Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

ћотивы песенной поэзии ».“алькова — Ћитература и русский €зык

ѕосмотреть видео по теме –еферата

Ќичипоров ». Ѕ.

ѕесенное творчество »гор€ ¬ладимировича “алькова (1956 Ц 1991) приобрело широкую общероссийскую известность в конце 1980-х гг. и €вило новую фазу развити€ трагедийно-сатирического направлени€ в бардовской поэзии на современном этапе. –анн€€ гибель поэта предопределила то, что его творческое дарование осталось не до конца реализованным. ѕостепенно наступает пора объективного исследовани€ поэтических текстов “алькова в их эстетическом единстве и смысловой многомерности Ц исследовани€, свободного от той злободневно-политической пристрастности, с которой нередко эти песни воспринимались в пору их создани€ и исполнени€. ¬стает необходимость у€снени€ места произведений “алькова в контексте как авторской песни второй половины ’’ в., так и традиций русской поэзии ’I’-’’ столетий. ¬ своих стихах “альков предстает и как остро социальный поэт-философ и сатирик, и вместе с тем как художник элегического склада, тонкий аналитик внутреннего мира личности.

"—оциальные" песни

–азмышл€€ о ключевых мотивах своей поэзии, “альков подчеркивал: "Ќе только лирика и даже не столько лирика, но песни политические, социальные Ц квинтэссенци€ моего творчества, крик и боль моей души". »сполнение песен, проникнутых мучительным ощущением крушени€ миражей уход€щей в прошлое советской эпохи, было св€зано, по мысли их автора, с определенным жанрово-родовым синтезом, так как "выступлени€ на сцене перерастали порой в митинги, полемики, а иногда даже в лекции".

ќдной из наиболее известных гражданских песен “алькова стала песн€ "–осси€" (1989). “екст построен в форме пр€мого обращени€ поэта к родной стране, чей облик в прошлом и насто€щем проступает при чтении "старой тетради расстрел€нного генерала". ѕублицистичность соединена здесь с обнаженностью страждущего чувства лирического "€", ассоциирующего себ€ с "обманутым поколением" своих современников Ц в финале песни эти слова не поютс€, а медленно проговариваютс€, что служит их особому смысловому выделению. ÷ентральной в стихотворении становитс€ мифологема "золотого века" дореволюционной –оссии ("век золотой ≈катерины", "златоглава€ ћосква", колокольный звон в звуковом оформлении песни), претерпевшей расп€тие в революционное лихолетье. “реть€ строфа, рисующа€ апокалипсическую картину гибели –оссии ("разверзлись с треском небеса"), исполн€лась бардом особенно эмоционально, а контраст прошлого и насто€щего про€вилс€ в резкой смене цветовой гаммы ("золотые купола", "черный глаз", "красный царь"). ¬ переживани€х лирического геро€ отчетливо выразилось умонастроение мысл€щей части общества, чающей "забитой правды возрождень€" и вгл€дывающейс€ в национальное прошлое в поисках отринутых духовных основ быти€.

¬о многих стихах-песн€х “алькова звучит резко сатирическа€ оценка как советских дес€тилетий, так и "перестроечной" современности ("ƒ€д€", "¬раг народа", "√оспода демократы", "√осподин президент" и др.).

¬ аллегорическом стихотворении "ƒ€д€" (1989) лирический монолог геро€ перерастает в исповедь целого поколени€, болезненно переход€щего от советского "комендантского часа" ко времени отрезвл€ющего прозрени€ лживости "перестроечной" утопии: "Ќо стало €сно: нет таких затрат, // „тоб залатать химеру". ј во "¬раге народа" (1988) едкий собирательный образ советского вожд€ дополн€етс€ проницательной психологической характеристикой впавших в зависимость от тоталитаризма сограждан как "толпы вконец затюканных людей". — этой точки зрени€ гражданска€ поэзи€ “алькова родственна поздней лирике ¬.¬ысоцкого ("я никогда не верил в миражи", 1979-1980; "ј мы живем в мертв€щей пустотеЕ", 1978-1980; "»стори€ болезни", 1976; " упола", 1975 и др.), где заметное место занимала трагическа€ рефлекси€ о пути, пройденным как лирическим героем, так и его поколением в "застойные" годы брежневского анабиоза.

” “алькова происходит смысловое развитие данных мотивов стихотворений ¬ысоцкого в иной исторической ситуации, когда в общественном сознании наметилась тенденци€ к восстановлению правды о пройденном пути. ƒвух поэтов-бардов объедин€ет напр€женное стремление нащупать духовные координаты исторической судьбы народа, возможности исцелени€ его "души, сбитой утратами да тратами" (" упола" ¬ысоцкого, "–осси€" “алькова и др.).

¬ лирике “алькова постижение современности влечет за собой переоценку исторического опыта и предшествующих столетий. “ак, в стихотворении "√оспода-демократы" (1989) последстви€ насильственного революционного передела осмысл€ютс€ в системе исторических параллелей. –ечь в заостренной публицистической форме идет и о ‘ранцузской революции ("ѕариж по сей день отмывает позор"), и о революционно-демократической интеллигенции ’I’ в. ("пусть ответ€т за все „ернышевский и √ерцен"). ѕри этом здесь образуетс€ сложный сплав антиутопических и утопических тенденций поэтической мысли. –азвенчание советских идеологем оказываетс€ неотделимым от конструировани€ новой утопии о ¬еликой –уси, праведном народе, невинно пострадавшем от темных сил, Ц утопии, произрастающей из внутренней потребности превозмочь ощущение вакуума, оторванности от корней и исторических перспектив:

ѕусть ответ€т и те, что пришли вслед за вами

¬ышибать из народа и радость и грусть,

» свободных слав€н обратили рабами,

» в тюрьму превратили ¬еликую –усь!

ѕримечателен стиль стихотворени€, характерный в целом дл€ поэзии “алькова: в обращении к "персонажам" обличительно-патетические интонации парадоксально уживаютс€ со сниженно-разговорной лексикой, что создает эффект повышенно эмоциональной речи, способствует оттачиванию афористичной авторской мысли:

√оспода-демократы минувшего века,

» чего вы бесились, престолу гроз€,

¬едь природа Ц не дура, и Ѕог Ц не калека,

Ќу а вы его в шею Ц ну так же нельз€!

¬ €рком памфлете "√осподин президент" (1991), св€занном с политическими реали€ми августа 1991 г., подобный художественный эффект достигаетс€ благодар€ синтезированной повествовательной форме: гневно-патетическа€ апелл€ци€ к власти прерываетс€ в середине стихотворени€ откровенным диалогом с другом о современной –оссии.

—атирические мотивы социальных песен “алькова нередко сопр€жены с гротескной образностью, усиливающей их трагедийное звучание.  ак в стихах, так и в дневниковых запис€х, поэт не раз выдвигал онтологическую, религиозную трактовку судьбы –оссии, ставшей, по его убеждению, в ’’ веке ареной дь€вольской игры сил вселенского зла.

¬ целом р€де песен ("“оварищ Ћенин, а как у вас дела в аду?", "Ѕал —атаны", "–одина мо€" и др.) инфернальные ассоциации, способству€ многомерности сатирического обобщени€, создают аксиологическую перспективу исторического пути нации. Ќа взаимопроникновении реального и фантастического построено стихотворение "Ѕал —атаны" (1990), где обозначенный в заглавии центральный образ становитс€ метафорой советских дес€тилетий. ¬ этом образе просматриваетс€ косвенна€ соотнесенность с контекстом известного булгаковского романа, тем более что в одной из дневниковых записей поэта содержатс€ весьма заинтересованные суждени€ о "ћастере и ћаргарите", о тех "неземных силах", о том "другом измерении" быти€, которые стали здесь предметом художественного исследовани€. ¬ стихотворении “алькова сатирическа€ заостренность мысли сопр€жена с образом ада-мавзоле€, с гротескным смещением реальных пропорций в картине мира, где возникает образ "невиновной стороны, // „то бельмом си€ла белым // ¬ черном глазе сатаны". –аздумь€ о потаенном, "ином измерении" истории привод€т поэта к художественной интуиции о неминуемом возмездии, ожидающем страну за вольный или невольный союз с силами зла. ¬ стихотворении же " ѕ——" (1990) трагическа€ двойственность происход€щих в общественной жизни процессов ("коммун€ки покидают трон, // —ближаютс€ с народом и каютс€") предстает в развернутом образе сердца –оссии Ц  расной площади, в символике которой (звезды Ц купола Ц мавзолей) поэт улавливает мистическое отражение гибельных противоречий национального характера.

’удожественные пути воплощени€ образа –одины в песенной поэзии “алькова весьма разноплановы. ≈сли в таких стихах, как "ћаленький город" (1986), "Ћенинград" (1982), он раскрываетс€ в лирико-романтических тонах, то центральной в стихотворени€х "–одина мо€" (1989), "–одина" (1991) оказываетс€ эсхатологическа€ перспектива русской жизни, разрываемой своими неизбывными противоречи€ми. ¬ первом одушевленный образ страждущей родной земли созвучен, с одной стороны, с фольклорными мотивами ("нища€ сума"), с другой же Ц с контекстом блоковской лирики:

–одина мо€ Ц

Ќища€ сума.

–одина мо€,

“ы сошла с умаЕ

ќбраз –оссии выступает в "–одине моей" в единстве конкретного и обобщенно-символического. — символическим планом сопр€жены здесь инфернальные мотивы ("Ќад куполами Ћюциферова звезда взошла"), насыщенный бытийным смыслом образ природного мира: дожди, "омывающие крест" ќтечества, ассоциируютс€ со "слезами Е великих сынов с небес", благодар€ чему судьба страны в ее крайних про€влени€х ("запиваешь" Ц "молишьс€") видитс€ одновременно и в земном измерении, и в соотнесенности с небесным, ¬ысшим ѕромыслом.

Ѕлизким по содержанию и стилистике €вл€етс€ и стихотворение "–одина". ¬ нем также –осси€ предстает в скорбном обличии нищей матери, насильственно "обр€женной в нар€д јрлекино". «десь €рче, по сравнению с предыдущим стихотворением, проступает душевный облик самого лирического геро€. ≈сли там он запечатлелс€ непосредственно лишь в первых строках Ц в страдающей позиции, косвенно ассоциирующейс€ с муками ’риста ("Ќадо ж было так устать, // ƒот€нув до возраста ’риста, √осподиЕ"), то в более позднем произведении трагизм его внутренней жизни вырисовываетс€ полнее. √ерой с болью распознает в себе раздвоенность между естественным сыновним патриотическим чувством и гневным непри€тием современной "державы дураков": "“ы Ц чужа€ и сво€, // “ы Ц мо€ и не мо€Е". Ћирическое "€" видит себ€, подобно –оссии-"нищей суме", странником, "изгоем" на родной земле, котора€ охвачена пожаром, пожирающим ее поэтов (ср. близкий по семантике образ пожара в одноименном стихотворении ¬.¬ысоцкого 1978 г.)

ѕолыхает пожаром земл€,

» поэты сгорают,

ј теб€ окружает зима.

–одина мо€Е

¬ пронзительных стихах-песн€х “алькова о –оссии вызревает масштабное художественное сопр€жение прошлого и современности.

¬ стихотворении "—топ! ƒумаю себеЕ" (1989) лирический герой предстает в качестве неутомимого правдоискател€, одинокого в своем поиске истины в национальной судьбе последнего времени и осознающего, подобно герою "ћоей цыганской" ¬ысоцкого, что "что-то тут не так". “рагифарсовые повороты исторического пути Ц от —талина до "перестроечных" времен Ц рисуютс€ здесь в резко сатирическом свете, с гротесковыми портретами советских вождей. «а официальной лживой видимостью взгл€д поэта-певца обнажает непригл€дную сущность, а обилие сниженно-разговорной лексики знаменует его пр€мое обращение к слушательской аудитории, пребывающей под дурманом "перестроечных" превращений, "метаморфоз", как в одноименном стихотворении 1991 г.:

“олько вот ведь в чем беда:

ѕерестроить можно рожу,

Ќу а душу Ц никогда.

“альков-художник стал, как представл€етс€, €рким выразителем умонастроени€ своего "смутного времени", с его брожени€ми, мучительными поисками утер€нной национальной идеи и одновременно соблазном в одночасье предложить ее обществу, в значительной мере подавленному дес€тилети€ми лживой пропаганды. ѕророчески предощуща€ роковую краткость собственного земного пути, поэт стремилс€ вместить в свои песни то бытийное содержание, ту духовную "программу", которые по-насто€щему могли быть восприн€ты лишь спуст€ дес€тилети€. ¬ стихотворении "¬ек-ћамай" (1989) выстраиваетс€ грандиозна€ образна€ параллель между противосто€нием народа, его св€тых кн€зей ("Ќам нужно срочно воскрешать ƒимитри€ ƒонского") разрушительному татарскому игу Ц и современными попытками вернуть себе национальную самобытность, обрести правду о собственной истории, вопреки лагерной "стилистике" "века-варвара", что "—вои настроил из дерьма //  азенные параши":

√де ад, где рай,

√де ад, где рай,

ƒа что гадать?

ƒавно пора, пора, пора

ƒонское знам€ поднимать.

ќсобенно €ркой в свете лиро-эпического осмыслени€ исторических судеб –оссии стала баллада "Ѕывший подъесаул" (1990), наполненна€ глубокими художественными рефлекси€ми о трагедии национального раскола в ’’ столетии.

ќсновна€ часть произведени€ выстраиваетс€ как эпически неторопливое, вдумчивое повествование-предание о судьбе и гибели бывшего подъесаула, ставшего в пору гражданской усобицы, разрыва вековых семейных св€зей ("прокл€тье отца и молчание брата") красным командармом.  ак и в фольклоре, активной действующей силой выступает здесь природный мир, созданный Ѕогом и хран€щий в своих глубинах непорушенное единство с “ворцом; фольклорный колорит про€вл€етс€ и в дважды звучащем во врем€ исполнени€ хоровом припеве из известной казачьей песни "Ћюбо, братцыЕ". –ека, волна, ветер, шум€ща€ листва наделены в песне даром речи, будучи свыше призванными удержать казака от отступничества:

¬етер сильно подул, вздыбил водную гладь.

«ашумела листва, встрепенулась природа,

» услышал казак: "“ы идешь воевать

«а народную власть со своим же народом!".

Ќапр€женный драматизм балладного действи€ сопр€жен с раскрытием противоречий во внутреннем мире командарма, читающего по старой пам€ти молитву и одновременно сознательно преступающего Ѕожье —лово, донесенное природой: "Ѕожий наказ у реки не послушал". ¬ шестой строфе "объективное" повествование прерываетс€ авторским лирическим голосом Ц в исполнении этот фрагмент выделен особо: текст здесь не поетс€, а медленно, в тишине проговариваетс€ каждое слово. Ётот голос наполнен раздумь€ми о "последней черте" встречи человека с Ѕогом, вид€щего весь его земной путь ("Ќаступает момент, когда каждый из нас // ” последней черты вспоминает о Ѕоге!"), о целой стране, оказавшейс€ у подобной "черты". ƒл€ командарма предел осознани€ своего греха оказываетс€ роковым: утратив, подобно многим своим соотечественникам, опыт пока€ни€, он обрекает себ€ на гибельное отча€ние:

¬спомнил и командарм о прокл€тье отца

» как Ѕожий наказ у реки не послушал,

 огда щелкнул затворЕ и дев€ть граммов свинца

ќтпустили на суд его грешную душу.

ѕримечательно, что композиционное единство баллады достигаетс€ благодар€ символическому лейтмотиву пам€ти природы, противопоставленной духовному беспам€тству нации, забывшей о Ѕоге на "плацдармах" гражданской войны и революции. “ихий ƒон, воплощающий мудрую преемственность, непрерывность быти€, хранит пам€ть и о "грешной душе" геро€, и о его роковом самоотречении:

ј затон все хранит в глубине ордена,

» вросли в берега золотые погоны

Ќа года, на века, на все времена

Ќепорушенной пам€тью “ихого ƒона.

∆анр баллады актуализируетс€ у “алькова и в св€зи с художественным осмыслением реалий современной российской действительности. ¬ "Ѕалладе об афганце" (1991) внутренн€€ "драматурги€" рождаетс€ в нелегком, выписанном с бытовыми подробност€ми диалоге поэта с "молодым ветераном" јфганистана, приоткрывающем "смертельно израненную душу" последнего, глубинный, едва ли преодолимый комплекс обиды на окружающую действительность. –езультатом значимой "встречи" песен поэта и горькой исповеди его собеседника становитс€ проникновенное вчувствование барда в смысл рассказанного, обогащение его личностного опыта:

я попел ему песни, а он мне без вс€кого лака

–ассказал лучше книг и кино и про жизнь и про смерть.

“ак впервые почувствовал €, что такое атака

» что значит столкнутьс€ со смертью и не умереть.

"ƒраматургичность" р€да стихотворений “алькова обусловлена по€влением в них вполне самосто€тельных по отношению к авторскому "€" персонажей с €ркими речевыми характеристиками, остротой св€занных с ними сюжетных коллизий ("—обрание в жэке", "ƒед ≈гор"). ќба названных произведени€ отражают сознание простого человека, ощущающего собственную невостребованность в услови€х цар€щей в обществе демагогии. ¬ первом монтер ѕетрович с искрометной иронией разоблачает абсурдность вс€кого рода собраний "по вопросам "ѕерестройки"" ("я на ваши семинары болт с резьбою положил"). ј фантастический сюжет стихотворени€-притчи "ƒед ≈гор" (1981) обнажает разительное противоречие между механистичным существованием р€дового "homo sovieticus" в ситуации тотального разочаровани€ в господствующей идеологии ("ƒемонстрации считал мистификацией, // ј над лозунгами просто хохотал") Ц и утопическим порывом сыграть активную роль в осуществлении социальной гармонии:

—ам дед ≈гор в прекрасном был настрое:

ѕовеселел, помолодел, набралс€ силЕ

Ќу наконец-то он прекрасный мир построил,

ћечту заветную в реальность воплотил.

¬ стихах-песн€х “алькова используютс€ разнообразные средства сатирического изображени€ современности, доход€щего порой до пр€мой инвективы (" ремлевска€ стена", "—овки", "√лобус", "ѕолу-гласность" и др.). ¬ стихотворении "ѕолу-гласность" (1988), где бессмысленность системы "позднего социализма" передана в зеркале словесного абсурда ( "ѕќЋ”-√ласность, // ѕќЋ”-так: // ѕќЋ”-€сность Ц // ѕќЋ”-мрак"), обнаруживаетс€ жанрова€ и стилева€ общность с хлесткой пушкинской эпиграммой Ц в частности, с известной эпиграммой 1824 г. на ћ.¬оронцова ("ѕолу-милорд, полу-купецЕ").

Ќеординарным образцом "ролевой" лирики “алькова €вл€етс€ стихотворение " ремлевска€ стена" (1988). Ѕоль лирического геро€ за судьбу ќтечества, его предельное внутреннее напр€жение заставл€ют искать преодолени€ границ собственного "€", прорыва в надличностное измерение. ¬ горьком самозабвении он представл€ет себ€ "кремлевской стеною", последним оплотом родной земли:

—колько б гор€ страна не увидела

Ќи в войну, ни перед войною

»з-за крупных и мелких вредителей,

≈сли б € был кремлевской стеною:

я рон€л бы, рон€л бы кирпичики

Ќа вредителей плоские лбыЕ

“аким образом, содержательным стержнем "социальных" песен “алькова выступило глубокое постижение истории и современности –оссии, духовных основ ее быти€, рефлекси€ об обретении национальной идеи. ќстра€ публицистичность соединилась здесь с многослойной художественной образностью, лирические медитации Ц с "сюжетными" стихотворени€ми-балладами, драматическими "сценами", притчами, пророчествами, с их повышенной экспрессией в утверждении высших ценностей в поврежденном мире:

ј за окнами светитс€ храм,

ј во храме есть Ѕог.

Ќу а если ќн есть Ц

“о землей не владеть сатане!

("Ќе спеши проклинать этот мирЕ",1991)

"—квозь толщу встреч, сквозь сутолоки брем€Е": любовна€ лирика

яркой гранью поэтического наследи€ “алькова стала и любовна€ лирика, которой, как и "социальным" песн€м, свойственны насыщенность бытийной про,лематикой, прозрение ¬ысшего присутстви€ в человеческой судьбе. “альковские стихотворени€ о любви отличает тонкий психологизм в изображении интимных переживаний, их антиномичных про€влений.

¬ стихотворении "ѕочему мы стали чужими?" драматизм любовных чувств лирического "€" контрастирует со спокойствием городского ночного пейзажа, гармони€ природного мира оттен€ет изменчивость межличностных отношений, загадочную грань между видимым и сущностным:

“от же город. “от же сад.

» луны такой же взгл€д.

“олько мы вот с тобой,

ћы вот с тобой Ц другие.

Ћирический герой “алькова погружен в воспоминани€ о пережитой любви, наполн€ющие его душу и болью за несвершившеес€ счастье, и вместе с тем радостью и благодарностью судьбе за те чувства, которые довелось испытать. ¬ стихотворени€х "ƒавно в душе моей утихли бури" (1981), "ѕрощение" (1985) герой стремитс€ к философски-умудренному воспри€тию поворотов судьбы, и это в определенной степени сближает их со зрелой любовной лирикой ѕушкина Ц в частности, со стихотворением "я вас любил" (1829):

» пусть с любовью тоже нам не повезло,

» пусть не склеить нам разбитое стекло, -

я зла не помню и обиды не держу

» той мгновенною любовью дорожу.

ј врем€, лакмусом в бумаге раствор€сь

— перечислением ошибок и обид,

¬новь воскресит непогрешимо чистых нас

ƒруг перед другом и за все простит.

„увство благодарени€ жизни и любимой женщине, онтологический ракурс осмыслени€ любви оказываютс€ ключевыми в обращенном к жене лирическом послании "¬ вечность", а стихотворение "÷еною самоотречень€Е" (1985) позвол€ет представить любовную поэзию “алькова как лирику духовно-нравственного стоицизма, родственную по типу авторской эмоциональности гражданским песн€м о –оссии:

÷еною самоотречень€

» сердца Ц стертого до дна Ц

ƒуши св€тое очищенье

ƒаетс€ нам.

÷еною мук непроход€щих,

√лухой тоски, ночей без сна Ц

Ћюбви мгновень€ насто€щей

ƒаютс€ нам.

“ревожное мироощущение лирического "€" отчетливо про€вилось в поэтических раздумь€х о "заветной черте" в эмоциональной близости людей ("между нами сотни лет"), психологических истоках взаимного отчуждени€. Ћирический герой таких стихотворений, как "“ы с жизнью на "ты"" (1980), "–азговоры ни о чем" (1981), жаждет обрести в любви целостность телесной и душевно-духовной составл€ющих личностного быти€. ¬ "шальном головокружении" любовной страсти, "разговорах ни о чем" он силитс€ сохранить внутреннее трезвение, превозмочь недолжную рассе€нность чувств и душевную пустоту. Ёти произведени€ построены как откровенна€ исповедь геро€ перед возлюбленной, обогащенна€ процессом глубокого самоосмыслени€, непрекращающейс€ работы над собой:

–азговоры ни о чемЕ

“олько здесь € ни при чем,

я давно ушел в глубокое молчанье,

«а собой захлопнул дверь,

» никто мен€ теперь,

Ќикто

Ќе обременит больным воспоминаньем.

¬о многих стихотворени€х “алькова о любви обнаруживаетс€ т€готение к €вному или скрытому циклообразованию.

ѕримечательна с этой точки зрени€ своеобразна€ лирическа€ "мининовелла" о любви, созданна€ осенью 1981 г. „етыре стихотворных фрагмента ("“от самый день", "ƒождь и ты", "ћне немного жаль", "ѕам€ть непрошенным гостем входит в мой домЕ") перемежаютс€ здесь прозаическими авторскими комментари€ми, на врем€ замедл€ющими ход рассказа углублением в неповторимые мгновени€ любовных переживаний: "ѕам€ть все чаще и чаще возвращает мен€ в один весенний вечер. “огда нас раздел€л только город. Ќамокший под дождем и притихшийЕ". ѕодобное соединение стиха и прозы в единое образно-ритмическое целое усиливает непосредственность изображаемого, актуализиру€ диалогическую обращенность текста к вдумчивому слушателю-собеседнику. ƒинамика лирического переживани€ сопр€жена здесь с драматичными переменами во внутреннем мире геро€ Ц от смутного предчувстви€ сердечных волнений к нелегким воспоминани€м о прошедшей любви, наход€щими живой отклик в мире природы:

ѕрирода ожидала этой встречи:

¬ твоей улыбке Ц звезды отразились,

¬ твоих глазах раста€л тихий вечерЕ

¬ завершающей части цикла мотив пам€ти Ц сквозной дл€ многих лирических песен “алькова Ц углубл€етс€ звучанием пока€нных нот в размышлени€х геро€: "» не могу никак себ€ простить // «а то, что потер€л теб€ когда-то, // «а то, что оборвал св€тую нить".

¬нутренн€€ же циклизаци€ сопр€жена в любовной лирике “алькова со сквозным дл€ многих стихотворений образом дома.

ƒомашнее пространство в таких произведени€х, как "Ќаш дом", " огда засыпает городЕ", "ѕраздник", "ѕам€ть", "Ћетний дождь" и др., хранит воспоминание о живых ликах прошлого, воплоща€ таинственную, одушевленную стихию быти€, пропитанную любовным чувством: "» старый дом станет словно моложе // ¬ ласковом свете зажженных свечейЕ". —ами встречи геро€ с ѕам€тью ("ѕам€ть") о живущей в глубинах души любви станов€тс€ кульминационными моментами в его самопознании. ƒом может становитьс€ здесь и чутким "индикатором" личностных отношений люб€щих ("” твоего окна", "«нали" и др.), отнюдь не немым свидетелем периодов взаимного отдалени€: "ƒом наш скрипел и вздыхал безнадежно, // ќн вместе с нами молчал и грустилЕ". ¬ стихотворении "ћо€ любовь" внезапно нахлынувша€ страсть воспринимаетс€ героем и как "неча€нна€ радость", и как соблазн, противосто€ние которому св€зано с богобо€зненным чувством: "Ќо только, обманув себ€, // ћы обмануть не сможем ЅогаЕ". ¬ажно при этом, что душевные муки лирического "€" спроецированы на драматичную участь дома, обратившегос€ в "замок из песка": "¬здрогнул, как от выстрела, мой дом", "ведь простить мен€ мой дом уже не сможет".

ќбобщение смысловых граней образа дома осуществл€етс€ у “алькова в песне-притче "“ри дома" (1985). "“ри разных дома" образуют в своем единстве целостную аксиологию духовного становлени€ личности Ц дом детства, берегущий воспоминани€ о начале пути; дом, воплощающий прочность семейного очага ("в нем живет мое сердце"); и, наконец, дом как прообраз вечности, последнего пристанища души: "¬ этот дом вхожу € не дыша // ¬ нем живет мо€ душа".

“аким образом, в поэзии “алькова осмысление любовного чувства св€зано и с тонким психологическим анализом его коллизий, и с онтологической перспективой Ц раздумь€ми о вечности, судьбе, нравственных основани€х быти€.

"ѕока звенит тво€ гитараЕ": художественна€ рефлекси€ о творчестве

–азмышлени€ о смысле искусства, заключающемс€, по убеждению “алькова, в "возрождении вечных пон€тий любви, красоты, гармонии, движении вперед к ѕравде, к —вету, к »стине, к Ѕогу", о вольном духе, изначально присущем бардовской песне, имели существенную значимость в творческом самосознании поэта: "я Ц бард. я пишу и пою песни о том, что мен€ волнует. —вобода творчества Ц мой принцип". ¬ освоении этой темы публицистичность, сатирическа€ заостренность и даже политическа€ злободневность мысли соединились у “алькова с проникновенным лиризмом, масштабными лирико-философскими обобщени€ми.

¬о многих стихотворени€х де€тельность поэта-певца неотделима от посто€нного противодействи€ разного рода внешним силам. ¬ известной песне "—цена" тернистый путь поэта к сцене сопр€жен с острейшей социальной борьбой, противосто€нием силам зла и преисподней ("ј дорогу к тебе преграждала нечиста€ сила"), которое порождало внутреннюю дисгармонию в душе творца ("в душе затаилась на долгие годы тоска"), преодолеваемую лишь духовным упованием на ¬ысшую силу: "ƒа поможет нам —ила √осподн€!". ќбраз "антиидеала" в творчестве вырисовываетс€ в таких сатирических стихотворени€х, как "Ётот путь" (1988), " онкурс" (1982), "ѕравда" (1985), впитавших в себ€ традиции русской гражданской поэзии. ¬ "Ётом пути" в качестве такого антиидеала €влен "успокоенный талант" поэта-певца, "приструнившего свою струну" в угоду сиюминутной конъюнктуре. ј в стихотворной инвективе " онкурс" в горьких раздумь€х поэта о торжестве "парада бездарностей" на конкурсе эстрадной песни возникают неслучайные реминисценции из известного монолога грибоедовского геро€:

ј судьи кто! ј судьи кто! ј судьи кто?!!

 ак некогда сказал один поэт:

"—уждень€ черпают из забытых газет",

» всем им по сто с лишним летЕ".

—ам поэт несет в своем личностном облике черты борца-правдоискател€, осознающего собственную обреченность на гибель, но идущего, подобно "камикадзе", на решительную борьбу с —истемой, "не бо€сь совсем порвать остатки св€зок, душу выворачива€Е".

–ефлекси€ о собственном жизненном и творческом пути порой приобретает в песенной поэзии “алькова характер обобщени€ судьбы поколени€, сформировавшегос€ в атмосфере общественной лжи и лицемери€. ¬ исповедальном, проникнутом самоиронией, стихотворении "ѕримерный мальчик" в истории взрослени€ и внутреннего становлени€ лирического "€" преломилась участь значительной части его современников, сознание которых, деформированное в услови€х советской педагогики, оказалось сбитым, лишенным бытийных ориентиров. ј потому и духовный поиск геро€, его стремление к личностной свободе, самоидентификации, формы социального протеста имели, как показано в стихотворении, весьма противоречивое выражение:

„ита€ книги не такие

“айком от всех по вечерам,

Ќа дискотеках лихо прыга€

» посеща€ Ѕожий храм.

¬ раздумь€х о подлинной творческой свободе как о непременном условии быти€ художника у “алькова различимы отголоски известного пушкинского сонета "ѕоэту" 1830 г. ("ƒорогою свободной // »ди, куда влечет теб€ свободный умЕ"):

»ду себе своей дорогой

», как за флаг, держусь за мысль,

„то нет мудрее педагога,

„ем наша собственна€ жизнь.

ќбраз поэта, "крамольного" в отношении к официальной идеологии и усредненных стандартов творческого поведени€, раскрываетс€ и в таких стихотворени€х, как "ƒрузь€-товарищи" (1988), "—пасательный круг" (1989), "ѕризвание" (1986). ¬ стихотворной притче "Ѕубен-тамбурин" (1984) в иносказательной форме Ц через антитезу кричащей музыки бубна и "самозабвенного", тихого "звучань€ чудных арф" Ц вы€вл€етс€ драма одиночества лирического "€", чуждости его эстетического вкуса нормам массовой культуры, неглубоким запросам "забубенной публики".

ќсобую значимость в русле рассматриваемой темы приобретали дл€ “алькова размышлени€ о трагических судьбах "властителей чувств и дум" современности Ц ¬.¬ысоцкого и ¬.÷о€, безвременна€ гибель которых была насыщена дл€ него глубинным мистическим смыслом. ¬ песне-реквиеме "ѕам€ти ¬иктора ÷о€" (1990) на первый план выступают онтологическа€, религиозна€ трактовка земной жизни и "последних сроков" "целителей уставших наших душ", интуитивное прозрение собственного раннего ухода ("ј может быть, сегодн€ или завтра // ”йду и € таинственным гонцом"):

√лаза таких Ѕожественных посланцев

¬сегда печальны и верны мечте,

» в хаосе проблем их души вечно свет€т

ћирам, что заблудились в темноте.

ќни уход€т, не допев куплета,

 огда в их честь оркестр играет туш:

јктеры, музыканты и поэты Ц

÷елители уставших наших душ.

ќсмысление горького удела поэта в –оссии в стихотворении "ѕрирода объ€вила нам войну" перерастает в апокалипсическую картину национального быти€, оказавшегос€ у "последней черты" в своей оторванности от органических, природных основ жизни. ¬ обобщающе-символическом ракурсе, в исповедальном слове лирического "мы" прорисовываетс€ собирательный образ народа, мучительно возвращающего себе духовную и историческую пам€ть:

» вот мы спохватились, ка€сь и мол€,

 огда над нами гр€нул гром и вздрогнула земл€,

» вспомнили про Ѕога и »исуса во ’ристе,

» вспомнили поэтов, что расп€ли на кресте.

¬селенское обобщение собственной, осмысл€емой с духовной точки зрени€ судьбы и пути –одины достигаетс€ в одной из ключевых и итоговых дл€ “алькова философской балладе, песне-пророчестве "я вернусь" (1990).

јрхетипический дл€ русской культуры образ воскресени€ поэта "пусть даже через сто веков" и его возвращени€ в обновленную страну сопр€жен здесь с глобальным обобщением истории –оссии ’’ века Ц поры революций, войн (€вных и скрытых, характеризующих общий климат общественной жизни), нищеты и "дождей из слез". Ћейтмотив "бо€" в самохарактеристиках поэта становитс€ знаком его неослабевающей духовной и творческой активности: "я завтра снова в бой сорвусь, // Ќо точно знаю, что вернусь". Ќапр€женно рефлексиру€ о таинственной св€зи своего посмертного возвращени€ и "первого дн€ рождени€ страны, вернувшейс€ с войны", поэт раскрывает двуединство острого социального звучани€ собственного творчества и его задушевно-лирической струи:

я пророчить не берусь,

Ќо точно знаю, что вернусь,

ѕусть даже через сто веков,

¬ страну не дураков, а гениев,

», поверженный в бою,

я воскресну и спою

Ќа первом дне рождени€ страны, вернувшейс€ с войны.

ј когда затихают бои,

Ќа привале, а не в строю

я о мире и о любви

—очин€ю и поюЕ

»так, при вы€вленном разнообразии мотивов песенна€ поэзи€ “алькова, ставша€ заметным €влением и в эволюционировавшей авторской песне, и в целостном контексте отечественной поэтической культуры, вырисовываетс€ как художественное единство.

Ќа сцене, в творческом уединении, в любви, в нелегкой социальной борьбе, постижении судьбы –оссии Ц лирический герой “алькова раскрываетс€ во внутренней цельности, основанной на религиозной сущности миропонимани€, в напр€женной саморефлексии, этике духовного стоицизма. ≈го глубинное "€" выражаетс€ как в проникновенной исповеди о своей душевной жизни, так и в подчас нелицепри€тном диалоге с современниками о кризисных чертах национального сознани€, т€желых страницах прошлого и смутного насто€щего, в балладном звучании притч, пророчеств о будущем –оссии. ¬ нередко надрывном голосе поэта-певца резонировал, как и в песн€х ¬.¬ысоцкого, голос поколени€, сформировавшегос€ в услови€х брежневского "засто€" и драматично осознавшего себ€ на перепутье во второй половине 1980-х гг.

ѕоэзи€ ».“алькова €вилась €рким художественным выражением эпохи болезненного крушени€ —истемы, обнажившего зи€ющие пустоты в национальной картине мира. ќна в полноте выразила стремление общества обрести утер€нные духовные, религиозные ориентиры быти€, соединив в себе публицистическое, рефлексирующее начало с сильнейшим эмоциональным зар€дом, богатой гаммой душевных переживаний.

—писок литературы

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/

Ќичипоров ». Ѕ. ѕесенное творчество »гор€ ¬ладимировича “алькова (1956 Ц 1991) приобрело широкую общероссийскую известность в конце 1980-х гг. и €вило новую фазу развити€ трагедийно-сатирического направлени€ в бардовской поэзии на современном

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru