Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»стори€ сексологии — —ексологи€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

 .»мелинский

¬ развитии сексологии можно выделить 4 периода:

1) доисторический период, характеризующийс€ немногочисленными сведени€ми о сексуальной жизни доисторических людей;

2) период наблюдени€ и донаучных исследований, закончившийс€ на рубеже XVIIIЧXIX веков;

3) период досексологических знаний, когда сексологи€ не была выделена из других наук;

4) период сексологических знаний, во врем€ которого сексологи€ в результате развити€ научной методологии и теоретических основ выделилась в самосто€тельную науку.

ѕериод сексологических знаний началс€ лишь в XX веке, когда возникли благопри€тные услови€ дл€ развити€ сексологии, сдерживаемое в рамках европейской культуры на прот€жении веков запретом на все, что имело отношение к сексуальности. ¬ странах ƒальнего ¬остока, в которых не существовало такого запрета, сексологи€, тем не менее, развивалась медленно, что было обусловлено, в частности, отсутствием интереса к ее развитию.

ѕервобытный человек не был безразличен к сексуальной сфере. ѕравда, существует очень мало данных о представлени€х и образе жизни пещерных людей, но и те, которыми мы располагаем, свидетельствуют об этом достаточно €вно. Ќаскальные рисунки раннего палеолита (1 млн. Ч100000 лет до н. э.), к которому относ€т первый этап развити€ человеческой культуры, свидетельствуют о том, что пещерный человек уже имел представлени€ о любви и смерти и св€зывал оба эти €влени€ с жизнью человека. ¬ более поздние периоды палеолита (100000Ч8000 лет до н. э.) не только рисунки на стенах пещер, но и мифы, и культы населени€ почти всех регионов земли подтверждают, что вопросы сексуальности всегда обращали на себ€ внимание человека.  онечно, в тех услови€х внимание обращалось не на поведение, св€занное с сексуальным возбуждением, а на таинственные €влени€ оплодотворени€, сохранение и умножение потомства, что обеспечивало существование человека как вида.

 онечно, интерпретаци€ свидетельств тех времен не может быть однозначной, однако на основании наскальных рисунков можно предположить, что первобытный человек почитал крупные формы тела. ” него была также потребность отображать сексуальный контакт в ритуалах, о чем свидетельствует дошедший до нас рисунок, на котором изображены два человека, совершающие половой акт в положении сид€.  роме того, первобытные люди стремились выражать сексуальность в символической форме, что подтверждает рисунок, изображающий женщину с фаллосом, а также многочисленные мифы и предани€, в которых фигурируют двуполые существа (андрогины). ќни €вл€лись символами плодороди€ почти во всех источниках, начина€ от древнеегипетских и древнеиндийских и конча€ свидетельствами √еродота и ѕлутарха.

¬ древности, как в западной, так и в китайской, индийской и арабской культурах, задавались вопросом о ценности сексуальности, пытались классифицировать различное сексуальное поведение с философско-этической, религиозной и даже сексологической точек зрени€. »нтересны медицинские, естественнонаучные и правовые описани€, касающиес€ различных вопросов сексуальности, в том числе сексуальные обычаи разных народов. ¬ данном очерке истории сексологии мы ограничимс€ лишь источниками европейской культуры.

¬ли€ние мифологии на развитие сексологии особенно €рко про€вл€етс€ в заимствовании имен дл€ обозначени€ соответствующих органов, функций или сексуальных расстройств. “ак, женские гениталии называли раковиной јфродиты (раковина символизировала тайну оплодотворени€; јфродита же родилась из морской пены). ƒо сих пор распространено название Ђклиторї дл€ обозначени€ похотника ( литорис, дочь ћирмидона, была так мала, что «евс был вынужден превратитьс€ в муравь€, чтобы сблизитьс€ с нею). ќсобенно же часто использовали мифологические названи€ представители психоанализа дл€ обозначени€ различных комплексов.

—олон (VIIЧVI век до н. э.), афинский законодатель и политик, причисл€емый за свой ум к семи древнегреческим мудрецам, провел р€д законодательных, хоз€йственных и общественных реформ; в частности, была регламентирована проституци€. «аконодательство —олона впервые стало рассматривать проституцию как общественный институт. ¬ јфинах, в соответствии со взгл€дами —олона, сексуальна€ св€зь с подростками рассматривалась как наиболее безвредна€ форма сексуального удовлетворени€, имеюща€ и воспитательное значение в силу общени€ с при€тел€ми. —читалось, что гомосексуальные наклонности св€заны с эстетикой, этикой, интеллигентностью и мужеством. √омосексуальные пары совершали паломничества к могиле ялноса, возлюбленного √еркулеса, чтобы там принести кл€тву в вечной любви. ƒаже среди богов бытовала педерасти€. ќднако такой род любви был запрещен рабам, так как их хоз€ева были заинтересованы в том, чтобы рабы имели потомство. ¬последствии, уже в IV веке до н. э., император  онстантин, руководству€сь религиозными и политическими мотивами, ввел смертную казнь за гомосексуализм. ≈ще ранее древние евреи отвергли любые внесупружеские сексуальные св€зи, которые не приводили к приумножению рода, а гомосексуализм был осужден и каралс€ смертью.†††††††

»з философов древности, рассматривавших проблемы сексологии главным образом с этической точки зрени€, следует назвать создателей крупных философских систем Ч ѕлатона и јристотел€, а также основоположников гедонизма Ч јристиппа и Ёпикура.

ћногие вопросы св€зывал с проблемой любви ѕлатон (VЧ IV век до н. э.). Ќи один философ не придавал Ёросу столь большого значени€, как ѕлатон. ѕрирода этого Ёроса была далека от приписываемой ему легендой исключительно Ђплатоническойї, духовной любви. ќн не отдел€л любовь сексуальную от телесной. Ќаука определ€ет сущность Ёроса термином Ђэротизмї Ч как в физическом, так и в психическом плане, не ограничива€сь, таким образом, только генитальной сексуальностью или воспроизведением потомства. ¬ насто€щее врем€ неправильно понимают под платонической любовью любовь Ђчистуюї, свободную от элементов сексуальности. ѕлатон считал, что любовь физическа€, сексуальна€ и преклонение перед красотой человеческого тела €вл€ютс€ необходимыми дл€ достижени€ высшей духовной любви и духовного единени€. ќграничение же платонической любви чисто духовными отношени€ми €вл€етс€ результатом интерпретаций, восход€щих к средневековью.

ѕлатон считал, что целью любви €вл€етс€ не только рождение детей, т. е. он разграничивал сексуальность и чисто физический половой акт. ќн воспевал страсть и сексуальное наслаждение как источник поэтического и философского вдохновени€. Ћюбовь пробуждает возвышенные чувства и мысли, а в конечном итоге Ч размышление о вечной красоте. ј поскольку ѕлатон различие полов не считал необходимым условием дл€ возникновени€ любви или сексуальных св€зей (т. е. они могли иметь место как между мужчиной и женщиной, так и между двум€ мужчинами или двум€ женщинами), поскольку, веро€тно, многие гомосексуалисты до сих пор охотно ссылаютс€ на его концепцию.

ƒл€ объ€снени€ того факта, что люди интересуютс€ друг другом, стрем€тс€ к сексуальному, духовному и телесному единению, ѕлатон обратилс€ к мифу, согласно которому первоначально мужчина и женщина были едины, т. е. представл€ли собой одно существо (андрогина), и лишь позднее боги, то ли за провинности людей, то ли из зависти разделили их на однополые существа. Ёти половины могут быть как гетеро -, так и гомосексуальными. Ётим и объ€сн€етс€ их взаимное стремление к духовному и телесному единению, ибо лишь такое совокупление может временно восстановить утраченное единство Ч и то лишь в том случае, если одна половина найдет соответствующую ей, Ђсвоюї половину. ћиф об андрогинах представл€ет собой попытку решить проблему различи€ полов, следствием которого, в частности, €вилась вечна€ недоступность дл€ мужчины или женщины части (и даже половины) человеческого опыта. ѕозже, в средние века, а особенно в период романтизма, эти взгл€ды нашли отражение в идее, будто человек может полюбить в жизни лишь одного человека. Ёто св€зано с концепцией ѕлатона о том, что только одна единственна€ Ђполовинаї €вл€етс€ истинным дополнением другого человека. ∆изненный опыт, однако, противоречит этому, так как люди могуї многократно переживать чувство любви в разных ее про€влени€х.

 роме того, ѕлатон высказал мысль о том, что общество представл€ет собой надиндивидуальное единство и что индивидуум должен быть по отношению к нему в подчиненном положении в плане взаимного расположени€, единомысли€, единства чувств и поступков, т. е. он стремилс€ упразднить моногамную семью, ввести общность жен и государственную систему воспитани€ детей, отделенных от родителей.

—оздателем крупной философской системы был јристотель (IV век до н. э.). ќн был учеником ѕлатона, он подверг резкой критике многие его концепции, в том числе концепцию Ђединообрази€ї всех людей. јристотель считал, что дл€ блага общества как раз необходимо максимальное развитие индивидуальных способностей. ќн рекомендовал поступать в соответствии с законами разума, сдерживать свои страсти и избегать крайностей. ќн предприн€л также попытку объ€снить €влени€, св€занные с оплодотворениемї и сексуальными отклонени€ми. јристотель считал, что пол овцы и козы зависит от направлени€ ветра во врем€ копул€ции: северный ветер обусловливает потомство мужского пола, южный Ч женского.

—оздателем киренской философской школы был јристипп (VЧIV век до н. э.), ученик —ократа. ќн был первым теоретиком гедонизма, этической доктрины, согласно которой наслаждение (удовольствие) Ч единственное благо, цель жизни и главный мотив человеческих поступков. ≈динственным благом и счастьем јристипп считал чувственное удовольствие, возникающее в результате удовлетворени€ потребности, хот€ бы и мимолетной; однако в достижении этого удовольстви€ он не считал необходимым участие другого человека.

Ўколу эпикурейцев, продолжавшую развивать концепцию гедонизма, создал Ёпикур (IVЧIII век до н. э.), усматривавший, однако, удовольствие и счастье в хорошем самочувствии, посто€нном и независимом от желаний, но прежде всего Ч в чувстве свободы и собственной независимости. ќн считал, что стремление человека к вечности, бессмертию может реализоватьс€ лишь путем устойчивости, сохранени€ человека как вида, так как лишь благодар€ пам€ти потомков достигаетс€ человеческое бессмертие. Ёпикур считал, что развитие цивилизации должно идти параллельно этическому прогрессу, ибо цивилизаци€, создава€ большие возможности дл€ совершенствовани€ условий жизни человека, одновременно порождает все новые потребности и желани€, которые деморализуют людей, лишают их внутреннего поко€ и противопоставл€ют друг другу. Ёто €вл€етс€ причиной конфликтов и может привести к гибели человека как вида и всей жизни на земле. ѕоскольку Ёпикур отрицал вли€ние богов на судьбы людей, христианство распространило о нем мнение, что он одобр€л распутство, обжорство, сладострастие.†††††

√иппократ (VЧIV век до н. э.), создатель основ врачебной этики и учени€ о темпераментах, считал, что частые половые акты укрепл€ют и увеличивают половой член, в то врем€ как сексуальное воздержание уменьшает его. ¬ то врем€ господствовало мнение, что мастурбаци€ €вл€етс€ причиной многих болезней. Ёто было обусловлено уровнем медицинских знаний, в частности, ошибочным представлением о роли семени дл€ здоровь€ человека. √иппократ считал, что сем€ скапливаетс€ из всех частей тела, особенно из головы. ”бежденность в развитии т€желых болезней в св€зи с утратой семени возникла, в частности, потому, что в древности семенна€ жидкость считалась наиболее важной, действующей стимулирующе на весь организм и поэтому ее потер€ должна вызывать расстройства.   тому же семени приписывалось действие, которое осуществл€ют гормоны €ичек. ¬ св€зи с этим утрата семени должна вызывать все те нарушени€, которые возникают при выпадении эндокринной функции €ичек. —еменем в то врем€ считали любые выделени€ из мочевого канала, в том числе гнойные при воспалительных заболевани€х. ѕоэтому все про€влени€ этих болезней рассматривались как результат утраты семени. √иппократ описал заболевани€, вызванные похотливостью, назвав их Ђистощением позвоночникаї. ЂЁта болезнь поражала распутников, разруша€ у них спинной мозг, т. е. позвоночник. ” них нет лихорадки и, хот€ они хорошо питаютс€, худеют и истощаютс€. »м кажетс€, что из головы вдоль позвоночника спускаютс€ мурашки. ¬о врем€ дефекации и мочеиспускани€ они тер€ют очень разжиженную семенную жидкость. ќни неспособны к оплодотворению, а во сне часто совершают сладострастные действи€. ѕрогулки, особенно по плохим дорогам, отнимают у них дыхание, вызывают слабость, шум в ушах и т€жесть в голове. ¬ конце концов, гор€чка приводит их к гибелиї.

√иппократ утверждал, что при половом акте между мужчиной и женщиной происходит благотворный взаимный обмен жидкост€ми, т. е. половой акт €вл€етс€ своего рода взаимной Ђпрививкойї, укрепл€ющей здоровье вследствие воспри€ти€ выделений партнера противоположного пола. Ётот взгл€д оказал большое вли€ние на развитие так называемой герокомии Ч концепции, согласно которой мужчина может омолаживатьс€, вступа€ в половую св€зь с молодыми девушками. ѕри этом от девушек в организм мужчины поступают вещества, способствующие омоложению. Ќекоторые сторонники герокомии считали, что не только половое сношение, но и даже просто соприкосновение с молодым телом (вли€ние его Ђтеплаї или Ђдыхани€ї) вызывает омоложение. ¬ качестве примера ссылались на библейского цар€ ƒавида, который держал при себе дл€ этой цели јвигею Ч молодую девушку из племени —унам. √ерокоми€, осужденна€ и отвергнута€ в средние века, в несколько иной форме по€вилась в конце XIX века во взгл€дах ¬ильгельма.

–айха (лечебное вли€ние Ђоткрытойї им оргональной энергии, котора€ €вл€етс€ неэлектромагнитной силой и пронизывает всю природу), а в последние годы вновь отмечаетс€ в сексологии. –ечь идет об исследовании биотоков, возникающих в период сексуального возбуждени€, и их целебном воздействии. ќтчасти это нашло отражение в так называемом экстазоцентрическом направлении в развитии сексологии, сменившем господствовавшее в последние дес€тилети€ так называемое оргазмоцентрическое направление.

¬ отношении гомосексуальных контактов √иппократ придерживалс€ мнени€, что мужественность и положительные качества взрослого мужчины через его сем€ могут передаватьс€ подросткам. Ётот взгл€д и обусловил соответствующее отношение к гомосексуализму в античной √реции.

ќпределенна€†† информац舆† о сексуальной жизн膆 животных содержитс€ в сочинении ѕлини€ —таршего Ђ≈стественна€ истори€ї (I век н. э.), состо€щем из 37 книг. ¬ них описываетс€ жива€ и нежива€ природа (ботаника, зоологи€, физиологи€, антропологи€ и т. д.).

ќдной из наиболее древних хирургических операций €вл€етс€ обрезание крайней плоти, примен€вшеес€ с ритуальными цел€ми в ƒревнем ≈гипте 5 тыс. лет назад. ≈вреи также совершают ритуальное обрезание у младенцев на 8-й день их жизни, а мусульмане Ч у детей в возрасте 3Ч14 лет. ¬ Ёфиопии и »ндонезии обрезание делали также местные жители-немусульмане, обычно незадолго до вступлени€ в брак, в присутствии невесты и всего племени, так как обр€д €вл€лс€ своего рода экзаменом дл€ мужчины. ” некоторых первобытных народов примен€ли так называемую инфибул€циюЧзакрытие входа во влагалище дл€ предупреждени€ мастурбации или преждевременных половых сношений. » лишь супруг имел право устранить преграду своим ножом, кремнем или половым членом. –имл€не примен€ли инфибул€цию у евнухов; она заключалась в том, что в крайнюю плоть вшивали кольцо.

— давних времен примен€ли также различные механические средства дл€ достижени€ большего сексуального наслаждени€, например, искусственный половой член, сделанный из кожи, дерева или резины (olisbos, parapilla, godemiche). ¬ –име во врем€ полового сношени€ использовали целую систему приспособлений, вплоть до искусственного полового члена, закрепленного на колесах. ¬ –име также был известен инструмент, называвшийс€ muti-nus tutunus и имевший вид полового члена, на который, в соответствии с древним свадебным ритуалом, наседала невеста, прежде чем супруг совершал с нею первое половое сношение. Ёто была механическа€ дефлораци€, которую впоследствии резко критиковали христианские теологи. ¬ то же врем€, однако, служительниц культа ¬есты (весталки) за недосмотр за вечным огнем наказывали кнутами, а за утрату девственности заживо замуровывали.

¬ средние века и в новое врем€ взгл€ды на сексуальные функции мало отличались от взгл€дов, существовавших в древности. »х св€зывали с т€желыми заболевани€ми и, кроме того, в моральном плане, оценивали как нечистые и греховные. ¬следствие аскетических принципов эпохи средневековь€ в ограничении сексуального влечени€ усматривали не рациональную необходимость дл€ создани€ возможностей совместной жизни людей, а абсолютный моральный идеал. ќтношение к сексуальной жизни было однозначно негативным, но полного запрета на нее не налагалось из-за необходимости продолжени€ рода. јбсолютное подчинение сексуального влечени€ собственной воле рассматривалось как высша€ степень совершенства личности. ¬озможность полового сношени€ допускалась только с целью оплодотворени€, все прочие про€влени€ сексуальной жизни решительно осуждались.††††

Ќегативна€ установка в отношении сексуальности нашла свое крайнее отражение в законодательстве. «аконодательством всех западноевропейских государств предусматривалось суровое наказание за вс€ческие отклонени€ или извращени€ в сексуальной сфере; обычно речь шла о лишении жизни или т€желых телесных пытках. ¬ ¬осточной ѕруссии смертна€ казнь за гомосексуализм была отменена лишь в 1794 г. » только наполеоновский кодекс 1810 г. вообще отменил во ‘ранции наказани€ за гомосексуализм. ќднако преследовались другие сексуальные проступки, не относ€щиес€ к отклонени€м или извращени€м, например, внебрачные половые св€зи.

ƒемонологическое отношение к сексуальности человека в целом и к женщине, как искусительнице и пособнице дь€вола, в особенности получило свое крайнее выражение в сожжении Ђведьмї. ѕоводом дл€ процессов над Ђведьмамиї во многих случа€х были про€влени€ различных аномалий, чаще всего сексуальных. ¬ то врем€ широко распростран€лись взгл€ды, будто дь€вол с помощью женщины стремитс€ приобрести власть над человеком (точнее над мужчинами). —жигали на кострах или топили в воде тыс€чи женщин и девушек, подозревавшихс€ в сношени€х с дь€волом. ћногие женщины, подверга€сь массовому психозу, сами признавались в сношени€х с дь€волом и даже красочно описывали их. ¬ XVI веке была даже предприн€та попытка Ђнаучної изучить проблему потомства, которое может получитьс€ в результате св€зи дь€вола с ведьмой, и на эту тему был издан Ђнаучный трудї. ƒаже в 1751 г., т. е. уже в эпоху просвещени€, в √ермании был издан закон, по которому предусматривалась смертна€ казнь путем сожжени€ на костре за любые сексуальные контакты с дь€волом.

ќдновременно не прекращались попытки прогрессивных представителей общества противосто€ть злоупотреблени€м Ђсв€той инквизицииї. ¬ 1577 г. в Ѕазеле был издан труд »оганна ¬ейера ЂDe praestigiis daemonum et incantationibus ad veneficiis libri sexї, в котором этот отважный врач и противник гонени€ на ведьм доказывал, что лица, €кобы наход€щиес€ во власти дь€вола, достойны лишь сочувстви€ и нуждаютс€ в лечении, так как €вл€ютс€ психически больными. ќднако этот труд попал в список книг, запрещенных церковью.

 роме религии, закона и традиций, сто€вших на страже сексуальной Ђчистотыї, существовали также индивидуальные способы охранить себ€, особенно от ревнивых мужей. ѕервые упоминани€ о по€сах добродетели встречаютс€ уже в XII веке. “акие по€са были своего рода продолжением традиции применени€ инфибул€ции, практиковавшегос€ в древности. ќни предназначались дл€ предупреждени€ половых сношений, неприемлемых мужем данной женщины, а также дл€ предупреждени€ мастурбации. ¬ р€де случаев по€са добродетели были сконструированы таким образом, что закрывали доступ не только к влагалищу, но и к заднему проходу, чтобы воспреп€тствовать сношение Ђпер анумї. ƒаже в конце XIX века во ‘ранции распростран€лись проспекты с описанием по€сов добродетели, а в 1903 г. в √ермании Ёмили€ Ўефер пожелала получить патент на по€с добродетели с замком и ключом дл€ сохранени€ супружеской верности.

Ќегативное отношение к сексуальности нашло свое отражение также во врачебно-естественно-научной сфере. ¬ представлении врачей сексуальные расстройства составл€ли комплекс, обусловленный широко распространенной эмоциональной установкой на то, что люба€ сексуальна€ функци€ и форма поведени€, не санкционированные этикой, влекут за собой (по воле Ѕога) т€желые психические и телесные болезни. ѕредполагалось, что сексуальные расстройства и, прежде всего сексуальные девиации возникают в результате действи€ Ђнечистых силї через св€зи человека с дь€волом. Ћечение этих расстройств сводилось к применению экзорцизма, т. е. Ђизгнани€ дь€волаї, и различных ист€заний. ѕри этом исходили из того, что если человек св€залс€ с дь€волом и нечистой силой, то он в этом виноват и поэтому должен быть привлечен к ответственности. “аким образом, как подавление механизма по€вл€ющихс€ сексуальных расстройств, так и характер их про€влений и лечени€ были обусловлены представлени€ми самих больных и их целителей. ѕоэтому проблемами лечени€ и его последствий занимались не только врачи, но и философы и лица духовного звани€. јльберт ¬еликий (XIII век), благодар€ которому философска€ доктрина церкви была дополнена аристотелизмом, утверждал, что чувственна€ холодность сдерживает рефлексы, а это делает невозможным заключение супружеского союза по вине женщины. ≈го современник папа »ннокентий III издал указ о том, что если Ђзамок стыдаї не открываетс€, то жена должна уйти в монастырь.

Ќесмотр€ на неблагопри€тные факторы дл€ развити€ сексуальной сферы и дл€ исследовани€ ее с научных позиций уже в средние века предпринимались попытки рационального изучени€ сексуальных проблем, которые можно считать первыми ласточками в развитии сексологии. јнри де ћондевиль в начале XIV века опубликовал работу по гигиене половых органов, в которой подробно описал уход за ними у девиц и девушек, лишившихс€ девственности, у замужних женщин и проституток. ‘ернель (XVI век) пыталс€ изучать физиологию сексуальности путем исследовани€ Ђтелесных функцийї. ”ниверсальный гений Ћеонардо да ¬инчи также занималс€ проблемами сексуальности и анатомии половых органов. ¬ первой половине XVI века ј. ¬езалий, профессор анатомии в ѕадуе, тайно вскрыл труп убитой беременной женщины. ќн, таким образом, первым препарировал матку и €ичники у беременной. ƒо этого анатомы вскрывали только животных, а результаты примен€ли на люд€х, что €вилось причиной по€влени€ ошибочных взгл€дов.

ѕридворный хирург французского корол€  арла IX и предшественник современной хирургии јмбруаз ѕаре (XVI век) издал учебник акушерства, в котором описал, в частности, различные способы, с помощью которых женщина могла получить сексуальное удовлетворение. ќднако это руководство было признано аморальным и публично сожжено. ј. ѕаре удалось спасти свою жизнь лишь благодар€ тому, что его покровительницей была сама королева ≈катерина ћедичи.

¬ 1675 г. профессор анатомии и хирургии Ќикола ¬енет издал под псевдонимом Ђвенецианец —алочиниї иллюстрированный труд, в котором достаточно точно описал мужские и женские гениталии; кроме того, он затронул и вопросы сексуального воспитани€. Ќесмотр€ на то, что он предприн€л некоторые меры предосторожности, например, пользовалс€ лишь пон€тием Ђлюбовьї, а не Ђнаслаждениеї, не упоминал о мастурбации и ни о каких сексуальных девиаци€х, все же разразилс€ скандал, и книга была конфискована. ƒрезденский врач ћартин Ўуриг в 1720 г. издал фундаментальный труд, содержавший 800 страниц, в котором рассматривались роль половых органов, а также физическое и моральное значение полового акта. јвтор советовал совершать половое сношение не только дл€ умножени€ потомства, но и /с гигиенической и моральной точек зрени€. ¬ последующих своих трудах Ўуриг подробно описал морфологию половых органов, в том числе клитора у женщины, вопросы девственности, созревани€ и мастурбации, а также половой акт. —ледует подчеркнуть, что он, вопреки духу эпохи, ставил на один уровень влечение мужчины и влечение женщины. ”читыва€ количество изданных трудов по вопросам сексуальности, а также их прогрессивный характер, можно считать Ўурига одним из пионеров сексологии.

¬ XVII веке были сделаны два важных открыти€. √олландский анатом и физиолог –енье де √рааф установил, что у человека €йцеклетки образуютс€ в €ичниках (в граафовых пузырьках). јнтон Ћевенгук описал человеческие сперматозоиды, обнаруженные им в сперме. ¬скоре специалисты, занимавшиес€ вопросами оплодотворени€, разделились на два лагер€. —торонники одного из них (Ђовистыї) считали, что плод развиваетс€ из €йца, сторонники другого (Ђанималькулистыї; в то врем€ сперматозоиды называли зверюшками Ч анималькула) утверждали, что Ч из сперматозоида. » те, и другие были сторонниками преформации, т. е. считали, что человек с самого начала существует в окончательной форме, наход€сь в €йцеклетке или сперматозоиде, а затем просто вырастает, как цветок из бутона.

¬скоре разгорелась нова€ дискусси€ между представител€ми преформации (развити€ преформированных частей) и эпигенеза (возникновение плода из различных частей €йцеклетки и сперматозоида). ¬ XVIII веке профессор анатомии и физиологии в ѕетербурге  аспер ¬ольф опроверг теорию преформации.

¬ XVIII веке вопросами сексуальности занимались также биологи. ќдним из них был ∆орж Ѕюффон, который часть своих трудов посв€тил биологическому процессу оплодотворени€, описав его с необычайной точностью, если учитывать средства, которыми он в то врем€ располагал. Ѕлагодар€ развитию биологии и по€влению трудов многих ученых, в том числе Ћамарка (XVIIIЧ XIX век) Ч создател€ теории эволюции организмов, проблемы сексуальности постепенно получали освещени€ в св€зи с познанием процессов оплодотворени€, эмбриогенеза и эволюции человека. ‘илософы также про€вл€ли большой интерес к развитию естественных наук и к исследованию сексуальности. ‘ридрих ‘орберг (XVIIIЧXIX века), профессор философии в …ене, издал антологию Ђприапических произведенийї.

Ётот период охватывает XIX век, в котором сексологи€ зародилась, но еще не выделилась в самосто€тельную дисциплину. ќднако современна€ сексологи€ в значительной мере основываетс€ на достижени€х, относ€щихс€ к этому времени.

¬ XIX веке, знаменующемс€ быстрым развитием науки и техники, расцветом искусства, а также попул€ризацией культуры, создались благопри€тные услови€ дл€ развити€ сексологии, хот€ по-прежнему сохран€лось официальное негативное отношение к сексуальной сфере человеческой жизни. ¬ этот период доминирующим классом стала буржуази€, установивша€ свой стиль жизни. ѕроцветал романтизм, характеризовавшийс€ стремлением к всестороннему развитию личности, культом природы, чувств, в частности, прославлением романтической, сентиментальной любви с ее отречением, резинь€цией и страданием. ќна св€зывалась с существовавшим по-прежнему культом девственности.

¬ XIX веке различные отрасли науки стали изучать про€влени€ сексуальности, относившиес€ к сфере их компетенции. » хот€ методологи€ этих исследований была еще скудной, вы€вилось много фактов, послуживших основой развити€ современной сексологии.

»з биологических дисциплин развилась эмбриологи€. — помощью микроскопии были установлены неизвестные до этого аспекты развити€ плода. „. ƒарвин, создатель первой современной теории эволюции, выдвинул концепции изменчивости видов, естественного полового отбора и борьбы за существование.

¬ области медицины гинекологи и патологи (Ћоусон, √левеке,  альман) пытались определить основные закономерности полового влечени€. Ќеврологи и психиатры ( рафт-Ёбинг, Ќекке, Ўарко, ћань€н) описали самые разнообразные случаи патологической сексуальности. ’от€ в XIX веке все более рационально подходила к изучению сексуальных расстройств, однако ограничивались лишь описанием их про€влений и происхождени€, не занима€сь активно вопросами лечени€. Ёто отчасти было обусловлено взгл€дами, согласно которым такие расстройства, особенно извращени€, €вл€ютс€ признаками вырождени€ человека, поэтому возможности лечени€ весьма ничтожны либо вообще отсутствуют. ¬месте с тем, такой терапевтический нигилизм был результатом относительно низкого уровн€ развити€ психиатрии и отсутстви€ эффективных методов психиатрического лечени€.

¬ области социологии и этнографии многие авторы (Ћонг, Ёйре, Ѕоас, ’эддон, ѕиле) описали различные сексуальные ритуалы и обычаи у примитивных народов. ќни занимались также изучением происхождени€ супружества и других форм совместной сексуальной жизни. Ёти работы внесли большой вклад в современные знани€ о богатстве и разнообразии сексуальных обычаев у разных народов, а также способствовали осознанию относительности культурных норм применительно к сексуальности человека. »з этнографических описаний несомненно следовало, что поведение, осуждаемое и оцениваемое как Ђненормальноеї в рамках одной культуры, оказывалось предпочтительным и оптимальным в рамках другой.

÷енный вклад в изучение сексуальности человека внесла художественна€ и мемуарно-автобиографическа€ литература. »з множества авторов можно дл€ примера назвать маркиза де —ад и Ћеопольда «ахер-ћазоха, фамилии которых были использованы дл€ обозначени€ двух сексуальных девиаций Ч садизма и мазохизма.

ћаркиз де —ад систематизировал все известные к тому времени сообщени€ об использовании механических средств при половом акте, в частности блоков, лебедок и подъемников, примен€емых дл€ создани€ различных позиций во врем€ полового акта и используемых дл€ ист€заний. ќн был автором психологических рассказов на тему сексуальных отклонений (например, Ђ∆юстина и ∆юльетаї), в которых проповедовал право человека на наслаждение без вс€ких ограничений и раска€ний, а также восхвал€л ничем не ограниченное сексуальное поведение, которое даже в преступлении находит сексуальную стимул€цию.

јвтором многих романов, в которых описаны аномалии сексуального влечени€, был Ћ. «ахер-ћазох (родилс€ в 1836 г. в Ћьвове, в семье начальника галицийской полиции, умер в 1895 г. в Ћиндхайме, √ессен). ќ том, что описываемые им эротические переживани€ основаны на его собственном опыте, свидетельствуют публикации и документы, выпущенные в свет его первой женой. ¬ них полностью показана сущность мазохизма как сексуального отклонени€.

¬ области морали в прошлые столети€ философи€ редко занималась изучением роли, которую играет в жизни человека сексуальность. јртур Ўопенгауэр (1788Ч1860), создатель философской системы в рамках объективного идеализма с характерным дл€ нее волюнтаризмом, был первым, кто признавал решающее значение сексуальности в жизни человека. —огласно его утверждени€м, любовь €вл€етс€ лишь уловкой природы, чтобы склонить людей к деторождению. Ћюб€щий человек становитс€ безвольным, но не отдает себе в этом отчета. ¬ этом смысле любовь слепа.  онцепци€ Ўопенгауэра оказала большое вли€ние на литературу начала XX века, а 3. ‘рейд считал, что она наложила отпечаток на философскую и научную мысль.

Ётот период ограничиваетс€ XX веком, так как лишь в последние дес€тилети€ сексологи€ выделилась из р€да других наук и стала самосто€тельной. »менно в XX веке особенно ощутимо про€вилась необходимость знаний о про€влени€х сексуальности. Ќе следует, однако, забывать, что европейска€ и американска€ сексологи€ развиваетс€ в среде, веками негативно и подозрительно относившейс€ к вопросам сексуальности. Ёто создает и в насто€щее врем€ дополнительные трудности в методологии исследований, приводит к противоречи€м и вызывает нарекани€ обывателей на исследователей, занимающихс€ проблемами сексологии.

—писок литературы

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.medicus.ru/

 .»мелинский ¬ развитии сексологии можно выделить 4 периода: 1) доисторический период, характеризующийс€ немногочисленными сведени€ми о сексуальной жизни доисторических людей; 2) период наблюдени€ и донаучных исследований, закончившийс

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru