Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

ќсновные положени€ теории "русского социализма" ј.».√ерцена — »стори€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

—ќƒ≈–∆јЌ»≈

¬ведение. 2

√лава I. ќсновные положени€ теории Ђрусского социализмаї ј.».√ерцена. 9

√лава II. ¬ли€ние теории Ђрусского социализмаї √ерцена на взгл€ды народников† 25

√лава III. —оциалистические взгл€ды ѕ.Ќ. “качева, ѕ.Ћ. Ћаврова, ћ.ј. Ѕакунина† 33

«аключение. 51

Ѕиблиографи€. 52


¬ведение

¬ конце 40-х Ц начале 50-х годов XIX в. складываетс€ революционно-демократическое направление русской общественной мысли, представител€ми которого €вл€ютс€ ¬.√. Ѕелинский, ј.». √ерцен и Ќ.ѕ. ќгарев.   40-50- м годам относитс€ и начало разработки революционно-демократической теории, в основу которой легли новейшие философские и политические (главным образом, социалистические) учени€, распростран€вшиес€ в «ападной ≈вропе. ¬ообще вс€ втора€ четверть XIX в. в –оссии была временем увлечени€ философией, особенно классической немецкой, которую изучали представители различных направлений русской общественной мысли от крайне Ђправыхї до крайне Ђлевыхї. “руды знаменитых немецких философов  анта, Ўеллинга, √егел€, ‘ейербаха были также хорошо известны в –оссии, как и на их родине в √ермании.  аждый из русских мыслителей искал в их трудах теоретическое обоснование своих общественно-политических позиций. “ак, система √егел€, его философи€ истории и диалектический метод познани€ особенно привлекали внимание слав€нофилов. ƒл€ Ѕелинского и √ерцена особое значение имело революционное понимание диалектики √егел€. √ерцен называл ее Ђалгеброй революцииї. ќна служила ему обоснованием закономерности и неизбежности революционной ломки феодально-абсолютистского стро€.

¬ этот же период складываетс€ оригинальна€ теори€ Ђрусского социализмаї. ќсновоположником ее был ј.». √ерцен, который изложил ее основные идеи в работах, написанных им в 1849-1853 гг.: Ђ–усский народ и социализмї, Ђ—тарый мир и –осси€ї, Ђќ развитии революционных идей в –оссииї и др. ќн исходил из идеи Ђсамобытногої пути развити€ –оссии, котора€, мину€ капитализм, через кресть€нскую общину придет к социализму.

Ђ–усский социализмї √ерцена стал отправным пунктом идеологии народничества, а тема социализма √ерцена привлекает внимание историков и публицистов уже второе столетие.

“ак как иде€ построени€ мира без насили€, общества равных прав и социальных гарантий жива и попул€рна в мире по-прежнему, актуальность обращени€ к этой проблеме очевидна.

÷ель работы: на основе изученных источников, представленных работами ј.». √ерцена и идеологов революционного народничества логически выстроить основные положени€, у€снить сущность теории русского социализма и ее вли€ние на становление и развитие социалистических взгл€дов идеологов революционного народничества.

ћетоды исследовани€: аналитический, сравнительно-исторический, конкретно-исторический.

’ронологические рамки: 50-е - 90-е годы XIX века. ¬ыбор хронологических рамок объ€сн€етс€ формированием и развитием идей Ђрусского социализмаї √ерцена, а также становлением и реализацией социалистических идей народников.

÷ель работы требует решени€ следующих задач:

1.   »спользу€ сравнительно-исторический метод упор€дочить разнообразные сведени€ в отечественной историографии о русском социализме √ерцена и социализме ведущих идеологов народничества.

2.   ѕоказать основные аспекты теории Ђ русского социализмаї √ерцена . 50-е -60-е годы.

3.   ¬ы€снить степень вли€ни€ теории Ђрусского социализмаї на становление социалистических взгл€дов народников.

»сследовани€, пр€мо или косвенно касающиес€ социалистических взгл€дов и теории Ђрусского социализмаї √ерцена в отечественной историографии XX в. представлены работами ј.».¬олодина, «.¬.—мирновой, ¬.ѕ.¬олгина, Ќ.ћ. ѕирумовой, ¬.ј. ƒь€кова, ¬.—. —еменова, Ќ.я. Ёйдельмана и др.

–абота ј.». ¬олодина ЂЌачало социалистической мысли в –оссииї (1966г.) посв€щена становлению социалистических идей √ерцена. ќн считал, что на рубеже 20 - 30 гг. √ерцен был Ђпламенным либералом, который разрешилс€ у √ерцена в Ђсоциализмї. ¬олодин пишет о важном значении, которое придавал д √ерцен восстанию декабристов, что философи€ истории занимала его лишь как средство обосновани€ социального идеала.

¬озникновение теории √ерцена прин€то датировать 1849 г. в св€зи с крахом его надежд на революционные потенции «апада. ¬ажное место также занимает работа ј.». ¬олодина Ђ¬ поисках революционной теорииї (1962 г.). ¬ ней кратко освещаютс€ все аспекты герценовского русского социализма, вли€ние декабристов, социалистов-утопистов —ен-—имона и ‘урье, философии √егел€, революции 1848 - 49 гг. во ‘ранции на мировоззрение √ерцена. Ѕольшое значение в работе придаетс€ Ђрусскому социализмуї, а именно взгл€дам √ерцена на общину, двор€нство, революцию, социализм.

—ледует отметить р€д биографических работ. ќсобое место занимают работы ј.». ¬олодина Ђ√ерценї (1970 г.), ¬.ј. ѕрокофьева Ђ√ерценї (1987 г.), Ќ.ћ. ѕирумовой Ђј. √ерцен - жизнь и де€тельностьї (1962 г.). ќни посв€щены годам жизни и де€тельности √ерцена, а также развитию его социалистических взгл€дов и личной жизни.

«аслуживает внимани€ работа Ќ.ћ. ѕирумовой Ђј. ». √ерцен - революционер, мыслитель, человекї (1989 г.). Ѕольшое внимание в своей работе ѕирумова удел€ет биографии писател€, рассказывает о его жене, дет€х, о пережитой им трагедии. ќсновное внимание обращено на заграничный период жизни √ерцена, де€тельности его в ¬ольной типографии, в Ђ олоколеї. «десь автор представл€ет социалистические взгл€ды √ерцена 30 - 40 гг.; рассказывает о вли€нии революции 1848-49 г.г.- на мировоззрение √ерцена; о социальной философии 50 - 60 г.г.; о его литературной де€тельности.[42 ].

»нтересна работа «.¬. —мирновой Ђ—оциальна€ философи€ √ерценаї (1973). ≈е работа посв€щена анализу работ √ерцена, его взгл€дам 30 - 60 гг. ќна сравнивала √ерцена и слав€нофилов, полага€, что √ерцен ошибалс€, счита€ взгл€ды слав€нофилов на общину близкими и родственными Ђ русскому социализмуї. —тановление и развитие теории Ђрусского социализмаї продолжалась 20 лет. Ёто сложный и многоплановый процесс. —мирнова пришла к выводу, что в Ђ... дореформенный период характерно все большее сосредоточение √ерцена на социально-экономическом аспекте теорииї.

¬ сборнике Ђќсвободительное движение в –оссии 1825 Ц1861гг. (1979) заслуживает внимание стать€ ¬.ј. ƒь€кова о генезисе Ђрусского социализмаї. ¬ этой работе представлены различные точки зрени€ историков, на развитие идей утопического социализма √ерцена. ѕредставлены высказывани€ ¬.ѕ. ¬олгина, ј.». ¬олодина, «.¬. —мирновой, ».¬. ѕороха, Ќ.ћ. ƒружинина.

¬ сборнике работ Ќ.ќ. Ћосского Ђ»стори€ русской философии (1991 г.) представлена его стать€ Ђј.». √ерценї. Ѕольшое внимание автор удел€ет вли€нию философии √егел€ на мировоззрение √ерцена.

“еори€ Ђрусского социализмаї √ерцена стала отправным пунктом социалистических взгл€дов революционных народников. Ётому посв€щено немало исследований. »нтересны работы √.ƒ. јлексеевой, ћ.√. ¬андалковской, ¬.‘. «ахариной, Ѕ.—. »нтенберга, Ћ.ћ. Ћ€шенко, ћ.». ’ейфеца и др. ¬ работах представлены теоретические взгл€ды революционных народников и рассказываетс€ о революционном движении, кружках.

¬ работе ¬.‘. јнтонова Ђ–еволюционное народничествої (1965) автор рассказывает о разработке основ теории и начале борьбы революционного народничества, о вли€нии √ерцена, о поисках путей и средств борьбы в 60 -х гг., об учени€х ѕ. Ћаврова, ћ. Ѕакунина, ѕ.“качева, об общем с теорией √ерцена и об особенном в теори€х народников.

»нтерес представл€ют работы Ў.ћ. Ћевина Ђќчерки по истории русской общественной мысли Ђ(1974 г.), ј.‘.  остина Ђќт утопии к науке: из истории революционной мысли в –оссииї (1984 г.), где представлены социалистические взгл€ды народников.

— точки зрени€ философского и теоретического обосновани€ утопического социализма заслуживают внимани€ работы ўипанова Ђ‘илософи€ и социологи€ї (1983 г.), ‘едоркина Ђ”топический социализм идеологов революционного народничестваї (1984 г.), ј.ј. √алактионова и ѕ. Ќикандрова Ђ»деологи русского народничестваї (1965 г.). ¬ них - анализ идей √ерцена на философские и социалистические взгл€ды народников, роли народничества в истории революционной мысли, социалистическом идеале в идеологии революционного народничества, основах субъективной социологии идеологов революционного народничества.

—ледует отметить р€д работ, которые посв€щены конкретно каждому идеологу народничества, его философии и социологии. Ёто работы Ќ.ћ. ѕирумовой Ђ—оциальна€ доктрина ћ. Ѕакунинаї (1990 г.), ¬. Ѕогатова Ђ ‘илософи€ ѕ. Ћавроваї (1972г.), ј. ¬олодина, Ѕ. »нтенберга Ђѕ.Ћавровї (1981г.), ј. ƒемиденко Ђѕ. Ћавровї (1969 г.) и др.£43,24;34,341

»сточникова€ база исследовани€ представлена работами ј.». √ерцена, ѕ. Ћаврова, ћ. Ѕакунина, ѕ.“качева.

¬ начале 40-х гг.XIX в. происходит активный процесс формировани€ материалистической философской √ерцена. ¬ философских работах этого периода, таких как Ђƒилентантизм в наукеї и Ђѕисьма об изучении природыї чувствуетс€ критический подход к гегелевской философии, самосто€тельное движение герценовской мысли, св€занное с его революционными устремлени€ми[1].

¬ основу замысла работы Ђѕисьма об изучении природыї легла иде€ союза философии и естествознани€. ƒл€ такого союза необходимо, по убеждению √ерцена, верное решение вопроса об отношении мышлени€ к бытию и вопроса о методе научного мышлени€.

–аботы Ђѕисьма из ‘ранции и »талииї и Ђ— того берегаї посв€щены взгл€дам √ерцена на революцию 1848-49 гг. во ‘ранции и »талии[2].

¬ работе Ђќ развитии революционных идей в –оссииї освещаютс€ самые сложные, поворотные моменты истории –оссии от периода  иевской –уси, петровских преобразований до восстани€ декабристов и идейных споров западников и слав€нофилов в 40-х гг. XIX[3].

ЂЅылое и думыї - величайшее произведение √ерцена, написанное в жанре мемуаров. ” истоков замысла лежит трагеди€ любви, крушение личного счасть€ писател€.  нига писалась 6 лет. ѕерва€ часть посв€щена детским годам и периоду студенческой поры. ¬тора€ часть - годам тюрьмы и ссылки. „асть треть€ повествует о жене √ерцена - Ќаталье јлександровне и о жизни во ¬ладимире. „етверта€ часть посв€щена поре духовной возмужалости √ерцена. ¬ п€той части он повествует о начале своего знакомства со странами «ападной ≈вропы. „асть шеста€ охватывает период жизни √ерцена в јнглии с 1852 по 1864 г. —одержание седьмой части охватывает историю ¬ольной русской типографии и Ђ олоколаї, отношени€ их создателей с русской политической эмиграцией в 50 - 60-е годы. ¬осьма€ часть запечатлела последний этап идейной и творческой эволюции √ерцена.

–аботы √ерцена конца 60-х годов посв€щены эволюции взгл€дов на Ђрусский социализмї.

¬первые идеи Ђрусского социализмаї были изложены √ерценом в статье Ђ–осси€ї (август 1849 г.). “ермин Ђрусский социализмї он вводит в статье Ђ ѕор€док торжествует!ї ¬ статье Ђ–осси€ї он пишет, что именно –осси€ находитс€ ближе к социалистической революции; рассказывает о русской общине. Ёта стать€ - первый набросок идей Ђ русского социализмаї[4]. ѕроблеме крепостного права посв€щены три статьи √ерцена под названием Ђ–усское крепостничествої (декабрь 1852 г.). «десь он впервые сформулировал идею об исключительности сельской общины в –оссии.  ресть€нской общине посв€щена и стать€ Ђ  рещена€ собственностьї[5].

»сточниками дл€ изучени€ идеологии народников €вл€ютс€ работы самих теоретиков и идеологов народничества[6]. ¬ этих работах ощутимо вли€ние √ерцена.  аждый из идеологов народничества по-своему понимал социализм.

ќсобый интерес представл€ют Ђ»сторические письмаї ѕ. Ћаврова (1870), статьи Ђ¬перед! Ц Ќаша программаї (1873), Ђ–абочий социализмї (1875), Ђ√осударственный элемент в будущем обществеї (1876) и др. Ћавров выдвигает теорию Ђрабочего социализмаї. ѕредставл€ют большой интерес и статьи ѕ. “качева: ЂЌабатї (1875), Ђ–еволюци€ и принцип национальностиї (1878). ќдно из центральных мест в идеологии народничества занимают работы ћ. Ѕакунина. Ўироко известными уже в тот период были его работы ЂЌаша программаї(1868), Ђ√осударственность и анархи€ (ѕрибавление Ђјї)ї (1873).  роме взгл€дов Ѕакунина на русскую общину и социализм в работах прослеживаютс€ идеи анархизма, сделавшие его знаменитым при жизни.

Ќовизна данной работы при отсутствии новых источников относительна. ќна заключаетс€ лишь в комплексном подходе при решении данной проблемы.


√лава I. ќсновные положени€ теории Ђрусского социализмаї ј.».√ерцена

¬ 30-х годах XIX в. в –оссии начинают развиватьс€ идеи утопического социализма. ѕод утопическим социализмом понимаетс€ совокупность тех учений, которые выразили идею желательности и возможности установлени€ такого общественного стро€, где не будет эксплуатации человека человеком и иных форм социалистического неравенства.

”топический социализм отличалс€ от прочих утопий тем, что в нЄм зародилась и получила развитие иде€ общего, подлинного равенства. ѕредполагалось строить это идеальное общество на базе или с учЄтом достижений материальной и духовной культуры, которые несла с собой буржуазна€ цивилизаци€. Ќова€ трактовка общественного идеала: совпадение, соединение личных и общественных интересов. —оциалистическа€ мысль принимала в –оссии особые формы, развива€сь российскими мыслител€ми желавшими Ђприспособитьї общие принципы социализма к услови€м своего отечества. ѕротиворечивость про€вл€лась прежде всего в том, что основной формой утопического социализма в –оссии закономерно оказывалс€ социализм кресть€нский (Ђрусскийї, общинный, народнический), выступавший идеологическим оформлением интересов революционного и демократического, но всЄ же буржуазного развити€.

ќсновоположником русского социализма стал јлександр »ванович √ерцен (1812-1870 гг.). —воЄ духовное пробуждение √ерцен св€зывал с восстанием декабристов. ќткрывшийс€ четырнадцатилетнему мальчику Ђновый мирї не был ещЄ €сно осознанным. Ќо это восстание пробудило в душе √ерцена первые, хот€ ещЄ и смутные, революционные устремлени€, первые мысли о борьбе против несправедливости, насили€, произвола.

Ђ—ознание неразумности и жестокости самодержавного политического режима развило в √ерцене непреодолимую ненависть ко вс€кому рабству и произволуї[7].

Ѕольшой интерес вызывала у √ерцена философи€ истории. ¬ начале 40-х г.г. он приходит к выводу, что где нет философии как науки, там не может быть и твЄрдой, последовательной философии истории. “акое мнение было св€зано с тем представлением о философии, которое сложилось у него в результате знакомства с философией √егел€. ќн не интересовалс€ теоретической основой философии, она интересовала его постольку, поскольку еЄ можно было применить на практике. √ерцен нашЄл в философии √егел€ теоретическое основание своей вражды с существующим; тот же тезис о разумности действительности он раскрыл совсем по-другому: если существующий общественный пор€док оправдываетс€ разумом, то борьба против него оправдана - это непрерывна€ борьба старого и нового. ¬ результате изучени€ философии √егел€ √ерцен пришЄл к выводу, что: существующа€ русска€ действительность неразумна, поэтому борьба против неЄ оправдана разумом. ѕонима€ современность как борьбу разума, воплощЄнного в науке, против неразумной действительности, √ерцен соответственно этому строит целую концепцию всемирной истории, получившую отражение как в работе Ђƒилетантизм в наукеї, так и в Ђѕисьмах об изучении природыї. ќн усматривал в гегелевской философии высшее достижение разума истории, пон€того как дух человечества. Ётот воплощенный в науке разум √ерцен и противопоставил неразумной, безнравственной действительности.

¬ философии √егел€ он нашЄл обоснование правомерности и необходимости борьбы со старым и конечной победы нового. ¬ творчестве √ерцена иде€ разумности истории соедин€лась с социалистическими идеалами, сближала немецкую философию с французским утопическим социализмом. ѕунктом соединени€ социализма с философией €вл€етс€ в творчестве √ерцена иде€ гармоничной цельности человека. »де€ единства и быти€ рассматривалась √ерценом также и в плане социально-историческом, как иде€ объединени€ науки и народа, которые и будут знаменовать социализм. √ерцен писал, что когда народ поймЄт науку он выйдет на творческое создание социализма.

ѕроблема единства быти€ и мышлени€ выступает еще в одном плане -как революционна€ практика, как сознательное де€ние, как внедрение, воплощение науки в жизнь. ¬ овладении наукой массами он видел необходимое условие установлени€ социализма. ѕоскольку в науке заключЄн зародыш нового мира, то стоит только внедрить его в массы и дело социализма будет обеспечено. —оциализм √ерцена был утопическим. –ассужда€ таким образом, он даже ставил в общей форме вопрос о возможности дл€ –оссии первой вступить на путь коренного общественного преобразовани€: Ђ...может мы, мало жившие в былом, €вимс€ представител€ми действительного единства науки и жизни, слова и дела.

ѕо существу эта надежда не опиралась ни на какие фактические данные, не были серьЄзными его ссылки на особые качества русского национального характера.

»спользование √ерценом абстрактных философских идей в цел€х обосновани€ революции и социализма означает, что философи€ перестаЄт быть здесь собственно философией. ќна становитс€ социальной доктриной, теорией революционной борьбы за социализм. ƒвижение мысли вперЄд заключалось в том, что признавалась закономерность борьбы в обществе и необходимость рационального просвещени€ масс наукой. ”своив диалектику √егел€ он пон€л, что она - Ђалгебра революцииї, но он пошЄл дальше, к историческому материализму.

¬ конце 40-х годов все свои мысли о будущем социалистическом развитии √ерцен св€зывал с «ападной ≈вропой. –еволюци€ 1848-49 г.г. была важнейшим событием в жизни √ерцена. –еволюцию он восприн€л как начало социалистического переворота. Ќо то, что происходило на глазах √ерцена в ѕариже в 1848 году, совсем не совпадало с его представлением о социалистическом перевороте. ћасса народа не была готова к немедленной организации подлинно новой республики. –езультатом €вилось поражение. √ерцена одолевали сомнени€ в возможности скорого осуществлени€ социализма, но он всЄ же наде€лс€, что народ скоро вновь подниметс€ на борьбу и навсегда покончит со старой цивилизацией. Ќо надежды √ерцена не оправдались. ¬осприн€в восстание парижского пролетариата в июне 1848 года как начало Ђумирани€ї ≈вропы и отодвинув установление социализма в западноевропейских странах в неопределЄнно далЄкое будущие, √ерцен не прекратил поисков возможностей достижени€ великого идеала.

√осударство, в наибольшей степени способное к социальному преобразованию, √ерцен нашЄл на родине. Ђ¬ера в –оссию спасла мен€ на краю нравственной гибели...ї - говорил √ерцен[8]. –усские значительно отстали от ≈вропы, исторические событи€ пронеслись над этим народом. Ќо в этом его и счастье. Ђ–усский народ сохранил свою могучую душу, свой великий национальный характерї[9]. —вой взор он устремил на русскую общину. Ђќбщина спасла русский народ от монгольского варварства и от императорской цивилизации, от выкрашенных по-европейски помещиков и от немецкой бюрократии. ќбщинна€ организаци€, хоть и сильно потр€сЄнна€, усто€ла против вмешательства власти; она благополучно дожила до развити€ социализма в ≈вропеї[10]. ¬ патриархальной общине √ерцен и усмотрел средство радикального общественного преобразовани€, реальный элемент социализма. √ерцен разработал теорию Ђобщинногої, Ђкресть€нскогої, Ђрусскогої социализма как цельную законченную доктрину. ќн считал, что сочетание западноевропейских социалистических идей с русским общинным миром обеспечит победу социализма и обновит западноевропейскую цивилизацию.

¬первые идеи Ђрусского социализмаї были изложены √ерценом в статье Ђ–осси€ї (авг. 1848), написанной в форме письма к √. √ервегу. —ам же термин Ђрусский социализмї возник гораздо позднее: √ерцен ввЄл его только в 1866 г. в статье Ђѕор€док торжествует!ї. Ђћы русским социализмом называем тот социализм, который идЄт от земли и кресть€нского быта, от фактического надела и существующего передела полей, от общинного владени€ и общего управлени€, - и идЄт вместе с рабочей артелью навстречу той экономической справедливости, к которой стремитьс€ социализм вообще и которую подтверждает наука[11].

√ерцен не оставил рассказа о том, каким именно образом совершилс€ в его мысли поворот к новому воззрению, как сложились и развились главные принципы теории Ђрусского социализмаї. ќбщий ответ на этот вопрос известен: Ђрусский социализмї возник в результате пережитой √ерценом в период революции 1848 года духовой драмы, вследствие разочаровани€ в возможности близкой победы социализма в «ападной ≈вропе и стремлени€ отыскать иные возможные пути осуществлени€ социалистического идеала.

¬ развитии идей можно выделить два главных этапа: 50-е и 60-е годы. –убежом между ними €вл€етс€ 1861 год. “акое деление неполно отражает развитие Ђрусского социализмаї. ¬нутри каждого из периодов были определЄнные вехи, позвол€ющие проследить это развитие более детально.

ƒореформенный период (1849-1960г г.) в развитии идей Ђрусского социализмаї начинаетс€ в 1849 г. потому, что именно к этому году относитс€ первое более или менее систематизированное их изложение в статье Ђ–осси€ї. »нтересно п€тое письмо из цикла Ђѕисьма из ‘ранции и »талииї (дек. 1847). √ерцен выражает сожаление по поводу отсутстви€ в ≈вропе Ђдеревенской коммуныї подобной русской, и восклицает: Ђƒа здравствует, господа, русское село - будущность его великаї[12].

¬ работе Ђ–осси€ї, –осси€ представл€ет в современной ≈вропе юный народ, полный сил, народ, у которого нет прошлого, но зато всЄ впереди. Ќет оснований считать, что в своЄм дальнейшем развитии –осси€ должна пройти через все те фазы, через которые прошли народы «ападной ≈вропы. Ёти народы Ђдоработалисьї до определЄнных социальных идеалов. –осси€ по своему быту ближе к этим идеалам, чем «ападна€ ≈вропа: Ђ...то, что €вл€етс€ дл€ «апада только надеждой, к которой устремлены усили€, - дл€ нас уже действительный факт, с которого мы начинаемї[13]. “акой Ђдействительный фактї, соответствующий идеалу «ападной ≈вропы, - русска€ сельска€ община. Ёта община нуждаетс€, однако, в определЄнном развитии и изменении, поскольку в современном виде она не представл€ет удовлетворительного решени€ проблемы личности и общества: личность в ней подавлена, поглощена обществом. —охранив на прот€жении всей своей истории земельную общину, русский народ Ђнаходитс€ ближе к социалистической революции, чем к революции политическойї[14]. „то же социалистического нашЄл √ерцен в общине? ¬о-первых, демократизм, или Ђкоммунизмї (т.е. коллективность) в управлении жизнью сельской артели.  ресть€не на своих сходках, Ђна мируї, решают общие дела деревни, выбирают местных судей, старосту, который не может поступить вразрез с волей Ђмираї. Ёто общее управление бытом обусловлено тем, - и это второй момент характеризующий общину в качестве зародыша социализма, - что люди пользуютс€ землЄй сообща. ќни вместе еЄ обрабатывают, совместно используют луга, пастбища, леса. Ёто общинное землепользование представл€лось √ерцену зародышем сознательной коллективной собственности. Ёлемент социализма √ерцен видел также в кресть€нском праве на землю, т.е. в праве каждого кресть€нина на надел земли, который община должна предоставить ему в пользование. ќн не может и не имеет надобности передавать еЄ по наследству. ≈го сын, едва он достигнет совершеннолети€, приобретает право, даже при жизни отца, потребовать от общины земельный надел.  ресть€нин, покидающий на врем€ свою общину, не тер€ет прав на землю, еЄ можно отн€ть у него лишь в случае изгнани€ - это решает мирской сход. ≈сли кресть€нин по собственному желанию выходит из общины, то он тер€ет право на надел. ≈му разрешаетс€ вз€ть с собой своЄ движимое имущество. Ёто право на землю казалось √ерцену достаточным условием дл€ жизнеде€тельности общины. ќно исключало, по его мнению, возникновение безземельного пролетариата.

 оллективизм общины и право на землю и составл€ли, по √ерцену, те реальные зародыши, из которых, при условии отмены крепостного права и ликвидации самодержавного деспотизма, может развитьс€ социалистическое общество. √ерцен полагал, однако, что сама община по себе никакого социализма не представл€ет. ¬следствие своего патриархального характера она в насто€щем виде лишена развити€; общинное устройство в течение веков усыпл€ло народную личность, в общине она принижена, еЄ кругозор ограничен жизнью семьи и деревни. ƒл€ того чтобы развить общину как зародыш социализма, необходимо приложить к ней западноевропейскую науку, при помощи которой только и можно ликвидировать отрицательные, патриархальные стороны общины.

Ђ«адача новой эпохи, в которую мы входим, - писал √ерцен, - развить элемент на основах науки нашего общинного самоуправлени€ до полной свободы лица, мину€ те промежуточные формы, которыми по необходимости шло, плута€ по неизвестным пут€м, развитие «апада. Ќова€ жизнь наша должна так заткать в одну ткань эти два наследства, чтоб у свободной личности земл€ осталась под ногами и чтобы общинник был совершенно свободное лицої[15]. “аким образом, путь –оссии к социализму через общину √ерцен не рассматривал как исключение из опыта общемирового развити€. ќн рассматривал возможно скорое осуществление в –оссии социализма, прежде всего как помощь мировой революции; ведь она невозможна без уничтожени€ русского царизма, без раскрепощени€ –оссии. ≈вропе никогда не суждено быть свободнойї[16]. Ќо √ерцен замечает, что в русской жизни есть нечто более высокое, чем община, и более сильное, чем власть. Ёто Ђнечтої он усматривает во Ђвнутреннейї, не вполне сознающей себ€ силе, котора€ Ђнезависимо от всех внешних событий и вопреки ним, сохранила русский народ и поддержала его несокрушимую веру в себ€ї. “еперь мысль об отсутствии в –оссии прочно установившегос€ Ђпрошедшегої становитс€ одним из важнейших основоположений Ђрусского социализмаї.

–азрабатыва€ теорию Ђрусского социализмаї, √ерцен думал, что ему наконец удалось фактически обосновать социализм. ”зрев в общине материальный зародыш общества социального равенства, √ерцен полагал, что преодолел утопизм прежних социалистов, что отныне доказана не только справедливость и разумность социализма, но и возможность и реальность его действительного осуществлени€. √ерцен пишет: Ђ...€ не вижу причин, почему –осси€ должна непременно претерпеть все фазы европейского развити€, не вижу € также, почему цивилизаци€ будущего должна неизменно подчин€тьс€ тем же услови€м существовани€, что и цивилизаци€ прошлогої[17].

—тать€ Ђ–осси€ї - первый набросок идей Ђрусского социализмаї, именно набросок, беглый очерк, рассчитанный главным образом на то, чтобы привлечь внимание к поставленным в нЄм проблемам, пробудить интерес к –оссии и указать на необходимость еЄ изучени€. — него начинаетс€ де€тельность √ерцена, направленна€ на то, чтобы Ђзнакомить ≈вропу с –усьюї.

ќдна из крупных вех этой работы отмечена книгой Ђќ развитии революционных идей в –оссии. ѕервую главу Ђ–осси€ и ≈вропаї √ерцен начинает с упоминани€ о статье Ђ–осси€ї и говорит: Ђ...наши взгл€ды с того времени не изменилисьї[18]. √лавное в данной работе √ерцена с точки зрени€ развити€ идей Ђрусского социализмаї состоит в том, что здесь впервые, и в сущности единственный раз, так систематизировано и последовательно автор пытаетс€ обосновать свою идею ходом исторического развити€ –оссии. ѕопыткой исторического обосновани€ идей Ђрусского социализмаї √ерцен утверждает, что у –оссии Ђдва основани€ дл€ того, чтобы жить: социалистический элемент и молодостьї. ќн пыталс€ в книге доказать этот тезис об органичности, прочности, не сокрушительности Ђсоциалистического элементаї русской жизни - сельской общины. √ерцен считал, что истори€ –оссии до насто€щего времени лишь Ђистори€ эмбрионального развити€ слав€нского государстваї, Ђпуть к неведомому будущему, которое начинает брезжить переднеюї[19]. Ётот тезис зан€л важное место в теории Ђрусского социализмаї. Ќо во внутренней истории страны, в развитии общественных форм и политических учреждений силы и возможности русского народа не вы€вились с достаточной полнотой. Ёто показывает весь ход русской истории. —амодержавие и крепостничество - два основных фактора русской жизни, отстранившие народ от активного участи€ в общественной и политической жизни страны, сковавшие его силы. »де€ Ђмолодостиї русского народа, которую пыталс€ здесь доказать √ерцен, была в сущности формой, в которой выразилось сознание противоречи€ между фактом экономической и политической отсталости страны и потенциальными возможност€ми широкого, прогрессивного развити€.

Ѕлагодар€ сельской общине –осси€ оказалась более способной к социалистическому преобразованию, чем запад.

√ерцен просто констатирует здесь тот факт, что община уцелела в ходе русской истории, и делает вывод, что существование общины обеспечивает переход страны к новому, социальному общественному устройству. —ущественное значение дл€ теории Ђрусского социализмаї имели две идеи, развернутые в этой книге. Ёто, во-первых, утверждение, что антагонистическа€ социалистическа€ структура, характерна€ дл€ современной –оссии, не была изначально свойственна стране. ќна Ц результат закрепощени€ кресть€н и сложилась, в сущности, вследствие узаконени€ крепостничества при ѕетре I. “ем, что ѕЄтр I окончательно оторвал двор€нство от народа и пожаловал ему страшную власть над кресть€нами, он поселил в народе глубочайший антагонизм, которого раньше не было, а если он и был, то лишь в слабой степени. ѕозже, в книге Ђ рещена€ собственностьї √ерцен писал: Ђ≈динство жизни русской разорвал петровский переворот. ƒве –оссии с начала восемнадцатого столети€ стали враждебно друг против друга. — одной стороны была –осси€ правительственна€, императорска€, богата€ деньгами, вооружЄнна€ не только штыками, но всеми приказными и полицейскими уловками, вз€тыми из √ермании; с другой стороны - –усь ЂчЄрного народа, бедна€, хлебопашенна€, общинна€, демократична€, безоружна€, вз€та€ врасплох, побеждЄнна€, собственно, без бо€[20]ї. “акой взгл€д на происхождение социалистических преобразований в –оссии вЄл к неравнозначному смысловому выводу. ≈го следствием было революционное требование ликвидировать существовавшее Ђраздвоениеї –оссии.

— точки зрени€ развити€ идей Ђрусского социализмаї интересной представл€етс€ содержаща€с€ в книге Ђќ развитии революционных идей в –оссииї оценка движени€ декабристов.

–ассматрива€ это движение как первую, поистине революционную оппозицию самодержавию, √ерцен видит в его неудаче не только свидетельство силы, какой располагает русский абсолютизм дл€ борьбы с революцией, но главным образом, следствие Ђполного разрываї между Ђдвум€ –осси€миї. ѕосле поражени€ декабристов, невозможными были уже никакие иллюзии: Ђнарод оставалс€ безучастным зрителем 14 декабр€ї.

¬еликий вопрос русского общественного развити€ состо€л дл€ √ерцена в воссоединии св€зи между Ђдвум€ лагер€миї, он считал, что дл€ решени€ этого вопроса, нужно привлечение в революцию поземельной собственности, кресть€нин может и хочет быть свободным лишь владе€ собственной землЄй. “ак намечаетс€ у √ерцена иде€ Ђправа на землюї как основа сближени€ Ђдвух –оссийї. »де€ займЄт важное место в его Ђрусском социализмеї.

ƒальнейшее развитие идей Ђрусского социализмаї можно найти в письме √ерцена к ∆. ћишле Ђ–усский народ и социализмї (1851 г.) «десь √ерцен повтор€ет ранее сказанные мысли о социализме: Ђо молодостиї русского народа, о его праве на будущее, о том, что право это основано на фактах существовани€ сельской общины, соответствующей социализму Ђоб освобождении землиї, уничтожении крепостничества как начале социалистической революции в –оссии. Ќачина€ с этой статьи, теори€ Ђрусского социализмаї основываетс€ не только на факте существовани€ в –оссии сельской общины как Ђсоциалистического элементаї в русском общественном устройстве, но и на убеждении в определЄнной роли данного факта дл€ будущих судеб страны. –оль эта св€зываетс€ с тем, что –осси€ - страна сельска€, аграрна€ и такой ей предстоит оставатьс€ и в будущем. ¬ этом письме впервые сформулировано одно из важных положений Ђрусского социализмаї, что Ђчеловек будущего в –оссии - мужик, точно так же, как во ‘ранции работник[21]ї.

— такими взгл€дами на перспективы исторического развити€ в –оссии св€зан р€д утопических черт теории Ђрусского социализмаї, в первую очередь, недооценка значени€ развити€ в –оссии промышленности, непонимание прогрессивной роли русских городов.

ѕроблеме крепостного права посв€щены три статьи √ерцена под названием Ђ–усское крепостничествої (1852). — точки зрени€ развити€ идей Ђрусского социализмаї это произведение √ерцена интересно в двух отношени€х: во-первых, полемикой с √акстгаузеном по вопросам о характере сельской общинной –оссии: и, во-вторых, постановкой вопросов о том, что развитие –оссии по пути к социализму возможно без образовани€ в ней класса безземельных пролетариев. √акстгаузен утверждал, что вс€ общественна€ и политическа€ жизнь русского народа основана на патриархальном принципе, что русский народ был первоначально народом кочевым, пастушеским и лишь впоследствии перешЄл к земледелию. √лавным в патриархальном быте он считал уважение к старосте общины, так как русский народ не мог существовать без главы Ц цар€; русский народ любит авторитет главы семьи, старосты, цар€. √ерцен опровергал его мнение о сельской общине, политическом устройстве –оссии и характере русского народа.

–азвитие идей Ђрусского социализмаї в стать€х о русском крепостничестве и состо€ло, прежде всего, в отстаивании представлени€ о русской сельской общине как Ђсоциалистическом элементеї, вопреки мнению о Ђпатриархальномї характере общины означало вместе с тем утверждение несовместимости свободного развити€ общины с крепостничеством[22]ї.

¬ Ђрусском крепостничествеї впервые начинают звучать ноты полемики, направленной не против понимани€ общины в духе Ђофициальной народностиї, а против либерально-западнического Ђотрицани€ї общины. ќн пишет в этой работе, что общине став€т в вину несовместимость еЄ с личной свободой. Ќо разве чувствуетс€ недостаток в этой свободе до отмены ёрьева дн€... –азве нар€ду с посто€нными поселени€ми не развивались подвижные общины - вольна€ артель и чисто военна€ община казаков? Ќеподвластна€ сельска€ община оставл€ла достаточно широкий простор дл€ личной свободы и инициативы.  азачьи общины не поглощали, не подавл€ли личность[23]ї.

¬ статье Ђ рещена€ собственностьї √ерцена пишет о том, что Ђчто русска€ жизнь находила сама в себе средства отчасти восполнить этот недостаток. —ельска€ жизнь образовывала р€дом с неподвижной общиной, хлебопашенной, мирной деревней подвижную общину - военную общину казаков[24]ї.

ќн отмечал особый характер русского кресть€нина определ€вшийс€ коммунизмом его общинного устройства и его деревенским самоуправлением.  оммунизм русской деревни лежал, по мнению √ерцена, в основе русского социального пор€дка. ≈динство, выражающеес€ в общинном устройстве, спасЄт народ русский. Ќо, в обеих работах он оговаривает, что социалистические стремлени€ не могут найти удовлетворени€ ни в общинном укладе русской деревни, ни в Ђреспубликанскомї устройстве казачьих поселений.

”ничтожение общины (а оно неизбежно в случае освобождени€ кресть€н без земли) привело бы к по€влению 20-ти миллионов пролетариев, причЄм пролетариев сельских, которые, по его убеждению, вовсе не €вл€ютс€ революционерами, как их городские собрать€. Ќе правы те, утверждает он, Ђкто радовалс€ бы образованию пролетариата, т.к. видели бы в нЄм частичку революционного развити€, недостаточно быть пролетариатом, чтобы сделать революциюї. ¬ этих рассуждени€х √ерцена выражаетс€ характерна€ дл€ Ђрусского социализмаї мысль о возможности избежать в –оссии развити€ безземельного пролетариата, и тем самым и необеспеченности жизни, которое неотделимо от существовани€.

√лавна€ забота √ерцена состо€ла в том, как из заграничного далека помочь революции на родине. — этой целью он основал в Ћондоне в 1853 году ¬ольную русскую типографию, котора€ положила начало русской бесцензурной печати, где стали печатать и распростран€ть отдельные произведени€ и листовки, способствующие развитию политического самосознани€ русского общества.

—редством герценовской пропаганды была и работа Ђќ развитии революционных идей в –оссииї, и книга-эпопе€ ЂЅылое и ƒумыї, работа над которой продлилась 6 лет (1852-1858г.г.).

¬ конце июн€ 1853 года вышла перва€ прокламаци€ Ђёрьев день! ёрьев день!ї с подзаголовком Ђ–усскому двор€нствуї. ¬ прокламации удивительным образом сочетались элементы двор€нской революционности с революционным демократизмом. √ерцен писал о том, что нет ЂЂроковой необходимостиї, чтоб каждый шаг вперЄд дл€ народа был отмечен грудами трупов.  рещение кровью - великое дело, вс€кий успех должен непременно пройти через него[25]ї.

Ќова€ ориентаци€ герценовских работ на русскую публику про€витс€ не сразу. ¬ журнале Ђјнглийска€ республикаї, по€витс€ работа, зан€вша€ важное место в развитии Ђрусского социализмаї. ќна была написана в форме писем к англичанину и опубликована под названием Ђ—тарый мир и –осси€ї. ¬ этой работе повтор€ютс€ многие его мысли. –ечь идЄт здесь о юности слав€н, о русском народе как народе Ђземледельческомї, о сельской общине как Ђсоциалистическом элементеї русской жизни, о необходимости сохранить общину и развить Ђличное началої, о роли двор€нства в развитии революционных идей в –оссии. Ќо самое важное, что эти Ђѕисьмаї известны в истории русской мысли Ђклассическойї постановкой вопроса: Ђдолжна ли –осси€ пройти через все фазы европейского развити€ или ей предстоит иной путь движени€ к социализму.

Ёто первые вехи на пути философско-исторического обосновани€ главной идеи Ђрусского социализмаї - идеи возможности некапиталистического пути развити€ –оссии. Ќо это ещЄ лишь начало такого обосновани€, лишь несколько мыслей, соображений. ¬озможность дл€ –оссии миновать определЄнные фазы европейского развити€ √ерцен св€зывает с тем, что фазы эти могут, должны и фактически пережиты –оссией, но на особый манер, –осси€ прошла через эти фазы так сказать, идеально, в сознании своих передовых представлений. Ђ–осси€, пишет он, - проделала свою революцию в европейской школе. ƒвор€нство вместе с правительством образуют европейское государство в государстве слав€нском. ћы прошли через все фазы либерализма, от английского конституционного поклонени€ 93-му году. Ќароду не нужно начинать снова этот скорбный труд, проделанный уже –оссией[26]ї.

ќбразованна€ –осси€ должна теперь растворитьс€ в народе. –усска€ прогрессивна€ мысль дошла в политике до социализма, в философии до материализма и отрицани€ вс€кой религии. —оциализм, утверждает √ерцен Ђснова привЄл революционную партию к народуї. ¬ изложенных в этой статье рассуждени€х √ерцена зачатки двух очень существенных дл€ Ђрусского социализмаї и его дальнейшего развити€ идей. ¬о-первых, попытка философски объ€снить возможность дл€ –оссии миновать некоторые стадии европейской истории развити€, исход€ из соотношени€ личного и исторического. ¬о-вторых, подход к мысли о том, что овладение социалистическими иде€ми «ападной ≈вропы необходимое условие дл€ того, чтобы –осси€ могла прийти к социализму не повтор€€ историю пути западноевропейских стран, и мысль о необходимости установить св€зь между выводами западной науки, усвоенными передовым двор€нством и народными стремлени€ми. ќн считал, что в –оссии сохранились некоторые черты анархизма. √ерцен высоко оценивал роль русского не чиновничьего двор€нства. ќн писал, что Ђэти люди самые независимые люди в ≈вропе, они дошли до социалистических идей в политике, до разума в науке, до отрицани€ и скептицизма в философии[27]ї.

¬ Ђѕисьмахї √ерцен рисует перспективы будущей революции. Ђ√осударство и личность, власть и свобода, коммунизм и эгоизм - вот геркулесовы столбы великой революционной эпопеи. ≈вропа предлагает решени€ ущербные и дикие. –еволюци€ даст синтез этих решений. —оциалистические формулы останутс€ смутными, покуда жизнь их не осуществит. Ѕудущий строй - социализм - он представл€л в то врем€ обществом без правительства.

√ерцен подчЄркивает, что без содействи€ западных социалистических идей слав€нские народы никогда не соберутс€ силами и не перейдут от коммунизма к сознательному социализму.

ќн пишет: Ђјртель и сельска€ община, раздел прибытка и раздел полей, мирска€ сходка и соединение сЄл в волости, управл€ющиес€ сами собой, - всЄ это краеугольные камни, на которых создаЄтс€ храмина нашего будущего свободно-общинного быта. Ќо эти краеугольные камни всЄ же камни, и без западной мысли наш будущий собор останетс€ при одном фундаменте[28]ї.

¬ 1855 году начинает издаватьс€ альманах Ђѕол€рна€ звездаї. ¬ысшим достижением революционно-просветительской де€тельности √ерцена было издание совместно с Ќ.ѕ. ќгарЄвым газеты Ђ олоколї (1857-1867). Ќа первый план в де€тельности √ерцена начинает выдвигатьс€ революционна€ агитаци€ за уничтожение крепостничества.

Ђќсобенность, самобытность –оссии - считает √ерцен, составл€ет сельска€ община, существующа€ на прот€жении вековї. ќн считал вполне возможной в –оссии кресть€нскую революцию и представл€л еЄ себе в виде новой пугачЄвщины. Ќо совершенно определЄнно за€вл€л, что предпочитает мирный путь уничтожени€ крепостничества, что опыт революции 1848 г. внушил ему Ђотвращение от кровавых переворотовї. √ерцен обращает свои взоры к русскому образованному двор€нству. ќн полагал, что именно в слое определЄнного двор€нства таитс€ зародыш и умственные центры гр€дущей революции.

¬ 1857 году в теории Ђрусского социализмаї окончательно формируетс€ иде€ Ђправаї кресть€н на землю. ќсвобождение кресть€н в –оссии может и должно быть осуществлено как освобождение с землЄй, √ерцен говорит, что мужик хочет получить лишь мирскую землю, которую он приобрЄл правом работы. Ђћужик русский не верит, чтобы мирска€ земл€ могла принадлежать иному нежели миру, он скорее верит, что он сам принадлежит земле, нежели что землю можно отн€ть у мира. Ёто чрезвычайно важної.

“аким образом, ко времени кресть€нской реформы 1861 года главные идеи русского социализма были выработаны и многократно повторены. ќсновными компонентами теории в конце 50-х годов были: признание особого по сравнению с западноевропейскими странами пути –оссии к социализму; убеждение, что –осси€ более способна к социальной революции, чем эти страны; оценка сельской общины как зародыша социалистической организации и указани€ на те еЄ качества, которые позвол€ют видеть в ней такой зародыш; утверждение, что освобождение кресть€н с землЄй должно стать началом, первым шагом социалистического переворота.

ƒл€ дореформенного периода было характерно большее сосредоточение √ерцена на социально-экономическом аспекте теории.

ѕосле реформы 1861 г. надежды √ерцена на уничтожение крепостничества, которое откроет пр€мую дорогу развитию страны к социализму, не сбылось. Ђќсвобождениеї оказалось половинчатым, недовольство кресть€н было совершенно очевидно. ¬ публицистике 60-х годов всЄ €рче сказываютс€ революционно-демократические тенденции, предчувствие кресть€нской революции. ќдним из существенных сдвигов в мысл€х √ерцена после реформы 1861 года состо€л в отказе от надежд на среднее двор€нство как на идейный и организаторский фермент движени€ –оссии к Ђрусскому социализмуї. ƒоказательство того, что после реформы –осси€ не утратила возможности перейти к социализму, мину€ капитализм, составл€ет важную сторону развити€ теории Ђрусского социализмаї в 60-х годах. ѕореформенное дес€тилетие вносит в теорию дополнени€. »нтересны две работы √ерцена этого периода - Ђѕисьма путешественникуї (сер. 1865 года) и стать€ Ђ  концу годаї. √ерцен намечает два пути движени€ к социализму - Ђдл€ запада социализм - заход€щее солнце, дл€ русского народа - восход€щее[29]ї.

ќкончательное изучение в конце 60-х годов, ставшее необходимостью дл€ развити€ теории встречалось с серьЄзными трудност€ми в вопросе экономической, социальной и политической жизни –оссии. »зучать эту жизнь за границей становилось всЄ трудней, тем более, что живые св€зи Ђ олоколаї с –оссией слабели с каждым днЄм.

ѕоследний раз √ерцен обращаетс€ к вопросу о социализме и социалистическом перевороте в письмах Ђ  старому товарищуї. ¬опрос о средствах социального преобразовани€ составл€ет основную тему Ђписемї. —ерьЄзный вопрос современности один, утверждал √ерцен, - это вопрос о социализме.

» всЄ же Ђрусский социализмї √ерцена был утопией, ошибкой. ќн не понимал того, что невозможно от отношений по форме примитивно-общинных, а по существу феодальных непосредственно перепрыгнуть к социализму. Ќевозможно потому, что социализм требует дл€ своего построени€ значительного материально-технического развити€, которое дало бы обществу возможность решить социальные задачи.

√лава II. ¬ли€ние теории Ђрусского социализмаї √ерцена на взгл€ды народников

»сторический процесс развити€ русской социалистической мысли от утопии к науке занимает почти половину века. ¬ поисках научной теории общественного развити€ особое место принадлежит революционному народничеству. Ќародничество представл€ет собой важнейший этап в истории русского освободительного движени€ и вместе с тем €вл€етс€ крупнейшим течением нашей общественной мысли, оставившим глубокий след в революционной теории, в истории социализма, в философии, социологии, науке, литературе и искусстве. „ерез все русское освободительное движение проходит поиск правильной революционной теории. ќн в равной степени был характерен и дл€ практиков, и дл€ теоретиков народнического движени€, которые фактически сами €вл€лись активными де€тел€ми освободительной борьбы.

Ђ¬ истории освободительного движени€ и революционной мысли народничество занимает особое место потому, что оно, с одной стороны, завершает революционно-демократический период, концентриру€ в себе все его слабые и сильные стороны, а с другой Ч непосредственно предшествует и в значительной степени подготавливает почву дл€ пролетарских форм борьбы. »менно в рамках народничества складываютс€ первые рабочие организации, которые сначала существуют в виде пролетарско-демократической струи и только потом от него отдел€ютс€. ѕоэтому без изучени€ истории народнического движени€ невозможно пон€ть генезис российской социал-демократии. »менно на народнический период падает основна€ т€жесть мучительных поисков научной теории, ее проверки и испытаний на практике, именно народники на своих плечах вынесли, опыт блужданий и шатаний, ошибок и разочарований, прид€ в лице своих наиболее прозорливых представителей к разрыву с доктриной утопического кресть€нского социализма и к пониманию марксизма как единственно правильной революционной теории[30]ї.

Ќародничество как движение и как идеологи€ кресть€нской демократии в –оссии сложилась в 60-х годах XIX века. ¬ это дес€тилетие происходила глубока€ ломка во всех сферах общественной жизни страны.  ресть€нска€ реформа 1861 года положила начало новой буржуазной –оссии, выраставшей из крепостничества. Ќо эта буржуазна€ по содержанию реформа проводилась руками крепостников и царских чиновников, не желающих расстатьс€ со своими привилеги€ми, поэтому –осси€ надолго сохранила пережитки феодализма как в экономике, так и в политике и среди них главные - помещичье землевладение с полукрепостнической эксплуатацией кресть€н и самодержавие, опирающеес€ на двор€нство как на высшее сословие. “акой характер реформы надолго затормозил развитие экономики страны.

Ќо, довольно заметные успехи капитализм делал в промышленности, сосредоточенной в городах, зато в сельское хоз€йство он проникал крайне медленно и там по-прежнему господствующее положение принадлежало помещичьим латифунди€м. ƒвадцатилетнее временнооб€занное состо€ние, система отработок, погашение огромного выкупа за ничтожный надел, арендные платежи почти не изменили положение самой многочисленной социальной группой. √лавным бичом кресть€нства было безземелье. ƒругими словами, кресть€нский вопрос не получил удовлетворительного разрешени€, и деревн€ продолжала оставатьс€ источником глубоких социальных противоречий, которые еще более обострились под действием процесса дифференциации кресть€нства и начавшегос€ разложени€ общины.

“еори€ народничества разрабатывалась в услови€х борьбы кресть€н против крепостного права, и в те годы, когда капитализм на «ападе уже вполне €сно про€вил свои отрицательные черты. »ллюзии лозунга Ђсвобода, равенство, братствої, начертанного на знаменах ¬еликой французской буржуазной революции, к середине XIX века полностью разве€лись.

Ќо ростки капитализма в –оссии стали за€вл€ть о себе еще более интенсивно после отмены крепостного права. Ќаиболее проницательные демократические публицисты заметили это уже в 60-х годах и забили тревогу: надо что-то делать! Ћучшие люди –оссии увидели свое призвание в защите крепостных, народных интересов, в борьбе одновременно и против крепостничества и против нарождающегос€ капитализма. Ќародничество €вилось идейным обоснованием этой борьбы.

«арождение идеологии революционного народничества относитс€ еще к 40-м годам XI’ века, когда ј.». √ерцен выдвинул теорию "русского социализма". ѕо словам √.¬. ѕлеханова, первую "философскую санкцию" народничеству дал ј.». √ерцен, поставивший вопрос: должна ли –осси€ на пути к социализму повторить все фазы европейского развити€ или ее жизнь пойдет по иным законам? —воей теорией √ерцен дал отрицательный ответ на этот вопрос, полага€, что –осси€ несет в себе черты исторической самобытности в виде сельской общины, артельного труда и мирского самоуправлени€. ѕоэтому, как ему казалось, –осси€ придет к социализму, мину€ капитализм.

ƒействительно, характеристика "русского социализма", данна€ √ерценом, это подтверждает. ќн писал в " олоколе" в 1867 г.: "ћы русским социализмом называем тот социализм, который идет от земли и кресть€нского быта, от фактического надела и существующего передела полей, от общинного владень€ и общинного управлени€, - и идет вместе с работничьей артелью навстречу той экономической справедливости, к которой стремитс€ социализм вообще[31]ї.

¬осприн€та€ народниками от шестидес€тых вера в особый уклад, в общинный строй русской жизни, следовательно, отсюда вера в возможность кресть€нской революции, и это воодушевл€ло и поднимало народ на борьбу с правительством.

ј.».√ерцен в своих "ѕисьмах к старому товарищу" подчеркивал значение в революции "энергичного меньшинства. ≈сть множество свидетельств того, как разночинцы-семидес€тники старались достать старые номера "—овременника" и "–усского слова". «ачастую при обысках жандармы находили статьи, целиком переписанные от руки, или выписки из них. ќб иде€х √ерцена и его сподвижников говорили на сходках - об этом есть целый р€д показаний на допросах, о том же пишут и мемуаристы.

»дейно 60-е и 70-е годы тесно св€заны и первоначально народники целиком опирались на теоретические и тактические принципы, выдвинутые √ерценом и его сторонниками. Ќо по мере накоплени€ революционерами 70-80-х годов своего собственного опыта, и в св€зи с возникновением новых практически-политических задач, выраставших из нужд самого движени€, их теори€ и практика все более отдал€лась от учени€ вождей русской революционной демократии, дополн€лась новыми элементами и приобретала специфически народнические черты и особенности.   70-м годам народническа€ идеологи€ оформилась в довольно стройную доктрину.

Ќародники наследовали от ј.». √ерцена идею некапиталистического пути –оссии к социализму, веру в сельскую общину как зародыш будущего общества, убеждение в социалистическом характере кресть€нской революции и в необходимости ее подготовки. »х также объедин€ет ненависть к самодержавию и несправедливости сословного стро€, их св€зывает забота о благососто€нии всего народа, защита свободы и просвещени€, революционна€ страстность и непримиримость ко вс€ким про€влени€м либерализма. ќни сознательно выражали интересы кресть€нских масс.

√ерцен придавал особое значение интеллигенции в освободительном движении. Ёта иде€ модифицировались в народнической идеологии в целую концепцию о могущественном вли€нии нашей интеллигенции на народ.

¬ свою очередь сложивша€с€ уже в 60-х годах самоуверенность интеллигенции уживалась с крайней идеализацией народа, под которым разумелось прежде всего, если не исключительно, кресть€нство. Ќародники, беззаветно отдавшиес€ служению народу, верили в его революционную силу и коммунистические инстинкты и приписывали кресть€нству те качества, которые хотели в нем видеть[32].

ѕротиворечивость положени€ мелкого товаропроизводител€ в услови€х переходного периода от феодализма к капитализму определ€ла внутреннюю противоречивость движени€ и идеологии народников. — одной стороны, в виду двойного гнета, под угрозой разорени€ кресть€нство выступало революционно, с другой, - бор€сь за самосохранение себ€ как класса, оно отстаивало сохранение частной собственности на землю, нес€ в себе консервативный элемент. Ѕудучи идеологами кресть€нства, народники хотели прийти к социализму, мину€ капитализм. Ќо они, не сознава€ буржуазного характера предлагаемых преобразований, на деле боролись не за социализм, а всего лишь продолжали защищать вслед за √ерценом демократическую тенденцию в сельском хоз€йстве, состо€вшую в требовании наделить кресть€н землей. Ѕудучи утопией насчет того, каковы должны быть экономические последстви€ нового раздела земель, она €вл€етс€ спутником великого, массового демократического подъема кресть€нских масс, составл€ющих большинство населени€ в –оссии.

Ќаследовав от "шестидес€тников" целый р€д коренных положений их социально - политического учени€ и некоторые тактические предначертани€, народники уже к 60-м годам в практически-политическом отношении сделали громадный шаг вперед, вступив в открытую борьбу с самодержавием. Ќо, в теоретическом отношении народники утратили высокий философский уровень √ерцена и его сторонников.

ќсвобожденную от идеализма диалектику √егел€ они умело использовали при объ€снении природы, процесса познани€ и общественной жизни. Ѕлагодар€ этому √ерцен вплотную подошел к диалектическому материализму, а социологи€ √ерцена содержала в р€де существенных пунктов решени€, близкие к материалистическому пониманию истории.

—реди народников диалектика не находила признани€, более того, отбрасывалась как порождение умозрительной метафизики. –оль философии вообще не оценивалась. Ѕольшинство симпатизировало тогда позитивизму.

Ђћировоззрение народников было лишено цельности и последовательности, т.к. складывалось из разнородных элементов, заимствованных от неокантианства, позитивизма и антропологического материализма[33]ї.

¬ социологии, начина€ с 60-х годов все большее вли€ние приобретал субъективный метод объ€снени€ исторического процесса, который мешал народникам разобратьс€ в объективных законах истории.

Ќо, тем не менее в философии и в социологии идеологов народничества умонастроени€ тогдашнего общества получили вполне адекватное отображение. ¬ своих сочинени€х они не обошли ни одного из вопросов, волновавших умы современников, и как люди, обладавшие высокой культурой и образованием, формировали убеждени€ целого поколени€. Ќародники немало сделали дл€ пропаганды и распространени€ трудов и идей основоположников научного социализма в –оссии. Ќо изуча€ и распростран€€ труды основоположников марксизма, народники не смогли органически усвоить их учение.

»сход€ из признани€ самобытного, некапиталистического пути –оссии к социализму, ссыла€сь на отсутствие в стране развитых буржуазных отношений и пролетариата, народники рассматривали марксизм как специфически западную революционную теорию. Ќародников привлекали в марксизме революционный пафос, убежденность в реальности борьбы за социализм и совершенно исключительна€ по своей основательности критика капитализма. ѕоследнее обсто€тельство более всего импонировало народникам, которые стремились перешагнуть капиталистическую стадию.

ѕо вопросам тактики революционное народничество делилось на три основных направлени€: народники - пропагандисты во главе с ѕ.Ћ. Ћавровым; народники - заговорщики, или бланкисты, во главе с ѕ.Ќ. “качевым; народники - анархисты, идейными вожд€ми которых были ћ.ј. Ѕакунин и ѕ.ј.  ропоткин. —ледовательно, главными идеологами народничества были: ѕ.Ћ. Ћавров, ѕ.Ќ. “качев, ћ.ј. Ѕакунин, ѕ.ј.  ропоткин. Ќародники - пропагандисты, считали, что одной из важнейших предпосылок революции в –оссии €вл€етс€ необходимость предварительной разработки революционных принципов, революционных идей и пропаганды их в обществе, прежде всего среди широких масс кресть€нства. — целью сближени€ с народом, изучени€ его жизненных условий и духовного облика, экономических и политических потребностей, с целью пропаганды среди народа революционных социалистических идей и активной подготовки его к революции, началось "хождение в народ", в итоге давшее необычайно много самим народникам, но окончившеес€ идейным и политическим крахом дл€ них. Ќародники - заговорщики не верили в революционную силу народа и все надежды возлагали на революционно настроенное интеллигентское меньшинство, которое должно было путем тайного заговора свергнуть самодержавие и захватить политическую власть в свои руки. "–еволюционное меньшинство" должно провести такие меропри€ти€ в стране, которые обеспечили бы освобождение народа от всех форм гнета и возможность последующих социалистических преобразований. јнархисты - народники, объ€вив государство главным врагом народа, призывали к его разрушению. ќни доказывали, что русский народ давно готов к социальной революции, что его надо лишь подн€ть на бунт, разрушить до основани€ старый строй, раз и навсегда отказатьс€ от любой государственной формы правлени€, создав вместо последней самоуправл€ющиес€ независимые общины, св€занные между собой договорными услови€ми.

Ќо, нар€ду с определенными разногласи€ми в тактике, у революционных народников было много общего. Ёто, как уже упоминалось, уничтожение феодально-крепостных пережитков в стране, отрицательное отношение к развитию капитализма в –оссии, идеализаци€ кресть€нской общины, установление в –оссии социализма.

—ильной стороной теорий народников 70-х годов была, все же критика капитализма, но критиковали они его с позиций мелкобуржуазной идеологии, с точки зрени€ мужика, страдавшего больше не от развити€ капитализма, а от недостатков его развити€. –еволюционеры того времени понимали исторически прогрессивную роль капитализма, но счита€ –оссию страной самобытного исторического развити€, бо€лись, что он довершит разорение деревни, разрушит общину, и тем самым будто бы отдалит победу социализма или даже совсем лишит –оссию возможности перехода к нему. ѕоэтому они так €ростно отстаивали идею некапиталистического развити€ –оссии, рассчитыва€, что она в своем развитии должна миновать стадию капитализма и от феодализма перейти пр€мо к социализму.

Ђѕока капиталистические отношени€ в деревне были недостаточно развитыми и оставались скрытыми от внимани€ революционеров 70-х годов, пока в стране отсутствовал борющийс€ пролетариат, народники выражали интересы всего кресть€нства, и их борьба была в высшей степени прогрессивной, поскольку они объективно отстаивали тогда принципы единственно возможной буржуазно-демократической революции. Ќо, по мере утверждени€ капитализма и усилени€ классового расслоени€ кресть€нства, народничество логически и исторически опускаетс€ до защиты мелкотоварного производства и становитс€ во враждебное отношение к пролетарскому движению и его идеологии Ц марксизму[34]ї ]

Ќо это происходит в конце 80-90-х годов, когда революционное народничество изживает себ€ и смен€етс€ либеральным, которое порывает с идеалами революционной демократии и выпадает из русла освободительного движени€. –уковод€щее положение в революционном освободительном движении переходит к пролетариату. Ћиберальные оттенки в народничестве существуют с самого зарождени€ движени€, но постепенно они превращаютс€ в целое течение, которое становитс€ в середине 80-х годов преобладающим. –еволюционное и либеральное народничество, т.о., представл€ет два различных этапа в движении и в политической идеологии.

√лава III. —оциалистические взгл€ды ѕ.Ќ. “качева, ѕ.Ћ. Ћаврова, ћ.ј. Ѕакунина

ѕон€тие социалистического идеала в теори€х ведущих идеологов революционного народничества во многом конкретизируютс€ при разработке ими контуров социалистического будущего –оссии. ¬ их работах легко заметить как общие, так и особенные трактовки ими проблем социализма.

ќбщим дл€ них было понимание социалистического идеала как в целом так и применительно к –оссии, идеала, зиждущегос€ на крепостной общине (распространенной и на города, на всю систему социальных отношений); общими были основы критики капитализма (независимо от того, признавалась ли или нет историческа€ прогрессивность его как стро€ применительно к ≈вропе); общим было признание капиталистического развити€ регрессом по отношению к –оссии; общим было понимание социальной революции как кресть€нской революции; общими были задачи уничтожени€ монархии и феодальных отношений и т.п.

ќбщие представлени€ об идеале будущего социалистического общества в –оссии идеологи революционного народничества изложили в своих программных документах: Ђ¬перед! - Ќаша программаї (1873); ЂЌабатї (1875); в Ђѕрибавлении Ђјї к книге ћ.ј. Ѕакунина Ђ√осударственность и анархи€ї (1875), Ђ»сторических письмахї (1870) и многое другое.  онечно, все эти положени€ во многом были подготовлены ј.». √ерценом и Ќ.√. „ернышевским.

“ем не менее дл€ истории утопического социализма в –оссии представл€ет наибольший интерес то новое, что внесли теоретики народничества 70-х годов в разработку теории социализма, то в чем они были наиболее оригинальны. ј расхождени€ между ними начинались тогда, когда они переходили к трактовке не только существа той революции, котора€ должна привести –оссию к социализму, но и, что особенно важно, к изысканию путей и средств ее осуществлени€ применительно к тем социально-политическим услови€м, в которых приходилось действовать революционерам-социалистам.

≈сли говорить о главном, что внесли теоретики революционного народничества 70-х годов, то это разработка теории социальной революции. ¬первые в истории утопического социализма разрабатывались в единстве и всесторонне, на основе изучени€ опыта революционного движени€, как в –оссии, так и в ≈вропе. ќни не ограничивались рассуждени€ми о социализме вообще, о теории социализма, а св€зывали эту теорию с практикой освободительного движени€, создава€ свои варианты приложени€ теории социализма к конкретным услови€м российской действительности. Ќесмотр€ на утопизм социалистических теорий, сама постановка проблемы общего и особенного в развитии социализма, как теории, так и практики свидетельствует об историческом реализме, глубине мысли революционных народников. ƒл€ них было характерным критическое осмысление как своих собственных, отечественных социалистических традиций, так и всего того, что дали теоретическа€ мысль и опыт революционного движени€ в странах «ападной ≈вропы.

–азработка контуров общества будущего наиболее полно представлена в социалистической теории ѕ.Ћ. Ћаврова. ѕроблемам социализма он посв€тил многие свои труды. ќдни из них нос€т теоретико-методологический характер, в других - подробно разрабатываетс€ его теори€ Ђ рабочего социализмаї. »нтересны его Ђ»сторические письмаї. ѕрограмма журнала Ђ¬перед!ї котора€ выдвигала две основные задачи: борьбу Ђ реального миросозерцани€ против миросозерцани€ богословского Ђ науки против религии[35]ї.

ќн сознательно стремилс€ превратить свой журнал в орган, соедин€ющий в себе оттенки русской радикально-социалистической мысли, счита€ при этом, что отсутствие за рубежом других органов русской прессы об€зывает Ђ¬перед!ї предоставить возможность всем оттенкам русской социалистической мысли высказатьс€ по спорным вопросам.

¬ программе журнала прослеживаютс€ контуры его социалистической концепции, котора€ действительно будет представл€ть один из оттенков русского утопического социализма революционного народничества. «десь в общих чертах отмечалась особенность русского социалистического идеала, определ€лись пути и средства его достижени€, выражалось отношение к государству и его будущему, в смутной, не€сной форме указывалось на необходимость своеобразного переходного периода к будущему социалистическому идеалу.

Ѕудущий строй русского общества, как полагал Ћавров, должен был Ђвоплотить в дело потребности большинства, им самим созданные и пон€тые[36]ї.

—оциальной базой этого справедливого идеала объ€вл€лось кресть€нство с его общинным землевладением. Ђ–азвить нашу общину в смысле общинной обработки земли и общинного пользовани€ ее продуктами, сделать из мирской сходки основной политический элемент русского общинного стро€, поглотить в общинной собственности частную, дать кресть€нству то образование и то понимание его общественных потребностей, без которого оно никогда не сумеет воспользоватьс€ своими легальными правами, как бы они широки ни были, и никак не выйдет из-под эксплуатации меньшинства, даже в случае удачного переворота - вот специально русские цели, которым должен содействовать вс€кий русский, желающий прогресса своему отечеству[37]ї.

¬ программе журнала Ђ¬перед!ї Ћавров выступил сторонником социального переворота. ≈го позици€ по вопросу о государстве во многом была близка к позиции Ѕакунина. ќн отмечал, что Ђ вопрос политическийї дл€ него подчинен вопросу социальному и в особенности экономическомуї. —ближало его с Ѕакуниным не только противопоставление политической революции социальной, но и его понимание будущей политической организации общества, котора€ предоставл€лась ему федерацией автономных общин. –азвива€ эту мысль, он приходит к выводу о том, что политический прогресс человечества заключаетс€ в увеличении автономного начала, в мелких группах коммун и свободных союзов за счет централизованного начала современных легальных государств.

ѕрограммные идеи Ћаврова о будущем государства значительно отличались от точки зрени€ Ѕакунина. ќн считал, что полное уничтожение государства - дело далекого будущего. ћежду будущим идеалом социалистического общежити€, в котором сама€ широка€ свобода личности не будет преп€тствовать солидарности между равноправными лицами и обширной кооперации дл€ общей целиї, и современным государством должен быть целый р€д Ђпосредствующих политических форм. „еткого и €сного определени€ этих форм Ћавров не дал. ќн считал, что торжество социалистического идеала будет обеспечено посредством борьбы этих политических форм с современной государственностью. –ечь идет о переходном периоде, о сохранении в этот период Ђгосударственного элементаї.

ќбоснование Ћавровым общинного социализма во многом сближает его позицию с точкой зрени€ ј.». √ерцена. —ходство здесь намечаетс€ не только в понимании каких-то отдельных положений общинного социализма, но обусловливаетс€ скорее некоторой общностью их воззрений на исторический прогресс –оссии.

 ак и √ерцен, Ћавров считал, что русский народ состоит из двух классов: самого многочисленного - Ђчерного народаї - класса труд€щихс€, который Ђзаключает в себе все действительные экономические силы нацииї, и класса эксплуататорского меньшинства - помещиков и чиновников[38]. —ближала его с √ерценом идеализаци€ русской общины как предполагаемой €чейки будущего социалистического устройства российской действительности и представление о –усском государстве с петровской эпохи как инородном элементе, не имеющем корней в экономическом быте русского народа. ѕочти как √ерцен, Ћавров развивал мысль о том, что Ђпетербургский деспотизмї подавил вс€кую инициативу господствующих классов, превратил их в социальное €вление, совершенно чуждое русскому народу, его духу, традици€м, основам экономической жизни. Ёти классы со всеми своими институтами Ђбыли раздавлены московским и петербургским деспотизмомї и Ђокончательно потер€ли вс€кую возможность дать почву дл€ политического возрождени€ общества.

¬ представлении Ћаврова труд€щиес€ классы, отделившись от высших классов, сохранили народный дух, приумножали и укрепл€ли традиции экономического быта народа.  ресть€нска€ община в услови€х петербургского деспотизма Ђсохран€ла экономическое самоуправление, своими силами производила передел земли, большей частью выбирала своих чиновников, вырабатывала свое обычное право и в посто€нной жизненности мирского схода укрепила в русском кресть€нине аксиому народной солидарности.

–абоча€ артель в –оссии, отмечал Ћавров, в духе принципов общины создавала Ђтип подвижного союза личностейї с общинным хоз€йством и разделом заработка. ¬следствие этого, утверждал Ћавров, русский народ представл€л прочную почву дл€ солидарности небольших групп, а следовательно, дл€ развити€ общежити€ на началах рабочего социализма.

»деализаци€ русских Ђустоевї еще в большей степени про€вл€етс€ у Ћаврова, когда он сравнивает развитие стран «ападной ≈вропы и –оссии. ќн понимал, что исторически община было когда-то Ђ общим типом общественной жизниї всех ныне цивилизованных народов. Ќа «ападе из общины выдвигались две формы жизни - Ђусадебна€ї (частна€ поземельна€ собственность) и Ђгородска€ї (прототип современной буржуазной собственности).

—ледствием этого процесса €вилось разложение общины и по€вление современного буржуазного общества с его мощным государством, развитыми экономическими силами, рынками, крупными городами.

¬ –оссии никогда не было такого противопоставлени€ городов селам, как это имело место на «ападе. —овременную экономическую и социальную структуру общества он понимал следующим образом. –осси€ представл€ет Ђв насто€щую минуту, во-первых, многочисленные общинные сельские центры населени€, имеющие свои начала солидарности, во-вторых, менее полдюжины крупных административных центров, обуславливающих государственное единство страны, и между этими двум€ главными формами общежити€ усадьб разбросанных и ничем не св€занных друг с другом представителей частной поземельной собственности; далее, жалкие пункты местных рынков и местных администраций, называютс€ городами, но не имеющие никакой жизненности; наконец, развивающиес€ фабричные центры, довольно схожие с тем, что мы находим в «ападной ≈вропе[39]ї. Ёто суждение Ћаврова во всей полноте раскрывает его идеализацию особенного в развитии русского исторического процесса, напоминание им действительных тенденций в русской экономике, которые в 70-х годах уже давали большой статистический материал и по разложению русской общины, и по тем реальным процессам утверждени€ в русской действительности капиталистических общественных отношений.

Ћавров неоднократно подчеркивал, что в –оссии услови€ капиталистического стро€ наступили с освобождением кресть€нства.

“о, что –осси€ действительно становилась на путь ≈вропы, было очевидным вс€кому наблюдательному человеку, но это не мешало Ћаврову делать акцент на том, что –осси€ все-таки јзи€ и вследствие присущих ей исторических особенностей развити€, следует ориентироватьс€ на русскую общину, в которой почти в готовом виде представлены контуры будущего социалистического общежити€ русского народа.

Ќо это объ€снение сущности русского исторического процесса, как и природы русской буржуазии, не мешало Ћаврову выступить в качестве боевого критика буржуазного либерализма, капиталистической эксплуатации, всех пороков этого общества. ќтмеча€ непреход€щее значение дл€ будущего русского общества русской общины, Ћавров в то же врем€ считал, что ее длительное существование в услови€х петербургского деспотизма привело русский народ к значительным потер€м. Ёто выразилось в том, что труд€щиес€ массы оказались Ђ вне движени€ мыслиї, которое на «ападе подготовило теорию солидарности всего человечества. ƒалее он отмечал, что Ђ унаследованное чувство солидарности общинного мира или артели в разных ее формах дл€ русского народа ограничилось только рамками общины, за пределами которой царит борьба за существование и между общинами, и между Ђголодающими и притеснител€ми[40]ї. ¬се это привело к тому, отмечал Ћавров, что в среде русских труд€щихс€ классов не могла сформироватьс€ иде€ Ђнеобходимости экономического коммунизмаї. ќтсюда особое звучание приобретало требование пропаганды и агитации в среде кресть€нских масс, внесение в их сознание идей рабочего социализма. — другой стороны выдвигалась задача конкретизации и самого общежити€, поскольку сама община, в его представлении, намечала лишь контуры этого идеала. ¬ самых общих чертах будущий идеал социалистического общежити€ представл€лс€ Ћаврову типом земской общины, видоизмененной и развитой. ќн полагал, что в будущем обществе наметивша€с€ в –оссии тенденци€ к концентрации труд€щихс€ масс в городах будет заменена своеобразным уравнительным расселением, которое должно было вызвать новый Ђтип земской общины отличающейс€ и от нынешнего небольшого города, и от нынешней «ападной деревни, и от русского села[41]ї.

—воим пониманием будущего идеала Ћавров фактически противопоставл€л себ€ марксизму, св€зыва€ себ€ больше с уход€щим, чем с действительным будущим –оссии.

—чита€ свою социалистическую теорию научной, Ћавров пыталс€ придать ей соответственную форму.

— точки зрени€ Ћаврова, социалисты-утописты внесли определенный вклад в развитие социалистической мысли в направлении от утопии к науке.

—ледует отметить, что среди предпосылок рабочего социализма Ћавров особенно выдел€ет развитие и формирование пролетариата, рабочего сослови€, резкое обострение противоречий между трудом и капиталом. “еоретические предпосылки рабочего социализма Ћавров искал не в экономических теори€х, не в высших достижени€х немецкой классической философии и даже не в утопическом социализме.

¬ каждом историческом обществе, по Ћаврову, есть элементы социализма, потому что социализм заключен в самой природе человека, он свойственен ему как социалистический инстинкт. »сторический процесс представл€етс€ как векова€ борьба добра и зла, и он полагал, что осуществление идеалов социалистической нравственности возможно только в социалистическом обществе и Ђчто только победа этого стро€ над нынешним строем есть возможный дл€ человечества путь к прогрессуї. —оциалистический идеал нравственности выступает у Ћаврова как Ђвысший нравственный идеал, который выработало человечество[42]ї.

 ритика капитализма у Ћаврова в основном разворачивалась по линии его нравственного осуждени€. —ущность капиталистического общества он видел не в присвоении чужого труда, а в гиперболически преувеличенном принципе конкуренции, который им рассматривалс€ как своеобразное про€вление борьбы всех против всех. “ребование общего труда на общую пользу, требование отдачи всех своих сил на его развитие, требование от общества Ђлишь необходимогої дл€ личного существовани€, совершенствовани€. ¬ этом, собственно, и заключена вс€ программа социалистического общежити€ по принципам рабочего социализма, как его представл€л Ћавров.

Ќа революцию Ћавров смотрел как на огромное бедствие, которое приносит, прежде всего, угнетенным массам. ѕоэтому революционный способ преобразовани€ общества €вл€етс€ дл€ него Ђпечальным средством исторического прогресса[43]ї.

ќсновную причину возникновени€ революций он видит в недостатке Ђ умственного и нравственного развити€ в господствующих и руковод€щих личност€х и группахї, в силу чего приходитс€ даже Ђсамым мирным и искренним реформаторам обращатьс€ в революционеровї.

 онечно, подвод€ итоги, нужно сказать, что во многом взгл€ды Ћаврова на происход€щее были утопическими, в чем больша€ заслуга ј.». √ерцена, но они занимают одно из главных мест в идеологии народничества и внесли в нее много ценного.

–азработкой контуров общества будущего занималс€ и ћ.ј. Ѕакунин. ќн также сто€л на позици€х кресть€нского социализма. —вое представление и обоснование социалистического идеала дл€ –оссии он дал в работах Ђ–еволюционные вопросы. ‘едерализм, социализм и антитеологизмї (1867), ЂЌаша программаї (1868), Ђѕрибавление Ђјї к книге ћ.ј. Ѕакунина Ђ√осударственность и анархи€ї (1873). Ѕакунин считал, что никака€ теори€ не может представить любому народу идеал его будущего социалистического общежити€. ≈сли в самом народе не сложилс€ такой идеал хот€ бы в основных его чертах, то не следует мыслить о возможности социалистической революции в этих странах. Ётот идеал есть Ђрезультат народных исторических испытанийї, его стремлений, страданий, протестов, борьбы и вместе с тем есть как бы образное и общепон€тное, всегда простое, выражение его насто€щих требований и надежд[44]ї.  ак полагал Ѕакунин, весь европейский мир объективно созрел дл€ социальной революции, поскольку опыт последней почти столетней истории показал труд€щимс€ классам, что Ђот привилегированных классов и от нынешних государств, вообще от политических переворотов, ждать нечего и что они могут освободитьс€ только собственным усилием, своим посредством социалистической революцииї.

¬ –оссии, отмечал он, в сознании русского народа давно сложилось представление о том идеале, которое питает лучшие его надежды на справедливость в будущем. Ѕакунин выдел€л три положительных и три отрицательных черты этого народного идеала.   положительным он относил, во-первых, убеждение кресть€нских масс в том, что земл€ принадлежит тому, кто ее орошает своим потом и оплодотвор€ет своим собственным трудом. ¬о-вторых, право пользоватьс€ землей принадлежит не отдельному лицу, а общине, миру, который единственно имеет право временного ее раздела между членами общины. ¬-третьих, община автономна, она имеет свое самоуправление и поэтому враждебно противостоит –усскому государству. Ќо эти устои народного идеала затенены и омрачены, как считал он, трем€ другими чертами, которые искажают его характер и чрезвычайно затрудн€ют и замедл€ют осуществление его. Ёто - патриархальность, поглощение лица миром и вера в цар€.   четвертой отрицательной черте русского народного идеала он относил также Ђхристианскую веру, официально православную, или сектаторскую[45]ї.

—ильна€ сторона бакунинского кресть€нского социализма - это бичующа€ критика современного общественного стро€ –оссии, полное отсутствие какой бы то ни было идеализации существующей русской общины.

¬ патриархальщине Ѕакунин видел Ђглавное историческоеї зло, которое искажает всю русскую жизнь, вносит в нее ложь, лицемерие, тупоумие, холопство. –усска€ община представл€ет собой Ђзамкнутое целое, вследствие чего - и это составл€ет одно из главных несчастий в –оссии, - ни одна община не имеет да и не чувствует надобности иметь с другими общинами никакой самосто€тельной органической св€зиї. ќни условно соедин€ютс€ только в лице цар€, этого псевдовыразител€ Ђверховной отеческой властиї. » поглощение лица миром, и вера в цар€, и религиозность русского народа, причину которой он видел не столько в невежестве, сколько Ђв его нищете, в его материальных страдани€х и в неслыханных притеснени€х вс€кого родаї - все это св€зано и обусловлено именно патриархальностью русской общины, против которого и должна быть направлена, как думал Ѕакунин, вс€ энерги€ русской революционной интеллигенции.  ак и Ћавров, Ѕакунин звал русскую молодежь Ђв народї, однако цели при этом ставились разные. ≈сли Ћавров призывал революционную интеллигенцию нести в народ идеи рабочего социализма, разворачивать в нем пропаганду и агитацию, то Ѕакунин, напротив, призывал готовить всенародный бунт, рвать замкнутость русской патриархальной общины, очищать русский народный идеал от всех его отрицательных черт и направл€ть взоры труд€щихс€ масс к его первозданной чистоте. ¬ том и в другом случае, Ћавров и Ѕакунин подводили своими рассуждени€ми к обоснованию путей и средств достижени€ социалистического идеала, к обоснованию своих вариантов теорий социалистической революции.

Ќесмотр€ на сильные стороны бакунинской критики основ российского деспотизма, нужно отметить и другой аспект ее.  ритика была ненаучной. ќн не анализировал российских экономических отношений, не вы€вл€л новых тенденций в развитии русской деревни в пореформенный период. ƒл€ него русска€ община, выступала неким статичным €влением. Ѕудущее справедливое общество он Ђзамыкалї рамками все той же русской общины, очищенной от всех отрицательных сторон. ¬ работе ЂЌаша программаї он писал: Ђћы хотим полного умственного, социально-экономического и политического освобождени€ народа, следовательно: 1) упразднени€ права наследственной собственности;2)уравнени€ прав женщины, как политических, так и социально-экономических, с правами мужчины, следовательно, хотим уничтожени€ семейного права и брака, как церковного, так и гражданского;3) воспитание и образование детей... должно лежать главным образом на попечении свободного общества[46]ї. Ђ«емл€ принадлежит только тем, кто ее обрабатывает своими руками, - земледельческим общинам.  апиталы и все оруди€ работы - работникам - рабочим ассоциаци€м[47]ї.

—ледовательно, определив истоки человеческой истории, Ѕакунин, ставил в конец ее - идеал анархии - абсолютной свободы человечества. ¬ государстве, считал он, заключено все зло человеческого рода.   обоснованию своего анархического идеала Ѕакунин подходил исторически. ќсмысление результатов ¬еликой французской революции, революций в странах «ападной ≈вропы в XIX веке, бедственного положени€ труд€щихс€ масс в –оссии, различных направлений социальной мысли этой эпохи приводило его к убеждению, что идеал анархии - это единственно возможный идеал действительно социального освобождени€ человечества. ¬ своих работах он обращаетс€ к социалистам-утопистам, счита€, что в революции 1848 года социализм проиграл из-за отсутстви€ в нем в то врем€ положительных идей. Ќеверно то, что в лице Ђвеликих мыслителейї Ѕакунин не увидел великих социальных мыслителей.

ќн был заражен от ѕрудона формулами анархии и федерализма, но был сторонником революционных методов достижени€ идеала анархии, коллективной собственности, был материалистом.

ѕринцип Ѕакунина Ђразрушить всеї предполагал, однако, и позитивные требовани€, через конфискацию земли, Ђкапиталов и орудий трудаї, Ђ церковных и государственных имуществї мыслилось уничтожить частную собственность и утвердить собственность коллективную - собственность рабочих товариществ, рабочих ассоциаций в собственность земледельческих ассоциаций. “руд в будущем обществе представл€лс€ делом всех. ¬замен конфискованного имущества лица, лишенные собственности, должны были быть снабжены всем необходимым, а в дальнейшем, если они захот€т, то смогли бы своим собственным трудом заработать больше, следовательно, принцип распределени€ в будущем обществе представл€лс€ принципом социализма.

Ќи в одной из своих многочисленных программ Ѕакунин не ставил вопрос об уничтожении эксплуатированных классов, наоборот, он отмечал, что Ђэксплуататоры вс€кого родаї, Ђзлодеиї, не виновные, поскольку они невольный продукт современной организации общества.

“еори€ социалистической революции Ѕакунина была непосредственно св€зана с его социалистическими воззрени€ми.

ќн считал, что народ требует не подготовленной революции, а организационного Ђбунтаї, что в силу самой его природы ему присуще бунтарское начало. –еволюцию он рассматривает как €вление, которое носит по существу международный или всеобщий характер. Ѕыл сторонником социалистической революции и резко противопоставл€л ей революцию политическую. ≈го желание одним революционным актом сразу разрушить все основани€ современных несправедливых обществ и сразу установить на земле рай - царство абсолютной человеческой свободы, экономическое равенство и справедливость. ќтрицалась необходимость борьбы труд€щихс€ масс за политические свободы, и проповедовалось Ђполное экономическое освобождение рабочих, т.е. уничтожение буржуазии как класса экономически обособленного от массыї. Ѕакунинска€ Ђсоциальна€ ликвидаци€ї предполагала всеобщий, всеплеменной, интернациональный Ђбунтї, уничтожение всех существующих государств и Ђобъ€влениеї коммунизма. Ќарод надо пропагандировать, организовывать, просвещать, т.е. готовить к революции.

¬ качестве пропаганды он предлагал посылать в деревни вольные отр€ды. ѕеред ними он ставил задачу не пропаганды идей социализма, не агитацию, а возбуждени€ кресть€н, обращени€ к их бунтарским инстинктам.

Ѕольшие надежды он возлагал на революционную интеллигенцию, ее задача Ч организовать революцию.

Ќе менее интересными представл€ютс€ социалистические взгл€ды ѕ.Ќ. “качева. Ѕудущее социалистической –оссии, как оно представл€лось “качеву, тесно св€зывалось все с тем же народным идеалом русской общины. ¬ программе журнала ЂЌабатї он называет общину Ђкраеугольнымї камнем того будущего общественного стро€, о котором, все мы мечтаем. ќднако его обоснование общинного социализма и понимание социалистических возможностей этого института значительно отличаютс€ и от двух предшествующих.

Ќельз€ не отметить направленность эволюции социалистических воззрений “качева. ¬ своих первых выступлени€х, например, в брошюре Ђ«адачи революционной пропаганды в –оссииї (1874г), “качев еще находилс€ под сильным вли€нием идей Ѕакунина, особенно в вопросах революции и государства. ¬ более поздний период, в работах второй половины 70-х годов, он вносит существенные коррективы по всем проблемам социалистической теории. ¬ отношении к общине, как в возможной будущей €чейке социалистической перестройки российской действительности, “качев был ближе к Ѕакунину. ¬ Ђќткрытом письме господину ‘ридриху Ёнгельсуї он подчеркивал, что хот€ русский народ и невежествен, Ђно зато он в большинстве своем (особенно в северных, центральных и юго-восточных част€х –оссии) проникнут принципами общинного владени€; он, если можно так выразитьс€, коммунист по инстинкту, и традиции[48]ї. Ќо раздел€ли “качева и Ѕакунина их оценки возможной революционности русского народа. ¬ отличие от Ѕакунина, “качев не относил русский народ к революционерам по природе. »менно это различие €вл€етс€ исходной точкой обосновани€ “качевым своего взгл€да на социалистические возможности русской общины.

»деалы народов могли быть консервативными, если они имеют тенденцию к консервации исторически сложившихс€ форм человеческого общежити€, и революционными, если они проникнуты стремлением Ђк пересозданию этих формї.  аков же русский народный идеал? »деал русского народа - это Ђ самоуправл€юща€с€ община, подчинение лица миру, право частного пользованию, но отнюдь не частого владени€ землей, кругова€ порука, братска€ солидарность всех членов общины - одним словом идеал, - говорил “качев, - с €сно выраженным коммунистическим оттенком.

“качев более чем кто-либо из идеологов революционного народничества понимал те реальные экономические процессы, которые происходили в русской деревне в пореформенный период, и особенно 70-е годы.

»нститут русской общины, в его представлении, стоит Ђ на перепутье двух дорогї, одна из которых уже ведет Ђ к царству индивидуализмаї, а друга€ может повернуть Ђ к царству коммунизмаї. “качев был далек от идеализации русской общины. ƒл€ “качева характерен более исторический подход к анализу общины. ¬ целом р€де работ он далеко не с идиллических позиций рассматривал внутренние процессы развити€ русской общины.

“качев отмечал, что Ђоднообразие производства и относительна€ экономическа€ самосто€тельность каждой общины благопри€тствует скорее развитию духа соперничества и конкуренции, чем духа солидарности и братского единства[49]ї. ¬ общине нет и не может быть внутреннего стремлени€ к обновлению форм общежити€. Ђќбщинный идеал русского народа не идет далее окаменелых форм его быта и поэтому он не может быть идеалом гр€дущей революции. ƒаже самое полное применение кресть€нских идеалов жизни очень мало пододвинет нас к конечной цели социальной революции - к торжеству коммунизмаї.  акой же выход видел “качев? ¬ыход один: внесение Ђв исторически сложившийс€ строй народной общиныї новых элементов и новых фактов, которые бы вывели общину Ђ из ее устойчивого равновеси€, сдвинули бы ее с ее насиженного места, толкнули бы ее на дорогу коммунистического развити€ї. ќн считал народ не способным к строительству нового социалистического идеала, не способным играть Ђвыдающуюс€ї роль в этом деле. Ёта роль будет принадлежать исключительно революционному меньшинствуї. Ќовые элементы, которые должны были обогатить Ђположительные идеалы Ђрусского кресть€нства, можно вз€ть только в социалистическом миросозерцании, в революционном меньшинстве. Ќо социалистический идеал “качева - это не просто синтез консервативного народного идеала и некоторых новых элементов социалистического миросозерцани€ революционной интеллигенции, а совершенно новый, Ђболее широкий и более революционный, чем народный идеалї.

–еализацию его “качев св€зывал с длительным переходным периодом, в процессе которого и должны были быть разрешены все задачи социального переворота. ’от€ у “качева, по сравнению с другими идеологами революционного народничества, заметно тускнела вера в социалистические возможности русской общины, хот€ русский социалист прекрасно понимал существо происход€щих событий в деревни, развитие в ней элементов Ђ буржуазного прогрессаї, тем не менее он раздел€л иллюзию возможности некапиталистического пути развити€ –оссии. ≈го утопизм заключалс€ в том, что он мыслил посредствам немедленной социальной революции преградить, остановить дальнейшее развитие капитализма и путем целого р€да реформ направить –оссию по пути к социализму. ќн дополн€етс€ отсутствием веры у “качева в революционную созидательную возможность народных масс. “качев оказалс€ на позици€х веры в особый уклад русского кресть€нского хоз€йства, веры в общину, как зародыш социализма. ≈сли истори€ общественного развити€ не приближает, а, напротив, удал€ет общество от его конечной цели, то совершенно естественно, что оно само по себе не сможет выйти из этого процесса.

–еволюционна€ интеллигенци€ в этой св€зи выступает как носитель более революционного идеала, если говорить о –оссии, и как единственна€ сила, способна€ реализовать его на практике. “качев был более всего далек от национализма.

¬ обще социологических воззрени€х “качев дал интерпретацию исторической перспективе общественного развити€ в направлении к социализму, который выступает у него целью исторического прогресса. —оциализм с этой точки зрени€ как общественный идеал выступает универсальной научной теорией. Ђ —оциализм есть социалистическа€ формула социальных отношений, формула, выведенна€ из тщательного научного изучени€ и критического анализа €влени€ общественной жизни, и эта формула настолько же всеобща и об€зательна, как и люба€ математическа€ теори€ ... - социализм повсюду одинаков, повсюду он предъ€вл€ет одни и те же требовани€, налага€ одни и те же об€занности, устанавливает одни и те же общественные отношени€...ї.

¬ программе журнала ЂЌабатї, если говорить о государстве, то Ђупрочив свою власть, опира€сь на Ќародную ƒуму и широко пользу€сь пропагандой, революционное государство осуществит социальную революцию р€дом реформ в области экономических, политических и юридических отношений общества, - реформ, общих характер которых должен состо€ть: в постепенном преобразовании современной кресть€нской общины, основанной на принципе временного, частного владени€, в общину-коммуну, основывающуюс€ на принципе общего совместного пользовани€ оруди€ми производства и общего совместного труда; в постепенной экспроприации орудий производства, наход€щихс€ в частном владении и в передаче их в общее пользование; в постепенном введении таких общественных учреждений, которые устран€ли бы необходимость какого бы то ни было посредничества при обмене продуктов и изменили были самый его принцип, - принцип буржуазной справедливости: око за око, зуб за зуб, услуга за услугу, -принцип братской любви и солидарности...; в развитии общинного самоуправлени€ и постепенном ослаблении и упразднении центральных функций государственной власти.

ќн пишет: ЂЌасильственным переворотом не оканчиваетс€ дело революционеров, напротив, - им оно начинаетс€ . «ахватив в свои руки власть, они должны суметь удержать ее и воспользоватьс€ ею дл€ осуществлени€ своих идеалов; а дл€ этого у них должна быть, прежде всего, €сна€, точна€, строго определенна€, последовательно выдержанна€ программа. Ќе име€ ее, они будут действовать ощупью, впадать в посто€нные, неизбежные противоречи€ и своею непоследовательностью погуб€т себ€ї.

»так, рассмотренные теории идеологов революционного народничества, кажда€ в отдельности, представл€ет большой интерес в истории утопического социализма. » многими положени€ми своих теорий они, конечно, об€заны ј.». √ерцену, который заложил теоретические основы.


«аключение

ќбщим дл€ √ерцена и народников было понимание социалистического идеала как в целом, так и применительно к –оссии, идеала, зиждущегос€ на кресть€нской общине; общими были основы критики капитализма, общим было признание капиталистического развити€ регрессом по отношению к –оссии; общим было понимание социальной революции как революции кресть€нской; общими были задачи уничтожени€ монархии и феодальных отношений и т.п.  онечно, здесь, в этих общих положени€х, теоретики народничества были более оригинальны по отношению к иде€м общинного социализма. “ем не менее, дл€ истории утопического социализма в –оссии представл€ет наибольший интерес то новое, что внесли теоретики народничества 70-х годов в разработку теории социализма, то, в чЄм они были наиболее оригинальны. –асхождени€ между ними начинались тогда, когда они переходили к трактовке не только существа той революции, котора€ должна привести –оссию к социализму, но и, что особенно важно, к изысканию путей и средств еЄ осуществлени€ применительно к тем социально-политическим услови€м, в которых приходилось действовать революционерам-социалистам. ≈сли говорить о главном, что внесли теоретики революционного народничества 70-х годов, то это разработка теории социальной революции. ¬первые в истории утопического социализма в –оссии проблемы революции и социализма разрабатывались в единстве, всесторонне. «аслуга √ерцена и народников состоит в том, что они боролись за освобождение народа русского от угнетени€, за нежелание жить и работать в существовавших услови€х, за установление лучшего будущего дл€ –оссии, которое они видели в социализме.


Ѕиблиографи€

1.   јлексеева √.ƒ. Ќародничество в –оссии в XIX в.: идейна€ эволюци€.- ћ.,1990.

2.   јнтонов ¬. Ќародничество в –оссии: утопи€ или отвергнутые возможности //¬опросы истории. - 1991. - є1.

3.   јнтонов ¬.‘. –еволюционное народничество. ѕособие дл€ учител€.- ћ.,1965.

4.   Ѕакунин ћ.ј. »збранные философские сочинени€ и письма. - ћ., 1987.

5.   Ѕогатов ¬.¬. ‘илософи€ ѕ. Ћаврова. - ћ., 1972.

6.   Ѕылое и ƒумы. // √ерцен ј.». ѕолное собрание сочинений в 30-ти томах. - ћ., 1956. - “.8-9

7.   ¬андалковска€ ћ.√. »стори€ изучени€ русского революционного движени€ сер ’1’ в.:1890-1917 гг.- ћ., 1982.

8.   ¬олодин ј.». ¬ поисках революционной теории. - ћ., 1962.

9.   ¬олодин ј.». √егель и русска€ социалистическа€ мысль в –оссии в XIX в.- ћ., 1973.

10.       ¬олодин ј.». √ерцен.- ћ., 1970 .

11.       ¬олодин ј.». Ќачало социалистической мысли в –оссии. - ћ., 1966 .

12.       ¬олодин ј.»., »нтенберг Ѕ.—. ѕ. Ћавров. - ћ., 1981.

13.       √алактионов ј.ј., Ќикандров ѕ.‘. »деологи русского народничества. - Ћ.,1966.

14.       √ерцен ј.». ќ социализме: »збранное. - ћ..,1974 .

15.       ƒемиденко ј.». ѕ. Ћавров. - ћ., 1969.

16.       ƒилетантизм в науке: ѕисьма об изучении природы. 1842-46.// √ерцен ј.». ѕолное собрание в 30-ти томах ћ.,1954. .- “.«.

17.       ƒь€ков ¬ ј. ќсвободительное движение в –оссии 1825-61 гг.- ћ.,1979.

18.       «ахарина ¬.‘. √олос революционной –оссии. »здани€ дл€ народа. - ћ.,1971.

19.       »з истории общественно-политического движени€ в –оссии.- ћ.,1967.

20.       »тенберг Ѕ.—. ƒвижение революционного народничества 70-х гг. XIX в.- - Ц ћ., 1989.

21.        остин ј.‘. ќт утопии к науке.: »з истории революционной мысли в –оссии.- ћ.,1984.

22.       Ћавров ѕ.Ћ. »збранные сочинени€ в 4-х томах.- “.4.- ћ.,1935.

23.       Ћавров ѕ.Ћ. ‘илософи€ и социологи€. »збранные произведени€ в 2-х томах.- ћ.,1965. -“.1-2.

24.       Ћевин Ў.ћ. ќчерки по истории русской общественной мысли.- ћ.,1974 .

25.       Ћосский Ќ.ќ. »стори€ русской философии.- ћ.,1991.

26.       Ћ€шенко Ћ.ћ. –еволюционные народники:  нига дл€ учащихс€ старших классов. - ћ.,1965.

27.       ћатериалы по истории ———– дл€ семинарских и практических зан€тий. ќсвободительное движение и общественна€ мысль в –оссии XIX в.--ћ.,1991.

28.       ќ развитии революционных идей в –оссии. ѕроизведени€ 1851-52. - “.7.// √ерцен ј.». ѕолное собрание сочинений в 30-ти томах. - ћ.,1956.

29.       ѕирумова Ќ.ћ. ј.√ерцен - революционер, мыслитель, человек. - ћ., 1989.

30.       ѕирумова Ќ.ћ. —оциальна€ доктрина ћ. Ѕакунина.- ћ.,1990.

31.       ѕисьма из ‘ранции и »талии. 1847-52.// √ерцен ј.». ѕолное собрание сочинений в 30-ти томах. - ћ.,1955.- “.5

32.       ѕроблемы изучени€ √ерцена.- ћ.,1963.

33.       ѕроизведени€ 1852-57 гг.//√ерцен ј.». ѕолное собрание сочинений в 30-ти томах. - “.12.-ћ.,1957.

34.       ѕрокофьев ¬ј. ј.√ерцен.- ћ.,1987.

35.       –еволюционное народничество 70-х гг. XIX в. —борник документов и материалов в 2-х томах.- ћ., 1961-65. - “.1.

36.       –удницка€ ≈.ѕ. ѕетр “качев: русский бланкизм// »стори€ ———–,- 1992,є3.

37.       — того берега. —татьи // √ерцен ј.». ѕолное собрание сочинений в 30- ти томах. - ћ.,1955. .- “.6

38.       —еменов B.C. ј.√ерцен.- ћ., 1987.

39.       —мирнова «.¬. —оциальна€ философи€ √ерцена.- ћ.,1973.

40.       —татьи и фельетоны 1841-1846. ƒневник 1842 -45.// √ерцен ј.». ѕолное собрание сочинений в 30 -ти томах. - ћ.,1954. - “.2.-

41.       —татьи из Ђ олоколаї и произведени€ 1857-58 гг.// √ерцен ј.». ѕолное собрание сочинений в 30-ти томах ћ., 1957-58 . Ц “.13

42.       —татьи из Ђ олоколаї и произведени€ 1861г.//√ерцен ј.». ѕолное собрание сочинений в 30-ти томах.- “.15.-ћ.,1958.

43.       —татьи из Ђ олоколаї и произведени€ 1862 -63 гг.// √ерцен ј.». ѕолное собрание сочинений в 30-ти томах.- “.18.- ћ.,1958.

44.       —татьи из Ђ олоколаї и произведени€ 1863-64гг.// √ерцен ј.». ѕолное собрание сочинений в 30-ти томах.- “.19.-ћ.,1960.

45.       —татьи из Ђ олоколаї// √ерцен ј.». ѕолное собрание сочинений в 30-ти томах. Ц “.. 14.- ћ.,1958.

46.       “качев ѕ.Ќ. »збранные сочинени€ на социально-политические темы в 6-ти томах .- ћ., 1932-37. - “.2.

47.       “качев ѕ.Ќ. »збранные сочинени€ на социально-политические темы в 6-ти томах.- ћ., 1932-37. - “. 3-4.

48.       “качев ѕ.Ќ. —обрание сочинений в 2-х томах.- ћ., 1975-76 - “.2.

49.       ”топический социализм в –оссии: ’рестомати€. - ћ.,1985.

50.       ‘едоркин Ќ.—. ”топический социализм идеологов революционного

51.       ‘едоровский Ќ.√., Ўекли ј.Ё. ”топии и социализм // ¬опросы истории.- 1994. - є11.

52.       ’ейфец ћ.». ¬тора€ революционна€ ситуаци€ в –оссии (к.70-х - н. 80-х гг. XIX в.).  ризис правительственной политики. - ћ., 1963.

53.       ўипанов ».я. ‘илософи€ и социологи€ русского народничества.- ћ.,1983.

54.       Ёйдельман Ќ.я. √ерцен против самодержави€: секретна€ политическа€ истори€ –оссии XVIII - ’1’ вв. и ¬ольна€ печать. - ћ., 1984.



[1] √ерцен ј. ». ƒилентантизм в науке: ѕисьма об изучении природы. 1842-1846. ѕолн.собр.соч. в 30-ти томах. Ц “. 3. Ц ћ., 1954

[2] “ам же. Ц “. 5

[3] “ам же. Ц “. 7

[4] ”топический социализм в –оссии: ’рестомати€. Ц ћ., 1985. Ц —. 151

[5] —татьи из Ђ олоколаї и произведени€ 1862 Ц 63 гг.// √ерцен ј.». ѕолн.собр.соч. в 30 томах. Ц “. 18

[6] Ћавров ѕ.Ћ. »збранные сочинени€ в 4-х томах. Ц “.4, - ћ., 1935; Ћавров ѕ.Ћ. ‘илософи€ и социологи€. »збранные произведени€ в 2-х томах. Ц ћ., 1965. Ц “. 1-2; “качев ѕ.Ќ. —обр.соч. в 2-х томах. Ц ћ., 1975. Ц “. 2; “качев ѕ.Ќ. »збранные сочинени€ на социально-политические темы в 6-ти томах. Ц ћ., 1932-1937. Ц “.2; Ѕакунин ћ.ј. »збранные философские сочинени€ и письма. Ц ћ., 1987

[7] Ћосский Ќ.ќ. »стори€ русской философии. Ц ћ., 1991. Ц —. 79-80

[8] ѕисьма из ‘ранции и »талии. 1847-52// √ерцен ј.». ѕолн.собр.соч. в 30-ти томах. Ц “.5. Ц —. 10

[9] ќ развитии революционных идей в –оссии. ѕроизведени€ 1851-52 гг.// √ерцен ј.». ѕолн.собр.соч. Ц “.7. Ц —.323

[10] √ерцен ј.». ѕолн.собр.соч. в 30 Ц ти томах. Ц “. 7. Ц —.323

[11] —татьи из Ђ олоколаї и произведени€ 1863-1864 гг. // √ерцен ј.». ѕолн.собр.соч. Ц “. 19.-—.193

[12] ѕисьма из ‘ранции и »талии. 1847-1852// √ерцен ј.». ѕолн.собр.соч. Ц “. 5. Ц —.74

[13] — того берега. —татьи // √ерцен ј.». ѕолн.собр.соч. Ц “.6. Ц —. 204

[14] “ам же. Ц —.220

[15] —татьи из Ђ олоколаї // √ерцен ј.». ѕолн.собр.соч. Ц “. 14. Ц —. 183

[16] — того берега. —татьи // √ерцен ј.». ѕолн.собр. соч. Ц “. 6. Ц —. 191

[17] “ам же. Ц —. 205

[18] ќ развитии революционных идей в –оссии. ѕроизведени€ 1851 Ц 52 гг. // √ерцен ј.». ѕолн.собр.соч. в 30-ти томах. Ц “. 6. Ц —. 148

[19] “ам же. Ц —. 153

[20] ѕроизведени€ 1852-57 гг.// √ерцен ј.». ѕолн.собр.соч. в 30 Цти томах. Ц “. 13. Ц —. 114

[21] ќ развитии революционных идей в –оссииЕ - “. 7. Ц —. 326

[22] —мирнова «.‘. —оциальна€ философи€ √ерцена. Ц ћ., 1973. Ц —. 160

[23] ѕроизведени€ 1852-57 гг.// √ерцен ј.». ѕолн.собр.соч. в 30-ти томах. Ц “.12. Ц —. 44-45

[24] “ам же. Ц —. 109-110

[25] “ам же. Ц —. 84

[26] “ам же. Ц —. 115-117

[27] “ам же. Ц —.195

[28] Ѕылое и ƒумы // √ерцен ј.». ѕолн.собр.соч. в 30-ти томах. Ц “. 9. Ц —. 190

[29] ¬олодин ј.». ¬ поисках революционной теории. Ц ћ., 1962. Ц —. 70

[30] √алактионов ј.ј., Ќикандров ѕ.‘. »деологи русского народничества. Ц Ћ., 1966. Ц —. 6

[31] ”топический социализм в –оссии: ’рестомати€. Ц ћ., 1974. Ц —. 152

[32] √алактионов ј.ј., Ќикандров ѕ.‘. »деологи русского народничества. Ц Ћ., 1966. Ц —. 8

[33] “ам же. Ц —. 11

[34] √алактионов ј.ј., Ќикандров ѕ.‘. »деологи русского народничества. Ц Ћ., 1966. Ц —. 10

[35] –еволюционное народничество 70-х гг. XIX в.: —борник документов и материалов в 2-х томах. Ц ћ.,1961 Ц 1965. Ц “. 1. Ц —. 21

[36] “ам же. Ц —. 27

[37] Ћавров ѕ.Ћ. ‘илософи€ и социологи€. »збранные произведени€ в 2-х томах. Ц ћ., 1965. Ц “. 1. Ц с.25

[38] ‘едоркин Ќ.—. ”топический социализм идеологов революционного народничества. Ц ћ., 1984. Ц —. 69

[39] Ћавров ѕ.Ћ. »збранные сочинени€ в 4-х томах. Ц ћ., 1935. Ц “. 2. Ц —. 276

[40] ‘едоркин Ќ.—. ”каз.соч. Ц —. 137

[41] Ћавров ѕ.Ћ. ”каз соч. Ц “. 2. Ц —. 276

[42] Ћавров ѕ.Ћ. ‘илософи€ и социологи€. »збранные произведени€ в 2-х томах. Ц ћ., 1965. Ц “. 2. Ц —. 295

[43] “ам же. Ц —. 267

[44] –еволюционное народничество 70-х гг. XIX в. Е-—. 43

[45] “ам же. Ц —. 50

[46] Ѕакунин ћ.ј. »збранные философские сочинени€ и письма. Ц ћ., 1987. Ц —. 175

[47] “ам же. Ц —. 205

[48] “качев ѕ.Ќ. »збранные сочинени€ на социально-политические темы в 6-ти томах. Ц ћ., 1932-1937. Ц “. 3. Ц —. 90-91

[49] “качев ѕ.Ќ. »збранные сочинени€Е - “. 3. Ц —. 264

—ќƒ≈–∆јЌ»≈ ¬ведение. 2 √лава I. ќсновные положени€ теории Ђрусского социализмаї ј.».√ерцена. 9 √лава II. ¬ли€ние теории Ђрусского социализмаї √ерцена на взгл€ды народников† 25 √лава III. —оциалистические взгл€ды ѕ.Ќ. “качева, ѕ.Ћ

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

ќсновные тенденции развити€ органов внутренних дел –оссии в 80-е - 90-е годы
ќсновные тенденции формировани€ средневекового общества и ƒревн€€ –усь
ќсновные этапы, формы и последстви€ "холодной войны"
ќсобенности де€тельности потребительской кооперации во врем€ ¬еликой ќтечественной войны
ќсобенности измерени€ мер, весов, денег и времени османами
ќсобенности исторического и культурного развити€ ƒревнего –има
ќсобенности исторического развити€ –оссии и проблемы ее модернизации в середине XIX века
ќсобенности поселенческой структуры общества на ¬остоке
ќсобенности развити€ јргентины в конце XIX Ц начале ’’ века
ќсобенности развити€ –оссии в начале ’’ века

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru