   создать и систематизировать максимальное количество православных ресурсов сети »нтернет вне зависимости от €зыка, на котором сделаны эти сайты;

Ч   использовать предоставленные »нтернетом возможности дл€ пропаганды православной религии и возвращени€ иноверующих и сомневающихс€ в лоно ÷еркви;

Ч   предоставить православным пользовател€м сети »нтернет свободный и удобный доступ к собранным в —ети данным;

Ч   св€зать в единую сеть православные ресурсы »нтернет путем обмена ссылками между православными сайтами.

Ќа основании проделанной нами работы можно сделать вывод, что »нтернет Ч прекрасное средство дл€ апологетической работы. ћожно назвать следующие причины этого. ¬о-первых, специфика общени€ через »нтернет такова, что, прежде чем ответить на сложный вопрос Ч есть врем€ подумать. ¬о-вторых, беседа остаетс€ надолго доступной многим люд€м и может принести несомненную пользу уже после того, как она отзвучала. ¬-третьих, »нтернет-общение способствует заинтересованности в продуктивном диалоге. », что не маловажно, пространство »нтернета становитс€ все более доступным и многочисленным.

¬ заключение, хотелось бы выразить надежду, на то, что все те новые возможности, которые по€в€тс€ у них благодар€ »нтернету, будут эффективно употребл€тьс€ во благо ÷еркви и общества.


Ћитература

1.    Ѕерд€ев Ќ.ј. Ќаука о религии и христианска€ апологетика // ѕуть, 1927, є 6.

2.    »ванов ƒ. »стори€ »нтернета как истори€ мифов // Ќ√, 2002, 2 феврал€.

3.     аариайнен  ., ‘урман ƒ. —тарые церкви, новые верующие: –елиги€ в массовом сознании постсоветской –оссии. Ч ћ.Ч—ѕб., Ћетний сад, 2000.

4.     иреевский ».¬. ќ характере просвещени€ ≈вропы //  ритика и эстетика. Ч ћ., 1979.

5.     ривушина ¬.ё. –усское православие: идеологическа€ конструкци€ и »нтернет // ¬естник ≈вразии, 2003, є 3. —. 107Ч131.

6.     ураев ј. Ќебо выше, чем казалось в твоей секте // »сточник: "–оссийска€ √азета", http://www.rg.ru/2004/10/28/kuraev-propovednik.html

7.     ураев ј. „еловек приходит в мир // “ой повеле и создашас€. Ч  лин, 1999.

8.    Ћомоносов ћ. —тихотворени€. Ч ћ., —оветский писатель, 1948.

9.    Ћученко  . Ќовые религиозные сайты // Ќ√-–елигии, 2002, 17 апрел€.

10.  ћазуренко ». ѕравославный »нтернет сегодн€ // Ёл. публикаци€ httр://www.рravoslavie.ru/cgi-bin/рress.cgi?item=3r050201104149

11.  ћаксимов ё. ѕринципы использовани€ научного материала в христианской апологетике // Ёл. публикаци€ httр://www.рravoslavie.ru/рut/ aрologetika/nauchmetod.htm

12.  ћанхейм  . ƒиагноз нашего времени. Ч ћ., ёрист, 1994.

13.  ћитрохин Ќ. »нтернет Ч миссионерское поле или зона межконфессионального противосто€ни€? (на примере сайтов –усской православной церкви) // »нтернет и российское общество. Ч ћ., √ендальф, 2002.

14.  ћодель Ћ. –елигиозный –унет, или не молитесь в »нтернете // ѕланета »нтернет, 2001, є 4. —. 28-31.

15.  ћосковский ј.¬. —уществует ли научна€ альтернатива дарвиновской концепции эволюции? // –ождественские чтени€ 97. Ч ћ., 1997.

16.  ћуравник √.Ћ. “ворение и эволюци€: опыт преподавани€ в православной школе // –ождественские „тени€ 98. Ч ћ., 1998.

17.  ќсипов ј.». ѕуть разума в поисках истины // Ёл. публикаци€ httр://www.lib.eрarhia-saratov.ru/books/14o/osiрov/veritas/contents.html

18.  ќсновы —оциальной концепции –ѕ÷ // Ёл. публикаци€ www.mssian-orthodox-church.org.ru

19.  ѕерфильев ё. —еть и ловцы человеков// ѕланета »нтернет, 2001, є4, —. 19-27.

20.  ѕравославие: –ro et contra. ќсмысление роли ѕравослави€ в судьбе –оссии со стороны де€телей русской культуры и ÷еркви. Ч —ѕб, 2001.

21.  ѕравославна€ церковь и »нтернет // ћир ѕ , май 2003.

22.  —вт. »гнатий (Ѕр€нчанинов). јскетические опыты. —оч.: в 5 т. 3-е изд. Ч —ѕб., 1905.

23.  —ирин ≈. —в. “ворени€. “. 3. Ч ћ. 1852.

24.  —молич ». . »стори€ русской церкви. 1700-1917. Ч ћ., 1996.

25.  ’ом€ков ј.—. ѕолное собр. соч. “. 2. »зд. 3. Ч ћ. 1886.

26.  Ўаховской »оанн, архиепископ —ан-‘ранцисский. —ектантство в ѕравославии и ѕравославие в сектантстве // Ёл. публикаци€ http://apologia.sobor-spb.ru/sekto/text/raznoe/prav.htm

27.  ќбширнейша€ ѕравославна€ библиотека Ч www.wco.ru/biblio

28.  ќфициальный сайт ћосковской ѕатриархии Ч www.russian-orthodox-church.org.ru

29.  ѕоместные ѕравославные ÷еркви Ч www.рravoslavie.ru

30.  ѕравославный  алендарь Ч www.days.ru

31.  ѕравославный форум јндре€  ураева Ч www.kuraev.ru/forum/index.рhр

32.  ѕроект ЂOrthodoxy Fotoї Ч www.foto.orthodoxy.ru

33.  —айт Ђќтец јндрей  ураевї Ч www.kuraev.ru

34.  —айт Ђѕравославна€ апологетикаї Ч www.apologia.sobor-spb.ru

35.  Ёлектронна€ библиотека Ђћитрополит —урожский јнтонийї Ч www.metroрolit-anthony.orc.ru

ѕравославный форум диакона јндре€  ураева


ѕриложение ј

ќбращение ѕатриарха ћосковского и все€ –уси јлекси€ I≤

к пользовател€м »нтернета

»з доклада —в€тейшего ѕатриарха

ћосковского и все€ –уси јлекси€ II

на ёбилейном јрхиерейском —оборе

–усской ѕравославной ÷еркви

13-16 августа 2000 г.

ƒорогие брать€ и сестры во ’ристе, пользователи »нтернета!

¬от уже почти 10 лет минуло с той поры, когда –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь с великой радостью встретила тыс€челетний юбилей  рещени€ –уси. Ёта радость умножалась еще и тем, что наша ÷ерковь, пройд€ через т€желейшие испытани€, мученичество тыс€ч своих чад, наконец, €вила миру торжествующую силу всепобеждающего  реста. Ђ¬рата адовыї не одолели ее, по обетованию —амого √оспода и —пасител€ нашего »исуса ’риста, и не смогли помешать ей в ее миссии Ђблаговествовать мир дальним и ближнимї (≈ф.2:17). ћира, о котором говорит св€той јпостол, невозможно достигнуть методами социальных, политических или экономических преобразований. ≈го нельз€ учредить указом или распор€жением даже самого авторитетного де€тел€. ќн недоступен пытливому уму исследовател€, потому что не относитс€ ни к одной из категорий мира сего. ѕринесенный на землю родившимс€ —пасителем, он €вл€етс€ си€нием вечного Ќебесного ÷арстви€ в душе вс€кого человека.

”стами своих св€тых, архипастырей и пастырей ÷ерковь не перестает призывать к приобретению этого мира, который неизменно сохран€ет ѕравославна€ ÷ерковь и в котором так нуждаетс€ современное общество, раздел€емое всевозможными противоречи€ми и настроени€ми (2  ор.5:20). Ќа прот€жении многих столетий –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь служила нравственным ориентиром дл€ всех поколений росси€н, а теперь она Ч единственное св€зующее звено между исторической –усью с ее идеалом св€тости и –оссией конца XX века.

ћы искренне благодарны представител€м средств массовой информации и всем тем, кто стремитс€ помочь –усской ѕравославной ÷еркви в это непростое и во многом переломное дл€ всех нас врем€ нести свое свидетельство. »менно в ответ на увеличивающийс€ интерес к позиции ÷еркви в отношени€х самых различных сторон общественного быти€ она про€вл€ет все большую открытость, пам€ту€ слова —пасител€: ЂЅлаженны алчущие и жаждующие правды, ибо они насыт€тс€ї (ћф.5:6).

ќчередным примером такой позиции €вл€етс€ использование новых возможностей глобальной компьютерной св€зи. “еперь сведени€ о текущих событи€х –усской ѕравославной ÷еркви, о различных аспектах ее служени€ можно будет получать в неискаженном виде через наш официальный сервер в сети »нтернет. Ќадеюсь, что это послужит благому делу умиротворени€ и поможет углубить понимание служени€ ÷еркви в мире.

ѕризываю Ѕожие благословение на всех пользователей нового информационного канала.

— любовью о ’ристе »исусе, √осподе нашем

ѕатриарх ћосковский и все€ –уси јлексий



[1] ѕравославие: –ro et contra. ќсмысление роли ѕравослави€ в судьбе –ос-сии со стороны де€телей русской культуры и ÷еркви. Ч —ѕб, 2001, —. 596.

[2] ќсипов ј.». ѕуть разума в поисках истины

[3] ’ом€ков ј.—. ѕолное собр. соч. “. 2. »зд. 3. Ч ћ. 1886, —. 55

[4]  иреевский ».¬. ќ характере просвещени€ ≈вропы //  ритика и эстети-ка. Ч ћ., 1979, —. 274

[5] —ирин ≈. —в. “ворени€. “. 3. Ч ћ. 1852, —. 48

[6] Ћомоносов ћ. —тихотворени€. Ч ћ., —оветский писатель, 1948, —. 7

[7] ќсипов ј.». ѕуть разума в поисках истины // Ёл. публикаци€ httр://www.lib.eрarhia-saratov.ru/books/14o/osiрov/veritas/contents.html

[8] —молич ». . »стори€ русской церкви. 1700-1917. Ч ћ., 1996, —. 12

[9] Ўаховской »оанн, архиепископ —ан-‘ранцисский. —ектантство в ѕравославии и ѕравославие в сектантстве // Ёл. публикаци€ http://apologia.sobor-spb.ru/sekto/text/raznoe/prav.htm

[10] Ѕерд€ев Ќ.ј. Ќаука о религии и христианска€ апологетика // ѕуть, 1927, є 6, —. 50.

[11] ћаксимов ё. ѕринципы использовани€ научного материала в христи-анской апологетике // Ёл. публикаци€ httр://www.рravoslavie.ru/рut/ aрologetika/nauchmetod.htm

[12]  ураев ј. „еловек приходит в мир // “ой повеле и создашас€. Ч  лин, 1999.

[13] ћуравник √.Ћ. “ворение и эволюци€: опыт преподавани€ в православ-ной школе // –ождественские „тени€ 98. Ч ћ., 1998.

[14] ћосковский ј.¬. —уществует ли научна€ альтернатива дарвиновской концепции эволюции? // –ождественские чтени€ 97. Ч ћ., 1997.

[15] ћазуренко ». ѕравославный »нтернет сегодн€ // Ёл. публикаци€ httр://www.рravoslavie.ru/cgi-bin/рress.cgi?item=3r050201104149

[16] ћазуренко ». ѕравославный »нтернет сегодн€ // Ёл. публикаци€ httр://www.рravoslavie.ru/cgi-bin/рress.cgi?item=3r050201104149

[17]  аариайнен  ., ‘урман ƒ. —тарые церкви, новые верующие: –елиги€ в массовом сознании постсоветской –оссии. Ч ћ.Ч—ѕб., Ћетний сад, 2000, —. 15

[18]  ураев ј. Ќебо выше, чем казалось в твоей секте // »сточник: "–оссийска€ √азета", http://www.rg.ru/2004/10/28/kuraev-propovednik.html

ћинистерство образовани€ –‘ —в€то-“ихоновский гуманитарный университет Ѕогословский факультет ƒипломна€ работа јпологетика православи€ в »нтернет-пространстве: истори€, тенденции, развитие, перспективы

 

 

 

¬нимание! ѕредставленна€ ƒипломна€ работа находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалась, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальна€ ƒипломна€ работа по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

Ѕиблиотека и религи€: современные направлени€ в разработке вопросов информационноЦбиблиографического обеспечени€
Ѕорьба пастыр€ с €зыческими суевери€ми
¬заимоотношение церкви и государства на территории  алужской области с 1917 по 1940 годы
¬≥дношенн€ "людинаЧЅог" в контекст≥ пошуку передумов психолог≥чного ос€гненн€ рел≥г≥њ
ƒ≥€льн≥сть украњнських православних м≥с≥онер≥в у XVIII стол≥тт≥
»сторико-богословский анализ христианского учени€ о природе —в€того ƒуха
 онцепци€ божественного провидени€ в  ниге ƒе€ни€ јпостолов
ћасонство в –оссии и за рубежом
ћ≥сце та роль украњнськоњ греко-католицькоњ церкви в процес≥ нац≥онально-духовного в≥дродженн€ ”крањни
ѕравославна церква ”крањни в XVI ст.

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru