курсовые,контрольные,дипломы,рефераты
Введение.
Так же, как и семья, религия является одним из самых древних социальных институтов, который включает в себя систему социальных норм, ролей, обычаев, верований и ритуалов, предписаний и стандартов поведения, а также организационных форм. Ее возникновение, существование и эволюция обусловлены общественными отношениями, как далекого исторического прошлого, так и настоящего: в религиозных представлениях и верованиях, символах и текстах фактически закодированы определенные типы общественных отношений, нормы и правила человеческого общежития. Являясь подсистемой общества, религия занимает в нем различное, меняющееся в ходе истории место: в разных типах общества, на разных этапах истории, в разных странах и регионах позиции религии, функции и поле их действия меняются. Однако на протяжении большей части человеческой истории религия играла peшающую роль при конструировании человеком социальной реальности и была наиболее эффективным и распространенным средством объяснения, оправдания и поддержания социального порядка.
По отношению к обществу в целом религия предстает как общественная подсистема. Воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реализуется через ее основные компоненты: через религиозные учреждения и организации, религиозную деятельность и массовое религиозное сознание. Все эти компоненты религии и их взаимосвязи с различными компонентами структуры общества имеют социальные измерения и доступны как теоретическому анализу, так и эмпирическому наблюдению, и тем самым могут быть и становятся предметом социологического исследования.
1. РЕЛИГИЯ КАК ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА
Религия является объектом исследования целого комплекса общественных наук, получившего название «религиоведение». Как относительно самостоятельная отрасль знания религиоведение складывалось начиная с XIX в., хотя соответствующие знания накапливались в течение веков. В настоящее время религиоведение включает ряд разделов, основными среди которых являются философия религии, социология религии, психология религии, феноменология религии, история религии. В целом религиоведение изучает закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее строение и различные компоненты, ее многообразные феномены (как они представали в истории общества), взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры.
Что касается социологии религии, то как научная дисциплина свои первые шаги она сделала в середине XIX в. Как и другие отраслевые социологические дисциплины, социология религии изучает свой объект на двух уровнях - теоретическом и эмпи-рииическом. На теоретическом уровне предметом исследования являются религия как целостная социальная подсистема, ее природа, место и роль в обществе, социальные функции, внутренняя структура и взаимосвязь составляющих ее элементов, происходящие в ней процессы и изменения. На эмпирическом уровне предметом анализа являются религиозное сознание и поведение людей, больших и малых групп,
общественное мнение о религии и церкви, деятельность религиозных институтов, организаций и движений, конфессионально ориентированных политических партий, отношение к религии различных групп населения, воздействие религии на поведение людей в различных сферах общественной жизни. Таким образом, социология религии - специальная социологическая теория, изучающая генезис, социальные функции, место и роль религии в обществе, ее структуру.
Социологический подход к религии сформировался в огромной степени под влиянием идей трех классиков социологии - К. Маркса, Э. Дюркгейма и М. Вебера, которые, каждый по-своему, определили важнейшие отличительные черты религии.
В некоторой степени их взгляды дополняют друг друга.
1.1 Теория Карла Маркса
Карл Маркс рассматривал религию как социальный феномен: религия включена в систему общественных отношений, порождается ими (в первую очередь - экономическими, которые выступают как «базис», определяющий целую совокупность производственных, «надстроечных» образований, таких как политика, право, искусство, мораль, философия и религия). Такое понимание означало также рассмотрение религии как важного социального фактора, выполняющего вполне реальные функции в жизни общества и удовлетворяющего определенные интересы и потребности. Этот фактор, внешним и принудительным образом воздействующий на людей, подобен любому другому социальному институту. Тем самым Маркс способствовал развитию функционального подхода к религии. С точки зрения Маркса, религия - разновидность «отчужденного сознания» («опиум народа»), она может питать социальный конформизм, внушая иллюзии, и тем самым поддерживать социальный порядок и социальную интеграцию в обществе в условиях его глубокого социального раскола (поскольку обещает, что награда за все тяготы земной жизни будет получена в загробном мире). Вместе с тем, с точки зрения Маркса, религия в ее традиционных формах должна исчезнуть: если религия - выражение экономического отчуждения, то с преодолением его (ликвидацией частной собственности на средства производства) устраняются условия, необходимые для существования религии, она исторически изживает себя, «умирает естественной смертью».
1.2. Теория Эмиля Дюркгейма.
Книга Эмиля Дюркгейма «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» (1912) оказала, видимо, самое значительное влияние на становление социологии религии. Цель Дюркгейма - разработка общей теории религии на основе изучения примитивных ее форм. С его точки зрения, изучая тотемизм — самую примитивную форму религии, можно раскрыть сущность религии вообще: «архаичную религию мы выбрали объектом исследования, т.к., по нашему мнению, она больше, чем другая, способна проявить религиозную природу человека». Дюркгейм дает определение религии, противопоставляя сакральное (от лат. sacer—священное) и мирское (профанное, обыденное). С его точки зрения, сущность религии не в вере в Бога (есть религии, даже высшие, без божества), а в разделении мира на эти две половины. Понятие «священного» вовсе не означает обязательно что-то высшее по отношению к «профанному»: разница между тем и другим не в иерархии, а в том, что между этими двумя мирами существует непереходимая граница. Правда, переход этой границы возможен, но лишь ценой коренного изменения собственного существа — таковы церемонии инициации, монашество, религиозный аскетизм, религиозное самоубийство и т.д. Область священного — не только религиозные представления, но и обряды, материальные предметы, слова и люди (все это резко отделено от области «мирского»). В религии объектом поклонения является в действительности само общество: «Бог клана есть не что иное, как сам клан». Поэтому общество одновременно и автор, и предмет религиозного культа. Дюркгейм настойчиво подчеркивал то обстоятельство, что религии никогда не представляли собой только набор верований: наряду с верованиями в священное, религия предполагает обряды, или практику, вытекающую из верований. По его словам, «обряды - это способы действия, возникающие только в группах и призванные возбуждать или восстанавливать определенные ментальные состояния этих групп». Основная функция обряда - поддержание у индивидов чувства принадлежности к группе. Совершение ритуального действия — это акт, в котором социальная группа каждый раз утверждает себя, благодаря обряду возникает феномен группового возбуждения, в результате которого рождаются религии. Дюркгейм разработал теорию обрядов, выявил их разные типы и общие функции. Основными типами обрядов являются следующие:
• негативные (это в сущности запреты - нельзя соприкасаться со священными вещами, нельзя есть мясо тотема и другие, получившие развитие в религиозном аскетизме);
• позитивные (связаны с приобщением верующих к священному миру -обряды посвящения, съедания тела тотема, жертвоприношения и др.);
• мемориальные (воспроизведение
эпизодов из жизни мифического предка или группы как напоминание о связи с прошлым и
будущим;
из этих обрядов произошли позднее драматические представления и игры);
• искупительные (вводят в сознание индивидов элементы страха, печали, озабоченности, «очищая» таким образом человека от его грехов).
Среди основных функций, свойственных обрядам разного типа, Дюркгейм называет:
• дисциплинарную, или подготовительную (ритуальная церемония подготавливает индивида к социальной жизни; культовая практика помогает тренироваться в самоотречении, терпении, послушании, без которых не может быть ни религии, ни общества);
• цементирующую (совершая ритуалы, группа периодически заново утверждает себя; обряд восстанавливает социальное единство при неизбежной прерывности социальной жизни);
• воспроизводящую (обряд способствует поддержанию традиций, обновлению веры, передаче и укреплению ценностей);
• эйфорическую (состоит в создании условий для социальной эйфории, т.е. радостного чувства социального благополучия; эта функция особенно важна, когда группа переживает состояние социального неблагополучия).
Все функции служат поддержанию и укреплению социальной солидарности членов социальных групп. По мере развития общественного прогресса, считает Дюркгейм, влияние религии ослабевает: обряды и ритуалы занимают все меньшую часть человеческой жизни, традиционная религия находится на грани исчезновения («старые боги умерли»). Вместе с тем он заявлял, что в определенном смысле можно говорить о сохранении религии в измененной форме. Даже общества современного типа испытывают потребность в ритуалах, которые бы подтверждали их ценности и обеспечивали бы прочность их положения. Следовательно, возможно появление новых обрядов и ритуалов, которые, как следует ожидать, заменят устаревшие и отжившие.
Если темой Дюркгейма была связь между религией и стабильностью общества, то темой Макса Вебера - религия и социальное изменение.
1.3 Теория Макса Вебера.
Вебер предпринял масштабное исследование мировых религий (т.е. тех, которые имели и имеют наибольшее число последователей, оказывали и оказывают наибольшее влияние на ход мировой истории). Вебер провел подробные исследования индуизма, буддизма, даосизма и раннего иудаизма. В «Протестантской этике и духе капитализма», впервые опубликованной в 1904-1905 гг., и других книгах он подробно останавливается на том влиянии, которое оказало христианство на историю Запада. Веберу удалось органически связать конкретно-эмпирический и абстрактно-теоретический уровни социологического исследования.
Немецкий социолог, опираясь на эмпирический материал, сформулировал представление о том, что великие религиозные традиции оказали существенное влияние на различие путей развития Запада и Востока: иудаизм, католицизм и протестантизм больше способствовали рационализации социальной жизни, чем индуизм, буддизм и конфуцианство. Вебер стремился, таким образом, обнаружить связанные с религией корни Новой истории, современной культуры Запада. Вебер выдвинул гипотезу о том, что определенное толкование христианства (протестантизм) создало такие мотивации, которые способствовали формированию капиталистического строя: существует четко выраженная адекватность духа капитализма и духа протестантизма (капиталистический дух - трудиться ради получения прибыли и не расходовать ее; протестантский дух - остерегаться благ мира сего и следовать аскетическому поведению). В работе «Протестантская этика и дух капитализма» немецкий социолог дает статистический анализ с целью подтвердить тот факт, что в тех регионах Германии, где совместно проживают различные религиозные группы, протестанты обладали непропорционально большим процентом богатства и занимали экономически наиболее выгодные позиции (отметим, что сегодня до 90% американских предпринимателей -протестанты).Вебера интересовало, почему только в рамках западной цивилизации возник такой феномен, как капитализм, который, развиваясь, получил в дальнейшем универсальное значение. В связи с этим он обратился к анализу предпосылок, необходимых и достаточных условий для развития капитализма на Востоке. В традиционном Китае и Индии, указывал Вебер, наблюдались периоды заметного оживления торговли, производства и градостроительства, но они не привели к радикальным социальным изменениям, которые были свойственны растущему промышленному капитализму на Западе. Религия являлась основным препятствием к изменениям такого рода. Примером является индуизм, который ученый называл «потусторонней религией». Основные ценности индуизма заключаются в освобождении от власти материального мира; религиозные чувства и мотивации, порождаемые индуизмом, не направлены на завоевание власти над материальным миром и его преобразование. Усилия конфуцианства также направлены на то, чтобы предотвратить экономическое развитие в его западном понимании; подчеркивается важность достижения гармонии с миром, а не активное вмешательство в него.
Христианство Вебер характеризует как «религию спасения», подразумевая веру в возможность спасения тех, кто придерживается христианства и соблюдает его заповеди. Крайне важным для христианства является понятие о греховности и его преодолении через милость господню. Эти представления вызывают в среде верующих напряженность и эмоциональную динамику, которая совершенно отсутствует в восточных религиях. Религии спасения имеют революционный аспект. В отличие от восточных религий, которые воспитывают у верующих пассивное, созерцательное отношение к существующему порядку вещей, христианство стимулирует непрестанную борьбу с греховностью. Это, в свою очередь, поощряет борьбу с существующим порядком вещей. Появляются религиозные вожди (подобные Иисусу), которые истолковывают установившиеся догматы таким образом, что бросают вызов сложившейся структуре власти.
2. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ
2.1.Понятие и сущность религии.
Религия (от лат. religio - благочестие, святость) - это социальный институт, система определенных верований и поведения отдельного индивида, группы, общности, которые определяются верой в существование сверхъестественного. На протяжении большей части человеческой истории она играла решающую роль при конструировании человеком социальной реальности и была наиболее эффективным и распространенным средством легитимации (объяснения и оправдания) и поддержания социального порядка. Как подчеркивал О. Конт, религия воспроизводит в самой себе дифференциацию природы человека: порождая единство, она должна одновременно обращаться к разуму, чувству и действию, т.е. ко всем способностям человека. Вот почему религия всегда непосредственно связана с индивидом, всегда выступает в личной форме. Различаются социальные, гносеологические и психологические корни религии. Понятием «социальные корни» обозначают совокупность общественных отношений, обусловливающих возникновение, функционирование и воспроизводство религии. Это понятие помогает прояснить причины, порождающие ее в обществе. Гносеологические корни религии связаны с формированием религиозных представлений в сознании человека в ходе его познавательной деятельности. Формирование религиозного сознания связано как с особенностями человеческого познания, так и со спецификой человеческой психики, составными элементами которой являются эмоции, настроения, переживания, которые могут быть выделены в качестве психологических корней религии.
Структура религии.
Структура религии представляет собой систему, в которую входят следующие компоненты, рассматриваемые в органическом единстве:религиозное сознание;
религиозная деятельность; религиозные отношения; религиозные организации.
Религиозное сознание.
Религиозное сознание включает в себя два уровня: обыденный, уровень религиозной психологии и теоретический, уровень религиозной идеологии. Религиозная психология - это своеобразный синтез религиозных образов, идей, хаотичных представлений, видений, эмоций, установок, иллюзий, влечений и т.д. Наглядный образ (в отличие от понятия) непосредственно связан с переживаниями. Это обусловливает сильную эмоциональную насыщенность религиозного сознания. Важную роль играют религиозные чувства — комплекс переживаний индивида, связанных с религиозными представлениями, идеями и верой. Благодаря религиозным чувствам религиозные идеи и представления закрепляются, и возникает устойчивый психологический стереотип -замкнутая система взглядов, чувств и действий. Раз возникнув, религиозные чувства становятся объектом потребности: индивид стремится переживать их вновь и вновь.
Религиозная идеология - это совокупность религиозных догматов и представлений о мире и человеке, система понятий, принципов, рассуждений, аргументаций и концепций. В ее состав входят: учение о Боге, мире, природе, обществе и человеке, целенаправленно разрабатываемое специалистами - богословие, теология, вероучение и др.; основанная на религиозном мировоззрении трактовка экономики, политики, права, морали, искусства и т.д. -теология труда, теология культуры, политическая теология и др. и наконец религиозная философия, находящаяся на пути от философии к богословию — неотомизм, русская религиозная философия и др.
Интегративной чертой религиозного сознания, соединяющей его два уровня, является религиозная вера.
Религиозная вера.
Не всякая вера есть вера религиозная. Религиозная вера предполагает:
- реальное существование объекта веры (Бог, ангел, душа, чудо, ад, рай и др.);
- возможность общения с этими существами и получения от них помощи;
- реальность определенных событий (например, воскресение Христово),
причастность к ним;
- истинность религиозных представлений; религиозные авторитеты (святых,
пророков и т.д.).
Религиозное сознание проявляется в религиозной деятельности.
Религиозная деятельность.
Следует различать внерелигиозную и религиозную деятельность верующих индивидов. Внерелигиозная деятельность осуществляется во вне-религиозных сферах - экономической, политической и т.д. Она может быть религиозно окрашена, но по своему объективному содержанию, предмету и результату - это деятельность внерелигиозная. Религиозная деятельность существует в двух формах:
-внекультовая осуществляется, во-первых, в духовной сфере (систематизация и интерпретация догматов теологии, сочинение богословских произведений, разработка религиозных идей и т.д.), во-вторых -в практической сфере (участие в пропаганде религиозных взглядов через СМИ, преподавание в богословских учебных заведениях, миссионерство, производство средств религиозного культа и т.д.);
- культовая (культ - это форма реализации религиозной веры, система исторически сложившихся священных действий, с помощью которых реализуется вера и поклонение людей сверхъестественном).
Таблица 1
Культ как социальный феномен
|
Аспект рассмотрения |
Характеристика |
|
Предмет культовой деятельности |
Материальные вещи, животные, растения, горы, реки, солнце, луна, существа - духи, единый всемогущий Бог. |
|
Субъект культовой деятельности |
Верующий индивид или религиозная группа. Мотив участия: религиозная вера, чувства, потребности, стремления, чаяния, а также нерелигиозные потребности в общении, эстетическом наслаждении. |
|
Содержание культовой деятельности |
Во время отправления культа в сознании участников актуализируются религиозные образы, представления, идеи, догматы. Культ — это своеобразная «драматизация религиозных представлений». |
|
Способы культовой деятельности |
а) элементарные культовые акты - крестное знамение, поклоны, коленопреклонение, падение ниц; б) сложные культовые акты - жертвоприношения, обряды, проповеди, молитвы, богослужения, праздники. |
|
Средства культа |
Культовое здание, религиозное искусство, культовые предметы. |
|
Результат культовой деятельности |
• удовлетворение религиозных потребностей • общение верующих друг с другом; • сплочение религиозной группы; • психотерапевтический эффект (переход от состояний тоски и скорби к внутреннему успокоению): • получение эстетического наслаждения (от убранства храма, музыки). |
Религиозные отношения.
Религиозные отношения складываются в процессе религиозной деятельности в соответствии с религиозным сознанием. Их носителями могут быть, например, индивиды, группы, семья, этнос, сословие, класс, профессиональная группа, институты, организации. Имеются различные способы фиксации и опосредования религиозных отношений. В качестве посредников могут выступать:
- предметы неживой и живой природы - храм, икона, крест, распятие, ступа, «черный камень», корова, крокодил, голубь (в этом случае религиозные отношения принимают предметную, вещную форму);
- индивид или группа лиц - служитель культа, глава религиозной организации, функционер общины, обладатель «дара» (в этом случае можно говорить о персонифицированном способе фиксации взаимных связей верующих);
- образы Бога, духов, душ, Богоматери, Христа, Будды, Мухаммеда святых и т.д. (И сказал Иисус: «.. .где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» - Мф. 18:20);
- язык - отдельные слова и целые предложения, содержащие наставления о том, с кем и как надо общаться; этот способ фиксации отношений называется языковым (предметы, вещи, персоны, образы, слова обладают символическими свойствами, являются знаками, которые выражают религиозные значения и смыслы, «прочитываются» вступающими в связь индивидами).
В зависимости от вида религиозной деятельности религиозные отношения подразделяются на внекультовые и культовые отношения. Влияние и распространенность религиозных отношений в системе общественных отношений находится в непосредственной связи с тем, какое место занимает религия в обществе, каково ее влияние на общественную жизнь. Религиозные отношения могут иметь разный характер: солидарности, терпимости, нейтралитета, конкуренции и конфликта, а также борьбы с сильной тенденцией религиозного фанатизма. Однако даже при «мирном сосуществовании», как правило, имеется представление о превосходстве данного объединения, конфессии, направления, религии.
Религиозные организации.
Религиозные идеи всегда имеют своего носителя, и этим носителем является определенная социальная общность. На протяжении длительного периода, охватывающего примитивную и архаическую религии, социальным носителем религии была не специфическая религиозная группа, но общество в целом. Исторически ранние религиозные общности — это общности «витального» типа (такие как семья, род, племя, народ, государство). Сами эти общности обладают сакральным характером. А на более поздних стадиях, в обществах Древнего Востока, например, государственное и религиозное устройство совпадали. Религиозная принадлежность определяется здесь не принадлежностью к какой-либо системе веры или специфической религиозной группе, но принадлежностью к данному социальному целому. Такие религии называют «народными религиями», подразумевая, что их социальным носителем, «телом» является народ (для их обозначения используется также термин «диффузная религия», которое ввел М. Йин-гер, говоря о религиях родового общества). Самые первые религиозные организации создаются в таких обществах с диффузной религией прежде всего у малых девиантных групп, которые стремятся к изоляции от «большого общества» посредством создания особого религиозного общества, собственной религиозной организации. Например, на первых порах христианская община — это харизматическая группа (термин М. Вебера), включавшая в себя Учителя и его учеников, которых отличало от всех остальных («непосвященных» и «заблудших»), не знающих истины и идущих путем гибели, знание этой истины и путей спасения (Христос говорит: «Я есть истина и путь»). Исторические религии впервые создают специфически-религиозные общины - отдельные, обособившиеся от естественных социальных сообществ (семьи, племени, народа, государства). Тем самым эти естественные социальные сообщества перестают быть религиозными, утрачивают сакральный характер, становятся «профанными» (мирскими, светскими). Индивид, поскольку он является членом такого сообщества, оказывается пребывающим «вне священного», в изоляции от него. Поэтому исторические религии оказываются обремененными новой функцией - миссионерской, стремлением вовлечь в религиозную общину как можно больше людей («спасти», «поставить на путь истинный»). Община становится массовой, но за счет людей, которые, в отличие от учеников пророка, лишены непосредственного религиозного опыта, переживания божьего «дара», благодати. Вот почему особая организация берет на себя миссию распределения благодати - возникает учреждение (например церковь) с особой организационной структурой, иерархией. Харизматическая благодать, которая в первоначальной общине была достоянием каждого (Учителя и его учеников), теперь становится доступной через систему «таинств», выполняемых священником.
Для всех религий характерно наличие общин верующих, но способы организации таких общин весьма разнообразны. Существуют четыре основных типа религиозных организаций: церковь, секта, деноминация (или вероучение) и культ. Различие между церквями и сектами впервые было проведено М. Вебером и его коллегой, историком религии Эрнстом Трёльчем.
Церковь - религиозная организация, в основе которой лежит единый символ веры, определяющий религиозную этику и религиозную деятельность. Церковь представляет собой общепризнанную и прочно укоренившуюся в обществе религиозную организацию значительных размеров. Она характеризуется рядом признаков: утверждает себя как сакральное установление сверхъестественного происхождения, как мистическое «тело Христово», ведает священными институциями - «таинствами», с которыми внутренне связаны духовные дары, которые могут быть переданы верующим, а священники в ней являются функционерами церкви, церковь всегда есть церковь священников (хотя на разных этапах церковной истории были попытки преодолеть идею распределяющих благодать священнослужителей, но преодолена она так и не была, даже в протестантизме, провозгласившем идею «всеобщего священства»). Церковь всегда претендует на непогрешимость в качестве авторитета в вопросах вероучения и выступает как форма власти, господства, она всегда есть институт принуждения (преследования еретиков, инквизиция - насильственные средства, с помощью которых церковь стремилась обеспечить свою власть не только над телом, но и над душой своих чад).
Секта — религиозная группа, возникающая как оппозиция к той или другой церкви. Обычно секты образуются в тех случаях, когда небольшая группа представителей церкви, неудовлетворенная традиционными ритуалами, отделяется и создает новую религию. Секты сравнительно малы; обычно они стремятся найти свой «истинный путь» и следовать ему. В работе «Хозяйство и общество» М. Вебер разработал социологическое понимание церкви и секты, сопоставляя их по трем признакам (вернее — по трем группам признаков): 1) отношение к «миру»; 2) критерий членства; 3) организационная структура.
1) Отношение к «миру». В отличие от церкви (которая не противопоставляет себя «миру», принимает его культуру и соглашается с его порядком) секта тяготеет к неприятию, осуждению «мира», мирских порядков, ей свойственна тенденция к изоляционизму и замыканию в пределах своей общины. Члены секты считают господствующую церковь продажной.
2) Критерий членства. В церкви отсутствует постоянное и строго контролируемое членство. Критерии членства в церкви таковы, что практически каждый может быть и оставаться членом церкви. Крещение в детском возрасте — логическое следствие такой позиции. Членство в секте предполагает добровольное, сознательно принимаемое решение. Отсюда - крещение взрослых: членами секты становятся не по рождению, а по своей воле; в секту принимают в зависимости от соответствия определенным критериям, необходимым для вступления. Обычно необходимым считается «обращение» (как свидетельство того, что вступающий преобразуется из «падшего», «поврежденного» состояния). Нарушение моральных принципов группы или отступление от учения наказывается исключением. Считается, что спасение достигается лишь совершенствованием, моральной чистотой, а поскольку это требует преодоления мирских соблазнов (алкоголь, курение и т.п.), для секты характерен аскетизм, самоограничение, суровость нравов.
3)Организационная структура. Церкви свойственна бюрократическая организация. Руководство в церкви принадлежит специально подготовленному профессиональному духовенству. Большинство сект почти или совсем не имеют профессиональных священнослужителей и подчеркивают равенство всех своих членов, в них отсутствует деление на священства и мирян. Секта тяготеет к руководителю харизматического типа (церковь - административного).
Деноминация — третья форма религиозной организации, признающая возможность духовного возрождения для всякого верующего. Отличается терпимостью, отсутствием жесткой дисциплины и давления догматики. С точки зрения Р. Нибура, деноминация представляет собой промежуточное звено между сектой и церковью: секта, деноминация, церковь - основные этапы в процессе развития религиозной организации. Например, Мартин Лютер восстал против католицизма, изложив 95 тезисов своего нового вероучения на дверях местной церкви в 1517 г. В настоящее время лютеранство - официальная религия во многих Скандинавских странах и одна из многих протестантских деноминаций в Америке. Подобная эволюция происходит под влиянием нескольких факторов:
• с течением времени в любой группе складываются определенные ритуалы и правила;
• секта должна создать систему сохранения своей духовной сущности, своих целей и задач, чтобы обеспечить последовательную смену лидеров; это также способствует формированию более четких норм и ритуалов;
• по мере увеличения секты она должна финансировать свою деятельность за счет пожертвований членов, благотворительных базаров и т.д.
Все эти факторы способствуют превращению некоторых сект в деноминации, где складывается бюрократический порядок (деноминациям присуща четкая организация как по горизонтали, так и по вертикали) и более широкие связи с обществом. Вместе с тем судьба сект неодинакова: одни распадаются, другие, вписавшись в общество, расширив свои ряды и развив бюрократическую структуру, превращаются в деноминацию, третьи (например квакеры) достаточно эффективно используют средства самосохранения и остаются сектой.
Культ.
Упадок традиционных религий, вызванный процессом секуляризации, способствует успеху и усилению влияния новых религиозных движений. Термин «культ» ввел в социологию религии Г. Беккер для обозначения таких религиозных групп, которые существуют исключительно благодаря энтузиазму своих приверженцев, не опираясь при этом на организацию. В настоящее время это термин используется для обозначения достаточно различных образований:
• малая религиозная группа без бюрократической структуры, часто возглавляемая харизматическим лидером и использующая эзотерические и оккультные идеи (такое образование можно рассматривать как начальную стадию образования харизматической секты);
• совокупность людей, объединенных общим взглядом на какой-то аспект действительности (люди, увлеченные парапсихологией, верящие в жизнь после смерти, в возможность общения с духом умершего);
• начальная фаза развития новой религии, отличительный признак которой - требование полного разрыва с существующими религиозными традициями (в этом их отличие от сект, которые всегда ориентируются на возвращение к «истинным истокам» веры и сознают себя как хранители «древней веры» в ее чистоте).
Культам часто присущ мистический или экстатический опыт, а не апелляция к письменным источникам. Культы призывают к радикальным изменениям индивида, общества или того и другого одновременно. К ним принадлежат люди, которые отвергают ценности окружающего их мира. Главное внимание в культах придается индивидуальному опыту, что приводит к объединению людей со схожим образом мыслей. Они не формально присоединяются к культу, но скорее придерживаются одних и тех же теорий или предписываемой манеры поведения. Примерами современных культов могут служить группы, объединяющие верящих в спиритизм, астрологию, трансцендентальную медитацию, НЛО и т.д. В России кризисная ситуация и обострение разнообразных проблем породили обилие культов, наиболее знаменитым из которых стало движение «Белого братства» во главе с «Марией Дэви Христос». Зачастую культы прославляют лживого «мессию», обманывающего слишком доверчивых или несчастных людей. В последние годы в России родители приверженцев культа (обычно подростков, молодых людей) бьют тревогу, обращаются в средства массовой информации с просьбой помочь им, покончить с влиянием культа на их детей. Культ способен к институционализации: если он не умирает, то превращается в институционализированную религию.
Американский социолог О'Ди отмечает противоречие, внутренне присущее религиозной институционализации: институционализация религии необходима для обеспечения ее стабильности и передачи последующим поколениям, но она приводит к утрате «творческой силы» и интенсивности религиозных переживаний. Церковь и культ - противоположны с этой точки зрения: на одном полюсе строго фиксированные ритуалы, на другом - эмоциональное, спонтанное выражение веры.
Формы религии.
В этой связи следует различать институциональные (традиционные) и внеинституциональные (нетрадиционные) формы религии. К институциональной религии, или религиозному институту, относят церковь, установившуюся секту, деноминацию. Внеинституциональная религия- это, во-первых, различные культы и неустановившиеся секты (неустойчивые, аморфные, со слабой организацией, а иногда при полном ее отсутствии), а во-вторых, «субъективная», «невидимая» религия индивида, зависящая от его предпочтений, установок и свободного выбора, проявляющаяся в непосредственной связи с потусторонним миром, истинность которой устанавливается самим верующим в религиозном опыте.
Функции религии.
Религия выполняет в обществе ряд определенных социальных функций (табл. 2).
Таблица 2
Классификация основных функций религии
|
Социальная функция |
Общество |
Личность |
|
Мировоззренческая |
Религиозное мировоззрение задает «предельные» критерии Абсолюта, с точки зрения которых осмысливается мир, общество и человек |
Удовлетворяет потребность личности в определенном типе миропонимания, мировосприятия и мироощущения - в религиозной вере |
|
Коммуникативная |
Развивает личность члена религиозной общины, способствует поддержанию традиций |
Удовлетворяет потребность в общении с другими верующими и с Богом |
|
Регулятивная |
С помощью системы норм, ценностей, образцов поведения, традиций осуществляет управление сознанием и поведением индивидов, групп, общин |
Воспитывает в каждом чувство долга и совесть, включая самооценку совершенного и ответственность перед собой и Богом |
|
Компенсаторная |
Компенсация неудовлетворенности социальных групп своим положением в обществе и обретение надежды на лучшую жизнь |
Удовлетворение потребности в психологической защите, утешении, восстановлении душевного равновесия |
|
Интегрирующе-дезинтегрирующая функция |
Укрепляет социальное единство, сплачивает социальные группы (интегрирующая). Ослабляет социальное единство, если в обществе существуют различные противостоящие друг другу конфессии (дезинтегрирующая) |
Удовлетворяет потребность личности в единении с другими людьми. Удовлетворяет потребность личности в «поиске врага» |
|
Культуротрансли-рующая |
Способствовала развитию письменности, книгопечатания, искусства, сохранению и развитию ценностей религиозной культуры, передаче накопленного наследия от поколения к поколению |
Участие в ритуальной церемонии подготавливает индивида к социальной жизни, способствует формированию определенных потребностей, интересов, образцов поведения и ценностных ориентации |
3. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ И БУДУЩЕЕ РЕЛИГИИ
Вплоть до XIXв. во всех существовавших обществах религия служила фундаментом формирования мировоззрения, лежащего в основе той или иной культуры. Уже в эпоху Просвещения начался процесс секуляризации (от позднелат. saecularis - мирской, светский), противопоставив религии самостоятельный и независимый от нее человеческий разум. Сегодня во многих странах утвердилось секулярное общество: в понятиях светского государства, светского общества выражается тот факт, что отношения между людьми в обществе перестали быть религиозно обусловленными. Вместе с тем в обществе имеют место две противоположные тенденции:
• секуляризация - процесс, в результате которого все большие сектора общества, культуры, различные социальные группы и отдельный индивид освобождаются от религиозного санкционирования и влияния;
• сакрализация (от лат. sacra - священный) - процесс придания власти, ценностям, территории и т.д. особого смысла, связанного со священным (например, освящение той или иной территории при помощи специальных ритуалов).
Современное общество тяготеет к выработке своего мировоззрения, независимого от религиозных символов и мифов, опирающегося на науку, обретающего опору в широком распространении и повышении уровня образования.
3.1. Причины секуляризации.
В социологии религии существуют значительные различия в понимании причин и последствий секуляризации. По мнению В.И. Гараджи, выделяются три группы концепций:
1.Секуляризация как утрата священного и угроза социальному порядку и согласию (П. Бергер). С точки зрения американского социолога Питера Бергера, религия выполняла важную функцию в обществе - она создавала «священный космос». Религия окружала аурой святости устои жизни и наделяла их безусловным смыслом. Общность религиозных верований была тем «клеем», который связывал общество воедино. Секуляризация ведет к представлению о том, что ничего святого нет, абсолютные ценности становятся относительными, и это ведет к кризису - утрате смысла, аномии, дезориентации человека. Таким образом, секуляризация враждебна религии и вместе с разрушением религии ставит под угрозу стабильность общества.
2.Секуляризация как вытеснение религии наукой, рациональным мышлением, светской этикой. Эта точка зрения, согласно которой религия ослабевает и будет ослабевать по мере развития науки и роста образованности общества, является сегодня господствующей. Уже М. Вебер говорил о «разволшебствлении» мира, в результате чего утрачивается вера в чудо, мистику, магию. Американский исследователь О'Ди отмечает в этой связи два обстоятельства:
• происходит «десакрализация» восприятия человеком окружающего мира, поэтому область сверхъестественного существенно сокращается;
• имеет место рационализация мышления, человек обретает веру в разум, логику, науку.
В результате в мире не остается места для тайн священного. О'Ди в отличие от Бергера позитивно оценивает последствия этого процесса для общества: наука и светская этика достаточно эффективно помогают решать стоящие перед современным миром проблемы, делая излишними апелляцию к Богу и религиозной вере.
3.Секуляризация как эволюция религии и ее видоизменение в ходе социальных перемен. При этом изменение религии не обязательно ведет к уменьшению ее значения. Согласно Т. Парсонсу, религия в качестве социального института оказывает меньше прямого влияния на государство, экономику, образование и т.д. Однако современный человек живет в социальной системе, впитавшей в себя религиозные идеи, и поэтому находится под опосредованным влиянием религии. Упадок церковной религиозности сопровождается усилением «невидимой религии» (человек направляет свои действия, зачастую не отдавая себе отчета в этом, под воздействием христианской этики).Вместе с тем влияние религии уменьшается в каждом из трех аспектов секуляризации (Э. Гидденс):
Первый аспект связан с тем, сколько людей принадлежит к церкви или какой-либо другой организации, насколько часто они посещают церковную службу и другие ритуалы; за исключением США, секуляризация в таком понимании весьма характерна для промышленно-развитых стран;
Второй аспект имеет отношение к тому, в какой степени церкви и другим религиозным организациям удалось сохранить их общественное влияние, богатство и престиж; в XX веке религиозные организации постепенно утратили большую часть общественного и политического влияния, которым некогда обладали (вспомним Средние века), и эта тенденция наблюдается повсеместно;
Наконец, третий аспект секуляризации имеет отношение к верованиям и ценностям, что обозначается термином «религиозность»; не вызывает сомнений, что в настоящее время люди придерживаются религиозных верований гораздо в меньшей степени, чем раньше, особенно если понимать под термином «религия» весь круг сверхъестественных явлений, в которые многие когда-то верили; большинство из нас просто не воспринимает окружающую среду населенной божественными существами или духами.
Секуляризации современного общества способствуют многие факторы. Как отмечает Н. Смелзер, среди них можно назвать:
1. Развитие науки. Человек утратил желание принимать на веру идеи, которые нельзя доказать или наглядно подтвердить.
2.Развитие государства. Современное государство отделено от церкви. Большинство государств (светских) заняты удовлетворением материальных потребностей граждан, а не заботой об их духовном здоровье.
3.Развитие капитализма. Капитализм подрывает влияние церкви, ориентируя людей на накопительство и стремление к материально обеспеченной жизни. Под влиянием капитализма даже великие «церковные праздники» (такие как Рождество и Пасха) превратились просто в «дни отдыха» с чрезмерным потреблением мирских благ — в эти дни люди покупают дорогие подарки, новую одежду и т.п.
4.Компромиссы по спорным вопросам религии. Например, в католической церкви наблюдаются определенные компромиссы - она официально отказалась от традиционной римско-католической литургии (месса читается на языке слушателей), Библия давно уже выпускается в пере воде на многие языки.
5.Утрата общности. Например, в США граждане постоянно переезжают из одного штата или города в другой, и поэтому им трудно сохранить длительные связи с одной религиозной общиной.
6.Другие институты. Не только Рождество или Пасха были коммерциализированы, но и многие светские праздники и дела заменили церковные мероприятия для верующих.
4. Заключение
Оценивая место и роль религии в современном мире, нельзя забывать о том, что мировые религии во многом способствовали формированию внутреннего духовного мира современного человека, и сегодня они в состоянии ответить на те фундаментальные вопросы человеческого бытия (о смысле и цели жизни например), по поводу которых наука и рационализм хранят молчание. И сегодня на основе религии оказывается возможным «совершенствование внутреннего строя души» (С.Л. Франк), «духовное самосозидание» (С.Н. Булгаков), «самоисправление» (П.А. Флоренский). Речь идет о том, что каждый человек рано или поздно встает перед проблемой обуздания «демонов души» (К.Г. Юнг), преодоления «темного начала хаоса» (B.C. Соловьев). В этом плане религия дает верующему особое видение мира: она не только описывает мир, каким он является, но и показывает, каким он должен быть. Только религия дает человеку веру в то, что истина и справедливость в конце концов восторжествуют, страдание не случайно и жизнь имеет смысл. При этом именно в религии происходит сакрализация ценностей, которые становятся неколебимыми и безусловными.
Введение. Так же, как и семья, религия является одним из самых древних социальных институтов, который включает в себя систему социальных норм, ролей, обычаев, верований и ритуалов, предписаний и стандартов поведения, а также организационных форм
Copyright (c) 2024 Stud-Baza.ru Рефераты, контрольные, курсовые, дипломные работы.