Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»конотопос — –елиги€ и мифологи€

Ћепахин ¬. ¬.

ѕравославное понимание пространства иконично, оно вытекает из общих представлений о Ѕоге как внепространственном —уществе. ÷арство Ќебесное Ч это ÷арство ¬ечности, лишенное не только временных, но и пространственных измерений. јрхимандрит —офроний пишет: "¬ечность беспространственно включает в себ€ все просторы мироздани€". »коничность пространства в ѕравославии подтверждаетс€ самой жизнью великих подвижников, св€тых. ѕолуча€ в молитве опыт выхода из времени в вечность, св€той вместе с ним обретает и опыт внепространственного способа существовани€, опыт выхода из физического пространства (и из тела, как это было с апостолом ѕавелом, Ч 2 ор.12:2). "“омительна€ жажда Ѕога ∆ивого, перейд€ меру наших сил вынести, вырывает наш дух из всего тварного и вводит в некую неизобразимую бездну духовного пространства, где ничего и никого нет, кроме Ѕога любви и вéдени€ ≈го беспредельности", Ч пишет архимандрит —офроний. ¬ другом месте он называет это пространство "умно-духовным". ѕеред верующим стоит задача преодолени€ "порога пространственности". Ёто преодоление возможно лишь в том случае, если физическое пространство понимаетс€ как иконообраз умопостигаемого, духовного (внепространственного, беспространственного, сверхпространственного Ч здесь может быть длинный р€д антиномий) Ѕожественного пространства.

Ќезависимость какого-либо географического места от физического пространства, его выход из пространственности или переход в духовное, умопостигаемое пространство (иногда на врем€, часто Ч навсегда) многократно описаны в —в€щенном ѕисании. ¬ажнейшие библейские событи€ нередко св€заны со сменой одного профанного места, избранного человеком, на св€щенный топос, иконотопос, указанный самим Ѕогом. ѕриведем только несколько известных примеров. √осподь призывает јвраама из ’арранской земли и приводит его в обетованную землю ’анаанскую, которую ќн избрал и уготовал потомкам јвраама (Ѕыт.1261-3;15:17-21). ¬нуку јвраама »акову по дороге в ’арран ночью было видение: он увидел лестницу от земли до неба, по которой восходили и нисходили јнгелы. Ќа лестнице же »аков узрел √оспода и услышал: ''јз есмь Ѕог јвраама отца твоего и Ѕог »саака, не бойс€: земл€, идеже ты спиши на ней, тебе дам ю и семени твоему''. »аков, проснувшись, убо€лс€ и сказал: ''яко есть √осподь на месте сем...яко страшно место сие: несть сие,но дом Ѕожий, и си€ врата небесна€'' (Ѕыт.28:10-17).(1)

ћожно вспомнить два €влени€ Ѕога ћоисею.  огда ћоисей увидел гор€щий куст и хотел приблизитьс€, то услышал глас Ѕожий из куста: "ћоисее, ћоисее...не приближайс€ сему: изуй сапоги от ног твоих: место бо, на немже ты стоиши, земл€ св€та есть" (»сх.3:3-5). ѕосле этого √осподь посылает ћоисе€ избавить народ от египетского плена. ѕолучение ћоисеем скрижалей «авета также св€зано со св€щенным топосом, избранным Ѕогом. —ам √осподь избрал гору —инай, повелел провести черту вокруг горы, осв€тить ее и запретил переступать черту всем кроме ћоисе€ и јарона (»сх.19:16-25). »так, избранный топос становитс€ св€той землей, он может быть иконой дома Ѕожи€, врат небесных и др.

ќсобенно выделена в —в€щенном ѕисании сакральность иконотопоса »ерусалима. ѕо вдохновению свыше царь ƒавид вз€л —ион и назвал его "город ƒавидов" (2÷ар 5:7). —юда, в »ерусалим, он перенес ковчег «авета (2÷ар.6:12-19).(2) —ам √осподь избрал город, в котором впоследствии должен был быть построен —оломоном храм (3÷ар.8:48;14:21;2ѕар.12:13). —в€щенное ѕисание называет »ерусалим градом √оспода сил, градом Ѕожиим, градом √осподним, градом ¬севышнего, градом св€тым, градом Ѕога живого (ѕс.47:2;;7:9). ¬ Ќовом «авете »ерусалим это прежде всего место проповеди ’риста, место совершени€ »м чудес, место суда, смерти и воскресени€ —пасител€. »ерусалим также место сошестви€ —в€того ƒуха на апостолов, т.е. начало новозаветной ÷еркви. » поэтому дл€ всех христиан это избранный св€той град Ч св€щенный, сакральный топос.(3)

—амое значительное, что мы находим в Ќовом «авете относительно »ерусалима Ч это присвоение его имени ÷арству Ќебесному. јпостол ѕавел называет ÷арство Ѕожие "вышним", "небесным" »ерусалимом. » иерусалимский храм понимаетс€ јпостолом лишь как рукотворное св€тилище, устроенное "по образу истинного" небесного, пребывающего в горнем »ерусалиме (√ал.4:26;≈вр.9:24;12:22). јпостол »оанн именует ÷арство Ѕожие "новым »ерусалимом", "св€тым »ерусалимом новым", "св€тым »ерусалимом, который снисходит с неба" (ќткр.3:12;21:2,10). ќчевидно, что в —в€щенном ѕисании ÷арство Ќебесное именуетс€ »ерусалимом в образном смысле: палестинский »ерусалим лишь икона ÷арства Ќебесного, земной образ небесного ѕервообраза.

»сследовани€ историков древнерусского зодчества показывают, что большинство древнерусских городов строились по определенным планам, в основе которых кроме чисто практических (оборонных, торговых и т.п.) соображений лежали религиозные представлени€ о Ѕоге, о мире, о ÷еркви; силовые линии же композиции центральной части города, его иконотопос и св€щенную иконичную топографию образовывали храмы. «накомство с материалами обследовани€ планировки более двадцати древнерусских городов, проведенных ћ.ѕ. удр€вцевым, позволили протоиерею Ћьву Ћебедеву сделать несколько важных выводов.

Ч ¬се древнерусские города в своей планировке стрем€тс€ к кругу, символизирующему вечность, ÷арство Ќебесное. ќрганизующим началом градостроительных композиций русских городов после  рещени€ –уси, их доминантой €вл€ютс€ соборы, церкви и монастыри.

Ч ¬ тех городах, где главным €вл€етс€ собор в честь —пасител€ или Ѕожией ћатери, градостроительна€ композици€ определ€етс€ фигурой креста. √лавный собор возводитс€ обычно на берегу водоема. √ород развиваетс€ вдоль берега и вглубь, место же напротив собора в водоеме получает название »ордань (туда совершаютс€ крестные ходы). “ак образуетс€ естественный крест, наличие которого стрем€тс€ подчеркнуть строительством храмов и монастырей по концам креста. “акие кресты €сно видны в плане  иева, Ќовгорода, ¬ладимира, —уздал€, ”стюга и других городов. ¬ городах, где соборный храм посв€щен ѕресв€той “роице, определ€ющей фигурой оказываетс€ треугольник.

Ч –асположение и наименование храмов и монастырей относительно св€щенного центра города не €вл€етс€ случайным; оно, как правило, подчинено определенным богословским представлени€м. —тремление к топографической иконичности €рко про€вл€лась в таком обычае или градостороительном приеме: если собор был посв€щен —пасителю, то по сторонам от него строили храмы в честь Ѕогородицы и »оанна ѕредтечи, в результате композиционно в плане получалась своеобразна€ наземна€ топографическа€ икона ƒеисуса.

Ч ¬ некоторых случа€х в планировке древнерусских городов просматриваютс€ представлени€ о граде небесном, Ќовом »ерусалиме. ќбразы Ќового »ерусалима в разной степени отчетливости и в разных интерпретаци€х встречаютс€ только в столицах всей русской земли, а также в городах, кн€зь€ которых претендовали на великокн€жеский титул и где были центры соответствующих епархий ÷еркви (см.ћосква 1996:155,162-163,170,299).(4)

Ч ќбразы Ќового »ерусалима в крупнейших и важнейших центрах русской земли были, как выразилс€ ћ.ѕ. удр€вцев, лишь "мерцанием идеи, ее вспышками до окончательного си€ни€ в ћоскве".

Ч  ругова€, с крестом посередине, планировка древнерусского города соответствует устройству алтар€ православного храма.

  этим выводам добавим, что древнерусский город в плане следует не столько композиции собственно алтар€, сколько православного крестовокупольного храма. ƒетинец города часто представл€ет собой наземную икону алтар€, а город в целом Ч икону храма. ƒревнерусский город осознает себ€ как бы огромным храмом под открытым небом: детинец = алтарь, город = храм, посад = притвор. “акое толкование, конечно, не отмен€ет предложенного Ћ.Ћебедевым, а лишь дополн€ет его. Ѕесспорно, алтарь как наиболее сильный и св€щенный иконотопос при любых услови€х оставалс€ истинным центром, €дром города, пусть не всегда точным геометрически. √лавна€ св€тын€ алтар€ Ч престол Ч осв€щаетс€ во им€ ѕресв€той “роицы, »исуса ’риста, Ѕогородицы, √осподского, Ѕогородичного праздника или св€того. “ак алтарь дает название храму (и монастырю): “роицкий, ”спенский, √еоргиевский. ѕрестольный храмовый праздник можно в этом смысле назвать праздником иконотопоса. —ила алтар€ как иконотопоса Ќебесного »ерусалима и иконотопоса —в€той «емли €рко про€вл€етс€ и в том, что алтарь главного храма может дать им€ всему городу и очень часто селу: “роицк, —пасск, Ѕлаговещенск, ¬ознесенск, јрхангельск, Ѕорисоглебск,  озмодемь€нск, –ождественское, ѕреображенское,  рестовоздвиженское и др.

ќ том, что €дром иконотопоса города €вл€етс€ алтарь свидетельствуют и такие бытующие в просторечии выражени€: "поехать к “роице", что означает поехать в —ергиев ѕосад, в —в€то-“роицкую —ергиеву Ћавру;(5) или "поехать ко —в€той —офии", что по контексту могло означать паломничество или в  онстантинополь, или в  иев, или в Ќовгород, или в ѕолоцк, поскольку алтари главных соборов в этих городах были осв€щены в честь —в€той —офии Ч ѕремудрости Ѕожией. “от же смысл имели и такие словосочетани€, как "пойти (или поехать) ко —пасу, ко ”спению, к Ќиколе". јлтарь соборного храма в просторечии, в быту мог затмевать, снимать название города. »ногда же он накладывалс€ на него Ч "поехать ко —в€той —офии в Ќовгород". Ќередко иконотопос храма и всего города был осв€щен и усилен знаменитой чудотворной иконой. » тогда также можно было сказать "поехать ко ¬ладимирской", что могло означать либо поездку во ¬ладимир-на- л€зьме, либо паломничество в ”спенский собор московского  ремл€, где с конца XV века сто€ла сама€ древн€€ и заветна€ св€тын€ ћосквы и всей –уси. “акже и "паломничество ко —моленской" могло стать посещением Ќово-ƒевичьего монастыр€ в ћоскве, его главного собора с прославленным чудесами списком иконы —моленской Ѕожией ћатери или поездкой в сам —моленск, где находилась чудотворна€ икона. ¬ таких случа€х название чудотворной иконы могло накладыватьс€ и на название города, и даже на именование храмового престола.

»коничное понимание города как храма выразилось и в устроении крепостных стен. ќни возводились не только как оборонительное сооружение, Ч стенам также придавали духовно-символический и иконотопографический смысл. ѕри строительстве обращали внимание на многие детали: символическа€ обща€ длина стен или их отдельных сторон, их конфигураци€, число ворот и башен, надвратных и башенных церквей; не был случайным выбор праздников или св€тых, которым посв€щались эти церкви. Ќа вратах, иногда и снаружи, и изнутри ставились св€тые иконы, перед которыми горели неугасимые лампады. √ород воспринималс€ как крепость, как дом, как храм и в некотором смысле как монастырь. ƒревнерусские зодчие помнили следующий стих псалма: ''јще не √осподь созиждет дом, всуе трудишас€ зиждущии: аще не √осподь сохранит град, всуе бде стрегий'' (ѕсл.126:1).  репостные стены должны были защищать город не только от физических врагов, но и от исконного врага рода человеческого Ч диавола и слуг его; стены определ€ли св€щенные границы иконотопоса.

—акральность городских стен усиливалась особыми иконодействи€ми Ч крестными ходами.(6) “акие хождени€, как и в ¬изантии, совершались во врем€ великих двунадес€тых и других особо почитаемых праздников, а также в случае опасности городу со стороны внешнего врага. ¬ начале XVII века только из ”спенского собора  ремл€ проводилось 36 крестных ходов в год.  рестным ходом вокруг крепости или всего города несли самые заветные св€тыни храмов и монастырей. ¬ажнейшее место в таких хождени€х занимали чудотворные иконы.  рестные ходы с чудотворными иконами прокладывали вдоль видимых оборонительных рубежей крепостных стен невидимую св€щенную границу, границу помощи Ѕожией, которую предсто€ло переступить врагу. ¬ера в крестные ходы на –уси была исключительно велика.  рестный ход снаружи крепостных укреплений особенно €рко свидетельствует, что город часто воспринималс€ как совокупность церквей и монастырей, как единый соборный храм под открытым небом.

ѕоклонные горы возле городов Ч еще одно свидетельство понимани€ и воспри€ти€ города в ƒревней –уси как храма. ¬ своем "хожении" игумен ƒаниил рассказывает о »ерусалиме: "» ту есть гора равна о пути близ града »ерусалима €ко версты вдале; на той горе сседают с конь вси людие и поставл€ють крестьци ту и поклон€ютс€ св€тому ¬скресению на дозоре граду". Ќо такие поклонные горы, с которых можно было окинуть взором город и помолитьс€ на него, как на храм, были у  иева, Ќовгорода, ¬ладимира, ћосквы и других городов. Ќе только »ерусалим, но любой город, €вл€вший собой наземную икону христианских представлений о Ѕоге, о мире, о человеке, становилс€ и предметом эстетического любовани€, и, главное, объектом молитвенного почитани€.

— конца XIV века ћосква постепенно, но неуклонно устраивала себ€ как иконотопос »ерусалима,  онстантинопол€ и позже Ч –има. ѕри этом осознание себ€ столицей религиозной, иконотопосом »ерусалима, шло впереди. ¬ "ѕовести града »ерусалима" имеетс€ такое пророчество: "ј что с тое страны восточны€ восходит луч сонца краснаго, осветил всю землю св€торусскую, то будет на –уси град »ерусалим начальныи; и в том граде будет соборна€ и апостольска€ церковь —офии ѕремудрости Ѕожи€..." ¬ этом отрывке есть несколько деталей, которые помогают пон€ть особенности мышлени€ сторонников возвышени€ ћосквы. ¬о-первых, возвышение ћосквы Ч естественный процес: как с ¬остока восходит солнце, так с ¬остока из »ерусалима взошло "—олнце ѕравды" Ч ’ристос, ’ристианство осветило-осв€тило –усь, она стала "светорусской", —в€той –усью. ¬о-вторых, распространение света-’ристианства предполагает наличие св€того града, построенного по образу »ерусалима. ’арактерно здесь именование »ерусалима "начальным": »ерусалим Ч первый избранный город и первый св€той город, начало начал. Ќаказание Ѕожие, которому он подвергс€, не отмен€ет его "начальности". ¬-третьих, рождение на –уси св€того града будет ознаменовано построением храма —офии ѕремудрости Ѕожией. Ќо, как известно, —офийский собор украшает  онстантинополь, а не »ерусалим. ¬ повести же происходит контаминаци€ »ерусалима и Ќового »ерусалима Ч  онстантинопол€. ≈сли же учесть, что в период  иевской –уси были воздвигнуты —офийские соборы в  иеве, Ќовгороде, ѕолоцке, то ћосква становилась в один р€д и с этими городами, выступала как их наследница. ¬озвышение ћосквы не отмен€ло существование и св€тость этих городов, ћосква как бы аккумулировала их опыт св€тости, она воздвигала себ€ как топографическую икону »ерусалима с учетом не только всех достижений, но и ошибок, которые были сделаны на этом пути другими городами. ¬-четвертых, следует обратить внимание, что по пророчеству храм будет воздвигнут в честь —офии, но соборный храм ћосквы осв€щен в честь ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы. Ёто св€зано с тем, что константинопольский —офийский храм посв€щен ’ристу Ч Ћогосу и ѕремудрости Ѕожией. Ќа –уси же Ч сначала в Ќовгороде, потом в других городах Ч —офи€ примерно с начала с XVI века воспринималась также и как вместилище Ѕожией ѕремудрости ’риста, как Ѕогородица, как ÷ерковь. » если в  онстантинополе престольный праздник храма падал на –ождество ’ристово, то в  иеве Ч на –ождество Ѕогородицы, а в ћоскве на ≈е св€тое ”спение, и служба —офии включает в себ€ отдельные части службы ”спени€. »так, храм в ћоскве построен все же в согласии с пророчеством.(7)

“акое отождествление иконотопосов видим и в одном из ѕосланий старца ‘илофе€: "ћала некаа словеса изречем о нынешнем православном царствии пресветлейшаго и высокостолнейшаго √осудар€ нашего, иже в всей поднебесной единаго христианом цар€ и броздодржател€ св€тых божиих престол, св€тыа вселенскиа апостолскиа ÷еркве, иже вместо римской и константинополской, иже есть в богоспасном граде ћоскве св€таго и славнаго ќ”спени€ ѕречисты€ Ѕогородица, иже едина в вселеннеи паче солнца светитс€". ћысль ‘илофе€ движетс€ не по расшир€ющейс€, а по сужающейс€ спирали и приходит к своему центру Ч храму. ‘илофей исходит из того, что в ’ристианстве должен быть один бесспорный центр, один главный престол.(8) “аковыми были –им, а после него  онстантинополь. — их падением (религиозным прежде всего, а не военным, государственным) они естественным образом сход€тс€ в единственном свободном от неверных царстве. »дею ‘илофе€ в плане топографической –оссийска€Ѓиконичности можно представить следующей схемой: ¬селенска€ ÷ерковь ”спенский собор. »так, ”спенский собор у старцаЃ ћосква Ѓпоместна€ ÷ерковь ‘илофе€ и символ, и реальный центр единой, св€той, соборной и апостольской ÷еркви. ќт себ€ добавим, что сердцем ”спенского собора €вл€етс€ алтарь и возвышающийс€ в нем престол Ѕожий Ч Ќебесный »ерусалим.

–усский €зык столицей называет город, в котором находитс€ великокн€жеский стол или престол. “ак обычно и объ€сн€етс€ этимологи€ этого слова. Ќо нельз€ не обратить внимани€ на то, что главна€ часть алтар€, где совершаетс€ таинство преложени€ хлеба и вина в тело и кровь ’ристову, также называетс€ престолом. Ёто престол ÷ар€ Ќебесного. ¬ главном же храме страны, в ”спенском соборе  ремл€, воздвигнуты два трона (престола) дл€ великого кн€з€ и митрополита, впоследствии Ч цар€ и патриарха. ѕрестолы эти наход€тс€ возле столпов, напротив иконостаса, справа и слева от ÷арских врат.(9) “ак получаетс€ треугольник, верхн€€ точка которого отмечена престолом ÷ар€ Ќебесного в алтаре. Ёту треугольную схему мы видим и на унаследованном от ¬изантии гербе: две малые короны (символы царской и патриаршей власти), которые соедин€ет и покрывает сверху больша€ треть€ (символ ÷ар€ Ќебесного).(10) “ри престола Ч три короны. Ёто иконичное триединство еще раз подтверждает мысль, что истинным центром города, в данном случае столицы, €вл€етс€ алтарь соборного храма. » столица €вл€етс€ таковой, поскольку в ней находитс€ главный храм, а в его алтаре главный престол.

¬ течение нескольких веков ћосква последовательно обустраивала себ€ по принципам топографической иконичности. Ёто выражалось в обращении к топографии и топонимике »ерусалима и ѕалестины, особенно с конца XIV века. ¬еликие кн€зи, цари, патриархи и митрополиты стремились воздвигнуть не только могущественную столицу, но и св€той град, престóлицу —в€той –уси, утвердить ћоскву в качестве бесспорного избранного иконотопоса. ¬ XVI веке на  расной площади воздвигли храм ѕокрова на рву (так его именовали по центральному, самому высокому, приделу; по главному восточному приделу его называли “роицким, в народе же он более известен как храм ¬асили€ Ѕлаженного). Ётот храм затейливо украшен как снаружи, так и изнутри, причем доминирует цветистый растительный орнамент; храм €вл€етс€ как бы иконой райского сада, ÷арства Ќебесного, горнего »ерусалима, что отмечено многими исследовател€ми русского зодчества. ¬месте с тем, и это также многократно подчеркивалось, храм рассчитан прежде всего на обзор снаружи, как некое скульптурное произведение. ќн задуман и исполнен не столько как место молитвы, сколько как объект молитвы. ≈сли учесть, что недалеко от храма воздвигнуто знаменитое белокаменное Ћобное место, изображавшее в русле иконичной топографии центра ћосквы √олгофу, то с него (как с √олгофы) открывалс€ вид на храм ¬асили€ Ѕлаженного, который символизировал »ерусалим. »сторик и знаток ћосквы ».≈.«абелин писал, что иностранные путешественники "по большей части называли его (храм ¬асили€ Ѕлаженного) »ерусалимом, говор€, что так он прозывалс€ в то врем€ в народе". ћ.¬. јлпатов сообщает, что этот храм называли также "новый —ион".

¬ иконичном символизме архитектуры храма ¬асили€ Ѕлаженного есть другие особенности, указывающие на него, как на Ќовый »ерусалим. ¬есь храм в плане имеет восьмиугольную форму, центральный шатер храма €вл€етс€ восьмериком, число же восемь в ѕравославии знаменует собой вечность.(11) Ќо вечность в плане топографической иконичности Ч это Ќебесный »ерусалим.  роме того, как известно, у храма вначале было двадцать п€ть глав. „исло двадцать п€ть в ѕравославии также имеет широко известное по ќткровению символическое значение. ''» абие бых в ƒусе, Ч описывает св. »оанн Ѕогослов, Ч и се, престол сто€ше на небеси, и на престоле —ед€щь...» окрест престола престоли двадес€ть и четыри: а на престолех видех двадес€ть и четыри старцы сед€щы€, облечены в белы€ ризы'' (ќткр.4:2-4). »так, число глав храма ¬асили€ Ѕлаженного также отсылает нас к Ќебесному »ерусалиму.

ƒругой пример также из XVI века не менее впечатл€ющ. ¬ ¬ербное воскресение на праздник ¬хода √осподн€ в »ерусалим совершалс€ торжественный крестный ход из  ремл€ в храм ¬асили€ Ѕлаженного, который называли "шествие на осл€ти". ѕатриах как жива€ икона ’риста, вход€щего в »ерусалим, восседал на лошади, которую на длинном поводе вел сам царь. Ўествие останавливалось у Ћобного места, и патриарх начинал молебен. «атем входили в храм ¬асили€ Ѕлаженного, в котором был ¬ходо-»ерусалимский придел, дл€ чтени€ ≈вангели€. «атем патриарх оп€ть с Ћобного места завершал праздничный молебен и шествие следовало в ”спенский собор  ремл€. ¬ этом обр€де оп€ть видно воспри€тие храма ¬асили€ Ѕлаженного как »ерусалима. ѕри этом вс€  расна€ площадь с мол€щимс€ народом становилась огромным открытым храмом, в котором храм ¬асили€ Ѕлаженного становилс€ алтарем и престолом, а Ћобное место Ч амвоном (см. удр€вцева 1996:170,172).(12)

  середине XVII века этот крестный ход претерпел важные и значительные изменени€ с точки зрени€ иконотопики  ремл€ и  расной площади. Ўествие от ”спенского собора к Ћобному месту стало обычным ходом (без осл€ти). — Ћобного места патриарх Ч жива€ икона ’риста Ч посылал двоих "учеников", чтобы они привели дл€ него осла. ѕосле чтени€ отрывка ≈вангели€, посв€щенного ¬ходу √осподню в »ерусалим (Ћк.19:29-48), и окончани€ молебна начиналось собственно шествие на осл€ти. “аким образом, Ћобное место становилось топографической иконой ≈леонской горы, по склону которой √осподь входил в »ерусалим, —пасские ворота Ч образом «олотых ворот »ерусалима, ”спенский собор Ч образом храма √роба √осподн€ (¬оскресени€ ’ристова), а  ремль Ч иконотопосом земного и Ќебесного »ерусалима.  ак видим, чин шестви€ на осл€ти обрел иконичную точность: шествие стало происходить не в обе стороны, а в одну; направление движени€ Ч с востока на запад Ч стало повтор€ть евангельское (с горы ≈леон через восточные «олотые ворота).  рестный ход стал ходом св€щенства и народа в Ќебесный »ерусалим Ч в ÷арство Ѕожие.

ќчень важно, что иконотопосом »ерусалима выступил не храм ¬асили€ Ѕлаженного, а весь  ремлевский ансамбль. Ѕлагодар€ усилению иконичности этого крестного хода значительно возросло значение —пасских ворот  ремл€. ≈сли крепостные стены выступали в некотором смысле как стены храма, то вне иконотопики не могли остатьс€ и главные врата крепости или города. √ород (любой христианский город) есть иконотопос не только земного, но и Ќебесного »ерусалима, но в храме наиболее чистой иконой Ќебесного »ерусалима €вл€етс€ алтарь; врата же ведущие в него, называютс€ ÷арскими ¬ратами. “ак главные ворота града станов€тс€ иконотопосом ÷арских ¬рат алтар€. —хематично эту иконотопику можно выразить следующим образом: ÷арские ¬рата алтар€ Ч врата храма (ранее врата, ведущие из притвора в храм назывались ÷арскими) Ч врата обители, монастыр€ (их называют обычно св€тыми Ч врата града («олотые, —пасские).

***

“опографическую иконичность можно представить в виде концентрических кн€жество (епархи€)Ѓгород †Ѓ детинец (кремль) Ѓ храм Ѓкругов:(13) алтарь √орний »ерусалим (÷арство Ќебесное). ѕоскольку алтарьЃстрана (—в€та€ –усь) †Ѓ есть икона Ќебесного »ерусалима, то у описанного нами круга совпадают начало и конец Ч совпадают в √орнем »ерусалиме, соедин€ютс€ как образ и ѕервообраз. Ёту схему можно представить и в следующем виде: алтарь есть икона Ќебесного »ерусалима, храм Ч икона алтар€, монастырь Ч икона храма, град Ч икона монастыр€, епархи€, кн€жество Ч икона града, —в€та€ –усь Ч икона епархии (кн€жества), града, монастыр€, храма, алтар€ и √орнего »ерусалима. ѕри этом вс€ страна осознаетс€ как одна больша€ наземна€ икона, как земное царство устро€емое во образ ÷арства Ќебесного. —в€та€ –усь Ч это образ Ѕожий –уси, это идеальна€ светла€ божественна€ икона –уси, это та часть ее, котора€ на —трашном —уде удостоитс€ ÷арстви€ Ќебесного. —в€та€ –усь Ч это душа –уси, это идеал, к которому призван стремитьс€ народ, вс€ страна.(14) ѕостроить ÷арство Ѕожие на земле невозможно, и такой заповеди у христианина нет, но можно иконично обустроить землю во образ Ќебесного »ерусалима, тем самым осв€ща€ свое пребывание на земле, подготавлива€ себ€ к переходу в вечность.

—в€та€ –усь вместе с тем и икона —в€той «емли Ч ѕалестины. ќна ничего не отнимает у —в€той «емли, как образ ничего не может отн€ть у ѕервообраза. —в. «емл€ Ч первообраз, —в€та€ –усь Ч образ. «десь €сно выражено стремление осв€тить окружающее человека пространство, что можно видеть не только в населенных пунктах, но и на огромных пространствах между ними. ƒревнерусска€ топонимика дает многочисленные примеры палестинских названий: »орданы, ‘аворы, ≈леоны, —ионы, √ефсимании, ¬ифании, »ерусалимские долины можно встретить в самых неожиданных местах ƒревней –уси, не говор€ уже об окрестност€х —в€то-“роицкой —ергиевой лавры. ќт алтар€ столичного соборного храма до «олотого кольца и далее, как круги на воде, распростран€ютс€ по –уси круговые опо€сани€, ст€гивающие все, что есть св€того на земле воедино.(15) –усь стремилась охватить, пронизать иконичной топографией все обжитое пространство, вс€ страна представала одной огромной иконой. » эта паниконичность изначально понималась в двух планах, и "иконизаци€" шла в двух направлени€х, устремл€€сь и к —в€той «емле ѕалестины с ее центром, св€тым градом »ерусалимом, и к »ерусалиму Ќебесному, к ÷арству Ѕожию.

»конотопос несет в себе все выделенные выше характеристики православного иконообраза. ƒвуединство иконотопоса про€вл€етс€ в двух направлени€х: он есть икона ѕервообраза, каковым выступает архетип Ќебесного »ерусалима, и вместе с тем икона иконы, т.е. икона земного прототипа, палестинского »ерусалима. јнтиномичность иконотопоса состоит в том, Ћитургийность иконотопоса в том, что он служит местом совершени€ богослужений. јлтарь и хра что, как вс€кий иконообраз, он €вл€ет ѕервообраз нераздельно и несли€нно. м в этом смысле наиболее чистые и сильные иконотопосы. Ќо крестные ходы по городу и вокруг него по наружному периметру стен расшир€ли иконотопос до пределов всего города. Ћитурги€ же всегда мыслилась в ѕравославии как космическое действо, и так в храмовое €дро иконотопоса как бы "вт€гивалась" вс€ ¬селенна€, созданна€ “ворцом. —оборность иконотопоса про€вл€етс€ в том, что он находитс€ в реальном единстве с другими иконотопосами, созданными по единому ѕервообразу. —оборность состоит и в том, что данный иконотопос аккумулирует опыт других топосов с €рко выраженной иконтопикой. —инергийность иконотопоса в том, что он €вл€ет ѕервообраз и даже равен ему, но не по сущности, а по своей насыщенности Ѕожественными энерги€ми. —инергийность иконотопоса реализуетс€ во взаимодействии с человеком: св€щенник в алтаре, мир€не в храме, монахи в монастыре, горожане в граде, подданные в стране наход€тс€ в посто€нной внутренней и внешней синергийной св€зи с иконотопосом. —имволичность иконотопоса в том, что он устраиваетс€ с использованием определенных символических фигур: прежде всего креста и круга, затем квадрата, пр€моугольника, восьмиугольника, куба. —имволизм про€вл€етс€ в топографической иконичности алтар€ и храма, в числе глав, венчающих церковь, в общем плане города как наземной иконы, в конфигурации, прот€женности и высоте крепостных стен и т.д.  аноничность иконотопоса (устройство алтар€, храма, монастыр€, крепости, города) заметна с первого взгл€да. ѕо мере расширени€ иконотопоса каноничность ослабевает, но не исчезает совсем. √лавные признаки чистого и сильного иконотопоса: а) устремленность к небесному ѕервообразу, б) топографическа€ иконичность, воспроизведение земного прототипа, в) осв€щенность церковными богослужени€ми, включенность в ÷ерковь.

***

—огласно св. »оанну  ронштадтскому, "Ћитурги€ есть нагл€дное изображение в лицах, различных вещах, словах и действи€х" жизни и учени€ —пасител€ ќбращение к подробному истолкованию особенностей православного богослужени€ позвол€ет внутри шестого рода образов, описанного прп. »оанном ƒамаскином, выделить несколько видов: 1) иконы живописные, каноничные произведени€ изобразительного искусства, собственно иконы; 2) иконы вербальные, иконослово, вершиной которого €вл€етс€ —в€щенное ѕисание и его €дро ≈вангелие Ч словесна€ икона ’риста; 3) иконы песнопени€, произведени€ певческого, музыкального искусства и само иконопение, как действие; 4) иконовещи Ч оде€ни€ св€щенников, церковна€ утварь, покровы; 5) иконодействи€ Ч движени€ и действи€, совершаемые архиереем, св€щенником, диаконом и церковным причтом в алтаре и храме; 6) наконец, само место собирани€ и пребывани€ различных видов иконообразов Ч иконично построенный и устроенный храм, иконотопос, плод символического православного зодчества, в космической Ћитургии расшир€ющийс€ до пределов ¬селенной.

»так, принцип иконичности действует в православном мировидении, Ѕоговедении, богослужении, богословии и церковном искусстве, как мы это пытались показать, универсально. Ќеиконичному Ч предмету, €влению, событию, действию Ч нет места в иконичных представлени€х. ¬се неиконичное ѕравославие как бы "выталкивает" из себ€ как инородное, даже чужеродное тело. » это не простой традиционализм или консерватизм, не забота о формальной вероисповедной чистоте, но стремление к чистоте онтологической. ¬се, что не иконично, т.е. бытийно, антиномично, синергийно, сотериологически не св€зано с Ѕогом, не имеет первообраза в ÷арстве Ќебесном Ч то греховно, нечисто метафизически и, главное, разрушительно дл€ иконичного, в итоге Ч дл€ всего православного, христианского. Ќеиконичное не восходит само, а потому не способно и возводить к ѕервообразу. Ќаоборот, оно искажает и те черты бого-образ-и€, бого-лик-ости человека, которые остались в нем после грехопадени€. » только иконичное призвано пре-образ-ить личность и мир вокруг нее.

ѕримечани€

1. Ќередко смена места (или превращение места в иконотопос) св€заны с переименованием топоса и переменой имени человека, через которого √осподь открывает свою волю. ѕоскольку это особа€ и обширна€ тема, мы ограничимс€ только одним наблюдением: сильный и чистый топос не любит переименований; слабый иконотопос, напротив, легко переименовать.

2. ѕеренесение ковчега «авета в »ерусалим сделало город не только политическим, но и религиозным центром Ч столицей. » такое двойное значение столицы мы чаще всего и наблюдаем во всемирной истории. ¬ каждой столице должен быть царский дворец и большой главный храм. Ёто об€зательный признак сильного иконотопоса.

3. «емной жизнью —пасител€ осв€щен не только »ерусалим, но и вс€ ѕалестина, она стала —в€той «емлей, а ее отдельные места Ч города, селени€, горы, реки, озера Ч иконотопосами.

4.  ак замечает √.я.ћокеев, в "¬изантии храмов с €рко выраженными формами и символикой Ќебесного града не было".

5. “акие выражени€ встречаютс€ и в древнейших летопис€х, и у персонажей, например, "Ћета √осподн€" ».Ўмелева в начале XX века.

6.  рестный ход совершалс€ либо вокруг храма, либо из одного храма в другой (из монастыр€ в монастырь), либо по городу, внутри него, либо (чаще всего) вокруг города. —вт. —имеон —олунский объ€сн€л литию, т.е. особое моление, совершаемое вне храма и города, как символ пока€ни€, как знак недостоинства мол€щихс€ находитьс€ в храме, который есть земной рай, а также знак отпадени€ от Ѕожественного отечества, которое символизирует град.

7. ¬ приведенном отрывке можно отметить и такую деталь: будущий храм назван "соборной и апостольской церковью". Ќо это цитата из "—имвола веры", только в "—имволе" имеетс€ в виду ÷ерковь ¬селенска€. –усский €зык позвол€ет называть храм и церковный организм одним словом, поэтому, возможно, здесь мы имеем дело с сознательным символическим отождествлением церкви и ÷еркви; автор ѕовести как бы хочет подчеркнуть, что у ÷еркви должна быть "начальна€" церковь, соборный храм.

8. «десь у ‘илофе€ видно не только символическое отождествление ÷еркви и церкви, но и параллелизм в понимании престола. ¬начале создаетс€ впечатление, что старец говорит о царском престоле, который переходит в ћоскву, но в конце вы€сн€етс€, что он имеет в виду —в€той ѕрестол в алтаре.

9. ÷арское место богато украшено, и на нем, в частности, помещена сцена передачи царских регалий от византийского императора великому кн€зю  иевскому. Ёту сцену рассматривали в контексте идеи "ћосква Ч “ретий –им". ћайкл ‘лайер считает, что украшени€ царского места в целом следует рассматривать как символические образы »ерусалима, а не –има или  онстантинопол€, как это ныне прин€то.

10. Ѕольша€ верхн€€ корона напоминает, что царь и патриарх не самовластны, и они "под Ѕогом ход€т"; они получили свою власть от Ѕога, и дадут ответ на —трашном —уде за то, как они пользовались доверенной им от Ѕога властью. √осподь »исус ’ристос и —уди€, и "÷арь ÷арей", имеющий власть судить земных владык, и "ѕервосв€щенник по чину ћелхиседека" (ѕсл.109:4;≈вр.5:10).

11. —вт. ¬асилий ¬еликий учил, что √осподь устроил измерение времени седмерицею, котора€ всегда на себ€ возвращаетс€. ƒень же восьмой Ч это конец времени, это "невечерний, не имеющий преемства и нескончаемый день", который можно назвать и веком, и вечностью.

12. ћ.ѕ. удр€вцев и “.Ќ. удр€вцева пишут: "Ћобное место приобрело символическое значение амвона перед престолом Ѕожиим, а  расна€ площадь, наполненна€ мол€щимс€ народом, олицетвор€ла огромный нерукотворный храм. Ѕогослужение ¬ербного ¬оскресени€ происходило под открытым небом, то есть непосредственно перед Ѕогом. “ак в ћоскве XVI века нашла свое отражение сама€ сложна€ дл€ символическогоаоплощени€ фраза из јпокалипсиса: "» храма не видех в нем: √осподь бо Ѕог ¬седержитель храм ему есть, и јгнец".

13. ”потребл€€ слова "кольцо", "круг", мы имеем в виду не точные геометрические фигуры, а именно опо€сывани€, которые всегда учитывают многие факторы (оборонные, политические, торговые, географические и т.д.).

14. “акой "образ" есть у каждой страны; у каждого народа есть свое Ѕожественное призвание. ѕоэтому было бы слишком пр€молинейно видеть в идее —в€той –уси национальную гордость. Ќам кажетс€, что такое иконичное и иконографическое понимание этой проблемы снимает многие, если не все, возражени€ против иконичного именовани€ страны —в€той –усью.

15. Ќачина€ с XV века, –усь часто называют "ƒом ѕресв€той Ѕогородицы" за многочисленные свидетельства ≈е особого покровительства ћосковскому царству. Ќесколько позже, благодар€ знаменитому "сто€нию на ”гре" в 1480 году, эта река получила название "по€с ѕресв€той Ѕогородицы". “ак был обозначены границы св€щенного иконотопоса –уси того времени.

—писок литературы

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/

Ћепахин ¬. ¬. ѕравославное понимание пространства иконично, оно вытекает из общих представлений о Ѕоге как внепространственном —уществе. ÷арство Ќебесное Ч это ÷арство ¬ечности, лишенное не только временных, но и пространственных измерений. јр

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru