Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

—в€той »оанн ƒамаскин и его литературна€ де€тельность — –елиги€ и мифологи€

—агарда ј. ».

I. ƒанные о жизни св. »оанна ƒамаскина

»сточниками жизнеописани€ »оанна ƒамаскина до недавнего времени служили:

1) греческое житие св. »оанна, составленное патриархом иерусалимским »оанном на основании более древнего арабского жити€;

2) житие св. »оанна, написанное первоначально на греческом €зыке, но до нашего времени дошедшее только в латинском переводе;

3) творени€ самого ƒамаскина, в которых по местам встречаютс€ указани€ на некоторые обсто€тельства его жизни;

4) сообщени€ церковных писателей и особенно летописцев ‘еофана,  едрина, «онары.

¬ 1897-м году ј. ѕападопуло- ерамевс издал два греческих текста жити€ »оанна ƒамаскина, из которых первое озаглавлено: "∆итие преподобных и богоносных отец наших  осьмы и »оанна ƒамаскина песнопевцев", а второе имеет такое надписание: "∆итие преподобных и богоносных отец наших и самобратьев, и пчел ÷еркви Ѕожией »оанна ƒамаскина и  осьмы, изложенное св€тейшим архиепископом иерусалимским »оанном ћеркурополом". ¬следствие близкого по содержанию и €зыку родства второго, опубликованного ѕападопуло- ерамевсом, жити€ с ранее известным греческим житием »оанна ƒамаскина, €вл€етс€ в высшей степени веро€тным, что автором этого последнего жизнеописани€ €вл€етс€ не »оанн VI, современник Ќикифора ‘оки, т. е. из второй половины ’-го века, как утверждали ранее, а »оанн ћеркуропол, занимавший патриарший престол в »ерусалиме от 1156 по 1166 г.

¬ конце 1912 года в печати по€вилс€ арабский текст жити€ св. »оанна ƒамаскина, опубликованный  . Ѕашой на основании трех рукописей: из ’омса, хаматской и ватиканской. јвтором арабского жити€ €вл€етс€ монах ћихаил, попавший в плен к румскому сельджукиду —улейману-ибн- утулмишу при вз€тии последним јнтиохии в 1084 г. —ледовательно, житие относитс€ к концу ’II-го века и, несомненно, €вл€етс€ тем арабским житием, на основании которого составлено греческое житие »оанна ƒамаскина, принадлежащее, по нашему мнению, »оанну ћеркурополу.

ƒанные о жизни »оанна ƒамаскина, которые можно извлечь из этих как ранее известных, так и опубликованных только в последнее врем€ источников, довольно скудные.

—в. »оанн ƒамаскин родилс€ в конце седьмого века, в ƒамаске, главном городе —ирии, от родителей знаменитых древностью рода и христианским благочестием. ќтец »оанна, »бн-—ерджун (—ергий) ћансур, исправл€л при дамасском калифе должность главного логофета. был очень близок к калифу и употребл€л свое вли€ние при дворе ко благу ÷еркви ’ристовой.

 огда у него родилс€ сын »оанн, он поспешил сделать его, по выражению автора греческого жизнеописани€, сыном света чрез возрождение от духовной матери, т. е. чрез крещение, и в дальнейшем заботилс€ о том, чтобы сделать его добрым христианином. Ѕолее всего отец »оанна желал найти дл€ своего сына опытного и благочестивого учител€ и нашел такого в лице пленного инока, калабрийца  осьмы, который имел обширные и разнообразные сведени€. Ётому иноку —ергий поручил воспитание и родного сына »оанна, и сводного его брата,  осьмы, родом из »ерусалима. ”спехи воспитанников скоро оправдали доверие благочестивого мужа к иноку.

"ѕри превосходстве своей природы и при ревности своей воли, »оанн был словно орел, летающий в небе, как будто у него были крыль€. ≈го же духовный брат и соученик  осьма был подобен кораблю, окрыленному парусами, или торговому судну, плывущему по воде, когда дует попутный ветер и тихо веет в его корму. “ак, благодар€ превосходству их дарований и ревности, они в короткое врем€ овладели всем труднейшим знанием, как грамматикой, так и диалектикой и искусством доказательств. ¬ нравственной же философии они успели настолько, что не только украсили свой ум ее изучением, но и смирили душевные страсти. » подобно тому, как орел смотрит на солнце, так и они пристальным взором взирали на основы природы.

јрифметические пропорции они усвоили также хорошо, как какие-нибудь ѕифагоры или ƒиофанты, а геометрические доказательства ими были настолько изучены, что они могли показатьс€ какими то Ёвклидами или подобными ему. ¬ музыкальном искусстве они достигли такого совершенства, какое сведующие люди наход€т в созданных ими божественных песнопени€х. „то касаетс€ астрономии, то, хот€ »оанн, сообразу€сь с ограниченным познанием простых людей, и мало писал о рассто€нии, фигурах и пропорци€х рассто€ний, однако, каков был он в знани€х этого рода, его писани€ €сно показывают. “аков же был, несомненно, и  осьма. Ќо речь о нем € предоставл€ю другим, Ч ибо »оанн Ч предмет наших похвал".

ќкончив воспитание вверенных ему юношей, инок удалилс€ в лавру св. —аввы, где и жил, согласно своему желанию и избранию, до самой смерти. ћежду тем умер и —ергий ћансур, и его сын »оанн сделалс€ наследником имени€ своего отца, и скоро стал ближайшим советником калифа, и был поставлен в большей должности, нежели его родитель.

—реди государственных зан€тий »оанн находил врем€ дл€ написани€ р€да догматических и догматико-полемических творений.

”же во врем€ пребывани€ в ƒамаске св. »оанн вступил в борьбу за православие с монофизитами и написал против них довольно пространное рассуждение от лица ѕетра, архиепископа дамасского.

¬ ƒамаске же, можно полагать, св. »оанн написал и свое краткое сочинение "ќ правом образе мышлени€", заключающее в себе изложение православной веры.

ћежду тем в 726 г. €вилс€ новый враг ÷еркви, Ч иконоборство. ћир ÷еркви был нарушен на долгое врем€, и нарушителем его €вилс€ император Ћев »савр€нин.

—лух о новой ереси распространилс€ до отдаленных пределов римской империи, и скоро ревнители чистоты православного учени€ возвысили голос в защиту истины: и между ними прежде всего св. »оанн ƒамаскин, который в иконоборстве видел лжеучение, противное самому существу христианства.

"Ќам, всегда чувствующим свое недостоинство, прилично было бы молчать и исповедывать Ѕогу грехи свои, Ч так начинает св. »оанн свое первое защитительное слово против отвергающих св€тые иконы. Ќо так как все хорошо в свое врем€; € же вижу, что ÷ерковь, которую Ѕог построил на основании апостол и пророк, сущу краеугольну —амому »исусу ’ристу (≈фес. II, 20), бросаетс€ как бы морскою бурею с вздымающимис€ друг над другом волнами, волнуетс€ несноснейшим напором лукавых духов; и хитон ’риста, свыше сотканный, который осмелились разделить сыны нечестивых, раздел€етс€, и тело ≈го, которое есть слово Ѕожие и издавна прин€тое церковное предание, рассекаетс€ на различные части, то € счел, что неблагоразумно молчать и налагать оковы на €зык, взира€ на угрозу, говор€щую: не усумнитс€, не благоволит душа мо€ в нем (јвв. II, 4), и: если увидишь меч гр€дущ и не будеши глаголати брату твоему, крове его от руки твое€ взыщу (»ез. XXXIII, 6). »так, побуждаемый нестерпимым страхом, € решил говорить. высоту царей не полага€ выше истины, ибо слышал богоотца ƒавида, говор€щего: глаголах пред цари и нестыд€хс€ (ѕс. —’VIII, 46). ƒаже более побуждалс€ к тому, чтобы говорить, тем, что слово цар€ способно к обольщению подданных, потому что издавна немного таких, которые пренебрегли бы повелени€ми царей, зна€, что над земным царем есть небесное царство и что законы обладают цар€ми".

ћежду тем волнение умов в народе все более и более распростран€лось.

¬ 730 г. император Ћев обнародовал указ, которым совершенно воспрещалось писать иконы и поклан€тьс€ им и повелевалось все св€щенные изображени€ в храмах и в частных домах истребл€ть.

“акие жестокие меры против иконопочитани€ вызвали защитников истины на новые подвиги. —в. »оанн ƒамаскин написал новое слово Ч второе Ч против иконоборцев к клиру и народу константинопольскому. ¬еро€тно, немного лет спуст€ св. »оанн написал и третье слово о том же предмете. ѕо своему содержанию и даже по внешнему построению, оно совершенно сходно с первыми двум€, и особенно со вторым.

∆изнеописани€ »оанна ƒамаскина повествуют, что император Ћев не оставил без отмщени€ своего обличител€. Ќе име€ возможности действовать против св. »оанна открыто, он прибег к хитрости и клевете. »мператор Ћев известил дамасского калифа, будто »оанн хочет изменою передать ƒамаск в руки греков. ѕисьмо, которым »оанн €кобы извещал императора о своем намерении, Ћев послал в ƒамаск, вместе с своим письмом, в котором утверждал, что не хочет воспользоватьс€ изменою.  алиф поверил и дал повеление отсечь мнимому преступнику правую руку, котора€ писала изменнические письма. ѕовеление было исполнено. ќтсеченна€ рука повешена на площади.

 огда гнев калифа несколько успокоилс€, »оанн упросил его дать ему отсеченную руку дл€ погребени€ и, получив ее, повергс€ с пламенной молитвой пред иконою Ѕогоматери.

"¬ладычице, ѕресв€та€ ћатерь, родивша€ Ѕога моего!

–ади божественных икон отсечена мо€ права€ рука.

“ы знаешь причину, по которой возъ€рилс€ Ћев;

ѕоспеши скоро и исцели руку мою.

ƒесница ¬ышнего, котора€ от “еб€ восприн€ла плоть,

—овершает многие силы чрез “вое предстательство.

ѕусть ќн, по “воим молитвам, исцелит теперь десницу мою эту,

ƒабы она даруемые “обою песнопени€ в честь “вою и ¬оплотившегос€ от “еб€

Ќаписала в стройных созвучи€х, Ѕогородице,

» соделалась пособницей православного богослужени€

»бо, как ћатерь Ѕожи€, “ы можешь сделать, что “ебе угодно".

ѕроизнос€ со слезами эти слова, »оанн заснул и видит во сне св€тую икону Ѕогоматери, котора€ смотрит на него милостивыми и светлыми очами и говорит: "¬от рука тво€ стала здоровой, не медли более, но сделай ее тростью книжника скорописца (ѕс. ’LIV, 2), как ты сейчас обещал мне.  огда »оанн проснулс€ и ощупал свою отрубленную руку, то увидел, что она исцелена.

ѕосле этого »оанн раздал свое имение бедным и родственникам и, Ч несмотр€ на то, что калиф, убедившись, благодар€ чуду, в невиновности праведника, просил его остатьс€, удалилс€ в лавру св. —аввы близ »ерусалима, Ч чтобы здесь всецело посв€тить себ€ Ѕогу.

‘акты из жизни »оанна ƒамаскина за врем€ его пребывани€ в лавре св. —аввы рисуют пред нами трогательный образ отшельника, проникнутого духом евангельской простоты и смирени€.

—тарец, руководитель »оанна, потребовал от него Ч ничего не делать по своей воле, непрестанно пребывать в молитве, оплакива€ прежде сделанные грехи, изгон€ть из души вс€кий образ мирской жизни и запретил даже писать.

ћежду тем у одного из монахов лавры умер родной брат. —корб€щий о разлуке просил »оанна сложить какую-либо песнь и пением успокоить его душу. ѕосле долгих колебаний он согласилс€ и написал те умилительные песнопени€, которые и теперь поютс€ при погребении. —тарец-наставник, услышав пение, изгнал »оанна вон из кельи и согласилс€ прин€ть его обратно только под тем условием. если он вычистит все нечистые места лавры своими руками. »оанн поспешил исполнить наложенную на него епитимию, но старец, тронутый необычайным смирением и самоотвержением, остановил его и облобызал, говор€: "ќ, какого великого подвижника блаженного послушани€ родил € во ’ристе".

»з лавры св. —аввы ƒамаскин внимательно следил за нуждами православной ÷еркви, стара€сь отражать нападени€ на нее врагов, и мужественно возвышал свой голос против несториан, монофизитов, монофелитов и особенно иконоборцев.

Ѕлагочестива€ жизнь, ревность по истине, обширна€ ученость »оанна ƒ. обратили на него внимание патриарха иерусалимского »оанна V, епархии которого принадлежала лавра св. —аввы, и он рукоположил »оанна во пресвитера иерусалимской церкви.

Ќо »оанн оставил »ерусалим и снова переселилс€ в обитель св. —аввы, где и почил.

√од кончины »оанна ƒамаскина с точностью неизвестен. Ќо на основании слов отцов VII ¬селенского —обора: вечна€ пам€ть »оанну, должно прин€ть, что он скончалс€ ранее 787 г. ѕогребен он в лавре св. —аввы подле раки св. основател€ лавры.

÷ерковь ублажает »оанна, как наставника православи€ и учител€ благочести€ и чистоты. —едьмой ¬селенский —обор, в опровержение хулы на св. »оанна провозглашенной иконоборческим собором 754 г., так говорит о нем: "»оанн, которого еретики в укоризну назвали ћансуром, ревну€ примеру ≈вангелиста ћатфе€, все оставил и последовал ’ристу; большее богатство вменив аравийских сокровищ поношение ’ристово, изволи паче страдати с людьми Ѕожиими, нежели имети временную греха сладость (≈вр. XI, 25, 26). ¬з€в крест свой и ’ристов и последовав ’ристу, силою ’ристовою за ’риста и за ’ристовых он вострубил трубою с востока, не терп€ новоизобретенного учени€ в чужой стране и беззаконного злоумышлени€ и неистового восстани€ против ÷еркви Ѕожией. Ќо возгласив о нем, всех увещевал не входить в общение с делающими беззаконие, помышл€€ об одном, как бы сохранить древнее учреждение в церквах и мирное устроение, которое √осподь даровал ученикам —воим, как отличительный знак называющихс€ именем ≈го, говор€: мир оставл€ю вам, мир ћой даю вам" (ƒн. XIV, 27). ѕо окончании всех де€ний отцы седьмого вселенского собора св. »оанну, вместе с патриархом √ерманом и √еоргием, епископом кипрским, провозгласили вечную пам€ть: "√ерману православному вечна€ пам€ть. »оанну и √еоргию вечна€ пам€ть... “роица прославила трех, коих рассуждени€м да сподобимс€ последовать".

II. Ћитературна€ де€тельность св. »оанна ƒамаскина

—в. »оанн ƒамаскин, вдохновенные песнопени€ которого раздаютс€ и в великолепных храмах столицы, и в убогих церквах заброшенных наших сел, славен, как самоотверженный и неустанный защитник православи€, Ч велик как глубокомысленный христианский богослов, давший в своих творени€х раскрытие и изложение возвышенных догматов христианства, Ч неподражаем, как величайший христианский песнописец. ¬ своих многочисленных творени€х, которые навсегда останутс€ источником христианской науки и церковного просвещени€, св. »оанн ƒамаскин выступает то как догматист, излагающий систему христианского вероучени€, то как моралист, раскрывающий величие и силу добродетелей и опасность и вред пороков, то как полемист с неподражаемой ревностью, настойчиво, безбо€зненно боровшийс€ и силою своего слова и верою поражавший несториан, монофизитов, монофелитов, манихеев, иконоборцев и магометан; то как экзегет, давший истолкование всех посланий јпостола ѕавла, то как оратор-проповедник, то как христианский певец, трогающий нас своею вдохновенною и поэтически созданною благоговейною церковною песнью.

ƒогматические сочинени€ »оанна ƒамаскина:

1) "»сточник знани€";

2) " нижечка о правом образе мышлени€";

3) "ќ —в. “роице";

4) "ќ трисв€той песни";

5) "Ёлементарное введение в догматы".

ѕолемические сочинени€:

1) "ѕротив отвергающих св€тых иконы";

2) "ѕротив дарейского €ковитского епископа" или обычно: "ѕротив €ковитов";

3) "ƒиалог против манихеев";

4) "ѕрение между сарацином и христианином";

5) "ќ драконах и ведьмах";

6) ќ сложной природе";

7) "ќ двух вол€х во ’ристе";

8) "ѕротив ереси несториан";

9) "ѕрение »оанна православного с манихеем";

10) "ќ вере против несториан".

Ёкзегетические сочинени€:

комментарии на послани€ ап. ѕавла, представл€ющие собой иди подражание, или воспроизведение комментарий »оанна «латоуста, блаженного ‘еодорита киррского и  ирилла александрийского.

јскетические сочинени€:

1) "ќ св€тых постах";

2) "ќ восьми духах злобы";

3) "ќ добродетел€х и пороках".

√омилии:

св. I. ƒамаскин оставил несколько проповедей, как-то:

на ѕреображение √осподне, об усохшей смоковнике, на великую субботу, праздник Ѕлаговещени€ (две очень сомнительные по своей подлинности гомилии), и на успение Ѕогородицы (три, несомненно, подлинные гомилии).

ѕеснопени€:

ѕасхальна€ служба; каноны на –ождество ’ристово, на Ѕого€вление, на ¬ознесение √осподне и другие; ќсьмигласник.

ќсобое место среди творений »оанна ƒамаскина занимают его "—в€щенные параллели" Чсличение изречений ѕисани€ об истинах веры и благочести€ с изречени€ми отцов и учителей ÷еркви.

ќстановимс€ подробнее на важнейших в догматическом отношении творени€х »оанна ƒамаскина, следу€ пор€дку расположени€ их в ѕатрологии ћин€.

»сточник знани€

Ёто главное и наиболее известное творение св. »оанна ƒамаскина, посв€щенное им его сводному брату,  осьме маюмскому, раздел€етс€ на три части:

1) "‘илософские главы"

2) "ќ ерес€х вкратце"

3) "“очное изложение православные веры"

I. ‘илософские главы, обычно называемые ƒиалектикой, фактически же заключающие в себе аристотелевскую логику и онтологию, по замыслу автора, должны были служить философской пропедевтикой в изложение основных догматов христианства. ¬ первой главе этого творени€ св. »оанн ƒамаскин пишет: "“ак как апостол говорит: вс€ же искушающе добра€ держите (1 ‘есс. V, 21), будем исследовать также и учени€ €зыческих мудрецов. ћожет быть, и у них мы найдем что-либо пригодное и приобретем что-либо душеполезное; ибо вс€кий художник нуждаетс€ в некоторых инструментах к совершению устро€емого. » царице свойственно пользоватьс€ услугами служанок. ѕоэтому мы позаимствуем такие учени€, которые €вл€ютс€ служител€ми истины, но отвергнем нечестие, жестоко владевшее ими и не воспользуемс€ дурно хорошим и не употребим искусства доказательств дл€ обольщени€ простецов. ’от€ истина и не нуждаетс€ в разнообразных доказательствах, тем не менее мы воспользуемс€ ими дл€ опровержени€ нечестивых противников и лжеименного знани€.

— этого мы и начнем, как с букв, с того, что приличествует имеющим еще нужду в молоке, призвав руководителем ’риста, ипостасное —лово Ѕожие,  оторым подаетс€ вс€ко да€ние благо и вс€к дар совершен (»ак. I, 17)".

¬ цел€х осуществлени€ этого плана »оанн ƒамаскин в дальнейших главах ƒиалектики дает на основании "»сагоги" ѕорфири€ и " атегорий" јристотел€ истолкование целого р€да философских терминов, из которых многие имели и имеют, громадное значение при изложении тринитарного и христологического учени€ православной ÷еркви.

II. ќ ерес€х вкратце. »стори€ ересей »оанна ƒамаскина в первой своей части (до массалиан) представл€ет собой почти совершенно буквальное воспроизведение соответствующих глав ѕанари€ ≈пифани€ кипрского, в дальнейшем опираетс€ на сообщени€ бл. ‘еодорита киррского, “имофе€ константинопольского, —офрони€, Ћеонти€ византийского, другие неизвестные нам источники, и только заключение, где речь идет о магометантстве и иконоборчестве, составл€ет литературную собственность »оанна ƒамаскина в полном и собственном значении этого слова.

III. “очное изложение православной веры. Ёта последн€€ часть трилогии »оанна ƒамаскина представл€ет собой систему христианского вероучени€, изложенную словами отцов и учителей ÷еркви и вселенских соборов. ¬ наших издани€х она раздел€етс€ на четыре книги. ѕерва€ трактует о Ѕоге в ≈го премирном бытии; втора€ Ч о творении вообще, ангелов, демонов, видимой природы, ра€, человека и о промышлении Ѕожием; треть€ Ч о воплощении Ѕога —лова и четверта€ Ч о прославлении Ѕогочеловека, крещении, евхаристии, почитании св€тых мощей, о каноне ¬етхого и Ќового «авета, о существовании зла в мире и т. д. ¬ греческих кодексах этого делени€ на четыре книги нет; оно по€вилось впервые на западе.

“очное изложение православной веры Ч это важнейшее творение св. »оанна ƒамаскина, которое и до насто€щего времени €вл€етс€ лучшим и авторитетным изложением учени€ православной ÷еркви.

“ри защитительных слова против отвергающих св€тые иконы

“ри защитительных слова »оанна ƒамаскина искони считались за лучшее из того, что когда-либо было написано дл€ защиты иконопочитани€. Ќесмотр€ на то, что, подобно остальным его сочинени€м, и данные слова страдают многословием и повторени€ми, несмотр€ на то, что, отстаива€ иконопочитание, он иногда близок к крайност€м и при выборе доказательства обращаетс€ к сочинени€м, ложно приписываемым тому или другому отцу ÷еркви, нельз€ не сказать, пишет проф. ј. ј. Ѕронзов, с автором предислови€ к этим словам в Lequin'евском их издании: "¬ этих трех речах ты, читатель, имеешь чистое и истинное изложение церковного учени€ об изображени€х ’риста и св€тых, которые должны быть почитаемы, и Ч твердейшую защиту против нападающих на них, при посредстве которой ты без вс€кого труда сокрушишь все стрелы еретиков".

ѕервое защитительное слово написано, можно думать, в 726-м году, когда император Ћев »савр€нин издал свой первый эдикт против почитани€ икон; второе Ч около 730 г. и третье Ч несколько лет спуст€.

ќ правом образе мышлени€

Ёто сочинение представл€ет собой выразительное исповедание веры и, как показывает вступление и заключение, было представлено кем-то, кто был лишен церковного общени€ митрополиту дамасскому ѕетру. „то это был епископ, €вствует из его обещани€, никакого двоеженца не принимать в клир в качестве св€щенника. ≈сли рукописное предание называет »оанна ƒамаскина составителем данного произведени€, то это находит свое подтверждение и оправдание во всем содержании исповедани€, равно как и в том факте, что последнее составлено вскоре после начала гонений на иконы, когда ƒамаскин, по крайней мере, по свидетельству древнейшего биографа, жил еще в ƒамаске. “ак как »оанн иерусалимский, который в »ерусалиме посв€тил »оанна во пресвитера, скончалс€ в 735 г., то составление данного сочинени€ падает, очевидно, на врем€, предшествующее этому году. ¬еро€тно, монофелитский епископ Ч за это говорит его обещание не вступать в общение с маронитами Чпопросил выдающегос€ богослова своей провинции составить это небольшое сочинение и представил его, как свое исповедание веры, дамасскому митрополиту. ќно открываетс€ точным изложением учени€ о —в. “роице, в котором о —в. ƒухе, между прочим, говоритс€, что ќн имеет —вою причину и начало в ќтце, так как ќн от Ќего исходит. «атем еще выразительнее развиваетс€ христологи€ совершенно в том же духе и характере, как и в "“очном изложении православной веры". ¬нимание автора преимущественно останавливаетс€ на вопросе о двух вол€х. ќн усиленно подчеркивает, что ’ристос действует не одной только божественной волей, как божественна€ природа, и не одной только человеческой. как человеческа€ природа: одна и та же личность волит по обеим природам. ƒалее отвергаетс€ прибавка ѕетра ‘улона к трисв€той песне: "–аспныйс€ за нее"; отвергаетс€ на том основании, что чрез нее или четверта€ ипостась вводитс€ в —в€тую “роицу, или же последн€€ оказываетс€ причастной страдани€м. Ќаконец, отвергаютс€ заблуждени€ ќригена: предсуществование душ, переселение их и апокатастасис.

ѕротив €ковитов

Ёто сочинение было составлено »оанном ƒамаскиным от имени митрополита дамасского ѕетра и послано затем к €ковитскому епископу близ лежащего города ƒаре€, чтобы отвлечь его от монифизитства.

¬се ошибки в учении о троичности и христологии: јри€, ≈вноми€, —авелли€, Ќестори€, ƒиоскора свод€тс€, по мнению автора, к неправильному отожествлению природы или субстанции и ипостаси. »постась, определ€ет составитель, есть то, что в себе существует, или то, что не существует в другом, или то, что не есть акциденци€.

ћонофизитам ставитс€ в заслугу, что они не отожествл€ли природы и ипостаси, но зато они измыслили учение о merikai ousiai, различа€ в Ѕожестве ousia и merikai ousiai. Ќо если в Ѕожестве существует merikai ousiai, если кажда€ ипостась имеет свою субстанцию, кроме той общей субстанции, котора€ лежит в основании ипостасей, то в Ѕоге, следовательно, оказываетс€ уже четыре ипостаси. ќт этих положений составитель переходит к обсуждению тринитарных и христологических вопросов, при чем с особенной силой подчеркивает, что по воплощении в ’ристе было две природы, без того, однако, чтобы они в каком-либо отношении образовывали двойственность. «атем составитель, неизменно стрем€сь к своей цели Ч убедить €ковитского епископа в неправоте его учени€, указывает, что монофизитство необходимо приводит к целому р€ду абсурдов. Ѕожество и человечество одно и то же. Ћюди единосущны с ќтцом. ’ристос имеет новую из Ѕожества и человечества смешанную природу. ѕоэтому ќн не единосущен ни —воему божественному ќтцу, ни своей человеческой ћатери. ¬ р€де дальнейших глав ƒамаскин устанавливает, что заблуждени€ монофизитов поко€тс€ также на отожествлении природы и ипостаси.

ƒиалог против манихеев

Ёто сочинение, написанное в форме диалога между православным и манихеем, несомненно, принадлежит »оанну ƒамаскину. “олько Billy и Combefis сомневались в его подлинности, но без достаточных оснований.

ќткрываетс€ сочинение изложением манихейской системы. Ѕог (добро) и матери€ (зло) существуют р€дом друг с другом. ќтдельные части материи наход€тс€ в посто€нной борьбе между собой, пока одна из них не достигла границ небесного царства.  огда добро заметило приближение зла, оно произвело матерь жизни. последн€€ же родила первого человека, т. е. п€ть элементов: воздух, ветер, воду, свет и огонь. ¬месте с тем первый человек поднимает борьбу против мрака, но тот овладевает первым человеком и подвергает его мучени€м и т. д.

ѕосле решительного опровержени€ манихейской системы, православный излагает учение ÷еркви о зле и его происхождении. ¬ечна€ субстанци€ неизмен€ема; разумно сотворенное измен€емо, потому что свободно. ƒобродетель, это Чоставатьс€ в границах своей природы, быть добрым и повиноватьс€ “ворцу, как ќн сам желает этого. ¬следствие свободы диавол изменилс€, потому что он стремитс€ к большему, но не правильным образом. “ак как в своем существовании диавол стоит в безусловной зависимости от Ѕога, то Ѕог мог уничтожить его, но ќн не сделал этого и оставил ему бытие. ƒиавол пал без искушени€, поэтому у него нет возможности к пока€нию. „еловек, напротив, имеет и находит прощение, потому что он был искушаем. ’от€ Ѕог предвидел падение диавола, тем не менее ќн создал его, ибо желал уделить ему от —воей природы хот€ бы бытие. Ѕытие Ч низша€ ступень добра, небытие Ч абсолютное зло. ƒобродетель есть благо и вместе с тем вечное бытие. «ло есть ничто. ќно существует только до той поры, пока продолжаетс€ злое направление воли. Ѕог в загробной жизни не наказывает никого, но каждый сам делает себ€ или способным к участию в божественной жизни, или нет. ”частие в ней Ч блаженство, лишение ее Ч наказание.

ќ —в. “роице

Ёто сочинение содержит учение »оанна ƒамаскина о —в. “роице и более подробное вы€снение важнейших вопросов христологии. ќдна природа, одна вол€, одна сила Ч в трех ипостас€х —в. “роицы. ¬о ’ристе же, напротив, две природы Ч в одной ипостаси. ѕо Ѕожеству от вечности от ќтца рожденный, ќн в последнее врем€ непостижимым образом родилс€ от ƒевы ћарии без нарушени€ ее девственности. “ак как ќн Ч —ын Ѕожий, то только ќн, а не ќтец, и не ƒух —в€той сделалс€ —ыном „еловеческим. ≈го лична€ особенность есть сыновство. ќтец и —ын не образуют двух принципов, но они непосредственно св€заны друг с другом. ≈динение обеих природ во ’ристе произошло без их смешени€. —ын есть образ Ѕожества; премудрость, котора€ все содержит; сила, котора€ все сотворила. ƒух —в€той имеет свое бытие от Ѕога и чрез —ына €вл€етс€ люд€м, как совершенный образ —ына и жизнь, первопричина живущего, св€той источник и т. д. ќтец находитс€ над всем и заключаетс€ во всем. —ын существует во всем. Ёто есть совершенна€ “роица, в которой ничего сотворенного или конечного. ќтцу никогда не недостает —ына, —ыну никогда не недостает ƒуха. “роица есть неизменна. —уть три лица, но один образ, три формы, но одно выражение, три ипостаси, но одно божество, три ипостаси, но одна сущность, три де€тельности, но одна благодать, три познани€. но одна слава, три имени, но одно исповедание; три исповедани€, но одна вера. Ѕог есть незаходимый, непостижимый и неизреченный свет.

ƒалее следует христологическое исповедание на почве никейского символа, при чем на передний план выдвигаетс€ учение о соединении двух природ во ’ристе без смешени€ и разделени€.

ќ “рисв€той песни

Ќаписанное дл€ архимандрита »ордана, данное творение »оанна ƒамаскина посв€щено известной прибавке ѕетра  нафевса: "–аспныйс€ за ны". ¬о вступлении автор хвалит адресата и благодарит Ѕога за его добродетели. ¬ качестве повода к написанию данного трактата он указывает то обсто€тельство, что диавол чрез ѕетра  нафевса нарушил церковный мир. —ерафимы, воспева€ трисв€тую песнь, тем самым прославл€ли Ѕога в трех лицах. Ѕоговдохновенные отцы, которых слово есть закон, относ€т песнь серафимов не к —ыну, но ко всей “роице. “рижды св€тым мы можем называть только Ѕожество в виду ≈го “роичности, но не называем так одной ипостаси. ѕоэтому песнь: "—в€тый Ѕоже, св€тый  репкий, св€тый Ѕессмертный", мы употребл€ем в применении к трем Ћицам. “рижды св€той, это не суперл€тив, имеющий применение к отдельному лицу, но обозначение троичности. “ри Ћица суть три индивидуальности, общей основой которых €вл€етс€ Ѕожество. —лово и ƒух суть силы Ѕожества, но личные силы, неотделимые от ќтца, из  оторого и в  отором они наход€тс€ и к  оторому они относ€тс€, как к своей первопричине. Ѕог премирен, поэтому ≈го —лово и дыхание —лова обладают личным бытием. »з дальнейших рассуждений ƒамаскина обращает на себ€ внимание следующее: два есть начало числа; три Ч совершенное число. Ќо троичность в Ѕоге не поэтому, напротив, три Ч совершенное число только потому, что в Ѕоге три ипостаси. ќт Ќего, первопричины всех вещей. три получило эту особенность. ќтец Ч из ничего, —ын Ч из ќтца, ƒух —в. Ч из ќтца, чрез —ына и Ћогоса исход€, но не как —ын. ≈сли бы ƒух —в. был —ын Ѕожий, то такое отношение могло бы быть продолжено в бесконечность, и вместо одного —ына получилс€ бы целый народ сынов. —лово Ч личное рождение (gennema), поэтому ќн есть —ын; ƒух —в. есть личное исхождение из ќтца чрез —ына, но не от —ына, как дыхание уст Ѕожьих, которые произнос€т —лово. “ринитарное учение, изложенное в этом сочинении, по своему духу и характеру целиком есть учение »оанна ƒамаскина. —равнение ќтца. —лова и ƒуха с человеческим духом, его словом и дыханием, которое произносит слово или чрез которое слово открывает себ€, это сравнение повтор€етс€ во многих творени€х »оанна.

Ёлементарное введение в догматы

ѕо своему содержанию это сочинение, посв€щенное ƒамаскиным »оанну, епископу лаодикийскому, совпадает с первой частью "»сточника знани€", именно, "‘илософские главы". “олько предмет рассуждени€ здесь очерчен более выразительно. ƒл€ характеристики сочинени€ достаточно кратко указать его содержание. —оответственно учению отцов ÷еркви, пон€ти€: природа, сущность, тождественны; равно и пон€ти€: ипостась, личность, индивидуум, как и пон€ти€: различие, свойство, особенность. Ч Ѕожество есть премирное бытие.  аждый род творений, например ангелы, образует одну природу. —убстанци€ есть общее, личность Ч индивидуальное. –азличие или свойство есть то, благодар€ чему субстанции, роды, личности отличаютс€ друг от друга. јкциденции бывают то отделимые, то неотделимые. ѕоследние это Ч те, которые характеризуют индивидуальное бытие. »ндивидуумы принадлежат к одной и той же субстанции, роду и виду или различным. –од распадаетс€ на виды. ¬ысший род не есть вид какого- либо другого рода, потому что он есть высочайший. –авным образом и низший вид не имеет уже под собой другого вида. ¬ысшее родовое пон€тие есть пон€тие о субстанции. Ёто последнее распадаетс€ на пон€ти€ о телесном и бестелесном. “ри божественные личности суть индивидуумы, в отношении к которым родовым пон€ти€м €вл€етс€ премирное и непостижимое Ѕожество. «атем следуют определени€ пон€тий: energeia, pathos, thelesis.

ќ двух вол€х во ’ристе

Ёто творение направлено »оанном ƒаиаскиным против монофелитов. √де существует две природы, там существует и две воли. ѕрирода, соответственно учению отцов, есть общее и невидимое. »постась есть индивидуальное бытие, которое дл€ себ€ существует, Ч сущность с ее акциденци€ми, дл€ себ€ существующа€, отлична€ от других ипостасей. ѕрирода есть общее, а ипостась, это та же природа Ч только в ее индивидуальном бытии. ¬о ’ристе и после соединени€ пребывают две природы. ћежду свойствами божественной природы ’риста находитс€ также и божественна€ вол€.   свойствам ≈го человеческой природы принадлежит также и человеческа€ вол€. ¬о ’ристе таким образом Ч две воли. „то ќн владел человеческой волей, на это указывает факт ≈го укреплени€ чрез ангелов и чувство оставленности на кресте. ѕосле смерти ни тело ≈го, ни душа, находивша€с€ в аду, не были отделены от Ѕожества. ≈сли Ѕог воспринимает две природы, то вместе с тем он должен восприн€ть также и две воли. —кажут: вол€ есть дело личности. Ќет, способность воли есть дело естества; ее же употребление, это Ч дело личности. ≈сли бы способность воли была делом личности, то —ын имел бы другую волю по сравнению с ќтцом. „то принадлежит природе, то не нуждаетс€ в научении. “ак как нет ни одного человека без воли, то €сно, что вол€ принадлежит к природе. „рез разум и свободу мы носим образ Ѕога в себе, и этот образ был восприн€т ’ристом. Ќе Ѕожественной энергией ел и ходил ’ристос, хот€ Ѕожественна€ вол€ помогала человеческой в ее де€тельности. “ак учат ≈вангели€, јпостолы и св€тые отцы. ¬ доказательство этой мысли составитель приводит р€д мест из ѕисани€, которые говор€т о человеческой природе ’риста. ¬ыражением человеческой души ’риста была, например, печаль. —войством ≈го человеческой природы служила также вол€.  ак только человек, ’ристос не мог искупить; как только Ѕог, ќн не мог человечески действовать. ѕоэтому Ѕожеское и человеческое действование воли в Ќем объединены. Ѕожеска€ вол€ действует чрез посредство человеческой; человеческа€ вол€ служит Ѕожественной.

ѕервое место среди всех произведений св. »оанна ƒамаскина, бесспорно, принадлежит "“очному изложению православной веры". «а это говорит, между прочим, и то, что, именно, это творение прежде других по€вилось в переводе на латинский €зык Ч при папе ≈вгении III (1144Ч1153). «а это говорит и то, что на слав€нский €зык оно было переведено:

а) еще в ’-м веке Ч »оанном экзархом болгарским,

б) в XVII-м Ч ≈пифанием славинецким,

в) в XVII-м Ч преосв€щенным јмвросием, архиепископом московским.

ќб этом же свидетельствует и тот факт, что в течение ’1’-го века на русском €зыке по€вилось два полных перевода "“очного изложени€ православной веры" и третий не законченный. –едакци€ журналов "’ристианское „тение" и "÷ерковный ¬естник", решив издать в течение р€да лет полное собрание творений св. »оанна ƒамаскина, полагала, что кажда€ строка драгоценных произведений стойкого и мужественного борца за православие должна сделатьс€ пон€тной и близкой русскому народу.

—писок литературы

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/

—агарда ј. ». I. ƒанные о жизни св. »оанна ƒамаскина »сточниками жизнеописани€ »оанна ƒамаскина до недавнего времени служили: 1) греческое житие св. »оанна, составленное патриархом иерусалимским »оанном на основании более древнего арабск

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

ѕон€ти€ светскости и веротерпимости. ѕринципы регулировани€ отношений √осударства и ÷еркви в сфере образовани€
ƒва опыта познани€ будущего
Ћицо "јнти ’реста"
 рест
—в€тоотеческое учение о человеке. ћужи апостольские
—в€тоотеческое учение о человеке. Ќачало: јпостол ѕавел
–имские конгрегации
Ѕогослужение в – ÷. –имский богослужебный календарь
÷ентральные учреждени€ – ÷
–имска€ церковь и поместные церкви «апада в IV-VI веках

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru