ВОСТОЧНЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ИНСТИТУТ

Кафедра Социологии, психологии и социальной работы

Специальность 0207

«Социальная работа»

Логинова Наталья Викторовна

Маннапова Елена Анваровна

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

Формирование экологической культуры как фактор социализации личности средствами народной педагогики

Научный руководитель К.Ш. Коккозева

к.п.н., доцент

Работа допускается к защите

«___» ______________ 2002

Зав. кафедрой Т.Ж. Калдыбаева

д.с.н., профессор

Нормоконтролер Н.Р. Балуева

Усть-Каменогорск, 2002

АННОТАЦИЯ

С конца 60-ых годов человечество столкнулось с проблемой «глобального экологического кризиса». Недостаточность знаний о сущности процессов, происходящих в окружающей среде, побуждает обращаться к экологическому образованию как к инструменту немедленного решения обострившихся проблем.

Целенаправленная система экологического образования является основным средством формирования экологической культуры.

Цель исследования: обобщить теоретический материал по формированию экологической культуры средствами этнопедагогики и раскрыть возможности этнопедагогики в этом процессе.

Объект исследования: учебно-воспитательный процесс.

Предмет исследования: формирование экологической культуры.

Формирование экологической культуры связано с возможностями этнопедагогики, т.е. народной педагогики. Именно этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которой воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт, собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в сказках, баснях, пословицах, поговорках и их значение в передаче нравственного опыта подрастающим поколениям.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение	4
Глава 1 научные основы формирования экологической культуры	11
Сущность экологической культуры	11
Формирование экологической культуре в истории и философии	22
Сущность социализации человека	29
Возможности народной педагогики: пословицы, сказки, загадки, традиции, обычаи, праздники, природа, игра;	38
Глава 2. Практика формирования экологической культуры.	64
Опыт работы	64
Рекомендации по формированию экологической культуры средствами этнопедагогики.	71
Заключение	77
Список литературы	80
Приложение А Содержание познавательного материала, используемого во время экологической экскурсии	82
Приложение Б Тест «Интенсивность субъективного отношения к природе»	84
Приложение В Распределение ответов на тест «Интенсивность субъективного отношения к природе»	89
Приложение Г Гистограмма теста по шкалам и условным классам «Интенсивность субъективного отношения к природе»	90
Приложение Д Анкета «Ваше мнение о взаимосвязи экологической культуры и этнопедагогики»	91
Приложение Ж Гистограмма анкеты «Ваше мнение о взаимосвязи экологической культуры и этнопедагогики»	94

ВВЕДЕНИЕ

В последние десятилетие значительно повысилось внимание мировой общественности к проблеме экологического образования. «Современное общество оказалось перед выбором: либо сохранить существующий способ взаимодействия с природой, что неминуемо может привести к экологической катастрофе, либо сохранить биосферу, пригодную для жизни, но для этого необходимо изменить сложившийся тип деятельности. Последнее возможно при условии коренной перестройки мировоззрения людей, ломки ценностей в области как материальной, так и духовной культуры и формирование новой экологической культуры». [31., 165] Это можно объяснить, с одной стороны, принятием ООН и Правительствами ряда государств стратегии устойчивого развития, которая предполагает внедрения наукоемких энерго- и ресурсо- сберегающих технологий, направленных на сохранение и позитивное преобразование биосферы, что в свою очередь требует формирования новой системы ценностей, новой системы получения, трансляции и практической реализации знаний о человеке и окружающей его среде. Друга причина повышения роли экологического образования в современном обществе – возникновение серьезных экологических проблем антропогенного происхождения (истощение природных ресурсов; уменьшение биоразнообразия; ухудшения состояния окружающей природной среды; формирование экотоксических эффектов и др.). При решении этих проблем государственные и неправительственные организации столкнулись с объективными трудностями, связанными в первую очередь, с недостаточностью знаний о сущности процессов, происходящих в окружающей среде, и отсутствием надежных механизмов непрерывного управления жизнедеятельностью современных анропоэкологических систем. Если первая причина (переход к устойчивому развитию) ориентирована на долгосрочные гуманистические цели, то вторая причина пробуждает обращаться к экологическому образованию как к инструменту немедленного решения обострившихся проблем. Изменение системы ценностей , экологическая их ориентация возможны при переходе человечества на путь устойчивого (поддерживающего) развития, направленного на достижение гармонии между людьми, обществом и природой, возникновение «нового экоцентрического сознания». В связи с этим возникает необходимость целенаправленного обучающего и воспитательного воздействия с целью формирования экологических ценностей и соответствующих форм поведения.

Целенаправленная система экологического образования является основным средством формирования экологической культуры. Большой вклад в данный вопрос внесли ученые в силу того, что им присущ в значительной степени ставший традиционным интерес к взаимоотношениям человека как с его социальной, так и с природной средой. Так, И.А. Бердяев особо отмечал: все социальные перемены в судьбе человечества непременно связаны с отношением человека к природе, отсюда, кроме прочего, следует необходимость исследовать жизнь экологической культуры на общественном уровне. Более развернуто трактовал интересующий культурно-этический вопрос В.С. Соловьев. Он писал, что возможно троякое отношение человека к внешней природе: страдательное подчинение ей в том виде, в каком она существует, затем длительная борьба с нею, покорение ее и использование ее как безразличным орудием и, наконец, утверждение ее идеального состояния – того, чем она должна стать через человека. Безусловно, нормальным и окончательным, подчеркивает далее В.С. Соловьев, следует признать только третье, положительное отношение, в котором человек пользуется свом превосходством над природой не только для своего, но и для ее – природы – возвышения». [31., 168]

Экологическая ответственность связана с такими качествами личности, как самоконтроль, умение предвидеть ближайшие и отдаленные последствия своих действий в природной среде, критическое отношение к себе и другим. Соблюдение моральных требований, связанных с отношением к природе, предполагает развитую убежденность, а не страх за возможное наказание и осуждение со стороны окружающих.

«И.Т. Суравегина считает, что экологическая ответственность вбирает в себя все существенные признаки как социальной, так и моральной ответственности. А учитывая, что категория ответственности связана с категорией свободы, то у человека всегда есть выбор поступить так или иначе по отношению к природной среде, другому человеку, самому себе. Ответственность как личностное качество развивается в онтогенезе постепенно в результате взаимодействия индивида с социальным окружением. В научной литературе обычно выделяют две стороны в системе экологической культуры: материальную (все формы взаимодействия общества с природой и результаты этого взаимодействия) и духовную (экологические знания, умения, убеждения, навыки). И.П. Сафронов представляет экологическую культуру общества как систему диалектики взаимосвязанных элементов: экологических отношений, экологического сознания и экологической деятельности». [31., 171]

«В соответствии с Программой мероприятии по реализации Концепции экологического образования и воспитания подрастающего поколения, утвержденной постановлением Кабинета Министров РК от 3 февраля 1997 года за №137, Министерства образования культуры и здравоохранения РК и Министерства экологии и природных ресурсов РК утвердили национальную программу экологического образования в которой приняты во внимание общие принципы экологической политики в области экологического образования, выработанные ООН, ЮНЕСКО, ЮНЕП и другие, определены собственные специфические периоды роста и развития системы экологического образования и воспитания. Среди многочисленных проблем особое место занимают углубление и расширение комплексных экологических знаний учащихся средних школ и студентов ВУЗа любых специальностей: подготовке специалистов по экологии и природоохране, способных решать вопросы природопользования в различных отраслях в условиях рыночной экономики. В программе экологического образования и воспитания в РК указано на необходимость разработки кадастра экологических специальностей, учебных планов и рабочих программ, позволяющих учащимся и студентам приобрести специальные экологические знания, необходимые для активной самостоятельной работы в данной области». [10., 418] Экологическое образование выступает как сложный педагогический процесс. Знание основ экологии – это важнейший компонент экологической культуры, развиваемый у школьников и студентов.

В «Программе развития воспитания в системе образования 1999-2001» указывается, что главным в системе экологического образования служит принцип природосообразности, который предполагает, что воспитание основывается на научном понимании взаимосвязи природных, социальных и культурных процессов, формирует у школьника ответственность за развитие самих себя, за экологические последствия своих действий и поведения. Угроза экологической катастрофы напоминает человеку, что он должен жить в согласии с внешней природой. Однако он должен следовать также и своей внутренней природе. Более того, именно соответствие человека своей внутренней природе ведет к его согласию с внешним миром. Внутренняя гармония в самом человеке – существенная предпосылка внешней гармонизации. «Жить в согласии с природой» – это положение античной философии остается верным в наши дни в самом широком смысле. Человек выполняет роль соединительного звена двух типов эволюций – природной и культурной. Культура постепенно делает своим объектом отношение к природе, т.е. возникает культура экологической деятельности человека, или, экологическая культура. Ее задача поднять на новый уровень оценки отношения природы и человека, ввести знание об этих отношениях в систему ценностей культуры.

Сложившаяся в настоящее время система школьного и внешкольного образования и воспитания включает недостаточно большой объем экологических знаний, умений и навыков, реализующих требования в направлении роста и развития экологической культуры. В условиях современной экологической ситуации важна экологизация всей системы образования и воспитания подрастающего поколения. Одним из важнейших принципов экологического образования считается принцип непрерывности – взаимосвязанный процесс обучения, воспитания и развития человека на протяжении всей его жизни. Сейчас жизнь ставит перед воспитателями и учителями задачу развития личности ребенка, школьника как непрерывный процесс. Проблема личностного развития дошкольника, школьника, как единого, целостного процесса может быть реализована, когда воспитатель и учитель будут иметь ясную картину основных линий развития экологической культуры. Перспективным направлением экологического образования и воспитания учащихся считают интеграцию естественнонаучных знаний и нормативно-целостных ориентаций школьников, наиболее полно отвечающих им природным наклонностям и потребностям. Экологическое образование и воспитание возможно лишь при условии, если содержание учебных предметов способствует экологически целостных ориентаций.

На наш взгляд недостаточно используются возможности этнопедагогики в формировании экологической культуры. Устранить имеющие недостатки можно лишь посредством реализации непрерывного экологического образования и воспитания этнопедагогикой. Именно этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в сказках, пословицах и поговорках и их значение в передаче нравственного опыта подрастающим поколениям, загадки как средство умственного воспитания; народные песни и их роль в этическом воспитании детей; самодельные игрушки и творчество детей, колыбельные песни как выдающееся достижения материнской поэзии и прочее, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс культурного формирования личности.

«В этнопедагогике находит подтверждение мысль французского ученого А. Леруа-Гурана: «Народ является самим собою лишь благодаря своим пережиткам». Более того, праздники, приметы, гадания и другие элементы народной педагогики относятся к наиболее эффективным средствам интенсификации духовной жизни личности. Актуально также изучение педагогикой сущности новых обычаев. Современные обычаи и их преемственная связь со старыми, взаимодействие старых форм и нового содержания традиционных народных праздников – эти проблемы не могут не интересовать этнопедагогику. [9.,7] Или взять такой великий и универсальный фактор воспитания, как природа. А.П.Чехов писал, что трудящиеся учились не по книгам, а в поле, в лесу, на берегу реки. Учили их птицы, когда им пели песни, солнце, когда, заходя оставляло после себя багровую зарю, деревья и травы. Человек использовал их и в умственном, и в нравственном, и в этическом воспитании. Природа – это не просто место обитания, это и звезды на небе, травы и букашки, заповедные леса, священные дубравы и родники и др. Следовательно, исследование педагогических возможностей природы как фактора воспитания представляет безграничный простор для деятельности этнопедагога. Народные этические и педагогические традиции в настоящее время настолько преданы забвению, что их творческое возрождение вполне справедливо воспринимается как инновационный феномен. Их диалектическое приспособление к новым социальным условиям приводит к педагогическим находкам, порою – к неожиданно продуктивным новшествам.

Формирование экологической культуры, так или иначе, связан с возможностями народной педагогики. А недостаток столь нужной литературы – еще одно свидетельство непреходящей актуальности этнопедагогических знаний.

Таким образом, недостаточное теоретическая разработанность, практическая значимость обусловили выбор темы дипломной работы Формирование экологической культуры как фактор социализации личности средствами народной педагогики.

Цель исследования: обобщить теоретический материал по формированию экологической культуры средствами этнопедагогики и раскрыть возможности этнопедагогики в этом процессе.

Объект исследования: учебно-воспитательный процесс.

Предмет исследования: формирование экологической культуры.

Задачи:

1. Раскрыть взаимосвязи человека с природой

2. Раскрыть сущность экологической культуры

3. Раскрыть возможности этнопедагогики

4. Разработать рекомендации формирования экологической культуры школьников

Гипотеза: если целенаправленно использовать весь потенциал народной мудрости в отношении окружающей природы, то можно сформировать экологически культурную личность, так как народ учился не по книгам, а в поле, в лесу, на берегу.

Методы:

1. Анализ литературы

2. Анкетирование

3. Психологический тест

4. Метод беседы

5. Анализ статистических данных

6. Сравнительный анализ

Глава 1 НАУЧНЫЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

1.1 Сущность экологической культуры

«Две с половиной тысячи лет определяют человечество от времени становления основных каналов развития современной культуры, определивших движение к покорению, отделению, отчуждению: общества от природы, людей друг от друга, обособляло внутри культуры сфер науки, искусства, нравственности, экономики, политики, духовности. Современный социальный мир, технократическая культура пришли в острый конфликт с природой, оказались неадекватны места человека в природе.

Зреет потребность перемен. Человеку во всех формах своего поведения в природе и социуме предстоит перейти от обособления, конфронтации, борьбы, преодоления к стилю сотрудничества, взаимодействия, диалога к экологическому, природосообразному мышлению и деятельности, проектировать новую траекторию развития. Убежденность в этом зреет среди ученых и политиков, находит отражение в общественном мнении, в международных документах, в реальной жизни: стираются границы между государствами, транснациональные корпорации объединяют рынки и технологии на разных континентах. Понятия «экология» и «культура» становятся ключевыми и, помогают осмыслить ход истории и место человека в природе, сохранить национальные корни культур, менталитет стран и народов, возникших в результате огромного многообразия взаимодействия человека и природы.

Хорошо известно, что для того, чтобы правильно понять какой-либо термин, следует исходить из этимологии понятия. Слово «культура» происходит от Супина латинского глагола colo, colui, cultum, colere, что первоначально означало «возделывание почвы». Позднее оно стало пониматься как «почитание богов», что подтверждает доставшееся нам в наследство слово «культ». И действительно, на протяжении своего средневековья, да и поздней античности, «культура» была неразрывно связана с религией, духовными ценностями и т.п. Но с началом эпохи модерна это понятие подверглось глубокому переосмыслению. В начале под «культурой» понималась совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством за весь период его существования, т.е. живопись, архитектура, язык, письменность, обряды, отношение к миру, но затем, с открытием иных цивилизаций, возникла потребность в разрешении этого понятия. Как показала жизнь «человечество, будучи единым биологическим видом, никогда не являлось единым социальным коллективом». Более того, культурные нормы и правила не являются наследственными признаками, заложенными в наших генах, они усваиваются на протяжении всей жизни, посредством обучения, целенаправленной работы и деятельности человека. Т.е. это говорит о том, что каждый народ является уникальной единицей, создающей свою неповторимую и своеобразную культуру. Безусловно, базисные архетипы и категории культуры, такие как Бог, мир, жизнь, человек, смерть, и др., у всех людей одинаковы, но что же касается непосредственно их восприятия, то каждый народ понимает их по своему. Отсюда становится понятным тезис о том, что каждый народ обладает своей уникальной культурой: он веками накапливает культурные ценности, которые зависят от многих привходящих деталей: географического положения, климатических условий, размеров территории и т.д. Поэтому каждый народ отличается от другого своим культурным своеобразием. Но, если не существовали бы общие для всех культурные категории, то тогда была бы невозможна культурная коммуникация и межкультурное общение. [20., 185]

По своей природе культура изменчива и способна к самообновлению, но она является своего рода знаком, который позволяет идентифицировать каждого члена сообщества к данной цивилизации. Культура является продуктом коллективной деятельности членов одного народа, который в каждой конкретной сфере создает свой личный и уникальный социокультурный код. Недаром мы говорим о том, что существует культура языка, культура поведения, экономическая, правовая, экологическая культура и многие другие, что является единичной и неповторимой принадлежащего каждой нации. Таким образом, восприятие культуры зависит от человека, принадлежащего к конкретному сообществу. Но базисной основой культуры все-таки, как нам кажется, являются накопленные народом ценности в духовной области (вера, обычаи, язык, литература и др.) и в сфере материальной (архитектура, скульптура, живопись и т.д.). Но, не смотря на это, все же существует нечто или некий общий конкретный архетип, который способствует межкультурной коммуникации.

Слово «экология» - слово греческого происхождения: oikos означает дом, жилище, родина, logos - понятие, учение. Так что экология в буквальном переводе означает «учение о доме» или, если угодно «учение о родине». Сам термин «экология» возник примерно в середине ХХ века. Термин попал в большую науку благодаря немецкому биологу Эристу Геккелю (1834-1919), издавшему в 1866 году труд «Всеобщая морфология организмов». В этом труде экологией названа наука об отношениях организмов и окружающей среды. [25.,8]

Наука же экология возникла в конце ХIХ столетия, но тогда она означала учение о живых организмах, их взаимосвязи и влиянии на природу в целом. Но по-настоящему актуальное значение экология приобрела в середине ХХ столетия, когда ученые из Соединенных Штатов обнаружили пропорциональную зависимость загрязнения почв и мирового океана, уничтожение многих видов животных от антропогенной деятельности. Проще говоря, когда исследователи осознали, что в водоемах, расположенных в непосредственной близости от заводов и фабрик гибнет рыба и планктон, когда поняли, что в результате неразумной сельскохозяйственной деятельности истощаются почвы, тогда экология приобрела свое насущное значение. [31., 65]

Таким образом, с конца шестидесятых годов человечество столкнулось с проблемой «глобального экологического кризиса». Развитие промышленности, индустриализация, научно-техническая революция, массовое сведение лесов, строительство заводов гигантов, атомных, тепловых и гидроэлектростанций, уже упоминавшийся нами процесс истощения и опустынивания земель привел к тому, что перед мировым сообществом встал вопрос выживания и сохранения человека как вида.

Так что же такое культура экологическая? Это способ жизнеобеспечения, при котором общество формирует потребности и способы их реализации, не создающие угрозы жизни на Земле, самой системы духовных ценностей, этических принципов, экономических механизмов, правовых норм и социальных институтов. Но отношения природы и культуры очень сложны. И вся эта сложность глубоко пронизывает жизнь человека, выступающего соединительным звеном между природой и культурой. Человек - явление одновременно природное и общественное. Поэтому ему свойственны как природные, так и культурные формы проявления. Необходимо однако учитывать соотношение этих форм – вторая накладывается на первую, пронизывает ее. В результате культура человека ведет, определяет его природу. Во всех самых естественных действиях человека как живого существа, – части биосферы: в еде, сне, в передвижении, в размножении, в поселении, – во всем отражается, проявляется степень овладения культурой, т.е. культурность человека. Причем, проявляясь, культурность меняет естественность, может выражать более ясно, полно, точно, а может искажать. Лишь гармоничное сочетание культуры, как явления, и ее проявлений в деятельности человека образует ту культурность, которая не противоречит естественности, включает, развивает, глубоко отражает последнюю.

В процессе культурного изучения и отражения жизни происходит переход от целостного к «дробному» видению. И в период наибольшей дробности, «мозаичности» в культуре в ней возникает новая тенденция – постепенно совершается поворот от принципа раздельного видения жизни к принципу комплексного анализа, сосредоточенности на связях. Об этом повороте наиболее ярко свидетельствует возникновение в культуре экологии или экологического подхода к отражению действительности. [12., 29].

Суть обновления, вносимого экологическим проходом в культуру, заключается в переходе от анализа отдельно рассматриваемых явлений к анализу связей между явлениями, изучению явлений в их взаимосвязанности, взаимозависимости. На наших глазах происходит экологизация культуры, культура превращается в экологическую. Смысл этого перехода в выработки и использовании нового пути гармонизации жизни – социальной и биологической – через совершенствование связей между явлениями.

Нельзя не видеть, что первые сто лет развития экологии (начиная с Э.Геккеля) приходится на период «разобщенного знания». Неудивительно, поэтому, что с начала с экологические знания накапливались отдельно друг от друга в биологии, геологии, социологии и многих других наук. Стремление разобраться в воспроизводстве как отдельных «фрагментов» жизни (биологической и социальной), так и всей жизни в целом – биосоциального бытия – приводит к становлению современной экологии. Фрагменты экологического знания постепенно преобразуются в систему знания о процессе воспроизводства жизни, о гео-био-социальных условиях и механизмах воспроизводства жизни. Главным принципом, образующим из экологических фрагментов систему экологического знания, становится принцип взаимосвязанности, взаимозависимости, взаимодополняемости всех форм и явлений жизни. [31., 168]

В народе сложился богатейший, уникальный комплекс традиций диалога природы и человека, природы и общества. Одной из наиболее характерных особенностей этого диалога является подчеркнуто почтительное уважительное отношение к земле. Сама наша национальная речь насыщена такими словосочетаниями: мать сыра земля, родимая земля, Родина. Сражается, не жалеет живота своего человек за родимую землю. Покинув отчизну, землю отцов, он мыслями не может оторваться от нее – столь глубоко проникает эта земля в структуру сознания человека. Интенсивность общения человека с природой необыкновенно высока, что отражено в фольклоре, в литературе. Но чаще всего человек ищет и находит поддержку в силах природы, вступает в диалог с растениями, светилами и зверями. Это не прекращаемое общение с природой характерно и для поэзии. Постоянное общение человека с природой, неразрывная связь народа с землей – воспроизводятся и осмысливаются в науке.

Экологическая культура – это не только современная стадия развития культуры, культура складывающаяся под влиянием экологического кризиса. Культура на всех стадиях ее развития выполняла – более или менее успешно – функцию взаимодействия общества с природой. Поэтому, в широком смысле, экологическая культура как культура взаимодействия общества и природы существовала на всем протяжении истории человечества. Истоки экологической культуры нужно искать в периоде перехода глобальной экосистемы от природного к социоприродному состоянию, во времена зарождения социальной формы жизни. Начавшись, развитие культуры не могло быть остановлено. И поэтому нелепы сетования на прогресс. Но необходима его «экологическая экспертиза». Результатом такой экспертизы развития культуры будет выявление тенденции углубления противоречия между природой и обществом по мере ее развития. Постепенно, обеспечив свою защищенность от непосредственных негативных воздействий, общество от обороны переходит к наступлению на природу – уже на этапе Древней истории. При этом радость ощущения собственных сил чаще всего не позволяет обществу вовремя заметить и предотвратить разрушительное воздействие, которое оно оказывает на природу. Основной вектор внимания в культуре явно смещается с проблемой взаимодействия общества и природы на внутренние проблемы социальной жизни. Теряя чуткость, переставая руководствоваться естественными, природой заданными параметрами жизни, «цивилизованный» человек разрушал природу не только вокруг себя, но и в самом себе. Стремясь к комфорту, люди разрушали свое здоровье – и физическое, и духовное. В стремлении к самостоятельной устойчивости, независимо от природы общество дошло сегодня до критического состояния отчуждения от природы, создав тем самым реальную угрозу уничтожения глобальной социоприродной экосистемы. Прежде у человечества были конфликты с природой, но разрушить основы существования жизни на планете в целом оно не могло, что называется «руки были коротки». Начиная же с середины ХХ века в мире разворачивается научно-техническая революция, с использованием достижений науки создается новое поколение техники, обеспечивающей интенсификацию, усиление не только физической, но и умственной деятельности людей. Анализ прошлого помогает понять будущее. В культуре настоящего времени существуют два основных направления – на обособление общества от природы и на сближение, взаимное приспособление или коадаптацию общества и природы. Первая из этих двух тенденций имеет историю своего развития длиной в несколько тысячелетий. В настоящее время она достигла, казалось бы, предельного проявления, но все еще продолжает разворачиваться, стремиться реализоваться в будущем. Стратегическое, т.е. неограниченное, вероятное для неопределенно многих поколений людей будущее возможно лишь при доминировании уже в самом ближайшем будущем другой тенденции – коадаптации общества и природы. Эта тенденция лишь рождается на наших глазах в культуре. Она выглядит как революционно новая. Однако, предыдущий анализ позволяет видеть, что ее история еще длиннее, что большую часть существования Homo sapiens люди интуитивно стремились к союзу с природой, к взаимодополнительному сосуществованию с нею. [31., 127]

Сложность, многообразие, богатство природы, в недрах которой возникло, оформилось общество, явилось причиной того, что процесс становления этого общества оказался длительным и насыщенным. Вдумчивое ответственное отношение к себе, к своему месту в мире – и природном, и социальном, сформировалось как важнейшая черта культуры, духовности. Весь мир признает, что степень развития нравственной жизни, глубина духовных исканий в культуре уникальны. Перед нами стоит задача не утратить, развить эту уникальность, не впадая в убогое бахвальство, а стремясь почувствовать, воссоздать в себе связь со своей землей и с историей своего народа, своей культуры.

Процесс воспроизводства жизни не прерывен, хотя жизнь всех живых существ не бесконечна. Эта непрерывность достигается за счет преемственности. Главная форма преемственности в естественных экосистемах – это генетическая наследственность. Сочетание преемственности и изменчивости обеспечивает приспосабливаемость вида, его устойчивое положение в экосистеме. Каждое поколение, с одной стороны, связывает прошлое и будущее развитие экосистемы, выступает как этап эстафеты жизни, форма преемственности. А с другой стороны, поколение – это относительно самостоятельная группа по своему неповторимо участвующая в воспроизводстве жизни, создающая особую культуру. «Преемственность – условие непрерывного развития. Одновременно сама перманентность в развитии есть конкретная проявление преемственной связи будущего с прошлым через настоящее. Преемственность поколений обеспечивается воспитанием, которое выступает как фактор социального развития личности и духовного прогресса народа. Преемственность в воспитании, являясь одной из главных сторон преемственности поколений, предлагает единообразие в подходе к детям среди самих воспитателей, согласованность между домашним и общественным воспитателем, педагогический оптимизм – опор на достигнутые результаты в воспитании для преодоления отдельных отрицательных черт поведения воспитанников, обеспечение правильного соотношения между целями воспитания и т.п. [8., 165]

Природная детерминация подразделяется на непосредственную и опосредованную. В самом общем плане к системе взаимодействия «природа-общество» применимо понятие «природные условия» как отражение необходимого основания для существования и развития общества. Однако, когда мы начинаем рассматривать влияние природы на конкретные стороны общественной жизни, где проявляется ее (природы) активный и даже в чем то определяющий характер, имеет смысл и основание использовать термин «природные факторы». Современная экологическая ситуация является тому подтверждением. Природные условия и факторы являются необходимой составной частью причинных факторов действующих в обществе и его структурах, как основных, так и не основных. Через эту систему, причинно следственных связей выявляется механизм «вхождения» природных детерминант в основные сферы общественной жизни.

Общество всегда, так или иначе, реагировало на изменения природных условий и факторов: оно не только поменяло местоположение, но и вырабатывало новые формы экологической культуры, изобрело новые технологии и т.д. И что особенно важно – люди вырабатывали новые формы взаимоотношения с природой и между собой. Общество формировало культуру и нравственность, необходимые для сохранения своего стабильного существования. Процессы взаимной адаптации природы и общества шли веками, составляющие порой целые эпохи. Данная адаптация носила взаимообусловленный характер, ибо общество подстраивало себя к окружающей природе под свои нужды.

Зависимость судеб человека от природных условий и факторов на протяжении всей истории воспринималась им как проявление каких-то высших сил. Его реакция на изменения характеристик окружающей среды нашли стихийный характер.

Изучение диалектической взаимосвязи общества и природы и влияние последней на социально-экономическое и культурное развитие, является давней традицией в истории философской мысли.

Если бы рассуждения Платона шли от частного к общему, он мог бы прийти к выводу, что именно люди изменили облик той земли, на которой они поселились.

Процессы деградационных изменений окружающей среды находят разнообразное отражение в сознании людей того времени: во-первых, в конкретном познании отдельных негативных экологических процессов и приобретений соответствующего опыта их преодоления; во-вторых, в попытках философского осмысления проблем, вытекающих из противоречивого процесса взаимодействия общества с природной средой.

Взгляды на отношения человека и природы содержат и все религиозные учения. Так, согласно Библии, Бог создал человека по своему замыслу и определил ему господствовать над его (божьим) творением. Христианство утверждало догму, что человек - божий избранник. По мнению католической церкви, нельзя согласиться с тем, что все вещи, сотворенные Богом, имеют сродство с духом и ценны сами по себе, а не по их пользе для человека. Великие религии Азии (индуизм и буддизм) имели целью стереть чувства (ощущения) на границе между человеком и остальной частью природы. Человек открыл нирвану – полное блаженство – в отрицании желаний, в утверждении своей личности, в единстве с общим духом, окружающим всю природу. [14., 128]

Быстрое развитие производства сопровождалось все чаще нарушением экологического равновесия в природной среде, начинает выражаться в понимании природы как некоего поставщика, необходимого для удовлетворения потребностей человека и его желаний без ограничений. Поэтому в период развития индустриализации и урбанизации появилось больше тяжелых последствий для существования человека: начинаются деформация и разорение природной среды.

Но вместе с деградацией природной среды постепенно росло и сознание необходимости согласовывать экономическое развитие с экологическими возможностями среды человека и предусматривать соответствующие меры.

В современных условиях природная детерминация становится по существу детерминацией экологической, ибо речь идет о последствиях природно-социального взаимодействия. Зависимость человека от природных факторов многократно возросло, ибо экспоненциально растущее воздействие на природу меняет саму природу, а значит, и условия жизни людей. Это дает основание говорить об экологизации какой-то сферы общественной жизни как системе непосредственного (природные бедствия, катаклизмы) и опоследованного влияния природных факторов на различные ее стороны: экологическое и экономическое сознание, культуру, деятельность. [1., 234]

Экологическая культура - сравнительно новая проблема, которая остро встала в связи с тем, что человечество вплотную подошло к глобальному экологическому кризису. Все мы прекрасно видим, что многие территории по причине хозяйственной деятельности человека оказались загрязненными, что сказалось на здоровье и на качестве населения. Можно сказать прямо, в результате антропогенной деятельности окружающая природа оказалась перед прямой угрозой уничтожения. Из–за неразумного отношения к ней и к ее ресурсам, из-за неправильного понимания своего места и положения во вселенной человечеству грозит деградация и вымирание. Поэтому проблема «правильного» восприятие природы, равно как и «экологической культуры» входит в настоящий момент на передний план. Чем раньше ученые начнут «бить тревогу», тем раньше люди начнут пересматривать результаты своей деятельности и корректировать свои цели, соразмеряя свои цели со средствами, которыми располагает природа, тем быстрее можно будет перейти к исправлению ошибок, как в мировоззренческой сфере, так и в сфере экологической. Одним из первых, кто подошел к проблеме экокультуры был знаменитый мыслитель и исследователь В.И.Вернадский; он впервые серьезнейшим образом проработал термин «биосфера», занимался проблемами человеческого фактора в существовании мира. [9., 105]

Сущность культурологического подхода к исследованию экологических проблем на современном этапе может быть осмыслена при условии интерпретации природы как ценности культуры.

Опираясь на определение культуры, как совокупности материальных и духовных ценностей, а также способов человеческой деятельности обеспечивающих прогресс человечества, ученые функцию экологической культуры видят в обеспечении соответствия социальной деятельности требованиям жизнепригодности природной среды.

Система ценностей современной культуры включает в себя природу, и это получает образное отражение в ряде экологических принципов: благоговение перед жизнью (А. Швейцер) этики земли (О. Леопольд) природа знает лучше (Б. Коммонер), сотворчество человека с природой (В.Б. Согава), идея коэволюции человечества и природы (Н.Н. Моисеев).

Обществу становится необходимым, по выражению Н.Н.Моисеева своеобразный экологический императив как совокупность условий и запретов, выполнение которых обеспечит выживание человека, дальнейший прогресс человечества и его совместную эволюцию с природой. [10., 64]

Данный экологический императив возникает во многом благодаря такому социальному институту, как образование. Именно в процессе образовательной деятельности происходит познание объективных закономерностей развития системы « природа-человек».

Таким образом, поскольку человек – часть природы его жизнь неразрывно связана с окружающей средой. Посредством народной педагогики воспитывается здоровое отношение ко всему что окружает человека от рождения до смерти.

1.2 Формирование экологической культуры в истории и философии

В отношении общества к природе развитие выступает как перенос принципов, распространенных в обществе, на природу.

Человечество прошло путь от поклонения природе до ее эксплуатации. Начиная с античности мы выделяем три основных этапа изменения отношения общества к природе.

Античность. Снятие мистической ценности природы.

Средние века. Господство над природой.

Новое время. Эксплуатация природы.

В исторических процессах, происходивших в античности, нас главным образом интересуют два момента.

Во-первых, то, что в результате развития субъективности происходит преодоление бытности природы и низведение ее на уровень случайного «мира мнения».

Во–вторых, утверждение универсализма приводит к появлению «двусубъективных схем деятельности», связанных с отношениями «господин-раб». Нужно сказать, что провозвестником новой субъективности стала античная философия, которая постепенно вытесняет миф, занимая его место в объяснении окружающего человека мира. В до греческом обществе и в первый период античности миф служил основой всех представлений человека и природа, согласно ему, являлась одухотворенной, живой, наделенной смыслом и самоценностью. Гегель, давая характеристику позднему периоду античности, пишет: «…здесь наступило отчасти презрение к природе, представление, согласно которому она сама по себе не имеет никакого значения, только если ее силы служат человеку, который является магом, могущим заставлять ее слушаться его, служить ему, подчиняться его желаниям». [10., 201]

Утверждаясь в человеке или бесконечном абсолюте, бытие покидает мир, и тем самым мир, а вместе с ним и природа, уже в нашем понимании, лишаются смысла и ценности.

Что касается формы свободы, которая существовала в античности, то ее определяла принадлежность каждого гражданина полису. Позднее, на закате античности, когда греческий полис уступил место Римской империи, идея индивидуальной свободы получила свое развитие и окончательно утвердилась в христианстве.

Появление христианства приводит к дальнейшим изменениям отношения человека к природе. Природа на основании божественного принципа вновь обретает единство и целостность, становится объективной. Активность воли начинает направляться на природу. Существовала «книга природы» написанная Богом. Актом творения Бог наделил природу бытием, придал ей совершенство, но это бытие и совершенство природы остаются лишь в Боге. Человек как стоящий над природой, ее господин, он господствует над ней и несет ответственность за нее перед Богом.

Новое время, это было время невероятного подъема человеческой свободы. Человечество вступало в эту эпоху с идеей создания царства божьего на земле.

Идея создания Царства божьего на земле пришла в Новое время из средневековья, но ее содержание существенно изменилось. Если в Среднее века Царство божье представлялось как церковь, да и то лишь в своей духовной ипостаси, то в Новое время обосновывается возможность его реального воплощения. Важную роль в этой идее играет природа, которая должна стать материалом «сырьем» для ее осуществления. Природа, сотворенная Богом, но отпавшая от него, лишена божественной благодати.

В целом в Новое время статус природы определяется отношением к ней как к бесправной и безупречной исполнительнице человеческих желаний. Эксплуатация природы становится нормальной каждодневной деятельностью, а достижения в области покорения природы празднуются как победа над ее силами.

Итак, можно сказать, что еще со времен неолита символическое изображение природы, реалий окружающего человека мира стало основой языка культуры. Внутренняя органическая связь с природой была присуща и античности, и средневековью. Возрождение же, стремясь к эстетическому выражению гармонии и единства, парадоксально привело к противопоставлению человека и природы, субъекта и объекта. Отношения человека и природы имели всегда неповторимую специфику.

Средневековая концепция творения постулировала изначальную неравнозначность человека и природы. Человек по отношению к природе был наделен верховым правом «образа Божия» и вытекающими отсюда обязанностями. Средневековье почти не знает изображений природы, но не отрицает ее, потому что человек, являясь венцом творения, товарного мира, полностью выражает его собой. Ренессанская философия, тяготея в своих устремлениях к пантеизму (буквально: «все-Бог»), вносила в этот догмат существенные и противоречивые коррективы.

Человеческий язык един и многообразен. У каждой формы культуры постепенно складывается свой язык, сосредоточенный на отражении определенных явлений. [10., 214]

В науке накапливаются результаты работы разума, сосредотачиваются знания; в искусстве – результаты художественно-образного освоения действительности; в нравственности - нормы саморегуляции, реализации воли к сохранению и развитию.

Экологизация охватывает все области современной культуры. Но именно языком искусства в культуре отразилось «предчувствие», «предощущение» надвигающегося экологического кризиса. Не случайно искусство порой называют догадкой о том, чего пока еще не знает наука. Ведь для художественного творчества характерна ориентация на выражение чувств, предчувствий, предощущений, целостного знания, «знания сразу».

В природе, в обществе, в искусстве существует гармония и дисгармония, порядок и хаос. Стремясь художественно отразить современную жизнь, современную культуру, искусство показывает дисгармонию, беспорядок как важнейшие их характеристики. Но при этом искусство своими средствами поддерживает тенденцию самоотрицания общества.

Важнейшим языком культуры, обеспечивающим ее участие в отражении и развитии глобальной экосистемы, является наука.

Ум, способность познавать, понимать – то свойство человека, которое определило его выделение из животного мира. В результате познания образуется знание, т.е. отражение действительности в виде представлений, понятий, суждений, теорий. Знание сосредотачивается, систематизируется в науке.

Роль науки возрастает по мере развития общества. Сегодня о степени развитости общества судят, прежде всего, по уровню развития в нем науки и образованности, уровня овладения наукой членов общества.

Однако с экологической точки зрения роль науки далеко не однозначна. Она может быть позитивной, т.е. вести к укреплению связей между элементами глобальной социоприродной экосистемы, а может быть негативной, т.е. вести к ослаблению, разрушению этих связей.

В современной науке давно и глубоко обособившиеся как своеобразные стили познания, выработке знания, «две науки» – гуманитарная и естественная – ищут пути сближения. Кроме того, наука экологизируется «снаружи», совершенствуется взаимодействие науки и других форм развития духовной культуры – и, прежде всего, искусства. [6., 85]

Нравственность или мораль порой определяют как «всеобщий знаменатель человеческих усилий». Именно нравственность выступает как система координат, позволяющая оценивать значимость творчества для культуры, для жизни. В сфере морали формируется представление о смысле явлений культуры, о смысле человеческого существования.

Нравственность позволяет каждому (и принуждает каждого) оценивать влияние своих поступков на других людей, на весь мир. Если человек действует во имя других, служит людям – это высоко оценивается окружающими, считается нравственным. Основные нравственные принципы – ответственность, служение, солидарность.

Вопрос об отношениях науки и искусства – с одной стороны, и нравственность – с другой, актуален и для экологической культуры.

Экологическая культура не может быть наивна. Она вбирает в себя все созданное человечеством, все плоды творчества. Именно богатство связей со всеми явлениями культуры делает экологическую культуру устойчивой. Стиль культуры отражается в нравах, нравственности. Экологическая нравственность, разумеется, невозможна без знаний и образов. Однако она активно влияет на науку и искусство, и сама внутренне развивается – за счет расширения зоны ответственности. [10., 68]

Важную роль в культуре на протяжении всей ее истории играет религия. Каждый из народов Земли пользуется религией как одной из форм культуры. И, следовательно, религиозная символическая система, наряду с языками искусства, науки, нравственности выступает как важный язык культуры. Однако функции этого языка рационально определить не просто.

Язык религии ближе всего к языку нравственности. Но если нравы существуют и проявляются в отношениях между людьми, то религиозная вера характеризует отношения человека как существа земного, естественного и Бога как высшего, сверхъестественного существа.

В период ускоряющегося развития науки, всех основных форм культуры все активнее разворачивается критика религии. В этот процесс значительную лепту внес родоначальник экологии. Опираясь на эволюционную теорию Ч. Дарвина, Э. Геккель развил концепцию естественнонаучного «монизма» - способа рассмотрения явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего и организовал «Союз монистов» для борьбы с религиозным мировоззрением. [10., 310]

Однако религия не исчезла, хотя темпы развития знания все увеличиваются.

Формирование экологической культуры, экологического сознания оживляет интерес к мифу. И это не случайно. Ведь в экологическом сознании стержневой является проблема не конфликтного взаимодействия общества и природы. А на ранних стадиях становления общества, всегда в культуре доминирующую роль играет мифологическое сознание, общество находится в состоянии экологического мира, равновесия с природой, не воспроизводится экологический кризис.

Сегодня наиболее распространено представление о мифе как языке, используемом лишь в архаичных, первобытных культурах. И вместе с тем, очевидно, что мифы существовали и существуют всегда и во всех обществах. Они являются необходимым языком культуры, формой духовного освоения мира.

Миф является первой, исходной формой духовной культуры, описанием человеком мира, способом упорядочивания представлений о действительности. Он возник во времена, когда в культуре еще не было выработано языка науки, в общем потоке жизни людей еще не выделились другие языки культуры. Все объединял миф.

Миф отражает именно целостность, не фрагментарность, выполняет функции упорядочения, ориентации: позволяет человеку, обществу преодолеть ситуацию полной неопределенности своего положения в пространстве и во времени- определиться, выработать некоторые ориентиры- сориентироваться.

Язык мифа не чужд и современному человеку. Порой язык мифа используется в целях антигуманных, ради манипуляции сознанием. Огромное влияние средств массовой информации на человека может быть использовано как ради « упорядочивания», так и ради «разупорядочивания» его сознания.

Экологическая культура не только возрождает актуальность мифа, а и сама существенно меняет язык мифологии, освобождает его от архаической неразвитости, позволяет перейти от синкретизма к системности. Здесь целостное видение возникает не как форма компенсации незнания деталей, а как форма их упорядочения на новом этапе знания.

Экологическая культура играет особую, специфическую роль во взаимоотношениях человека и природы. Экологическая культура выражает собственную связь, собственное соотношение конкретного человека с окружающей его природной средой, существенно дополняя и обогащая человекоприродные отношения.

С философской точки зрения экологическая культура есть особый деятельный способ освоения человеком природы. Основой эколого-культурной деятельности выступают субъектно-объектные отношения, т.е. отношения человека как субъекта к окружающему его природному миру как объекту. Вместе с тем экологическая культура невозможна без субъектно-объектных отношений, без культуры общения и взаимодействия людей, без обмена экокультурными ценностями.

Экологическая культура выступает и как итог, результат деятельности человека, выражающийся в достигнутых знаниях природных закономерностей.

Экологическая культура не может не быть гуманистической по своей природе. Способность природной вещи как бы излучать из себя человеческий смысл, служить человеку его собственным отражением характеризует ее не как природный объект, а как предмет культуры. Ведь вещи обретают такой смысл не в силу своих природных свойств, а в силу каких-то иных – неприродных – свойств, которые они обретают за пределами своего вещественного бытия, – в мире человеческих отношений и взаимодействий.

Для философии природа в целом предстает, прежде всего, как очеловеченная природа, как природа культуры, в своей созданности, произведенности человеком.

С позиции философского осмысления оптимизации взаимодействия общества и природы экологическая культура есть «мера» гуманизма общества, его человечности в самом широком смысле этого слова. Она всегда и во всем есть свидетельство того, насколько человек стал общественным существом, а общество - человеческим обществом. [10., 151]

Таким образом, окружающая нас среда есть «произведение» человека и в качестве таковой она есть не столько явление природы, сколько продукт культуры.

1.3 Сущность социализации человека

Человек – живое существо, часть биосферы. Как ни активна его роль в воспроизводстве жизни, чтобы понять ее, необходимо исследовать биологические основы социального, изучить биосферу.

Влияние человека на биосферу чрезвычайно неоднозначно. В условиях обострения кризиса в отношениях между природой и обществом наиболее отчетливо проступают негативные черты. Их систематизация позволяет выделить как основную такую черту: современный человек, воздействует ли он на флору или на фауну, практически неизменно сокращает разнообразие жизни, стандартизирует ее, выделяет виды – монополисты. Сокращение же разнообразия, как мы уже знаем, является признаком ослабления, деградации системы.

Экологически культурный человек стремится не обмануть природу – вне себя и в себе, но, напротив, точно ей соответствовать.

Человек существо социальное, общественное. Без общества, вне социосферы он не может стать личностью, носителем культуры. Это подтверждается не только абстрактными рассуждениями, но и реальным опытом. Следовательно, человек должен приспособиться и к социосфере, соответствовать ей. Именно социальная адаптация требует от человека наибольших усилий.

Адаптация человека в обществе осуществляется через передачу ему опыта, культуры, т.е. через социализацию и через саморазвитие собственной индивидуальности.

По мере развития социоприродной экосистемы меняются не только отношения общества и природы, но и отношения внутри общества – между людьми. Каждый человек приобретает все больше черт своеобразия, в большей степени становится индивидуальностью, развивает самостоятельность своего поведения, свою свободу.

Человек – существо биосоциальное. Он зависит и от природы, и от общества.

Качества личности – явление не врожденное, они не передаются по наследству, но возникают в результате социального и культурного развития.

Личностью становится человек, имеющий собственную позицию в жизни, пришедший к этому в итоге большой работы над собой, осознания социальных явлений, общения.

Формирование личности – это процесс становления человека в обществе.

Развитие человека – результат сложного длительного поступательного процесса, в ходе которого изменяются его биологические, психические и социальные свойства. Эти изменения происходят в процессе формирования личности под воздействием ее воспитания и образования. Воспитание оказывает определяющее внимание на развитие личности.

Рассмотрим устоявшуюся периодизацию возрастных особенностей развития личности от рождения до 3-х лет, младенческий возраст – это период за время которого ребенок из беспомощного существа превращается в маленького человека. Он ходит, говорит, познает мир семьи, впитывает впечатления, фантазирует, помнит звуки и запахи, пытается проверить свои силы. К концу 3-го года он уже выражает свои желания словами, хотя речь его ограничена. В этом возрасте воздействия окружающей среды, определяют дальнейшее его развитие. От 3–х до 6 лет, дошкольный возраст, дети овладевают навыками беглой речи, расширяется круг их общения.

От 6 до 10 лет, младший школьный возраст. В этом возрасте ребенок входит в школьный коллектив и должен подчиняться его требованиям, как и требованиям соседей, улице, лагеря. Он может выполнять как отдельные поручения, так и серьезное дело для семьи. Некоторые ребята не любят дружбы со сверстниками и переживают, если друг заводит нового друга. Любит игры, ответственно относится к своей роли, к понятию справедливости.

От 10 до 13 лет, средний школьный возраст. Для ребенка в этом возрасте авторитет родителей уже ослабевает, возникает критический взгляд на отношение к нему родителей, легко сердится на братьев и сестер. Отношения между мальчиками и девочками становятся натянутыми, они держатся отдельными группами, подвергая насмешками взаимные симпатии. Мальчики пытаются создать представление о мужественности, девочки о женственности.

От 13 до 16 лет – подростковый возраст. Это период между детством и зрелостью. У подростка стремительно меняется физиология, проявляется неловкость в движениях, эмоциональная неуравновешенность, повышенная рефлексия. В современных условиях, кода рухнуло прежнее мировоззрение, кода все отрицают и разрушают, когда уничтожается природа и культура, процветает преступность и насилие, подросток оказывается перед трудным выбором.

Он не видит идеала, кумира, утрачены идеалы старшего поколения.

Нравственность современного подростка формируется в период обострения двух поколений, несовместимости двух мировоззрений. [8., 48]

Социальное становление личности – это процесс в течении которого человек осознает себя в обществе как личность. Это происходит в процессе воспитания, образования и самовоспитания, когда человек самостоятельно определяет для себя цели и достигает их, когда, осознав чувство собственного достоинства, он уверен в своем положении в обществе. Социализация личности – это ее язык и поведение в быту, способность к творчеству, восприятие культуры своего народа. Этот процесс происходит во время школьного учения, хотя оно не всегда удовлетворяет натуру ребенка. Кругозор ребенка постепенно расширяется еще в раннем детстве, когда малыш общается со взрослыми; в этот период начинается складываться его характер. Не найдя ответы на трудные вопросы жизни у взрослых, он сам ищет ответ в окружающей его среде. [10., 107]

Личность в социальной педагогике рассматривается с точки зрения ее социальных качеств. Но, представляя личность как социальное явление, нельзя забывать о ее индивидуальных особенностях. Это характер и воля, интересы и потребности человека, сила его умственного развития, знания, сознание и самосознание, ориентация в обществе и особенности мировоззрения. Важную роль в формировании личности играют современные средства массовой информации. Социализация личности зависит от деятельности ребенка, его участия в труде, от того, какое влияние оказывает окружающая среда на расширение его кругозора, как заботятся общество и государство о будущем поколении. Учитываются ли возрастные и индивидуальные особенности ребенка в процессе обучения, может ли он самостоятельно решать свои проблемы, насколько поощряется его самостоятельность, как развивается его уверенность в своих силах. Эти качества личности воспитываются в семье, школе. Многое в становлении личности может сделать социальный педагог. Выяснить задатки и способности ребенка, изучив семью и среду окружения, он создает условия для его развития. Главным в этом должны стать отношения взаимопонимания с ребенком, только тогда педагог сможет его направить на путь самообразования, вовлечь в дело, в труд, в спорт, в творчество, в искусство. Чтобы достичь этого, социальный педагог ищет соответствующие подходы, формы и методы воспитания. Главным в формировании личности являются деятельность и общение. Поэтому социальному педагогу с этого и следует начинать: организовать разные виды деятельности, общение со сверстниками, взрослыми, педагогами, воспитателями, наставниками. [8., 75]

Обратимся к наследию педагога С.И. Гессена, который в основу педагогической науки поставил личность ребенка, его индивидуальность, считая, что учитель должен знать все теоретические вопросы педагогики, если он стремится достичь успеха в воспитании. Процесс социализации личности С.И. Гессен рассматривал как три ступени.

Первая ступень – дошкольный период, период произвольного существования ребенка, в которой преобладает игровая деятельность.

Вторая ступень – период активного познания ребенком окружающей жизни, ее законов и требований. Здесь важно, в какой школе происходит этот этап развития личности ребенка, насколько затрагивают последнею социальные процессы общества. Знания вводят человека в мир культуры.

Третья ступень развития личности, по Гессену, этап завершения ее формирования, – это процесс самообразования, внешкольного и университетского образования. Личность, познав окружающую природу и общество, совершенствует свое собственное «Я», формируется ее мировоззрение.

В формировании мировоззрения личности важную роль играет окружение ребенка социальная и культурная среда, а также его особенный взгляд на все с самого раннего возраста, а не только на третьей ступени развития. [8.,54]

Формирование личности, ее социализация связаны с социальным воспитанием. Эта забота общества о своем подрастающем поколении. Воспитание должно обеспечить такое поведение человека, которое будет соответствовать нормам и правилам поведения, принятым в данном обществе. Социальное воспитание связано с образованием, просвещением, обучением и самообразованием ребенка. Педагогу следует помнить, что на ребенка в процессе формировании личности влияют:

• природа и родной язык;

• общение в семье, в школе, окружающая среда;

• его деятельность;

• средства массовой информации, искусство, литература;

• образ жизни самого ребенка, его стремления, планы, роль, которые он выполняет в микросреде.

В исследованиях психологов и педагогов разработаны основные принципы социального воспитания. Принцип природосообразности, – изучение задатков и способностей ребенка и содействие в их развитии. Природные народности предлагает учет национальной культуры, традиций и родного языка. Принцип гуманности основан на признании индивидуальности каждого ребенка. Принцип социальной ответственности общества за реализацию человека в творчестве, приобретении знаний, удовлетворение в общении. [8., 54]

«В настоящее время каждый человек, не зависимо от его специальности, должен быть экологически образован и экологически культурен. Только в этом случае он сможет реально оценивать последствия свой практической деятельности при взаимодействии с природой. Если в деле экологического образования и просвещения уже многое что начато, и самое главное, делается, то, в отношении экологической культуры мало что предпринято. Возможно, это объясняется и трудностью точного определения, что же такое «экономическая культура». В самом общем виде можно сказать, что «экологическая культура» это система знаний, умений, ценностей и чувство ответственности за принимаемые решения в отношении с природой. Основными компонентами экологической культуры личности, по нашему мнению, должны стать: экологические знания, экологическое мышление, экологически оправданное поведение и чувство любви к природе. [8., 103]

Экологически культурная личность должна иметь экологические знания по основным разделам экологии и экологии родного края (краеведению), то есть:

• иметь правильное определение и характеристику 100 терминов и понятий, широко используемых в современной экологии: экология, биосфера, ноосфера, природопользование, естественные (природные) ресурсы и т.д.;

• знать о жизнедеятельности и трудах ученых и общественных деятелей, внесших наибольший вклад в становление и развитие экологии, как: Вернадский В.И., Геккель Э., Кэнон У., Моисеев Н.Н., Зюсс Э., Одум Ю. и др.;

• знать организации, движения и общества, которые занимаются природоохранной деятельностью: Всемирный фонд дикой природы, Международный союз охраны природы и природных ресурсов (МСОП), Римский клуб, Гринпис, Каспий табигаты и другие;

• знать природу своего родного края, а именно:

• местные природные условия

• природные особенности, реки и водоемы, ландшафты, типичные растения, и животных, климат и т.д. и т.п.;

• местные, охраняемые природные объекты;

• животных местной фауны;

• местных птиц;

• видов рыб местных водоемов;

• лекарственные растения местной флоры;

• памятники культуры и искусства местного и республиканского значения.

Экологически культурная личность должна обладать экологическим мышлением, то есть уметь правильно анализировать и устанавливать причинно-следственные связи экологических проблем и прогнозировать экологические последствия человеческой деятельности. [10., 59]

Экологическое поведение личности в быту, в процессе производственной деятельности, на отдыхе и др., которое должно быть экологически оправданным и целесообразным. Оно должно включать соблюдение следующих принципов.

Поведение экологически культурной личности включает соблюдение и параметров более высокого, второго порядка: эмоциональность или, наоборот, рациональность в отношении к природе; обобщение или избирательность в отношении к природе; сознательное или несознательное отношение к природе.

Экологически культурная личность при познании природы и общении с ней через свои чувства (восхищение, радость, удивление, умиление, гнев, возмущение, сострадание и др.) переживает свое отношение к ней и стремится сохранить дикую природу, проявляя тем самым любовь к миру природы.

Чувство любви к природе формируется через восприятие мира природы, что включает эстетический уровень восприятия природы; отзывчивость на жизненные проявления природных объектов; эстетическое освоение природы; познание мира природы с обработкой получаемой информации; практическое взаимодействие с миром природы. Личность, обладающая всеми компонентами экологической культуры, при общении с природой может дать психологическую и эмоциональную оценку ее восприятия, вызывая у себя определенные чувства по отношению к миру природы (положительные, отрицательные, нейтральные) и, тем самым, воспитывая у себя любовь к природе. Для того чтобы у экологически культурной личности возникли определенные чувства по отношению к миру природы, необходимо воздействие на него как отрицательных, так и положительных естественных реакций (факторов) мира природы.

Именно они вызывают у человека определенные эмоциональные и психологические ощущения. Но для их возникновения и оценки должны быть отложены «механизм обработки» полученных реакций мира природы.

Чувства экологически культурной личности под воздействием природы определяют направление и характер формирования экологического мышления и поведения и делают внутренние более содержательными экологические знания. Все компоненты экологической культуры между собой тесно взаимосвязаны и как их формирование, так и существование невозможно друг без друга. У личности обладающей экологическими знаниями, мыслящей и действующей экологически целесообразно, проявление чувства любви к природе гораздо глубже и прочнее.

Человек познает мир на протяжении всей своей жизни. В созидании целостности личности, культуры окружающего мира огромную роль играет образование. Особенностью экологического образования было то, что оно появилось ввиду жизненной необходимости всех людей на планете. Сластенин Ц.А. отмечает, что « экологическое образование- это не часть образования, а новый смысл и цель современного образованного процесса – уникальное средство сохранения и развития человека и продолжения человеческой цивилизации». [8., 46] Цель экологического образования – формирование ответственного отношения к окружающей среде, которое строится на базе нового мышления, это предполагает соблюдение нравственных и правовых принципов природоиспользования и пропаганду идей оптимизации, активная деятельность по изучению и охране своей местности, защите и возобновлению природных богатств.

Чтобы эти требования превратились в норму поведения каждого человека, необходимо с детских лет целенаправленно воспитывать чувство ответственности за сохранность природы, вырабатывать активную жизненную позицию по восприятию проблемы сохранения окружающей природной среды. Отношение ребенка к окружающей природной среде в существенной степени определяет три фактора:

1.непосредственное познание природы;

2.школьное экологическое воспитание;

3.средства массовой информации.

Школьное экологическое воспитание обладает возможностью целенаправленной, координированной и системной передачи знаний.

Важное место в системе экологического образования имеет начальная школа, которая является начальной ступенью в формировании ответственного отношения учащихся к окружающей среде и здоровью человека.

Как знакомить детей с правилами поведения в природе? Определенные экологические запреты абсолютно необходимы. Но «обрушивать» эти запреты «сверху» нельзя, нужна целенаправленная, кропотливая работа, ориентированная на то, чтобы правила поведения в природе были прочувствованы, понятны. [5., 67]

Социализация личности – это поведение в быту, способность к творчеству, восприятие культуры своего народа. Этнопедагогика, т.е. народная педагогика, способствует развитию личности, усваивающей социальные нормы, ценности, опыт, собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в сказках, пословицах, поговорках, баснях и их значение в передаче нравственного опыта подрастающему поколению.

1.4 Возможности народной педагогики

Этнопедагогику можно было бы в общем и целом представить как историю и теорию народного (естественного, обыденного, неформального, нешкольного, традиционного) воспитания. Этнопедагогика – наука об эмперическом опыте этических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации. Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающимся соединении народных традиций. Предметная область этнопедагогики не остается неизменной: задачи формируются и уточняются в зависимости от изменений социального заказа, связанного с движением общественного самосознания. Как уже было сказано, этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваиваются социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, загадках, пословицах и поговорках, в играх и прочих, в семейном и общественном укладе, быте, традициях, а также философско-этические собственно педагогические мысли и воззрения, то есть весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на экологически культурное формирование личности.

В народе испокон веков вырабатывался свой, самобытный нравственный уклад, своя духовная культура. У всех народов много обычаев и традиций, облагораживающих жизнь людей. Они проявляются и в отношении к природе, и в поэзии, и в добрых обычаях хорошего тона и правилах приличия.

Чем больше будет участников педагогического процесса, понимающих воспитательной дело и желающих его улучшить, тем будет эффективнее его определяющее воздействие на подрастающее поколение. Народная педагогика есть педагогика масс, всеобщая педагогика, а не педагогика только педагогов – профессионалов. Тем не менее, она важнее всего для педагогов, особенно же – для воспитателей детских садов и учителей начальных классов.

Педагогическая наука ставит и решает много проблем, которые никогда не ставились и не могли ставится народной педагогикой. В то же время и у народной педагогики есть такие находки, на которые педагогическая наука не обращала внимание, несмотря на их бесспорную воспитательную ценность. Этнопедагогические исследования могли бы привлечь внимание педагогов к этим находкам, оживить их, вернуть в народное педагогическое сознание, в том числе – и родителям, как естественным воспитателям.

Современная педагогическая наука придает все большее значение исследованию проблем истории и теории этнопедагогики, изучение которой невозможно без осознания и осмысления того фактора, что каждая нация имеет свои особенности, характерные свойства, нравственные нормы, обычаи, обряды, образы жизни. У каждого народа сотни лет существует особенная, укоренившаяся в жизни культура, которая неизбежно оказывает воздействие на воспитательный процесс. Проблемы влияния национальной культуры на воспитание подрастающего поколения нашли освещение в многочисленных работах педагогов советского периода, чьи заслуги в деле становления образования трудно переоценить. Это работы Е.М.Медынского, Н.А.Константинова, В.З.Смирнова, М.Ф. Шабаева и другие. Вопросам Этнопедагогики были посвящены исследования Г.Н. Волкова, Я.И. Ханбикова, М. Арипова, А.Ф. Кантибидзе, В.Х. Арютюняна, Р.М. Пошаевой. В Казахстане заслуживают пристального внимания работы Т. Тажибаева, И. Оршабекова, Ж. Нурмаханова, А. Мукамбаевой, С. Узакбаевой и другие. Всестороннее и тщательное изучение педагогического наследия казахского народа представляет собой определенный научно-практический интерес. У истоков казахской педагогической мысли стоят такие выдающиеся просветители, ученые, поэты, как Чокан Валиханов, Ыбрай Алтынсарин, Абай Кунанбаев, внесшие свой неоценимый вклад в формирование самосознания казахского народа, популяризацию ее истории, культуры, образа жизни и т.д. Их идеи особенно актуальны в настоящее время, когда происходит процесс возвращения людей к своим корням, истокам. Растет их национальное самосознание. Традиция устно-поэтического творчества казахского народа, обусловленные особенностями его развития, предусматривают непрерывное общение старшего поколения с младшим, воспитание молодежи в духе гуманизма, любви к родной земле, ее природе. [3., 49]

Опыт показывает, что эффективность учебно-воспитательной работы порою немало зависит от умелого использования педагогических традиций народа, в которых, что очень важно, обучение и воспитание осуществляется в гармоническом единстве.

В любой пословице всегда присутствует «педагогический момент» - назидательность: под пословицей понимают меткое образное изречение назидательного характера, типизирующее самые различные явления жизни и имеющие форму законченного предложения. Пословица создается всем народом, поэтому выражает коллективное мнение народа. В ней заключена народная оценка жизни, наблюдение народного ума. Народные пословицы имеют форму, благоприятную для запоминания, что усиливает их значение как Этнопедагогических средств. Пословицы прочно ложатся в память. Их запоминание облегчается игрой слов, разными созвучиями, рифмами, ритмикой, порой весьма искусной. В данном случае поэзия выступает как форма сохранения и распространения мудрости, опыта познавательной деятельности, моделирующей воспитание и его результат – поведения

Познавательное значение пословиц сказывается в обобщении богатого жизненного опыта народных масс. Исключительно богаты и верны наблюдения над природой: «Земля мать – подает клад»; «Сибирь – золотое дно»; «Где цветок – там и медок». Они содержат в себе немало важных общих заключений о закономерностях развития природы и общества: «Старое – старится, молодое – растет». [19., 36]

Конечной целью пословиц всегда было воспитание, они с древнейших времен выступали как педагогические средства. С одной стороны, они содержат педагогическую идею, с другой – оказывают воспитательное влияние, несут образовательные функции: повествуют о средствах, методах воспитательного влияния, соответствующих представлениях народа, дают характерологические оценки личности – положительные и отрицательные, которые, определяя так или иначе цели формирования личности, содержат призыв к охране окружающей среды, любви к природе, к воспитанию, самовоспитанию и перевоспитанию.

«О пословицах хорошо сказал Я.А.Каменский: «Пословица или поговорка есть краткое и ловкое какое-нибудь высказывание, в котором оно говорится и иное подразумевается, т.е. слова говорят о некотором внешнем физическом, знакомом предмете, а намекают на нечто внутреннее, духовное, менее знакомое». В этом высказывании содержится признание педагогических функций пословиц и учетов в них определенных закономерностей, свойственных народной педагогике: во-первых, намек выступает как средство воздействия на сознание воспитуемых, во-вторых, обучение идет из известного к неизвестному, знакомый предмет порождает незнакомую мысль». [9.,63]

Подлинным кладом народной мудрости и своеобразным «учебником» жизни являются пословицы и поговорки.

«Своя земля и в горсти мила»;

«Держись за соху: она кормилица»;

«Снег глубок – год хорош»;

«Вешний день целый год кормит»;

«Снегу надует – хлеба прибудет; вода разольется – сена наберется»;

«Не было бы снегу, не было бы и следу». [19., 367]

В пословицах получили отражение педагогические идеи, касающиеся рождения детей, их места в жизни народа, целей, средств и методов воспитания, поощрения и наказания, содержания обучения, трудового и нравственного воспитания, наследственности и наследования детьми черт поведения родителей, влияния окружающей среды и т.д. Выражение в пословицах общественного мнения о воспитании для народной педагогики имеет принципиальное значение, ибо, как считал К.Д.Ушинский, где нет общественного мнения о воспитании, там и нет общественного воспитания. [9., 37]

«Народом определенно высказываются мысли о начале воспитания: чем раньше, тем лучше. Воспитание начинается с момента рождения, причем оно главнее рождения: «Не тот отец, мать, кто родил, а тот, кто вспоил, вскормил да добру научил». Мать и отец не просто родители, рождение только начало, мать и отец – воспитатели, только тогда они оправдывают свое имя и назначение». [9., 64]

В пословице – готовый вывод, но она не конец, не завершение раздумий, а скорее точка опоры для новых мыслей, как бы их зародыш. Пословица в какой-то конкретной ситуации – вывод, в другой – гипотеза, ставящая новые проблемы. Ценность пословиц выясняется расшифровкой их смысла, требующей проникновения их глубину. Комментирование пословиц в суждениях, в разговоре, спорах всегда широко было распространено в народе. Такое комментирование во многих случаях переводит в разряд педагогических и те пословицы, которые на первый взгляд не являются таковыми.

По содержанию пословицы мудры, по форме прекрасны, употребляются они умно, уместно, умело. Основное же их назначение все-таки в нравственном воспитании. Ум как бы оказывается между прекрасным и нравственным, контролируется ими. Жизненные потребности, исторические обстоятельства, общественные условия, а также условия окружающей среды породили мудрые, народные афоризмы. Человек, становясь умнее, сознательно поддерживая и культивируя прежние духовные приобретения и изобретения. В силу этого каждое поколение застает готовые формы и жанры. Содержание их дополняется и развивается от поколения к поколению. Отдельный человек оказывается в плену, тех форм, которые созданы задолго до него, и обстоятельствами жизни вовлекается в творческий процесс – восприятия, переосмысления или созидания.

Развивать мышление детей, приучать их анализировать предметы и явления из различных областей окружающей действительности призваны загадки; причем наличие большого количества загадок об одном и том же явлении позволяет давать всестороннюю характеристику предмету ( явлению). По значению загадок в умственном воспитании далеко не исчерпывается развитием мышления, они также обогащают ум сведениями о природе и знании о взаимодействии природы и человека. Использование загадок в умственном воспитании ценно тем, что совокупность сведений о природе и человеческом обществе приобретается ребенком в процессе активной мыслительной деятельности.

Меня бьют, колотят, Синенька шубенька

Ворочают, режут, Покрыло весь мир. ( Небо)

Я все терплю В шубе летом,

И всем добром плачу. (Земля) А зимой раздетый. (Лес)

Скатерть бела

Всю землю одела. (Снег) [15., 12]

Загадки умны, высокопоэтичны, многие несут в себе нравственную идею. Собственно, они оказывают влияние на умственное, эстетическое и нравственное воспитание. В глубокой древности они, вероятно, все эти функции более или менее в равной степени. Но позднее в них доминирующим началом стало умственное воспитание.

«Загадки представляют собой комбинированные средства воздействия на сознание, имеющие своей целью осуществления умственного воспитания в единстве со всеми другими сторонами формирования личности. Это единство достигнуто благодаря тесной связи в загадках умственного (мудрые мысли, многочисленные сведения о важном и нужном ), и прекрасного (совершенные художественные формы загадок, поэтизация человеческой жизни и явлений природы т.п.). В данном случае ум расценивается народом как цель, а прекрасное – как средство. Именно благодаря прекрасному в загадках такими выразительными становятся мысли о здоровье, нравственности, труде».[9., 84]

Сказки русского народа К.Д.Ушинский назвал первыми блестящими попытками народной педагогики. Восторгаясь сказками как памятниками народной педагогики, он писал, что ни кто не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа. То же самое следует сказать о сказках и других народов. [9., 39]

В казахских сказках (фантастических, бытовых, детских, сказках о животных), отражающих общественный строй, быт и воззрения народа, трудолюбие, бережное отношение к природе.

Сказки, являясь художественно - литературными произведениями, одновременно были для трудящихся и областью теоретических обобщений по многим отраслям знаний. Они – сокровищница народной педагогики, более того, многие сказки суть сочинения педагогические, т.е. в них содержатся педагогические идеи. Передовые русские педагоги всегда были высокого мнения о воспитательном и образовательном значении народных сказок и указывали на необходимость широкого их использования в педагогической работе. [17., 4]

Так, В.Г.Белинский ценил в сказках их народность, их национальный характер. Он полагал, что в сказке за фантазией и вымыслом стоит реальная жизнь, действительные социальные отношения. В.Г.Белинский, глубоко понимавший природу ребенка, считал, что у детей сильно развито стремление ко всему фантастическому, что им нужны не абстрактные идеи, а конкретные образы, краски, звуки. Н.А. Добромобов считал сказки произведениями, в которых народ выявляет свое отношение к жизни, к современности. Н.А. Добромобов стремился понять по сказкам и преданиям взгляды народа и его психологию, хотел, «чтобы по преданиям народным могла обрисоваться перед нами живая «физиономия народа, сохранившая эти предания». [22., 48]

Сказки являются важным воспитательным средством, в течении столетий выработанным и проверенным народом. Жизнь, народная практика воспитания убедительно доказали педагогическую ценность сказок. Дети и сказка – неразделимы, они созданы друг для друга и поэтому знакомство со сказками своего народа должно обязательно входить в курс образования и воспитания каждого ребенка. Велика образовательная роль сказок. Встречается убеждение, что педагогическое значение сказок лежит в плоскости эмоциональной и эстетической, но не познавательной. С этим нельзя согласиться. Уже само противопоставление познавательной деятельности эмоции в корне неверно: эмоциональная сфера и познавательная деятельность неотделимы, без эмоции, как известно, познание истины невозможно. Сказки в зависимости от темы и содержания заставляют слушателей задуматься, наводят на размышления. Нередко ребенок замечает: «Так в жизни не бывает». Невольно возникает вопрос: «А как бывает в жизни?» Уже беседа рассказчика с ребенком, содержащая ответ на этот вопрос, имеет познавательное значение. Следует отметить, что познавательное значение сказок распространяется, в частности, на отдельные детали народных обычаев и традиций и даже бытовые мелочи.

В сказках о животных отразились древние представления человека о природе: анимизм, антропоморфизм и тотемизм. Примером анимизма может быть сказка «Жадная старуха» – вариант сказки о золотой рыбке, где одушевляется дерево. … Жил старик со старухою; пошел он однажды в лес дрова рубить. Отыскал старое дерево, поднял топор и стал рубить. Говорит ему дерево: «Не руби меня, мужичек! Что тебе надо, все сделаю». – «Ну, сделай, чтобы я богат был». – «Ладно, ступай домой, всего у тебя вдоволь будет!». [12., 34]

Анимизм проявляется и в мотиве чудесных деревьев, вырастающих на могилах невинно убитых. В сказке «Крошечка - хаврошечка» из костей коровы вырастает чудесная яблоня: она помогает девушке выйти замуж.

Антропоморфизм в сказках выражается в том, что животные говорят и действуют, как люди. Возможно, что основой этого было наблюдаемое людьми сходство человека и животных: в действиях, в поведении, в ссорах, в страхе слабых перед сильными. На животных в сказках переносятся качества людей: ум, доброта, хитрость.

Тотемизм, состоящий в представлении о том, что человек ведет свой род от животных, проявляется во многих сказочных сюжетах: рождении человека от животного, превращении человека в животное, а животного в человека.

Выделение сходных особенностей у животных и человека (речь – крик, поведение – повадки) послужило основой для совмещения в образах животных их качеств с качествами человека: животные говорят и ведут себя, как люди. Это совмещение повело и к типизации характеров животных, которые стали воплощением определенных качеств: лиса – хитрости, волк – глупости и жадности, медведь – доверчивости, заяц – трусости. Так сказке приобрели иносказательный смысл: под животными стали разуметь людей определенных характеров.

Фантастическое же начало сказки вырастает на стихийно-материалистической основе, замечательно верно улавливает закономерности развития объективной действительности. Это то, что М. Горький называл «поучительной выдумкой» – изумительной способностью «человеческой мысли заглядывать вперед факта». Происхождение фантастики имеет свои корни в особенностях уклада жизни и в мечте людей о господстве над природой.

Что же есть мифологического в русских волшебных сказках? Во-первых, чудеса, которые происходят в сказках по воле персонажей, обладающих волшебными способностями, или по воле чудесных животных, или при помощи волшебных предметов; во-вторых, персонажи фантастического характера, такие, как баба Яга, кощей, многоглавый змей; в-третьих, олицетворение сил природы, например, в образе морозко, одушевление деревьев (говорящие деревья); в-четвертых, антропоморфизм – наделение животных человеческим качествами – разумом и речью (говорящие конь, серый волк). [12., 101]

Важным моментом является то, что сюжеты волшебных сказок, чудеса, о которых в них говорится, имеют жизненные основания. Это, во-первых, отражение особенностей труда и быта людей родового строя, их отношения к природе, часто их бессилие перед ней; во-вторых, отражение особенностей феодального строя, прежде всего раннего феодализма (царь – противник героя, борьба за наследство, получение царства и руки царевны за победу над злыми силами). Характерно, что капиталистические отношения не нашли отражения в волшебных сказках. Очевидно, ее развитие остановилось до формирования капиталистической формации.

Жизненной основой волшебных сказок была и та мечта о власти над природой, которая, по мнению М. Горького, так характерна для них.

Сказка «Сивко Бурка», в ней говорится, как Иван выпил из волшебного пузырька по желанию отца и силы прибыло в нем, а его отец, вставший из могилы, крикнул громким голосом.

«Сивко Бурка, вещий Воронка! Встань передо мной, как лист перед травой!». Конь прибежал большой, Иван устрашился: изо рта пламя пышет, из ноздрей дым валит. Отец говорит: «Вот, Иван, в правое ухо полезай, а в левое выйдешь». Иван в правое ухо влез, а в левое вылез и очутился бравым молодцем. Отец говорит: «Ну, Сивко Бурка, вещий Воронка, как мне служил, так и моему сыну служи, Ивану! ...» [17., 68]

Сказка «12 месяцев». Знаешь ли ты, сколько месяцев в году?

Двенадцать

А как их зовут?...

Была зима. Шел январь месяц. Мачеха послала падчерицу в лес за подснежниками. Но раньше марта они не появятся сколько не ищи их. Пошла девочка в лес.

… «И, вдруг, далеко меж деревьев сверкнул огонек – будто звезда среди ветвей запуталась. Светло на полянке, точно от солнца. Посреди полянки большой костер, а вокруг сидят люди, кто поближе к огню, кто подальше. Сидят и тихо беседуют. Кто же они такие? Думает девочка – кто в серебре, кто в золоте, кто в зеленом бархате. …

Рассказала им девочка, как ее мачеха послала в лес за подснежниками. Поговорили месяцы и решили помочь девочке.

- Братец Январь, уступи мне на час свое место!

- Ну, будь по вашему, - сказал Январь.

Он стукнул о землю своим ледяным посохом и заговорил …

Девочка набрала полную корзину подснежников». [15., 71]

По Н. Некрасову сказка быль – «Дедушка Мазай и зайцы».

Как дедушка Мазай на лодке спасал зайцев весной в половодье, когда вода прибывает, а зайцам деться некуда.

«Еду, ловлю их. Вода прибывает.

Вижу один островок небольшой –

Зайцы на нем собралися гурьбой.

Тут я подъехал – лопочут ушами,

Сами не с места; я взял одного,

Прочим скомандовал: прыгайте сами!

Прыгнули зайцы мои, - ничего!

Только уселась команда косая,

Весь островочек пропал под водой»…[15., 43]

Например, в сказке «Как человек с землей поспорил» рассказывается, когда на земле первый человек жил, его звали Екара, была земля, море и гора. Человек ходил по земле, сладкие плоды с деревьев срывал и напевал: «Я – царь! Я – царь!» Море и гора разгневались, они не хотели признавать человека. И тогда земля спросила:

- Почему ты берешь себе то, что принадлежит мне?

-Я – человек, - сказал Екара. – И я должен брать, чтобы жить. «Я дам тебе плоды. Они накормят тебя. А что ты дашь «взамен?» «Не знаю» - сказал человек, «я на все согласен». И земля сказала – возьми палку и разрыхли почву. Возьми зерно и посади в нее. С утра до ночи, от зари до заката ты будешь трудиться: рыхлить почву и сеять. Тогда я дам тебе плоды, и ты будешь сыт». Мораль этой сказки проста: человек должен знать, чтобы жить, надо не только брать но и отдавать. [29., 487]

В сказке «Утро» говорится о том, что самое лучшее в мире – смотреть, как рождается день! В небе вспыхивает первый луч солнца, вершины гор улыбаются ласковой улыбкой. Волны моря высоко поднимают белые головы, кланяются солнцу и поют:

- Приветствуем тебя, владыка мира!

- Добрый день! – говорит солнце, поднимаясь над морем.

Просыпаются люди, те, для которых вся жизнь – труд; просыпаются те, кто всю жизнь украшают, обогащают землю, но – от рождения до смерти остаются бедняками.

Проснулись люди, и вот они идут на свои поля, к своему труду, – солнце смотрит на них: оно лучше всех знает, сколько сделано людьми доброго на земле, оно когда-то видело ее пустынной, а ныне вся земля покрыта работой людей – наших отцов, дедов и прадедов.

День пришел!

Добрый день, дети, и пусть в жизни вашей будут множество добрых дней!

Дети умейте любить солнце, источник всех радостей одинаково доброе солнце. [18., 69]

Конечно, образовательное значение сказок зависит и от рассказчика. Умелые рассказчики обычно такие моменты всегда стараются использовать, ставя в ходе рассказывания сказки вопросы вроде: «Как вы думаете, ребята, договорился ли человек с горой и морем? Почему люди, которые трудятся, украшают и обогащают землю, от рождения и до смерти остаются бедняками?»

Материалом для народных сказок служила жизнь народа: его борьба за счастье, верования, обычаи, – и окружающая природа. В верованиях народа было не мало суеверного и темного. В большинстве же сказок отражены лучшие черты народа: взаимосвязь человека и природы, отношения человека и природы. Воплощение в сказках положительных черт народа и сделало сказки эффективным средством передаче этих черт из поколения в поколение. Именно поэтому, что сказки отражают жизнь народа, его лучшие черты, народность оказывается одной из важнейших характеристик сказок.

Положительным сказочным героям, как правило, в их трудной борьбе помогают не только люди, но и сама природа: густолистое дерево, скрывающее беглецов от врага; река и озеро, направляющие погоню по ложному пути; птицы, извещающие об опасности; рыбы, ищущие и находящее кольцо, уроненное в реку, и передающие его другим помощникам человека – кошки и собаки, орел, поднимающий героя на недоступную высоту; не говоря уже о преданном быстроходном коне и др. во всем этом отразилась вековая оптимистическая мечта народа о том, чтобы подчинить силы природы и заставить их служить себе.

Многие народные сказки внушают уверенность в торжестве правды, в победе добра над злом. Оптимизм сказок особенно нравится детям и усиливает воспитательное значение народных педагогических средств. Образность – важная особенность сказок, которая обличает их восприятие детьми, неспособными еще к абстрактному мышлению.

В народных сказках находят отражение некоторые приемы воздействия на личность, разбираются общие условия семейного воспитания, определяется примерное содержание нравственного воспитания.

В сказках просто и естественно ставятся проблемы воспитания у детей чувство прекрасного, формирования моральных черт и др. [24., 105]

Песни – сложная форма народного поэтического творчества. Главное назначение песен – эстетическое воспитание. Но они имеют целью осуществление и других сторон формирования личности, то есть являются комплексным средством воздействия на личность.

В песнях раскрывается внешняя и внутренняя красота человека, значение прекрасного в жизни. Они – одно из лучших средств развития эстетических вкусов у подрастающего поколения. Красивые мелодии усиливают эстетическое воздействие поэтического слова песен.

И сами слова песне, и условия и характер их исполнения способствую укреплению здоровья, развитию трудолюбия. Редкие детские и молодежные песни исполняются в помещении, они поются на лугу или на опушке леса во время хороводов, сопровождаются танцами, плавными движениями, поются во время подвижных игр на улице.

В песне опоэтизированы национальные традиции и обычаи, приводятся пословицы и благопожелания. [22., 14]

В ней выступают в единстве многие стороны формирования личности, где труд и бережное отношение к природе и окружающее среде, любовь к животным занимает главенствующую позицию.

При всем многообразии средств народной педагогики в ней все дифференцировано, все тщательно продумано, все – на месте. Бестолковое, случайное отбрасывается – тысячелетиями происходит естественный, интеллектуальный эстетический и этический отбор средств воспитания. Песня в этом ряду средств занимает особое место. Ее поют, от мала до велика. Каждому возрасту соответствуют свои песни. Оно сопровождает человека от рождения до смерти. Воздействую на чувства человека, она одновременно влияет на его сознание и поведение. Вот по почему ее с полным основание можно отнести к комбинированным средствам народной педагогики.

Масленица – кривошейка, Дай, весна,

Встречаем тебя хорошенько! Добрые годы,

С блинами, с каравайцами Годы добрые,

С вареничками! Хлебородные! ...

Жаворонки, Унесите от нас

Жавороночки! Зиму холодную!

Прилетите к нам, Нам холодная зима

Принесите нам Надоскучила,

Лето теплое! Руки, ноги

Отморозила! [22., 36]

Музыкальная культура казахского народа нашла свое наиболее яркое выражение в песенном творчестве. Отшлифованные народом, не одним его поколением, лучшие из песен бережно хранятся, предаваясь из уст в уста, от старших к младшим, от отцов и матерей к детям и внукам.

В условиях кочевого быта казахов, творили высокое искусство поэты, певцы и исполнители: жиренше (народные певцы, исполнители и сказатели былинных эпических произведений), акыны (певцы – импровизаторы, обладающие музыкальным и поэтическим даром), Олекшиi (пофессиональные певцы, исполнители, преимущественно песен напевного склада). Они грали важную роль в воспитании подрастающего поколения, так как хорошо знали историю жизни казахского народа. Песенное творчество акынов имело огромное значение в жизни казахского аула. Это отмечали в свое время русские и казахские ученые, писатели, такие как В.И. Даль, Г.Н. Потанин, В.Г. Короленко, Ыбрай Алтынсарин, и др. «Султанмахмуд Торайгыров в своих воспоминаниях отмечал, что в казахском ауле акыны, сказатели были чуть ли не единственной радостью народа. Утешая мелодиями, песнями, шутливыми поэмами удивляя историческими легендами, злободневными и фантастическими рассказами и сказаниями, они демонстрировали для народа наглядные уроки литературы и истории. Акыны, айтысы, импровизация не утратили свои прелести и сегодня». [4., 64]

Традиции как бы организуют связь поколений, на них держится духовно–нравственная жизнь народов. Преемственность старших и младших основывается именно на традициях. Чем многообразнее традиции, тем духовно богаче народ. Ничто так не объединяет народ, как традиции. Достижение согласия между традицией и современностью все более становится животрепещущей проблемой науки. Традиция содействует восстановлению теряемого сейчас наследия, такое восстановление может быть спасительным для человечества.

Бурный процесс современной цивилизации оставляет как бы на обочине многие знания, умения и навыки, приобретенные всем ходом многотрудного исторического развития человечества. Подчас выпадают из процесса духовного развития мира целые пласты, целые культурные системы. Особенно те, которые созданы и продолжают создаваться народами, приверженными к своему традиционному образу жизни. Не так редко, увы, исчезновение и самих народов: одни вымирают, других растворяются в более крупных, часто более энергичных, агрессивных, жестоких соседях.

Степень культурности людей и народов можно измерить тем, насколько активно они противостоят процессу исчезновения ценных народных традиций, на сколько направленно они ищут способы сохранения и возрождения утраченных сокровищ. Только возрождение традиций может приостановить губительный процесс духовных потерь деформаций, деградаций.

Традиции многообразны. По ним можно судить о народе или о какой-то стороне его бытия. Даже такая свойственная традиции, черта, как консерватизм, порою оказывается благом, спасением, ибо является условием стабильности народа, устойчивости его нравственных основ, менталитета. В традициях концентрируется, пересекаются тысячелетние духовные искания человечества, народов, людей, ибо человечество – это единый космический этнос, вселенская, так сказать, личность, народ – это историческая личность, индивид – целостный образ человека, человеческая личность.

Традиции, как элемент общественной жизни, имеют свою специфику, обусловленную конкретно – историческими и этносоциальными условиями. В образовании народных традиций важное место занимают обычаи, исполнение которых было обязательно.

Уважительно и почтенно относились к обычаям и традициям наши предки, огромное воспитательное значение имели они у разных народов. Обычаи входят в состав традиции вместе с обрядами, то есть с исторически сложившейся системой обязательных ритуальных действий. Традиционны в народе многие праздники. С языческих времен они дожили до наших дней, подчас входя в современные религиозные системы. Например, празднование русским народом Рождества слилось с языческими колядками, составляя вместе с ними единую традицию. Современная жизнь дополняет этот праздник новыми элементами. Одним из самых крупных праздников народов Средней Азии и Казахстана считается Наурыз (Новый Год), празднуемый в день весеннего равноденствия, 22 Марта. Истоки и ритуалы Наурыза, в том числе следы почитания природы, восходят к зороастрийскому Новому Году. К Наурызу каждая семья заранее готовит ритуальное блюдо (нарыздык), состоящее из семи традиционных продуктов. Отведав их, казахи надеялись питаться ими в течение целого года.

Празднование Наурыза продолжалось три дня и все аульчане поздравляли друг друга желая счастья и благополучия. Как правило, Наурыз начинался айтысом между девушкой и джигитом, олицетворявшем символическую борьбу зимы и весны и заканчивался народными играми, состязаниями, в которых активное участие принимали взрослые и молодежь, женщины и дети.

После праздника масленицы наступал семинедельный, так называемый, «великий пост». В это время, разумеется, ни каких празднований не было, всевозможные молодежные увеселения («посиделки», «вечеринки» и т.п.) прекращались.

Однако весну не пассивно ждали, но стремились активно воздействовать на ее быстрейший приход.

С этим был связан, например, обычай печения из теста жаворонков и игра с ними. Этих жаворонков дети усаживали на плетни, заборы, бегали с ними по улице, призывая прилет птиц, символов и предвестников весны. Этим же целям призыва весны служили и специальные короткие песни – веснянки, которые не пелись, а выкрикивались собравшимися в небольшие группы девушками.

В веснянках девушки обращались к жаворонкам (а иногда к куликам или пчелкам, что бы они побыстрее прилетали и принесли с собой «красную весну», «теплое лето»).

Специфика содержания веснянок – призыв (заклинание) весны и ее восхваление – обусловила собой и особенности их художественной формы. [12., 42]

Седьмая неделя после пасхи называлась семицкой. Четверг этой недели назывался семиком, а ее последний день (воскресение) был праздником Троицы. На семицкую неделю совершались особые обряды, которые сопровождались песнями.

Главным обрядом семицкой недели был обряд «завивания венка». Одев праздничные наряды, девушки шли в лес. Там они облюбовывали себе молодые сочные березы и совершали с ними обряд, который имел определенное магическое значение. Они пригибали ветки березок к земле и сплетали их с травой, пологая, что растительная сила березы передастся земле.

Затем девушки «завивали венки». На концах отдельных ветвей березы, не отламывая их, они сплетали («завивали») венки, напевая песню, в которой были слова: «Завивайся ты, березка, завивайся ты, кудрявая».

Обряд завивания березы в древности имел несомненное аграрно-магическое значение.

При совершении этого обряда девушки пели:

Мы завьем веночки На овес росистый,

На годы добрые, На гречиху черную,

На жито густое, На капусту белую.

На ячмень колосистый. [35., 178]

Затем, через несколько дней, эту березку срубали, носили ее по деревне, потом топили в реке или бросали в рожь, что также имело аграрно-магический смысл: растительная сила зеленой березы будто бы должна была передаться земле, воде.

Однако, весенний обряд с березой в последствии стал иметь не только аграрное значение. Наклонив две рядом стоящие березки и связав их вершины, делали своеобразную зеленую арку, под которую попарно проходили девушки и «кумились», т.е. целовались. Таким образом выражалось желание девушек быть хорошими «кумушками», верными подругами.

Праздник Ивана Купалы отмечался в день летнего солнцеворота, в ночь с 23 на 24 июня. В эту ночь собирали травы (особенно папоротник), которые будто бы обладали целебной силой. В это же время разжигали костры и прыгали через них, обливали друг друга водой, купались. Все это, по народным поверьям, имело очистительное значение:

Ходил чижик по улице,

Сбирал девок на Купальню:

«Ну, девки на Купальню,

Ну-те да вы, девки, на Купальню!» [19., 474]

В ряде песен купало выступает перед нами в антропоморфическом образе женщины матери. Так, в одной песне на вопрос, где ее дочь Купала отвечает, что ее дочь «грядки полет, руки колет», «цветочки рвет, веночки вьет», «своему дружку не головушку». [19., 465]

Игра – величайшее чудо из чудес, изобретенных человеком сообразно природе. Велико значение игр в воспитании детей. В них тесно связаны слово, мелодия и действие. Важная роль детских игр – в развитии в детях ловкости, сметки и проворства, кроме того, игры еще явление и художественно-драматическое. Посредством игр ребенку прививается уважение к существующему порядку вещей, народным обычаям, осуществлялось приучение его к правилам поведения. Игры для детей – серьезные занятия, своего рода уроки, готовящие к труду, ко взрослой жизни.

Игра – удивительно разнообразная и богатая сфера деятельности детей. Вместе с игрой в жизнь детей приходит искусство, прекрасное. Игра связана с песней, танцем, сказкой, загадками, скороговорками и другими видами народного творчества как средствами народной педагогики. Игры – уроки жизни, они учат ребенка общению с другими людьми.

Игры – не пустое занятие. Это первая школа для ребенка. Не случайно и сегодня представители старшего поколения – бабушки и дедушки, - обладающие большим жизненным опытом предостерегают не в меру строгих родителей: «Не мешайте детям играть!»

В играх наиболее полно проявляются такие особенности народного воспитания, народной педагогики, как естественность, непрерывность, массовость, комплексность, завершенность. И что еще важно – в процессе игры дети очень рано включаются в самовоспитание, которое в данном случае происходит без заранее поставленной цели – стихийно. Цели же возникают в процессе игры, в связи с ней, попутно, в соответствии с результатом и достижениями.

Игры настолько значимы в человеческой судьбе, что по ним можно судить о личности, характере, интересах, склонностях, способностях, установках человека.

Игра – одно из явлений, прямо и непосредственно связанное с воспитанием, ближе всего стоит к природе. Например, некоторые из них. [7., 28]

Рыбаки и рыбы.

Ребята становятся в тесный кружок, и один считает:

За стеклянными горами

Стоит Ваня с пирогами.

Здравствуй, Ванечка-дружок,

Сколько стоит пирожок?

Пирожок-то стоит три,

А водить-то будешь ты!

По считалке выбираются двое ребят – «рыбаки», остальные – «рыбы». Они ведут хоровод и поют:

В воде рыбки живут,

Нет клюва, а клюют.

Есть крылья – не летают,

Ног нет, а гуляют.

Гнезда не заводят,

А детей выводят.

Закончив песню, «рыбы» разбегаются в разные стороны. «Рыбаки» берутся за руки и ловят «рыб». Пойманные «рыбаками» «рыбы» (пойманной считается «рыба», которую «рыбаки» берут руками взахват) составляют с «рыбаками» «невод». Они присоединяются к «рыбакам» и ловят оставшихся «рыб».

Дед Мороз.

По считалке выбирается Дед Мороз и встает в центр нарисованного на снегу круга. Его окружают остальные участники игры, берутся за руки и, передвигаясь влево и вправо, приговаривают:

Дед Мороз, Дед Мороз

Через дуб перерос,

Через дуб перерос,

Прикатил подарков воз:

Морозы трескучие,

Снеги сыпучие,

Ветры завьюжные,

Метели дружные;

Холод-стужу напустил,

На реке мост намостил.

После этих слов дети разбегаются, а Дед Мороз их ловит. До кого дотронется, тот считается «замороженным» - идет в круг и там стоит неподвижно. Другие играющие могут его «разморозить». Они бросают «замороженному» снежок, а тот, поймав его, должен попасть им в Деда Мороза, который старается увернуться.

Если Деду Морозу удастся «заморозить» троих, они готовят ему откуп – лепят снежную бабу. Возле бабы собираются все участники игры, ходят вокруг нее и поют:

Дед Мороз, Дед Мороз

Бабу снежную принес,

Баба, баба, беляком,

Получай-ка снега ком!

Затем, бросая по очереди снежки, разрушают ее.

Закончив игру «Дед Мороз», ребята под горкой ставят в снег две ветки, изображающие «ворота». И скатываются на санях (вениках, рогожках) с горки, стремясь проехать в «ворота», не задев ветки. Участник, проехавший мимо «ворот» или сбивший ветку, выходит из игры.

Продолжая состязание, ребята становятся в круг. В центре водящий скачет на одной ноге и передвигает льдинку. Этой льдинкой он старается попасть в ногу одному из стоящих ребят, который, увертываясь от льдинки, подпрыгивает. Кого льдинка коснется, тот становится водящим.

Вылепив большой снежный ком, соревнуются парами. Двое ребят встают друг против друга так, чтобы снежный ком был между ними. Взявшись за руки, тянут друг друга к себе, стараясь повалить на снежный ком. Кто первый коснется грудью кома, из игры выбывает, его место занимает другой участник. [30., 56]

«Горелки»

Эта игра несколько веков была одной из самых распространенных и любимых русским народом. Играют на лужайке длиной не менее 20-30м. Количество участников 15-20 и более, играют в основном подростки или юноши и девушки.

Участники разделившись на пары (обычно в паре мальчик с девочкой или юноша с девушкой), берутся за руки. Пары становятся колонной друг за другом. Впереди в 3-5м. от первой пары, стоит «горельщик» - водящий. Все хором, нараспев, говорят:

Гори, гори ясно,

Чтобы не погасло.

Глянь на небо:

Птички летят

Колокольчики звенят.

«Горельщик» стоит спиной к остальным играющим. Начиная со слов «Глянь на небо», он смотрит вверх. В это время последняя пара разъединяет руки, и один игрок идет слева, другой справа вдоль колонны вперед. Ждут последнего слова «звенят» и после него бросаются бежать вперед мимо «горельщика». Он гонится за любым из них и старается поймать прежде, чем они снова возьмутся за руки (достаточно коснуться рукой – «осалить»). Кого «горельщик» поймает, с тем и становится парой впереди колонны. «Горельщиком» же становится игрок «оставшийся» один. Если «горельщик» никого не поймал, он снова «горит» - ловит следующую пару.

Правила.

1. «Горельщик» не имеет право подсматривать, какая пара собирается бежать мимо него. В противном случае пары могут поменяться.

2. Никто не должен начинать бег прежде, чем прозвучит последнее слово «Звенят».

3. «Горельщик» может «салить» бегущих только до того момента, как они возьмутся за руки. [30., 43]

Природа – одна из важнейших факторов народной педагогики, она – не только среда обитания, но и родная сторона. Природа имеет неизъяснимую власть над человеком. Природосообразность в народной педагогики порождена естественностью народного воспитания. Поэтому вполне правомерно вести речь об экологии как универсальной заботе человечества – экологии окружающей природы, экологии культуры, экологии человека, экологии этических образований.

Природа – это и двор отцовского дома, и Вселенная, и мировое космическое пространство. Даже звезды на небе – родные. Вспомним их народные названия: «Медведица» (Большая и малая), «Млечный путь». По звездам, по их миганию, свечению, цвету предсказывается погода, по их расположению находится дорога к родному дому. Весь традиционный образ жизни определяется родной природой. Ее разрушение равносильно разрушению Этносферы, следовательно, и самого Этноса. Природа оказывает огромное влияние на формирование личности человека. Говоря «на лоне природы», народ очень легко определил роль природы в жизни человека. Народ и природа, народность и естественность неразделимы. В их единстве – высшая гармония жизни на земле. [27., 178]

«Природосообразный подход в воспитании обеспечивает гармоничный, комплексный подход к формированию личности, поскольку природа оказывает комбинированное воздействие на чувство, сознание, поведение человека. Принцип природосообразности обязательно должен учитываться при составлении учебных программ, при написании учебников. Сегодня, к сожалению, это осуществляется не в полной мере, что особенно заметно в преподавании в школе предмета «Природоведение». Пятилетний сельский мальчик ответит на такие вопросы по природе, на которые не ответит ни один городской школьник. В то же время второклассник, переехавший в город из села, едва ли поднимется выше «двойки» по природоведению: настолько далек учебник от ближайшего природного обучения».[9.,129]

Природа – великий, мощный фактор народного воспитания. Ничем незаменимый, фактор многосторонний, многогранный. Народные педагоги по-разному используют природу как фактор воздействия на личность. Вот, например, советы истинно народного литовского врача, педагога, психолога К.В. Динейки: «Бодро встаньте на коврик лучезарной природы. Устремитесь мысленно ввысь! Наслаждайтесь гармонией звездных миров, пребывающих в вечном движении! Поклонитесь предкам! Выпрямитесь со светлыми мыслями о будущем!

Насыщайте мозг и весь организм живительной струей кислорода!

Выдохните неприязнь и озабоченность! Будьте веселее и активнее!

Уберите с лица пыль уныния! Улыбнитесь всепобеждающей жизни и матери- родине!

А теперь – идите, шагайте смело, радостно и стремительно».

Народным педагогом создана «Солнечная тропа» пролегающая по лучшим, самым красивым местам Родины. В его системе воспитания – и поэзия, и нравственность, и физическое и духовное здоровье. [20., 71]

В своем учебнике «Этнопедагогика» Г.Н. Волков пишет: «Перед глазами еще вот что. Впечатление почти тридцатилетней давности. Отец и сын возятся у пня сосны, которая росла перед домом. Быть может, сосне лет триста было, возможно и больше. Дедушка срубил, когда посохла. А вот сын его и внук превратили пень в клумбу: все лето – с ранней весны до поздней осени – цветут на ней цветы, меняя друг друга. «В росе на лепестках умывается, купается душа дедушки», - сказал мальчик с нежностью. Такие люди не дадут разрушить экологию ни своей природы, ни родной культуры. И живую душу, верную родне, сохранят и заветы предков детям передадут, а в результате человечество богаче и добрее станет». «Природа как макрокосм – великая, огромная, Вселенная, природа человека как микрокосм – малая вселенная – и определили принцип природосообразности в качестве высшего, основанного принципа воспитания. Все, что согласуется с природой, должно рассматриваться как благо; что противоречит ее развитию – как зло и извращение. Этот педагогический принцип был глубоко и всесторонне обоснован Я.А. Коменским. В традиционной педагогике слова «хороший», «естественный» и природосообразный» и, наоборот, «плохой», «злой», «неестественный» или «противоестественный» считаются синонимами. На тех же позициях стояли Руссо, Песталоцци, Ушинский, Толстой. Что же касается системы воспитания В.А.Сухомлинского, то она вся насквозь природосообразна, жизнесообразна, и в этом ее сила. «Высочайшая жизненная мудрость состоит в том, чтобы человек вверил в себя, природе, прошел бы жизнь, опираясь на нее, предоставил бы ей руководить собой. Принцип природосообразности является высшим, основным принципом всего воспитания, всей человеческой жизни. [9.,136]

Все принципы воспитания и обучения содержат в том или ином виде основы методов нравственного воспитания.

Таким образом, воспитание и образование в демократическом обществе не могут эффективно функционировать, не могут даже просто существовать вне народной педагогики. Народная педагогика – педагогика социального развития, подъема, возрождения, одновременно – это и педагогика этического самовоспитания, создающая личность патриота, сына народа с высокоразвитым чувством национальной гордости и человеческого достоинства.

В настоящее время народная педагогика продолжает оставаться самой главной, конструктивной, самой созидательной духовной силой в жизни нации. В народной педагогике сконцентрирована мощная сила гармонизации межнациональных отношений. Самое надежное знакомство с любым из народов – осведомленность в системе воспитания этого народа. Народная педагогика развивается при участии всех слоев населения, всего народа. Она делает ставку на творческую самостоятельность всех и каждого.

Ничто так не скрепляет народ, как традиции. Именно на них опирается культурообразность. Чем богаче традиции, тем духовно богаче народ и тем выше его национальная гордость, и человеческое достоинство. Традиция вбирает в себя многое: и самое ценное из быта, и искусство и труд. Трудовые традиции, пожалуй, самые устойчивые.

Народная педагогика сильна именно контекстом гармоническим взаимодействием компонентов воспитания. В ней все взаимосвязано, все факторы народного воспитания не существуют особенно в отрыве один от другого. Например: природа, она входит в быт и в игры, и в праздники, и в качестве необходимой составляющей, она оживляет традиции, она же пример для подражания ее идеальный образ живет в этническом сознании народа.

Для участия в обогащении этнопедагогики чрезвычайно важны самообучение, самовоспитание, активное участие во взаимном воспитании.

А сама этнопедагогика вносит огромный вклад в формирование экологической культуры. Экологическая культура – это способ жизнеобеспечения, при котором общество формирует потребности и способы их реализации, не создающие угрозы жизни на Земле, самой системы духовных ценностей, этических принципов. И поскольку человек часть природы, его жизнь неразрывно связана с окружающей средой. Посредством народной педагогики воспитывается здоровое отношение ко всему что окружает человека от рождения до смерти.

Глава 2 ПРАКТИКА ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Значение народной педагогики очень велико его нельзя умолять. Народная педагогика основа педагогики как таковой. Основа всего воспитания – это народная педагогика. Исходя из этого, надо уделить должное внимание изучению средств народной педагогики и внедрения в практику. Для этого во всех учреждениях связанных с воспитанием человека, учитывая возрастные особенности воспитуемых, как можно шире использовать произведения устного народного творчества, прививать уважение и любовь к народным традициям, обычаям, праздникам и народным песням. Для этого надо включить в программу, изучение в школе все выше перечисленное.

2.1 Опыт работы

Для диагностики уровня развития интенсивности субъективного отношения к природе непрагматической модальности и его структуры нами был использован тест «Интенсивность субъективного отношения к природе» (см. приложение Б). Под интенсивностью отношения понимается его структурно-динамическая характеристика, являющаяся показателем того, в каких сферах и в какой степени проявляется.

Тест включает четыре основных шкалы, соответствующих четырем компонентам интенсивности: перцептивно-аффективному, кошетивному, практическому, поступочному, и дополнительную шкалу натуралистической эрудиции. А также три условных класса: растений, животных и целого природного комплекса.

Нами было опрошено 90 учащихся 10-ых классов средних школ № 16 и № 15. после обработки данных методом математической статистически, мы получили следующие результаты:

– по школе Перцептивно-аффектной, которая направлена на диагностику степени запечатленности в объектах природы комплекса эстетическо-этических потребностей мы получили 510 положительных ответов, что составило – 57%;

+ отрицательно ответили 280 человек;

+ затрудняются ответить 110 человек;

– по Кошитивной шкале направленной на диагностику запечатленности в объектах природы познавательных потребностей положительных ответов 435, в процентном отношении это 48%;

Отрицательно ответов 375 человек.

Затрудняются ответить 90 человек;

– по Практической шкале, которая диагностирует степень запечатленности в объектах природы потребности в компетентности мы получили 474 положительных результатов, это составило 53%;

Отрицательно ответили 226 человек;

Затрудняются ответить 200 человек.

– По Поступочной шкале, направленной на диагностику степени запечатленности в объектах природы потребности в пресонализации положительных ответов получилось 443, это составило 49%;

Отрицательно ответили – 267 человек;

Затрудняются ответить 190 человек;

Дополнительная шкала натуралистической эрудиции дала 472 положительных ответа, что в процентном отношении составило 52%. Она показала, на сколько учащиеся осведомлены об объектах природы;

Отрицательно ответили 216 человек;

Затрудняются ответить 212 человек.

По условным классам природных объектов мы получили следующие результаты:

– отношение учащихся к классу растений – 524 положительных ответа, что составило 58%;

- отношение к классу животных – 456 положительных ответа, что составило – 51%;

- по целому природному комплексу 402 положительных ответа, в процентном отношении это 45%.

Интенсивность субъективного отношения к природе имеет следующие результаты:

Положительно – «Да» - 1862 ответа, что составило 52%;

Отрицательно – «Нет» - 1148 ответа, что составило 32%;

Затруднились ответить – «Не знаю» - 590 ответа, что составило 16%.

Критерием сформированости отношения к окружающей среде является интенсивность субъективного отношения к природе, она отображена в круговой диаграмме. (Приложение В).

Из полученных данных можно сделать следующие выводы:

– во-первых: по Перцептивно-аффектной и практической шкале видно, что у учеников в большей мере проявляется готовность и стремление взаимодействовать с природными объектами (растения, животные) на эмоциональном уровне, то есть воспринимать их чувственно-выразительными элементами, например, «любоваться природой». А также готовность и стремление учеников к непрагматическому практическому взаимодействию с природными объектами (то есть взаимодействуя с природой ребята на ставят цели получить от нее «полезный продукт»).

– во-вторых: в противоположном направлении по результатам опроса выступает готовность и стремление учеников принимать, искать и перерабатывать информацию об этих объектах. Прослеживаемая не очень сильная активность школьников проявляется по изменению окружения в соответствии с их отношением к природе, что свидетельствуют результаты ответов по поступочной и кошетивной шкалах.

– в третьих, дополнительная шкала натуралистической эрудиции показала, что большинство ребят хорошо осведомлены об объектах природы.

Из результатов ответов по условным классам природных объектов видно, что ученики наиболее предрасположены взаимодействовать либо с растениями, либо с животными.

Одним больше нравится заниматься с растениями, выращивать их, ухаживать за ними. Ребят интересуют названиями незнакомых растений, которые они встречают. Других привлекают животные, эти ученики ухаживают за живыми уголками в школе, часть дома имеют своих питомцев.

Стремление же взаимодействовать с целым природным комплексом проявляется лишь у тех детей, которые владеют достаточными знаниями как в растениях, так и о животных. У этих учеников прослеживается тяга к знаниям, к знаниям о природе, об окружающем их мире.

Результаты ответов по шкалам и условным классам отражены в гистограмме. (Приложение Г)

Помимо проведенного теста, для определения отношения учеников и их родителей к окружающей природе, к экологии, для выявления их знаний в области народной педагогики нами было проведено социологическое исследование методом анкетирования на тему: «Ваше мнение о взаимосвязи экологической культуры и этнопедагогики» (см. приложение Д).

В анкетировании было задействовано 100 респондентов. Из них 50 учеников 10-х классов средней школы N16 и столько же родителей. Им было предложено три вариантов ответов: «Да», «Нет», «Затр. отв.». После обработки полученных результатов, методом математической статистики, мы получили следующие данные:

- среди родителей получилось положительных ответов 533 – это 71%, отрицательных ответов 82, это составило 11% и затруднилось ответить 135 человек, в процентном отношении это 16%;

- среди учеников получилось положительных ответов 585, что составило 78%, отрицательных ответов – 89, это 12%,и затруднилось ответить 76- это 10%.

Распределение ответов мы отобразили в гистограмме (см. приложение Ж).

При анализе полученных данных анкеты проведенной с учащимися и родителями можно сделать сравнение результатов по каждому вопросу:

На вопрос актуальна ли сейчас тема: «Экологическая культура?» - положительно ответили 39 родителей (это 78%) и 35 учеников (это 70%).Отрицательный ответ дали 7 учеников, что составило 14%, и затруднились ответить 11 родителей - это 22% и 8 учеников – это 16%.

С высказыванием «Природа – наш общий дом» - согласились все родители, что составило 100% положительного ответа и 45 учеников – это 90%. Отрицательных ответов не было, лишь 5 родителей у ребят – это 10% затруднились ответить на этот вопрос.

О том, что человек должен находиться в гармонии с природой положительный ответ дали все 50 человек родителей, что составило 100% и 42 ученика – это 48%. Отрицательно ответил 1 ученик – 2%, затруднилось ответить 7 человек – это 14%.

24 родителя – это 48% и 40 учеников – это 80% - знают какие знания охватывает народная педагогика, не знают , какие знания охватывает народная педагогика и отрицательно ответили 6 родителей – это составило 12% и 4 ученика – 8%. Затруднились ответить 20 родителей – это 40% и 6 учеников – это 12%.

Согласились с тем, что для улучшения знаний о взаимодействии человека и природы изучение народной педагогики необходимо в школьной программе 30 родителей, что составило 60% и 39 учеников – это 78%. Отрицательно ответили 1 родитель – это 2% и 2 ученика- это 4%.Затруднились с ответом 19 человек из родителей – это 38% и 8 учеников – это 16%.

О том, что в сказках отражается взаимодействие человека и природы – положительных результатов среди родителей и учеников получилось одинаково по 42 ответа, что составило по 84% с каждой группы. Отрицательные ответы получились лишь у 2-х учеников, что составило 4%. Затруднившихся ответить на этот вопрос было у 8-ми взрослых (16%) и 6-ти учеников (12%).

На вопрос «Раскрывается ли взаимодействие человека и природы в современных народных праздниках?», мы получили равное количество положительных результатов среди родителей и учеников – это 30 ответов с каждой группы, что составило по 60%. Отрицательно ответили 3-е взрослых – это 6% и 8 детей – это 16%. Затруднились ответить 17 родителей – это 34% и 12 учеников – это 24%.

6 родителей – это 12% и большинство учеников – 38 человек – это 76% считают, что загадки вносят свой вклад в формирование экологической культуры. А не считают так и отрицательно ответили 12 родителей, что составляет 24% и 4 ученика – это 8%. Затруднились ответить на этот вопрос большинство родителей – 32 человека, что составило 64% и 8 учеников – это 16%.

Почти все родители 48 человек – это 96% и ученики 46 человек – это 92% положительно ответили на вопрос, считая, что в русской народной сказке «Гуси-Лебеди» существует взаимопомощь человека и природы. Это свидетельствует о том, что многие знают эту русскую народную сказку, а следовательно и другие. Отрицательных ответов не было, а затруднились ответить 2-е родителей – это 4% и 4 ученика – это 8%.

Согласились с тем, что передача по наследству народных знаний, способствует развитию экологической культуры 33 родителя, что составило 66% и 41 ученик это составило 82%. Не согласились с этим 7 родителей – это 14% и 3 ученика – это 6%. Затруднились ответить 10 родителей – это 20% и 6 учеников – это 12%.

Одногласное мнение, что составило 100% положительных ответов и у родителей и у учеников возникло по поводу того, что благодаря знаниям пословиц, поговорок, сказок, загадок у человека улучшается отношение к природе.

На вопрос: «Часто ли, Вы, слышите такие пословицы как:

«Земля – источник изобилия»;

«Родная земля и в горсти мила»;

«Апрель с водой, а Май с травой»

Положительно ответили 16 родителей – это 32% и 23 ученика – это 46%. Отрицательно ответили 23родителя – что составило 46% и 21 ученик – это 42%. Затруднились с ответом 11 родителей – это 22% и 6 учеников – это 12%.

100%-ый интерес к народным приметам проявился как у родителей, так и у детей.

Большинство родителей – 45 человек, что составило 90% и большинство учеников – 47 человек, что составило 94% прислушиваются к народной мудрости и дали положительные ответы. Отрицательно ответило лишь 4 родителя – это8% и 3 ученика – это 6%. Затруднился ответить 1 родитель, что составило 2%.

При общении друг с другом, по результатам анкеты используют пословицы, поговорки, загадки, приметы 20 родителей – это 40% и 17 учеников – это 34%. Они ответили положительно. Не используют в общении пословицы, поговорки, приметы, загадки 26 человек из родителей, что составило 52% и 33 ученика – это 66%. Затруднились ответить на вопрос 4-ро родителей, что составило 8%.

Из полученных результатов анкеты, мы условно. Разделили родителей и учеников на три группы:

К первой группе относятся: 17 учеников, это 36% и 9 родителей, это 18% владеющие достаточно точными представлениями о взаимодействии человека и природы, о гармонии человека и окружающей среды. Они почитают народную мудрость, прислушиваются к ней. Примером о взаимодействии человека и природы они назвали такие сказки как: «Три богатыря», «Садко», «12 месяцев», «Гуси-Лебеди», «Ховрошечка». Такие праздники как: Наурыз, Вербное воскресенье, троица. Такие загадки как:

Зимой белый, Вечером водой, ночью- водой,

Летом серый? А днем в небеса?

В этих семьях прослеживается высокий уровень почитания обычаев и традиций, а также связь поколений.

Ко второй группе, мы отнесли 31 родителя – это 62% и 28 учеников – это 56%, которые имеют поверхностное представление о народном творчестве.

По результатам ответов, на вопросы анкеты, о третьей группе можно сказать, что 10 человек родителей – это 20% и 5 учеников – это 10% не знают или затрудняются ответить, какие знания охватывает народная педагогика. У них нет точного представления о том, что именно народная педагогика посредством сказок, пословиц, поговорок и т.д. на доступном детям языке прививает к ним любовь и бережное отношение к природе. Ярко выраженной заинтересованности к окружающему миру не проявляется. Следовательно – Между родителями и детьми не возникает дискуссий по поводу бережного отношения к природе, практически не используются народные знания. Ребята не считают, что передача по наследству народных знаний способствует развитию экологической культуры. Они практически не видят взаимосвязи между человеком и природой в народных праздниках, загадках, т.к. они затрудняются ответить на этот вопрос. При общении друг с другом эти ученики не используют пословицы и поговорки, вероятнее всего, что они просто их не знают. Родители же не стремятся передать по наследству своим детям, то бережное отношение к окружающему их миру той любви к природе, которое им передали в свое время их родители, бабушки и дедушки.

2.2 Рекомендации по формированию экологической культуры средствами этнопедагогики

Формирование экологической культуры средствами этнопедагогики представляют собой совокупность экологических идей, народных и нравственно-экологических понятий, интеллектуальных и практических умений и навыков, опыта творческой природоохранительной деятельности. Оно системно детерминировано и определяется многими факторами, в том числе достижениями народных знаний. Реализация системной дифференциации выдвигает определенные требования к учебным программам по формированию экологической культуры средствами этнопедагогики.

Важнейшие из них следующие:

1) Обучение экологической культуре должно начинаться с первого класса, с усвоения знаний, имеющих обобщенный и теоретический характер. В народе испокон веков вырабатывался свой самобытный, нравственный уклад, своя духовная культура. У всех народов много обычаев и традиций, богато устное народное творчество, облагораживающее жизнь. Они проявляются и в отношении к природе. Уже на начальных этапах обучения раскрывается система ведущих идей единство человека и природы, необходимость оптимизации их отношений, изменение природы в результате хозяйственной деятельности. Такое концентрированное и опережающее введение понятий, еще не приводит к их полноценному усвоению. Однако педагогическая ценность данного подхода обуславливается тем, что при этом у ребенка возникает принципиально правильное представление об изучаемом предмете. В сознании и мышлении школьников образуется как бы «образ-каркас», который в дальнейшем последовательно обрастает более частными теоретическими и эмпирическими знаниями.

2) Чем больше будет участников педагогического процесса, понимающих воспитательное дело и желающих его улучшить, тем будет эффективнее его определяющее воздействие на подрастающее поколение. Народная педагогика масс, всеобщая педагогика. Тем не менее она важнее всего для педагогов, особенно же – для воспитателей детских садов и учителей начальных классов. Народная педагогика, представляющая собой пансофию воспитания, с ее поклонением матери, с культом ребенка, с верой со всесилием отца, представляет своего рода педагогическую религию.

3) Обучение должно обеспечивать не только усвоение основных теоретических положений, но и умение конкретизировать важнейшие исходные отношения с помощью примеров. В примере-идеале, как факторе народного воспитания, максимальным образом проявляется пансофическая природа народной педагогики. Пример природы – в ее очеловеченном восприятии применительно к детям, пожалуй даже в наивных проявлениях антропоморфизма. Удивительно отношение к природе представителей так называемых диких и полудиких народов. Их отличает гуманное отношение к каждой букашке, к каждому листику, они очеловечивают все живое и неживое в природе.

4) Экологизация гуманитарных предметов средствами народной педагогики с учетом уровня классов, иначе говоря, при изучении традиционных предметов. Содержание учебных материалов обогащается новыми дополнительными информациями народных знаний, где отражается бережное отношение к природе в пословицах, в поговорках, в сказках, в сказаниях, в легендах. Экологизация предметов в определенной степени зависит от уровня экологического образования учителя – его мудрости и педагогического мастерства, умения во время использовать средства народной педагогики, тем самым заинтересовывая учащихся в изучаемом предмете.

Особое внимание при подготовке учителей к формированию экологической культуры школьников уделять специальной работе по организации основных форм экологической культуры средствами народной педагогики – это лекции, дискуссии, беседы на темы народной педагогики.

Мы исходим из того, что сами собой экологические установки обычно формируются из житейских представлений и того, узкого личного опыта, который почти всегда складывается стихийно. Учитель знающий и умеющий использовать средства народной педагогики обогатит личный опыт школьника, поможет осознать смысл не только личного опыта, но и опыта общественных отношений, и тем самым ускорит формирование личности в экологической культуре школьника.

Особое место в формировании экологической культуры средствами народной педагогики должна занять организация экологической деятельности школьника.

Любая деятельность может при определенных условиях способствовать экологическому становлению личности. Так народная педагогика являясь эффектной деятельностью по формированию экологической культуры, должна стать источником экологической культуры школьников. Эта деятельность богата не только содержанием учебного материала, через который осуществляется приобретение опыта людей, овладение экологическими знаниями; но и содержит в себе больше возможностей для организации и построения опыта практических взаимодействий детей.

Мы рекомендуем проводить открытые уроки, классные часы с использованием различных конкурсов (например, на лучшие знания названий русских пословиц и поговорок о природе), викторин (например, викторина основанная на народных праздниках, связанных с природой), олимпиад, КВН направленных на формирование экологической культуры с использованием средств и форм народной педагогики.

5) В формировании экологической культуры средствами народной педагогики большое значение имеет внеклассная работа. Организация культурной творческой деятельности может быть в виде кружков народного фольклора, названной песни, названного танца, кружков умелые руки, где бы дети изучали бы древние ремесла и учились бы делать своими руками поделки из природного материала.

6) Одной из форм рганизации учебного процесса является экологическая экскурсия.

Цель: сформировать у учащихся ответственного отношения к природе средствами народной педагогики.

Мы считаем, что формирование у детей ответственного отношения к природе – это сложный и длительный процесс. Его результатом должно быть не только овладение определенными знаниями и умениями, а развитие эмоциональной отзывчивости, умение и желание активно защищать, улучшать природную среду.

Учитель должен тщательно готовиться к экологической экскурсии и подготовить подробный план. Мы предлагаем следующий.

• Наметить тему. Желательно, чтобы название темы звучало эмоционально или проблемно, что позволяет сразу заинтересовать учащихся.

• Определить цель, задачи и составить предварительный план экскурсии.

• Выбрать место проведения экскурсии, заранее побывать там, разработать маршрут. Предусмотреть места для подвижных народных игр, информации, наблюдений (народные приметы), сбора природного материала, общественно полезной деятельности учащихся. Например, высадить маленькие сосенки.

• Уточнить содержание воспитательного и познавательного материала этнопедагогики: пословицы, поговорки, загадки, викторины, конкурсы. (см. Приложение А)

• Продумать методику проведения экскурсионного занятия.

• Спланировать организационные формы деятельности учащихся (когда и где проводить массовые и групповые наблюдения), выполнение общественно-полезных дел, распределять обязанности между подгруппами или отдельными учащимися.

• Продумать к каким обобщениям, выводам надо подвести учеников, как оценить их воспитанность и дисциплинированность.

• Когда окончательно уточнены содержание и методика проведения экскурсии, можно доработать план.

Учителя-методисты перед экскурсией должны давать детям задания (по группам или подгруппам) по наблюдению за животными, птицами, растениями и сравнить свое мнение с народными изречениями. На экскурсиях также использовать загадки, фрагменты из сказок. По-нашему мнению, успех экологических экскурсий зависит от умения учителя строить свой рассказ, описывая жизнь растений, изучая взаимосвязь человека и природы опираясь на народную педагогику.

7) Формирование личности начинается с раннего возраста, в семье. В отрыве от семьи невозможно воспитывать положительно нравственные качества у ребенка. Результаты работы по формированию экологической культуры будут лучше, если будет проводиться слаженная работа с родителями. Родители должны активно участвовать в экологическом воспитании детей, использовать средства народной педагогики, которые были накоплены ими в течении жизни, передаваемые по наследству.

Необходимо с родителями проводить лектории, дискуссии, диспуты для расширения их кругозора в свете экологической культуры. Можно проводить совместные выезды за город с целью воспитания любви и бережного отношения к природе. Мы разделяем мнение со словами Д.Н. Кавтарадзе: «Нам никогда «не перепрыгнуть» через такие, казалось бы, простые вещи, как деревья, птицы, трава, жуки. Мы должны вести в этот мир детей, научить их культуре общения с родителями и животными».[2., 12]

8) Наряду с рекомендациями «Формирования экологической культуры средствами народной педагогики» мы предлагаем учителям разработать и реализовать проекты экологического образования в отношении учащихся школы разных национальностей. Эти проекты должны основываться на изучении фольклора, таких обычаев и традиций учеников разных национальностей, которые имеют экологическую направленность, т.е. на изучение национальных особенностей, их «отношений с Природой». Осуществление этих проектов будет содействовать объединению школьников разных национальностей, формирование понятий типа «Природа – наш общий дом».

Итак, теоретическая основа экологического воспитания основывается на решении задач в их единстве: обучения и воспитания, развития. Критерием сформированости ответственного отношения к окружающей среде является нравственная забота о будущих поколениях и здесь не обойтись без народной мудрости. Правильно используя различные методы воспитания, учитель может сформировать экологически грамотную и воспитанную личность. Как известно, воспитание тесно связано с обучением, поэтому воспитание, основанное на раскрытии конкретных экологических связей, на доступном детям языке через пословицы, поговорки, сказки, и т.д. поможет ученикам усваивать правила и нормы поведения в природе. Последнее, в свою очередь, не будут голословными утверждениями, а будут осознанными и осмысленными убеждениями каждого ученика.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

С наступлением ХХI века педагогов волнует вопрос: какой должна быть школа будущего, которой предстоит воспитывать и обучать подрастающее поколение суверенного Казахстана?

В связи с этим при выборе подходящей модели в экологическом образовании, очевидно, необходимо опираться на веками накопленный опыт. Активно внедряя в практику новые идеи, которые формируют экологически культурную личность, полезно использовать народную мудрость, заложенную в фольклоре, национальных традициях и обычаях. Народное творчество – неиссякаемый источник, неисчерпаемое богатство Этнопедагогики, так как пословицы и поговорки, слова назидания, песни и сказки, скороговорки и загадки, колыбельные песни, ораторское искусство имеют огромное воспитательное и познавательное значение.

У любого народа есть проверенное временем, веками наработанное богатство по отношению взаимодействия человека и природы – опыт народной педагогики, благодаря которой «засияли звезды» ученых – выходцев из народных глубинок: Каныша Сатпаева, Мухтара Ауэзова и многих других.

На благодатной почве устного народного творчества были вскормлены выдающиеся сыны казахского народа Ш. Валиханова, А. Кунанбаева, Ы. Алтынсарина.

Этнопедагогика, как и культура межнациональная является составной частью формирования экологической культуры.

В условиях перехода современного общества к устойчивому развитию становится очевидным, что экологическое образование должно быть нацелено на формирование экологического сознания, способа мышления, деятельности, ориентированной на гармонизацию состояния биосферы и отдельных ее экосистем; экологической культуры, обеспечивающей развитие природосберегающих технологий, доминирование экогуманистических ценностей и идеалов, права человека на благоприятную окружающую среду и информацию о ней.

В итоге обучения учащимися должны быть усвоены этические нормы отношений с живыми существами и людьми: уважение, сочувствие, милосердие, помощь, сотрудничество; сформированы навыки экологической культуры, этические оценки прекрасного и безобразного в отношении к живой природе и человеку; выработаны практические умения по выращиванию растений и уходу за домашними животными, ведению простейших наблюдений за явлениями природы. У школьников еще нет достаточных экологических знаний, поэтому важно уделить, по-нашему мнению, особое внимание сочетанию Этнопедагогической и научной практической деятельности учащихся с целью воспитания ответственного и бережного отношения к окружающей среде.

Именно средствами народной педагогики, на доступном учащимся уровне (через пословицы и поговорки, сказки и загадки, игры и игрушки, обычаи и традиции) рассматриваются связи между неживой и живой природой, между различными компонентами живой природы (растениями, животными), между природой и человеком. Через познание данных связей и отношений ученики изучают окружающий мир и в этом также помогают экологические связи. Их изучение способствует развитию логического мышления, памяти, воображения, речи.

Педагогическое этнокультурное наследие, содержащее веками апробированные средства гармоничного существования человека в социуме, природе, при условии методологически грамотного и методически выверенного включения в универсальное культурное пространство становится в наше время способом интеграции личности в мировое целое. Необходимость специального преломления этнопедагогических знаний, в формировании экологической культуры, их изложения для учащихся назрела давно: традиционная культура воспитания всегда была «белым пятном» на мировом атласе педагогических знаний, в то время как нарастали насущные потребности в сборе, систематизации, каталогизации, описании и аналитическом рассмотрении основ народной педагогики.

Великий педагог Ян Амос Коменский считал необходимым воспитание у детей любви к людям и природе. Опыт человечества разнообразен и многообразен. Неиссякаемым источником является народная мудрость.

Осознание остроты экологической ситуации в стране и в мире пробуждает у ученика чувство сопереживания и ответственности за судьбу человечества и живой природы в целом.

Личностный аспект экологической культуры характеризуется проявлением высокого уровня целесообразности и нравственности поведения в природной и социальной среде, прогнозированием различных видов деятельности в природе, восприятия ее ценностей, как одного из условий решения экологической проблемы.

Таким образом, целенаправленное использование всего потенциала народной мудрости в отношении окружающей природы формирует экологически культурную личность, то есть наша гипотеза является подтвержденной.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Буламбаев Ж. К истории осмысления воздействия природного фактора на жизнедеятельность общества. //Поиск., 2001. – №3.

2. Кавтарадзе Д.Н. Природа: от охраны к заботе //Знание – сила. 1999. – №3.

3. Тлепов Ж. Основные компоненты экологической культуры личности. //Высшая школа Казахстана., 2000. – №4-5.

4. Шабаев М.Ф. Влияние устного народного творчества казахов на читательский интерес. //Поиск 2002. – №1.

5. Ханбикова Я.Н. Экологическое образование в школах// Высшая школа Казахстана., №1 за 2002г. с. 192-208.

6. Тастанбекова Ж. Концепция экологического образования и воспитания. //Педагогика., 1999. – №6.

7. Букин. А.П. В дружбе с людьми и природой. – М.: Просвещение, 1991.

8. Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Социальная педагогика. – М.: Высшая школа, 1999.

9. Волков Г.Н. Этнопедагогика. – М.: Высшая школа, 1999.

10. Дерябо С.Д., Ясвин В.П.. Экологическая педагогика и психология. – Ростов-на-Дону.: Феникс, 1996.

11. Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. – М.: Просвещение, 1999.

12. Кравцов Н.И. Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество. – М.: Высшая школа, 1983.

13. Лэндрет Г.Л.. Игровая терапия: искусство отношений. – М.: Высшая школа, 1998.

14. Малюга Ю.Я. Культурология. – М.: Инфра-М, 2000.

15. Михеева А.А. Зарница. – Л.: Просвещение, 1987.

16. Петров К.М. Общая экология. – С-П.: Просвещение, 1998.

17. Под ред. Аникина В.П., Архиповой А.И. Сказки русских писателей. – М.: Детская литература, 1983.

18. Под ред. Аникина В.П., Еремчева Ю.Г. Сказки русских писателей. – М.: Правда, 1990.

19. Под ред. Аникина В.П. Русские пословицы и поговорки. – М.: Художественная литература, 1988.

20. Под ред. Драча Г.Ц. Культурология в вопросах и ответах. – Р-на-Д.: Феникс 1997.

21. Под ред. Зубаревой Е.Е. Устное народное творчество. – М.: Просвещение, 1988.

22. Под ред. Зубаревой Е.Е. Детская литература. – М.: Просвещение, 1989.

23. Под ред. Коровина В.Я., Косоножкина И.М. В мире русской литературы. – М.: Просвещение, 1988.

24. Под ред. Кравцова Н.И. Хрестоматия. Русское народное поэтическое творчество. – М.: Литература, 1971.

25. Под ред. Марковой А.Н. Культурология. История мировой культуры. – М.: Импульс, 2000.

26. Под ред. Митрофанова В.В. Пословицы, поговорки, загадки. – М.: Современник, 1986.

27. Под ред. Некрылова А.Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. – М.: Правда, 1991.

28. Под ред. Прокофьева А.П. Избранные пословицы и поговорки русского народа. – М.: Просвещение, 1957.

29. Под ред. Сулейменова М.М. Сказки народов мира. – Алма-Ата: Жалын, 1986.

30. Под ред. Телешова Н.П Березовая карусель. – М.: Детская литература, 1980.

31. Ситарова В.А., Пустовойтов В.В. Социальная экология. – М.: Высшая школа, 2000.

Приложение А

Содержание познавательного материала используемого во время экологической экскурсии.

1. Викторина «В мире сказок».

* Назвать имя сказочного героя, например: который по описанию выглядит так: «пальто белое, борода сизая, шляпа бархатная и поперек шляпы сухая травинка».

* В какой сказке произошло то, или иное событие (фрагмент из сказки). Например: «А там где упало гречишное зернышко, зазеленело, не виданная до селе растение, и развело оно по всей стране цветистую душистую гречку».

* Из какой сказки тот или иной сюжет. Например: «Проснулись красногрудые малиновки; стоят, покачиваясь на тонких ножках, и тоже поют песню тихой радости- птицы лучше людей знают, как это хорошо – жить на земле!».

2. Загадки. Их нужно отгадать, договорить или выполнить. Например:

Зимой белый,… Без рук, без ног,

(Летом серый). А ворота…(отворяет)

(Заяц) (Ветер)

Прыгает ловко, Не огонь, а жжется.

Любит…(Морковку) (Крапива)

(Заяц)

В шубе летом, Зимой и летом,

А зимой раздетый. Одним цветом.

(Лес) (Ель, Сосна)

Вечером - водой, ночью водой,

Днем в небеса.

(Роса)

3. Конкурс знатоков русских и казахских пословиц.

Ведущий произносит начало пословицы, а учащиеся конкурса должны закончить ее. Весна и червяка (живит); внешний день весь год (кормит); в лесу

Продолжение приложения А

лес не ровен, в миру (люди); будет дождь, будет и (рожь); будет зима. будет и (лето); дрожит как лист на (осине); долог летний день, да коротка(неделя).

4. Викторина «Иван Травник».

Все желающие принимают участие в отгадывании лекарственных растений. Например: это растение обычно считают сорняком. Но сорняк этот очень красив. Кроме того, он помогает при болезнях почек и печени. Из него получают синюю краску для тканей. Назвать русское имя этого цветка-сорняка.

(Василек)

Приложение Б

Тест «Интенсивность субъективного отношения к природе» может использоваться с испытуемыми в возрасте начиная с 10-11 лет. Методика проводится в устной или письменной форме, когда испытуемые на специальном бланке отмечают свои ответы.

Испытуемым раздаются бланки следующего образца:

БЛАНК ДЛЯ ОТВЕТОВ

1	6	11	16	21	26	31	36	41	46
2	7	12	17	22	27	32	37	42	47
3	8	13	18	23	28	33	38	43	48
4	9	14	19	24	29	34	39	44	49
5	10	15	20	25	30	35	40	45	50

Инструкция: на каждый вопрос методики можно ответить «да» или «нет» (по шкале натуралистической эрудиции так же и «не знаю»). Время на ответ 3-5 сек. Общее время проведения методики с учетом самостоятельной подготовки испытуемыми бланка для ответов – около 25 – 30 минут.

КЛЮЧ ТЕСТА

Растения Животные Природа

1	-	6	+	11	-	16	+	21	-	26	+	31	-	36	-	41	-	46	-	ПА
2	+	7	+	12	+	17	+	22	-	27	+	32	+	37	+	42	+	47	+	К
3	-	8	+	13	+	18	+	23	-	28	+	33	+	38	+	43	+	48	-	Пр
4	+	9	-	14	-	19	+	24	+	29	+	34	-	39	+	44	+	49	+	Пс
5	-	10	-	15	-	20	-	25	-	30	-	35	+	40	-	45	+	50	-	НЭ

Интенсивность отношений = ПА + К + Пр + Пс

Результат по шкале определяется как сумма баллов в данной строке. Первая строка – перцептивно-аффектеая шкала (ПА), вторая – кошетивная (К), третья – практическая (Пр), четвертая – поступочная (Пс), пятая – дополнительная шкала натуралистической эрудиции (НЭ). А также по трем условным классам природных объектов: растений, животных, и целым природным комплексам.

Продолжение приложения Б

Текст методики «Интенсивность субъективного отношения к природе».

Инструкция: перед Вами ряд вопросов о Вашем отношении к природе, на которые мы просим ответить «Да» или «Нет» ( на вопросы, отмеченные «*» можно отвечать «Не знаю»). Отвечать на вопросы лучше быстро т.к. Ваша первая реакция лучше всего отражает Ваш выбор.

В данной методике нет «хороших» и «плохих» ответов. Ваше мнение ценно для нас именно таким, какое оно есть. При ответе «да» на бланке ответов рядом с номером вопроса ставьте «+», при ответе «Нет» - «–», в «не знаю» - «н».

1. Вас радует, когда тигр в цирке прыгает сквозь огонь?

2. Верно ли, что придя к кому то в гости и увидев там библиотеку, Вы невольно ищите глазами книги, связанные с природой!

3. Вам было бы чуждо ухаживать за животными, принадлежащими кому то из членов Вашей семью?

4. Проходя мимо Вы бы стали освобождать животное из капкана?

5. Верно ли, что хвойные деревья отличаются от лиственных еще и тем, что не сбрасывают свою хвою?

6. Комнатные растения улучшают Ваше настроение?

7. Увидев в лесу незнакомое растение, Вы постараетесь узнать, как оно называется!

8. Вы специально покупаете растения, что бы ухаживать за ними?

9. Правда ли, что Вы, скорее всего, на стане мешать близкому человеку нарвать в лесу букет красивых, но редких цветов? (да, не стану; нет, стану)

10. Алое относится к кактусам?

11. Мох на деревьях портит их внешний вид.

12. Листая книгу и встретив в ней изображение незнакомого растения, Вы захотите прочесть и его описание?

Продолжение приложения Б

13. Если в Вашей семье заводят комнатные растения, то они будут посажены и Вашими руками?

14. Верно ли, что если Вы очень торопитесь и на Вашем пути оказались заросли ландышей, то Вы, вероятно, не станните их обходить? (да, не стану; нет, стану).

15. Семена ели созревают осенью.

16. Как Вам кажется, Вы способны пожалеть раздавленного таракана?

17. Вам приходилось переписываться со специалистами – биологами или задавать вопросы реакциям научных журналов?

18. Вы тратите деньги на Ваш увлечения, связанные с природой?

19. Вы можете сказать, что благодаря Вашим стараниям у кого-нибудь отношение к природе в чем-то улучшилось.

20. Окунь – это хищная рыба?

21. Вы считаете крыс противными?

22. Если началась передача или фильм о животных, то Вы, скорее всего, переключите телевизор на другу программу.

23. Если Вам на день рождения принесут хомячка, рыбок или других животных, то Вы удивитесь и растеряетесь такому подарку?

24. Вам приходилось помогать животным в трудное для них время?

25. Паук – это насекомое?

26. Вы бы стали любоваться ядовитыми змеями в зоопарке?

27. Вы встанете в длинную очередь за билетами на выставку собак, кошек, птиц, рыбок или других интересных Вам животных?

28. Вам приходилось получать потомство от Ваших животных?

29. Вам случалось по собственному желанию делать заметки о животных для журнала, газеты или стенгазеты?

30. Спаниель – это служебная собака?

31. Вы считаете крапиву неприятным растением?

Продолжение приложения Б

32. Вы находите интересным послушать сообщения знатоков природы об их наблюдениях?

33. Вы готовы потратить время, чтобы научиться у специалиста собирать, засушивать и сохранять природные материалы для композиций?

34. Правда ли, что Вы вряд ли отзоветесь на объявление в газете с предложением поехать в воскресенье расчищать лес от мусора?

35. Бамбук – это трава?

36. Вы согласны, что серьезный человек не станет просто так бродить по лесу? (да, не стану; нет, стану)

37. Вы используете потребность в поиске новых знаний о природе?

38. Вы согласитесь по просьбе музея собрать и оформить ботаническую или зоологическую коллекцию природы Вашей местности?

39. Вы стремитесь раскрывать людям красоту, тайны природы?

40. Биология – это наука о изучении всей природы?

41. Вы сочтете чудаком человека, который находит приятным кваканьем лягушек на болоте?

42. Просматривая научно-популярные журналы, Вы в первую очередь обращаете внимание на статьи о природе?

43. Вы согласны часами проводить время с человеком, который научил бы Вас вести наблюдения за жизнью природы?

44. Вы участвуете в работе экологических групп, движении «зеленых» и т.п.?

45. В пустыне можно замерзнуть, простудиться?

46. У Вас вызывают неприязнь бродячие собаки и кошки?

47. Вы бы поехали специально в другой город на зоологическую выставку, в ботанический сад, музей природы?

48. Вам трудно умело оборудовать аквариум или клетку для попугаев?

Продолжение приложения Б

49. Вам приходилось вступать в конфликт с людьми, которые сильнее Вас или выше по своему положению, если они могли нанести ущерб природе?

50. Белый медведь охотиться на пингвинов?

Приложение В

НЕТ

Затрудняюсь ответить

ДА

Рисунок В1 – Распределение ответов на тест «Интенсивность субъективного отношения к природе

Приложение Г

Рисунок Г1 – Гистограмма теста по шкалам и условным классам «Интенсивность субъективного отношения к природе».

Приложение Д

Анкета «Ваше мнение о взаимосвязи экологической культуры и этнопедагогики»

Просим Вас принять участие в исследовании проблемы формирования экологической культуры средствами народной педагогики. Для заполнения анкеты необходимо ответить на каждый вопрос, обвести кружком букву того варианта, который соответствует Вашему мнению. Фамилию указывать не надо.

Для родителей: «Укажите пожалуйста степень образования».

а) высшее;

б) средне-техническое;

в) среднее.

1. Актуальна ли сейчас тема «Экологическая культура»?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

2. Согласны ли Вы с высказыванием «Природа – наш общий дом»?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

3. Как Вы считаете, человек должен находиться в гармонии с природой?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

4. Знаете ли Вы, какие знания охватывает народная педагогика?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

5. Согласны ли Вы с тем, что для углубления знаний о взаимодействии человека и природы изучение народной педагогики необходимо в школьной программе?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

6. Отражается ли в сказках взаимодействие человека и природы (каких)

Продолжение приложения Д

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

7. Раскрывается ли взаимодействие человека и природы в современных народных праздниках? Каких?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

8. Считаете ли Вы, что народные загадки вносят свой вклад в формирование экологической культуры?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

9. Существует ли, по Вашему мнению, взаимопомощь человека и природы в русской народной сказке «Гуси – лебеди»?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

10. Согласны ли Вы с тем, что передача по наследству народных знаний способствует развитию экологической культуры?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

11. Согласны ли Вы с тем, что благодаря знаниям пословиц, поговорок, сказок, загадок, сказаний, преданий и праздников у человека улучшается отношение к природе?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

12. Часто ли Вы слышите такие пословицы, как:

«Земля – источник изобилия»;

«Родная земля и в горсти мила»;

«Апрель с водой, а Май с травой»

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

13. Интересны ли Вам неродные приметы?

Продолжение приложения Д

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

14. Прислушиваетесь ли Вы к народной мудрости?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

15. Используете ли Вы при общении друг с другом загадки, пословицы, поговорки, приметы?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

СПАСИБО ЗА СОВМЕСТНУЮ РАБОТУ!

Приложение Ж

Положительный

ответ

Отрицательный

ответ

Затрудняюсь

ответить

Рисунок Ж1 – Гистограмма анкеты «Ваше мнение о взаимосвязи экологической культуры и этнопедагогики»

Загадки

1. Два быка бодаются

Вместе не сойдутся

(небо и земля).

2. Голубое поле

серебром усыпано

(звезды на небе)

3. Голубой платок

красный колобок

по платку катается

людям усмехается.

(небо и солнце)

4. Без рук, без ног

а ворота отворяет

(ветер)

5. Красное коромысло

через воду повисло

(радуга)

6. Скатерть бела

весь свет одела

(снег)

7. Что слаще на свете? (вода)

8. Кругом вода,

а с питьем беда.

(море)

9. Кто на себе свой дом носит (улитка)

10. Сам мал, незаметно хожу,

но больше себя ношу.

(муравей)

11. Какой бес поскакал в лес. (заяц)

12. Дышит, растет,

а ходить не может

(растение)

13. Весной веселит,

Летом холодит,

Осенью питает,

Зимой согревает,

(дерево)

14. Зимой и летом одним цветом (ель, сосна)

15. Зелена, а не луг.

Бела, а не снег.

Кудрява, а не голова.

(береза)

16. Белая лебедь на яйцах сидит (зима)

17. Всех наградила.

Все загубила.

(осень)

18. Один льет, другой пьет,

третий зеленеет, да растет

(дождь, земля, растение)

19. Стоит старик над водой,

Качает бородой

(камыш)

20. Не огонь, а жжется (крапива)

Пословицы, поговорки

1. Старое старится, молодое растет.

2. Человек без Родины, что соловей без песни.

3. Кто землю лелеет, того и земля жалеет.

4. Мать кормит детей, как земля людей.

5. И в мое оконце засветит солнце.

6. Земля заботу любит.

7. Своя земля и в горсти мила.

8. Земелька черная, а хлебец белый родит.

9. Апрель с водой, а Май с травой.

10. Весна и осень – на дню погод восемь.

11. Возвращай земле долг – будет толк.

12. Дерево познается по плодам, а человек по делам.

13. Деревья скоро садят, да не скоро с них плоды едят.

14. Молоденький умок старым умом крепится.

15. Всякая сосна своему бору шемит.

Загадки

1. Два быка бодаются

Вместе не сойдутся (небо и земля).

2. Голубое поле

серебром усыпано (звезды на небе)

3. Голубой платок

красный колобок

по платку катается

людям усмехается. (небо и солнце)

4. Без рук, без ног

а ворота отворяет (ветер)

5. Красное коромысло

через воду повисло (радуга)

6. Скатерть бела

весь свет одела (снег)

7. Что слаще на свете? (вода)

8. Кругом вода,

а с питьем беда. (море)

9. Кто на себе свой дом носит (улитка)

10. Сам мал, незаметно хожу,

но больше себя ношу. (муравей)

11. Какой бес поскакал в лес. (заяц)

12. Дышит, растет,

а ходить не может (растение)

13. Весной веселит,

Летом холодит,

Осенью питает,

Зимой согревает, (дерево)

14. Зимой и летом одним цветом (ель, сосна)

15. Зелена, а не луг.

Бела, а не снег.

Кудрява, а не голова. (береза)

16. Белая лебедь на яйцах сидит (зима)

17. Всех наградила.

Все загубила. (осень)

18. Один льет, другой пьет,

третий зеленеет, да растет (дождь, земля, растение)

19. Стоит старик над водой,

Качает бородой (камыш)

20. Не огонь, а жжется (крапива)

Пословицы, поговорки

1. Старое старится, молодое растет.

2. Человек без Родины, что соловей без песни.

3. Кто землю лелеет, того и земля жалеет.

4. Мать кормит детей, как земля людей.

5. И в мое оконце засветит солнце.

6. Земля заботу любит.

7. Своя земля и в горсти мила.

8. Земелька черная, а хлебец белый родит.

9. Апрель с водой, а Май с травой.

10. Весна и осень – на дню погод восемь.

11. Возвращай земле долг – будет толк.

12. Дерево познается по плодам, а человек по делам.

13. Деревья скоро садят, да не скоро с них плоды едят.

14. Молоденький умок старым умом крепится.

15. Всякая сосна своему бору шумит.

16. Где вода, там и лес, где родник там можно сесть

Сказки

Сказка «Сивко Бурка», в ней говорится, как Иван выпил из волшебного пузырька по желанию отца и силы прибыло в нем, а его отец, вставший из могилы, крикнул громким голосом.

«Сивко Бурка, вещий Воронка! Встань передо мной, как лист перед травой!». Конь прибежал большой, Иван устрашился: изо рта пламя пышет, из ноздрей дым валит. Отец говорит: «Вот, Иван, в правое ухо полезай, а в левое выйдешь». Иван в правое ухо влез, а в левое вылез и очутился бравым молодцем. Отец говорит: «Ну, Сивко Бурка, вещий Воронка, как мне служил, так и моему сыну служи, Ивану! ...»

Сказка «12 месяцев». Знаешь ли ты, сколько месяцев в году?

Двенадцать

А как их зовут?...

Была зима. Шел январь месяц. Мачеха послала падчерицу в лес за подснежниками. Но раньше марта они не появятся сколько не ищи их. Пошла девочка в лес.

… «И, вдруг, далеко меж деревьев сверкнул огонек – будто звезда среди ветвей запуталась. Светло на полянке, точно от солнца. Посреди полянки большой костер, а вокруг сидят люди, кто поближе к огню, кто подальше. Сидят и тихо беседуют. Кто же они такие? Думает девочка – кто в серебре, кто в золоте, кто в зеленом бархате. …

Рассказала им девочка, как ее мачеха послала в лес за подснежниками. Поговорили месяцы и решили помочь девочке.

- Братец Январь, уступи мне на час свое место!

- Ну, будь по вашему, - сказал Январь.

Он стукнул о землю своим ледяным посохом и заговорил …

Девочка набрала полную корзину подснежников».

По Н. Некрасову сказка быль – «Дедушка Мазай и зайцы».

Как дедушка Мазай на лодке спасал зайцев весной в половодье, когда вода прибывает, а зайцам деться некуда.

«Еду, ловлю их. Вода прибывает.

Вижу один островок небольшой –

Зайцы на нем собралися гурьбой.

Тут я подъехал – лопочут ушами,

Сами не с места; я взял одного,

Прочим скомандовал: прыгайте сами!

Прыгнули зайцы мои, - ничего!

Только уселась команда косая,

Весь островочек пропал под водой»…

Например, в сказке «Как человек с землей поспорил» рассказывается, когда на земле первый человек жил, его звали Екара, была земля, море и гора. Человек ходил по земле, сладкие плоды с деревьев срывал и напевал: «Я – царь! Я – царь!» Море и гора разгневались, они не хотели признавать человека. И тогда земля спросила:

- Почему ты берешь себе то, что принадлежит мне?

-Я – человек, - сказал Екара. – И я должен брать, чтобы жить. «Я дам тебе плоды. Они накормят тебя. А что ты дашь «взамен?» «Не знаю» - сказал человек, «я на все согласен». И земля сказала – возьми палку и разрыхли почву. Возьми зерно и посади в нее. С утра до ночи, от зари до заката ты будешь трудиться: рыхлить почву и сеять. Тогда я дам тебе плоды, и ты будешь сыт». Мораль этой сказки проста: человек должен знать, чтобы жить, надо не только брать но и отдавать.

В сказке «Утро» говорится о том, что самое лучшее в мире – смотреть, как рождается день! В небе вспыхивает первый луч солнца, вершины гор улыбаются ласковой улыбкой. Волны моря высоко поднимают белые головы, кланяются солнцу и поют:

- Приветствуем тебя, владыка мира!

- Добрый день! – говорит солнце, поднимаясь над морем.

Просыпаются люди, те, для которых вся жизнь – труд; просыпаются те, кто всю жизнь украшают, обогащают землю, но – от рождения до смерти остаются бедняками.

Проснулись люди, и вот они идут на свои поля, к своему труду, – солнце смотрит на них: оно лучше всех знает, сколько сделано людьми доброго на земле, оно когда-то видело ее пустынной, а ныне вся земля покрыта работой людей – наших отцов, дедов и прадедов.

День пришел!

Добрый день, дети, и пусть в жизни вашей будут множество добрых дней!

Дети умейте любить солнце, источник всех радостей одинаково доброе солнце.

Игры

Рыбаки и рыбы.

Ребята становятся в тесный кружок, и один считает:

За стеклянными горами

Стоит Ваня с пирогами.

Здравствуй, Ванечка-дружок,

Сколько стоит пирожок?

Пирожок-то стоит три,

А водить-то будешь ты!

По считалке выбираются двое ребят – «рыбаки», остальные – «рыбы». Они ведут хоровод и поют:

В воде рыбки живут,

Нет клюва, а клюют.

Есть крылья – не летают,

Ног нет, а гуляют.

Гнезда не заводят,

А детей выводят.

Закончив песню, «рыбы» разбегаются в разные стороны. «Рыбаки» берутся за руки и ловят «рыб». Пойманные «рыбаками» «рыбы» (пойманной считается «рыба», которую «рыбаки» берут руками взахват) составляют с «рыбаками» «невод». Они присоединяются к «рыбакам» и ловят оставшихся «рыб».

Дед Мороз.

По считалке выбирается Дед Мороз и встает в центр нарисованного на снегу круга. Его окружают остальные участники игры, берутся за руки и, передвигаясь влево и вправо, приговаривают:

Дед Мороз, Дед Мороз

Через дуб перерос,

Через дуб перерос,

Прикатил подарков воз:

Морозы трескучие,

Снеги сыпучие,

Ветры завьюжные,

Метели дружные;

Холод-стужу напустил,

На реке мост намостил.

После этих слов дети разбегаются, а Дед Мороз их ловит. До кого дотронется, тот считается «замороженным» - идет в круг и там стоит неподвижно. Другие играющие могут его «разморозить». Они бросают «замороженному» снежок, а тот, поймав его, должен попасть им в Деда Мороза, который старается увернуться.

Если Деду Морозу удастся «заморозить» троих, они готовят ему откуп – лепят снежную бабу. Возле бабы собираются все участники игры, ходят вокруг нее и поют:

Дед Мороз, Дед Мороз

Бабу снежную принес,

Баба, баба, беляком,

Получай-ка снега ком!

Затем, бросая по очереди снежки, разрушают ее.

Закончив игру «Дед Мороз», ребята под горкой ставят в снег две ветки, изображающие «ворота». И скатываются на санях (вениках, рогожках) с горки, стремясь проехать в «ворота», не задев ветки. Участник, проехавший мимо «ворот» или сбивший ветку, выходит из игры.

Продолжая состязание, ребята становятся в круг. В центре водящий скачет на одной ноге и передвигает льдинку. Этой льдинкой он старается попасть в ногу одному из стоящих ребят, который, увертываясь от льдинки, подпрыгивает. Кого льдинка коснется, тот становится водящим.

Вылепив большой снежный ком, соревнуются парами. Двое ребят встают друг против друга так, чтобы снежный ком был между ними. Взявшись за руки, тянут друг друга к себе, стараясь повалить на снежный ком. Кто первый коснется грудью кома, из игры выбывает, его место занимает другой участник.

«Горелки»

Эта игра несколько веков была одной из самых распространенных и любимых русским народом. Играют на лужайке длиной не менее 20-30м. Количество участников 15-20 и более, играют в основном подростки или юноши и девушки.

Участники разделившись на пары (обычно в паре мальчик с девочкой или юноша с девушкой), берутся за руки. Пары становятся колонной друг за другом. Впереди в 3-5м. от первой пары, стоит «горельщик» - водящий. Все хором, нараспев, говорят:

Гори, гори ясно,

Чтобы не погасло.

Глянь на небо:

Птички летят

Колокольчики звенят.

«Горельщик» стоит спиной к остальным играющим. Начиная со слов «Глянь на небо», он смотрит вверх. В это время последняя пара разъединяет руки, и один игрок идет слева, другой справа вдоль колонны вперед. Ждут последнего слова «звенят» и после него бросаются бежать вперед мимо «горельщика». Он гонится за любым из них и старается поймать прежде, чем они снова возьмутся за руки (достаточно коснуться рукой – «осалить»). Кого «горельщик» поймает, с тем и становится парой впереди колонны. «Горельщиком» же становится игрок «оставшийся» один. Если «горельщик» никого не поймал, он снова «горит» - ловит следующую пару.

Правила.

1. «Горельщик» не имеет право подсматривать, какая пара собирается бежать мимо него. В противном случае пары могут поменяться.

2. Никто не должен начинать бег прежде, чем прозвучит последнее слово «Звенят».

3. «Горельщик» может «салить» бегущих только до того момента, как они возьмутся за руки.

Праздники и обряды

Одним из самых крупных праздников народов Средней Азии и Казахстана считается Наурыз (Новый Год), празднуемый в день весеннего равноденствия, 22 Марта. Истоки и ритуалы Наурыза, в том числе следы почитания природы, восходят к зороастрийскому Новому Году. К Наурызу каждая семья заранее готовит ритуальное блюдо (нарыздык), состоящее из семи традиционных продуктов. Отведав их, казахи надеялись питаться ими в течение целого года.

Празднование Наурыза продолжалось три дня и все аульчане поздравляли друг друга желая счастья и благополучия. Как правило, Наурыз начинался айтысом между девушкой и джигитом, олицетворявшем символическую борьбу зимы и весны и заканчивался народными играми, состязаниями, в которых активное участие принимали взрослые и молодежь, женщины и дети.

После праздника масленицы наступал семинедельный, так называемый, «великий пост». В это время, разумеется, ни каких празднований не было, всевозможные молодежные увеселения («посиделки», «вечеринки» и т.п.) прекращались.

Однако весну не пассивно ждали, но стремились активно воздействовать на ее быстрейший приход.

С этим был связан, например, обычай печения из теста жаворонков и игра с ними. Этих жаворонков дети усаживали на плетни, заборы, бегали с ними по улице, призывая прилет птиц, символов и предвестников весны. Этим же целям призыва весны служили и специальные короткие песни – веснянки, которые не пелись, а выкрикивались собравшимися в небольшие группы девушками.

В веснянках девушки обращались к жаворонкам (а иногда к куликам или пчелкам, что бы они побыстрее прилетали и принесли с собой «красную весну», «теплое лето»).

Специфика содержания веснянок – призыв (заклинание) весны и ее восхваление – обусловила собой и особенности их художественной формы.

Седьмая неделя после пасхи называлась семицкой. Четверг этой недели назывался семиком, а ее последний день (воскресение) был праздником Троицы. На семицкую неделю совершались особые обряды, которые сопровождались песнями.

Главным обрядом семицкой недели был обряд «завивания венка». Одев праздничные наряды, девушки шли в лес. Там они облюбовывали себе молодые сочные березы и совершали с ними обряд, который имел определенное магическое значение. Они пригибали ветки березок к земле и сплетали их с травой, пологая, что растительная сила березы передастся земле.

Затем девушки «завивали венки». На концах отдельных ветвей березы, не отламывая их, они сплетали («завивали») венки, напевая песню, в которой были слова: «Завивайся ты, березка, завивайся ты, кудрявая».

Обряд завивания березы в древности имел несомненное аграрно-магическое значение.

При совершении этого обряда девушки пели:

Мы завьем веночки На овес росистый,

На годы добрые, На гречиху черную,

На жито густое, На капусту белую.

На ячмень колосистый.

Затем, через несколько дней, эту березку срубали, носили ее по деревне, потом топили в реке или бросали в рожь, что также имело аграрно-магический смысл: растительная сила зеленой березы будто бы должна была передаться земле, воде.

Однако, весенний обряд с березой в последствии стал иметь не только аграрное значение. Наклонив две рядом стоящие березки и связав их вершины, делали своеобразную зеленую арку, под которую попарно проходили девушки и «кумились», т.е. целовались. Таким образом выражалось желание девушек быть хорошими «кумушками», верными подругами.

Праздник Ивана Купалы отмечался в день летнего солнцеворота, в ночь с 23 на 24 июня. В эту ночь собирали травы (особенно папоротник), которые будто бы обладали целебной силой. В это же время разжигали костры и прыгали через них, обливали друг друга водой, купались. Все это, по народным поверьям, имело очистительное значение:

Ходил чижик по улице,

Сбирал девок на Купальню:

«Ну, девки на Купальню,

Ну-те да вы, девки, на Купальню!»

В ряде песен купало выступает перед нами в антропоморфическом образе женщины матери. Так, в одной песне на вопрос, где ее дочь Купала отвечает, что ее дочь «грядки полет, руки колет», «цветочки рвет, веночки вьет».

---

Overview

Лист1
Лист2
Лист3

---

Sheet 1: Лист1

16
52
32

---

Sheet 2: Лист2

ПА	57
К	48
Пр	53
Пс	49
НЭ	52
	0
Растения	58
Животные	51
Природный комплекс	45

---

Sheet 3: Лист3

Родители	71%
Ученики	78%
Родители	11%
Ученики	12%
Родители	16%
Ученики	10%

Тест «Интенсивность субъективного отношения к природе».

Тест «Интенсивность субъективного отношения к природе» может использоваться с испытуемыми в возрасте начиная с 10-11 лет. Методика проводится в устной или письменной форме, когда испытуемые на специальном бланке отмечают свои ответы.

Испытуемым раздаются бланки следующего образца:

БЛАНК ДЛЯ ОТВЕТОВ

1	6	11	16	21	26	31	36	41	46
2	7	12	17	22	27	32	37	42	47
3	8	13	18	23	28	33	38	43	48
4	9	14	19	24	29	34	39	44	49
5	10	15	20	25	30	35	40	45	50

Инструкция: на каждый вопрос методики можно ответить «да» или «нет» (по шкале натуралистической эрудиции так же и «не знаю»). Время на ответ 3-5 сек. Общее время проведения методики с учетом самостоятельной подготовки испытуемыми бланка для ответов – около 25 – 30 минут.

КЛЮЧ ТЕСТА

Растения Животные Природа

1	-	6	+	11	-	16	+	21	-	26	+	31	-	36	-	41	-	46	-	ПА
2	+	7	+	12	+	17	+	22	-	27	+	32	+	37	+	42	+	47	+	К
3	-	8	+	13	+	18	+	23	-	28	+	33	+	38	+	43	+	48	-	Пр
4	+	9	-	14	-	19	+	24	+	29	+	34	-	39	+	44	+	49	+	Пс
5	-	10	-	15	-	20	-	25	-	30	-	35	+	40	-	45	+	50	-	НЭ

Интенсивность отношений = ПА + К + Пр + Пс

Результат по шкале определяется как сумма баллов в данной строке. Первая строка – перцептивно-аффектеая шкала (ПА), вторая – кошетивная (К), третья – практическая (Пр), четвертая – поступочная (Пс), пятая – дополнительная шкала натуралистической эрудиции (НЭ). А также по трем условным классам природных объектов: растений, животных, и целым природным комплексам.

Текст методики «Интенсивность субъективного отношения к природе».

Инструкция: перед Вами ряд вопросов о Вашем отношении к природе, на которые мы просим ответить «Да» или «Нет» ( на вопросы, отмеченные «*» можно отвечать «Не знаю»). Отвечать на вопросы лучше быстро т.к. Ваша первая реакция лучше всего отражает Ваш выбор.

В данной методике нет «хороших» и «плохих» ответов. Ваше мнение ценно для нас именно таким, какое оно есть. При ответе «да» на бланке ответов рядом с номером вопроса ставьте «+», при ответе «Нет» - «–», в «не знаю» - «н».

1. Вас радует, когда тигр в цирке прыгает сквозь огонь?

2. Верно ли, что придя к кому то в гости и увидев там библиотеку, Вы невольно ищите глазами книги, связанные с природой!

3. Вам было бы чуждо ухаживать за животными, принадлежащими кому то из членов Вашей семью?

4. Проходя мимо Вы бы стали освобождать животное из капкана?

5. Верно ли, что хвойные деревья отличаются от лиственных еще и тем, что не сбрасывают свою хвою?

6. Комнатные растения улучшают Ваше настроение?

7. Увидев в лесу незнакомое растение, Вы постараетесь узнать, как оно называется!

8. Вы специально покупаете растения, что бы ухаживать за ними?

9. Правда ли, что Вы скорее всего, на стане мешать близкому человеку нарвать в лесу букет красивых, но редких цветов? (да, не стану; нет, стану)

10. Алое относится к кактусам?

11. Мох на деревьях портит их внешний вид.

12. Листая книгу и встретив в ней изображение незнакомого растения, Вы захотите прочесть и его описание?

13. Если в Вашей семье заводят комнатные растения, то они будут посажены и Вашими руками?

14. Верно ли, что если Вы очень торопитесь и на Вашем пути оказались заросли ландышей, то Вы, вероятно, не станните их обходить? (да, не стану; нет, стану).

15. Семена ели созревают осенью.

16. Как Вам кажется, Вы способны пожалеть раздавленного таракана?

17. Вам приходилось переписываться со специалистами – биологами или задавать вопросы реакциям научных журналов?

18. Выв тратите деньги на Ваш увлечения, связанные с природой?

19. Вы можете сказать, что благодаря Вашим стараниям у кого-нибудь отношение к природе в чем-то улучшилось.

20. Окунь – это хищная рыба?

21. Вы считаете крыс противными?

22. Если началась передача или фильм о животных, то Вы, скорее всего, переключите телевизор на другу программу.

23. Если Вам на день рождения принесут хомячка, рыбок или других животных, то Вы удивитесь и растеряетесь такому подарку?

24. Вам приходилось помогать животным в трудное для них время?

25. Паук – это насекомое?

26. Вы бы стали любоваться ядовитыми змеями в зоопарке?

27. Вы встаните в длинную очередь за билетами на выставку собак, кошек, птиц, рыбок или других интересных Вам животных?

28. Вам приходилось получать питомство от Ваших животных?

29. Вам случалось по собственному желанию делать заметки о животных для журнала, газеты или стенгазеты?

30. Спаниель – это служебная собака?

31. Вы считаете крапиву неприятным растением?

32. Вы находите интересным послушать сообщения знатоков природы об их наблюдениях?

33. Вы готовы потратить время, чтобы научиться у специалиста собирать, засушивать и сохранять природные материалы для композиций?

34. Правда ли, что Вы вряд ли отзоветесь на объявление в газете с предложением поехать в воскресенье расчищать лес от мусора?

35. Бамбук – это трава?

36. Вы согласны, что серьезный человек не станет просто так бродить по лесу? (да, не стану; нет, стану)

37. Вы используете потребность в поиске новых знаний о природе?

38. Вы согласитесь по просьбе музея собрать и оформить ботаническую или зоологическую коллекцию природы Вашей местности?

39. Вы стремитесь раскрывать людям красоту, тайны природы?

40. Биология – это наука о изучении всей природы?

41. Вы сочтете чудаком человека, который находит приятным кваканьем лягушек на болоте?

42. Просматривая научно-популярные журналы, Вы в первую очередь обращаете внимание на статьи о природе?

43. Вы согласны часами проводить время с человеком, который научил бы Вас вести наблюдения за жизнью природы?

44. Вы участвуете в работе экологических групп, движении «зеленых» и т.п.?

45. В пустыне можно замерзнуть, простудиться?

46. У Вас вызывают неприязнь бродячие собаки и кошки?

47. Вы бы поехали специально в другой город на зоологическую выставку, в ботанический сад, музей природы?

48. Вам трудно умело оборудовать аквариум или клетку для попугаев?

49. Вам приходилось вступать в конфликт с людьми, которые сильнее Вас или выше по своему положению, если они могли нанести ущерб природе?

50. Белый медведь охотиться на пингвинов?

Для диагностики уровня развития интенсивности субъективного отношения к природе непрагматической модальности и его структуры нами был использован тест «Интенсивность субъективного отношения к природе» (см. приложение Б). Под интенсивностью отношения понимается его структурно-динамическая характеристика, являющаяся показателем того, в каких сферах и в какой степени проявляется.

Тест включает четыре основных шкалы, соответствующих четырем компонентам интенсивности: перцептивно-аффективному, кошетивному, практическому, поступочному, и дополнительную шкалу натуралистической эрудиции. А также три условных класса: растений, животных и целого природного комплекса.

Нами было опрошено 90 учащихся 10-ых классов средних школ № 16 и № 15. после обработки данных методом математической статистически, мы получили следующие результаты:

– по школе Перцептивно-аффектной, которая направлена на диагностику степени запечатленности в объектах природы комплекса эстетическо-этических потребностей мы получили 510 положительных ответов, что составило – 57%;

+ отрицательно ответили 280 человек;

+ затрудняются ответить 110 человек;

– по Кошитивной шкале направленной на диагностику запечатленности в объектах природы познавательных потребностей положительных ответов 435, в процентном отношении это 48%;

Отрицательно ответов 375 человек.

Затрудняются ответить 90 человек;

– по Практической шкале, которая диагностирует степень запечатленности в объектах природы потребности в компетентности мы получили 474 положительных результатов, это составило 53%;

Отрицательно ответили 226 человек;

Затрудняются ответить 200 человек.

– По Поступочной шкале, направленной на диагностику степени запечатленности в объектах природы потребности в пресонализации положительных ответов получилось 443, это составило 49%;

Отрицательно ответили – 267 человек;

Затрудняются ответить 190 человек;

Дополнительная шкала натуралистической эрудиции дала 472 положительных ответа, что в процентном отношении составило 52%. Она показала, на сколько учащиеся осведомлены об объектах природы;

Отрицательно ответили 216 человек;

Затрудняются ответить 212 человек.

По условным классам природных объектов мы получили следующие результаты:

– отношение учащихся к классу растений – 524 положительных ответа, что составило 58%;

- отношение к классу животных – 456 положительных ответа, что составило – 51%;

- по целому природному комплексу 402 положительных ответа, в процентном отношении это 45%.

Интенсивность субъективного отношения к природе имеет следующие результаты:

Положительно – «Да» - 1862 ответа, что составило 52%;

Отрицательно – «Нет» - 1148 ответа, что составило 32%;

Затруднились ответить – «Не знаю» - 590 ответа, что составило 16%.

Критерием сформированости отношения к окружающей среде является интенсивность субъективного отношения к природе, она отображена в круговой диаграмме. (см. Приложение В).

Из полученных данных можно сделать следующие выводы:

– во-первых: по Перцептивно-аффектной и практической шкале видно, что у учеников в большей мере проявляется готовность и стремление взаимодействовать с природными объектами (растения, животные) на эмоциональном уровне, то есть воспринимать их чувственно-выразительными элементами, например, «любоваться природой». А также готовность и стремление учеников к непрагматическому практическому взаимодействию с природными объектами (то есть взаимодействуя с природой ребята на ставят цели получить от нее «полезный продукт»).

– во-вторых: в противоположном направлении по результатам опроса выступает готовность и стремление учеников принимать, искать и перерабатывать информацию об этих объектах. Прослеживаемая не очень сильная активность школьников проявляется по изменению окружения в соответствии с их отношением к природе, что свидетельствуют результаты ответов по поступочной и кошетивной шкалах.

– в третьих, дополнительная шкала натуралистической эрудиции показала, что большинство ребят хорошо осведомлены об объектах природы.

Из результатов ответов по условным классам природных объектов видно, что ученики наиболее предрасположены взаимодействовать либо с растениями, либо с животными.

Одним больше нравится заниматься с растениями, выращивать их, ухаживать за ними. Ребят интересуют названиями незнакомых растений, которые они встречают. Других привлекают животные, эти ученики ухаживают за живыми уголками в школе, часть дома имеют своих питомцев.

Стремление же взаимодействовать с целым природным комплексом проявляется лишь у тех детей, которые владеют достаточными знаниями как в растениях, так и о животных. У этих учеников прослеживается тяга к знаниям, к знаниям о природе, об окружающем их мире.

Результаты ответов по шкалам и условным классам отражены в гистограмме. (см. приложение Г)

Веснянки

После масленицы наступал семинедельный, так называемый, «великий пост». В это время, разумеется, ни каких празднований не было, всевозможные молодежные увеселения («посиделки», «вечеринки» и т.п.) прекращались.

Однако весну не пассивно ждали, но стремились активно воздействовать на ее быстрейший приход.

С этим был связан, например, обычай печения из теста жаворонков и игра с ними. Этих жаворонков дети усаживали на плетни, заборы, бегали с ними по улице, призывая прилет птиц, символов и предвестников весны. Этим же целям призыва весны служили и специальные короткие песни – веснянки, которые не пелись, а выкрикивались собравшимися в небольшие группы девушками.

В веснянках девушки обращались к жаворонкам (а иногда к куликам или пчелкам, что бы они побыстрее прилетали и принесли с собой «красную весну», «теплое лето»).

Специфика содержания веснянок – призыв (заклинание) весны и ее восхваление – обусловила собой и особенности их художественной формы.

Семицкие обрядовые песни.

Седьмая неделя после пасхи называлась семицкой. Четверг этой недели назывался семиком, а ее последний день (воскресение) был праздником Троицы. На семицкую неделю совершались особые обряды, которые сопровождались песнями.

Главным обрядом семицкой недели был обряд «завивания венка». Одев праздничные наряды, девушки шли в лес. Там они облюбовывали себе молодые сочные березы и совершали с ними обряд, который имел определенное магическое значение. Они пригибали ветки березок к земле и сплетали их с травой, пологая, что растительная сила березы передастся земле.

Затем девушки «завивали венки». На концах отдельных ветвей березы, не отламывая их, они сплетали («завивали») венки, напевая песню, в которой были слова: «Завивайся ты, березка, завивайся ты, кудрявая».

Обряд завивания березы в древности имел несомненное аграрно-магическое значение.

При совершении этого обряда девушки пели:

Мы завьем веночки На овес росистый,

На годы добрые, На гречиху черную,

На жито густое, На капусту белую.

На ячмень колосистый.

Затем, через несколько дней, эту березку срубали, носили ее по деревне, потом топили в реке или бросали в рожь, что также имело аграрно-магический смысл: растительная сила зеленой березы будто бы должна была передаться земле, воде.

Однако, весенний обряд с березой в последствии стал иметь не только аграрное значение. Наклонив две рядом стоящие березки и связав их вершины, делали своеобразную зеленую арку, под которую попарно проходили девушки и «кумились», т.е. целовались. Таким образом выражалось желание девушек быть хорошими «кумушками», верными подругами.

Праздник Ивана Купалы.

Праздник Ивана Купалы отмечался в день летнего солнцеворота, в ночь с 23 на 24 июня. В эту ночь собирали травы (особенно папоротник), которые будто бы обладали целебной силой. В это же время разжигали костры и прыгали через них, обливали друг друга водой, купались. Все это, по народным поверьям, имело очистительное значение:

Ходил чижик по улице,

Сбирал девок на Купальню:

«Ну, девки на Купальню,

Ну-те да вы, девки, на Купальню!»

В ряде песен купало выступает перед нами в антропоморфическом образе женщины матери. Так, в одной песне на вопрос, где ее дочь Купала отвечает, что ее дочь «грядки полет, руки колет», «цветочки рвет, веночки вьет», «своему дружку не головушку».

Сказки.

В сказках о животных отразились древние представления человека о природе: анимизм, антропоморфизм и тотемизм. Примером анимизма может быть сказка «Жадная старуха» – вариант сказки о золотой рыбке, где одушевляется дерево. … Жил старик со старухою; пошел он однажды в лес дрова рубить. Отыскал старое дерево, поднял топор и стал рубить. Говорит ему дерево: «Не руби меня, мужичек! Что тебе надо, все сделаю». – «Ну, сделай, чтобы я богат был». – «Ладно, ступай домой, всего у тебя вдоволь будет!».

Анимизм проявляется и в мотиве чудесных деревьев, вырастающих на могилах невинно убитых. В сказке «Крошечка - хаврошечка» из костей коровы вырастает чудесная яблоня: она помогает девушке выйти замуж.

Антропоморфизм в сказках выражается в том, что животные говорят и действуют, как люди. Возможно, что основой этого было наблюдаемое людьми сходство человека и животных: в действиях, в поведении, в ссорах, в страхе слабых перед сильными. На животных в сказках переносятся качества людей: ум, доброта, хитрость.

Тотемизм, состоящий в представлении о том, что человек ведет свой род от животных, проявляется во многих сказочных сюжетах: рождении человека от животного, превращении человека в животное, а животного в человека.

Выделение сходных особенностей у животных и человека (речь – крик, поведение – повадки) послужило основой для совмещения в образах животных их качеств с качествами человека: животные говорят и ведут себя, как люди. Это совмещение повело и к типизации характеров животных, которые стали воплощением определенных качеств: лиса – хитрости, волк – глупости и жадности, медведь – доверчивости, заяц – трусости. Так сказке приобрели иносказательный смысл: под животными стали разуметь людей определенных характеров.

Фантастическое же начало сказки вырастает на стихийно-материалистической основе, замечательно верно улавливает закономерности развития объективной действительности. Это то, что М. Горький называл «поучительной выдумкой» – изумительной способностью «человеческой мысли заглядывать вперед факта». Происхождение фантастики имеет свой корни в особенностях уклада жизни и в мечте людей о господстве над природой.

Что же есть мифологического в русских волшебных сказках? Во-первых, чудеса, которые происходят в сказках по воле персонажей, обладающих волшебными способностями, или по воле чудесных животных, или при помощи волшебных предметов; во-вторых, персонажи фантастического характера, такие, как баба Яга, кощей, многоглавый змей; в-третьих олицетворение сил природы, например, в образе морозко, одушевление деревьев (говорящие деревья); в-четвертых, антропоморфизм – наделение животных человеческим качествами – разумом и речью (говорящие конь, серый волк).

Важным моментом является то, что сюжеты волшебных сказок, чудеса, о которых в них говорится, имеют жизненные основания. Это, во-первых, отражение особенностей труда и быта людей родового строя, их отношения к природе, часто их бессилие перед ней; во-вторых, отражение особенностей феодального строя, прежде всего раннего феодализма (царь – противник героя, борьба за наследство, получение царства и руки царевны за победу над злыми силами). Характерно, что капиталистические отношения не нашли отражения в волшебных сказках. Очевидно, ее развитие остановилось до формирования капиталистической формации.

Жизненной основой волшебных сказок была и та мечта о власти над природой, которая, по мнению М. Горького, так характерна для них.

Сказка «Сивко Бурко», в ней говорится, как Иван выпил из волшебного пузырька по желанию отца и силы прибыло в нем, а его отец, вставший из могилы, крикнул громким голосом.

«Сивко Бурко, вещий Воронка! Встань передо мной, как лист перед травой!». Конь прибежал большой, Иван устрашился: изо рта пламя пышет, из ноздрей дым валит. Отец говорит: «Вот, Иван, в правое ухо полезай, а в левое выйдешь». Иван в правое ухо влез, а в левое вылез и очутился бравым молодцем. Отец говорит: «Ну, Сивко Бурко, вещий Воронка, как мне служил, так и моему сыну служи, Ивану! ...»

Сказка «12 месяцев». Знаешь ли ты, сколько месяцев в году?

Двенадцать

А как их зовут?...

Была зима. Шел январь месяц. Мачеха послала падчерицу в лес за подснежниками. Но раньше марта они не появятся сколько не ищи их. Пошла девочка в лес.

… «И, вдруг, далеко меж деревьев сверкнул огонек – будто звезда среди ветвей запуталась. Светло на полянке, точно от солнца. Посреди полянки большой костер, а вокруг сидят люди, кто поближе к огню, кто подальше. Сидят и тихо беседуют. Кто же они такие? Думает девочка – кто в серебре, кто в золоте, кто в зеленом бархате. …

Рассказала им девочка, как ее мачеха послала в лес за подснежниками. Поговорили месяцы и решили помочь девочке.

- Братец Январь, уступи мне на час свое место!

- Ну, будь по вашему, - сказал Январь.

Он стукнул о землю своим ледяным посохом и заговорил …

Девочка набрала полную корзину подснежников.»

По Н. Некрасову сказка быль – «Дедушка Мазай и зайцы».

Как дедушка Мазай на лодке спасал зайцев весной в половодье, когда вода прибывает, а зайцам деться некуда.

«Еду, ловлю их. Вода прибывает.

Вижу один островок небольшой –

Зайцы на нем собралися гурьбой.

Тут я подъехал – лопочут ушами,

Сами не с места; я взял одного,

Прочим скомандовал: прыгайте сами!

Прыгнули зайцы мои, - ничего!

Только уселась команда косая,

Весь островочек пропал под водой»…

Игры.

Рыбаки и рыбы.

Ребята становятся в тесный кружок, и один считает:

За стеклянными горами

Стоит Ваня с пирогами.

Здравствуй, Ванечка-дружок,

Сколько стоит пирожок?

Пирожок-то стоит три,

А водить-то будешь ты!

По считалке выбираются двое ребят – «рыбаки», остальные – «рыбы». Они ведут хоровод и поют:

В воде рыбки живут,

Нет клюва, а клюют.

Есть крылья – не летают,

Ног нет, а гуляют.

Гнезда не заводят,

А детей выводят.

Закончив песню, «рыбы» разбегаются в разные стороны. «Рыбаки» берутся за руки и ловят «рыб». Пойманные «рыбаками» «рыбы» (пойманной считается «рыба», которую «рыбаки» берут руками взахват) составляют с «рыбаками» «невод». Они присоединяются к «рыбакам» и ловят оставшихся «рыб».

Дед Мороз.

По считалке выбирается Дед Мороз и встает в центр нарисованного на снегу круга. Его окружают остальные участники игры, берутся за руки и , передвигаясь влево и вправо, приговаривают:

Дед Мороз, Дед Мороз

Через дуб перерос,

Через дуб перерос,

Прикатил подарков воз:

Морозы трескучие,

Снеги сыпучие,

Ветры завьюжные,

Метели дружные;

Холод-стужу напустил,

На реке мост намостил.

После этих слов дети разбегаются, а Дед Мороз их ловит. До кого дотронется, тот считается «замороженным» - идет в круг и там стоит неподвижно. Другие играющие могут его «разморозить». Они бросают «замороженному» снежок, а тот, поймав его, должен попасть им в Деда Мороза, который старается увернуться.

Если Деду Морозу удастся «заморозить» троих, они готовят ему откуп – лепят снежную бабу. Возле бабы собираются все участники игры, ходят вокруг нее и поют:

Дед Мороз, Дед Мороз

Бабу снежную принес,

Баба, баба, беляком,

Получай-ка снега ком!

Затем, бросая по очереди снежки, разрушают ее.

Закончив игру «Дед Мороз», ребята под горкой ставят в снег две ветки, изображающие «ворота». И скатываются на санях (вениках, рогожках) с горки, стремясь проехать в «ворота», не задев ветки. Участник, проехавший мимо «ворот» или сбивший ветку, выходит из игры.

Продолжая состязание, ребята становятся в круг. В центре водящий скачет на одной ноге и передвигает льдинку. Этой льдинкой он старается попасть в ногу одному из стоящих ребят, который, увертываясь от льдинки, подпрыгивает. Кого льдинка коснется, тот становится водящим.

Вылепив большой снежный ком, соревнуются парами. Двое ребят встают друг против друга так, чтобы снежный ком был между ними. Взявшись за руки, тянут друг друга к себе, стараясь повалить на снежный ком. Кто первый коснется грудью кома, из игры выбывает, его место занимает другой участник.

Троица.

Библейская легенда повествует о том, что на пятидесятый день после Христова Воскресения на его учеников-апостолов сошел святой дух. Апостолы заговорили на разных языках, никогда им не учившись. Это было указание Бога-отца нести весть о христианстве «всем народам и языкам». Эта легенда подтверждает существование святой Троицы: Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой. Таков религиозный смысл этого праздника. А на Руси Троица слилась с праздником – Семиком. Он знаменовал конец весны и начало лета и приходился на четверг седьмой недели после Пасхи. Юную девушку на пороге взрослой жизни напоминает природа накануне буйного лета цветения… Поэтому и считалась Троица «девичьим» праздником. Некоторые троицкие обряды должны были совершаться только девушками, в отсутствие мужчин любого возраста.

Именно в Троицу принято было водить хороводы. Наши предки верили, что хороводом они помогают Солнышку – главному источнику жизни. Самое уважаемое дерево на Троицу – береза. Она одевается в зеленый наряд раньше всех, еще древние славяне считали, что береза обладает особенной жизненной силой. Березками украшали дома и храмы. У молодой сочной березки выбирали место, чтобы водить хороводы. С березой связан и обычай завивания венков. В Семик ветки связывали в кольцо загадывая судьбу. Можно было завить венок на себя, а можно на кого-то другого. На Троицу смотрели, что стало с венком. Если ветки не развились – у того, на кого загадывалось, будет долгая жизнь. Для завивания венков выбиралось укромное место, чтобы злой человек не мог развить их. Через березовый венок девушки и женщины «кумились» - целовались друг с другом и становились на какое-то время подругами:

Покумимся, кума, покумимся,

Чтобы нам с тобой не браниться,

Вечно дружиться!

Иногда эта дружба сохранялось всю последующую жизнь. Во время кумления звучали различные пожелания. Девочке подростку желали: «Еще тебе подрасти да по больше расцвести!». Девушке на выданье желали скорейшего замужества: «До налетья косу тебе расплесть надвое, что бы свахи и сваты не выходили из хаты, чтобы не сидеть тебе по подлавочью». Молодым женщинам – свое пожелание: «На лето тебе сына родить, на тот год сам – третьей тебе быть!». Украшенную березку носили по домам девушек, а потом пускали по реке. На реку приносили и венки из цветов и березовых веток. На венках гадали: утонет – к смерти, сразу прибьется к берегу – замужество в своей деревне, проплывет дальше – идти замуж на чужую сторону, уплывет – не быть свадьбе в этом году.

К березе девушки приносили скатерти и устраивали трапезу. Главным блюдом этой трапезы была яичница. Ее готовили в доме, а к месту праздника приносили в глиняной посуде. Ели яичницу ложками, а потом ложку полагалось бросить над ржаным полем – как высоко ложка взлетит, такой высокой и рожь уродится. У Троицкой березы водили хороводы, пели песни – хороводные, игровые, лирические. Наиболее популярной была известная многим из нас с детства «Во поле березка стояла». Пели частушки и «страдания» - некоторые из них сочинялись тут же, во время гулянья. Из игр и развлечений в большом почете были качели, «горелки», лапта…

Как устроить современный праздник на троицу? Для этого не нужно ничего изобретать – все уже за долго до нас предусмотрено и освещено многовековой народной традицией.

«Горелки»

Эта игра несколько веков была одной из самых распространенных и любимых русским народом. Играют на лужайке длиной не менее 20-30м. Количество участников 15-20 и более, играют в основном подростки или юноши и девушки.

Участники разделившись на пары (обычно в паре мальчик с девочкой или юноша с девушкой), берутся за руки. Пары становятся колонной друг за другом. Впереди в 3-5м. от первой пары, стоит «горельщик» - водящий. Все хором, нараспев, говорят:

Гори, гори ясно,

Чтобы не погасло.

Глянь на небо:

Птички летят

Колокольчики звенят.

«Горельщик» стоит спиной к остальным играющим. Начиная со слов «Глянь на небо», он смотрит вверх. В это время последняя пара разъединяет руки, и один игрок идет слева, другой справа вдоль колонны вперед. Ждут последнего слова «звенят» и после него бросаются бежать вперед мимо «горельщика». Он гонится за любым из них и старается поймать прежде, чем они снова возьмутся за руки (достаточно коснуться рукой – «осалить»). Кого «горельщик» поймает, с тем и становится парой впереди колонны. «Горельщиком» же становится игрок «оставшийся» один. Если «горельщик» никого не поймал, он снова «горит» - ловит следующую пару.

Правила.

1. «Горельщик» не имеет право подсматривать, какая пара собирается бежать мимо него. В противном случае пары могут поменяться.

2. Никто не должен начинать бег прежде, чем прозвучит последнее слово «Звенят».

3. «Горельщик» может «салить» бегущих только до того момента, как они возьмутся за руки.

Иван Купала.

7июля православная церковь отмечает Рождество честного славного пророка, Преучети и Крестителя Господия Иоанна. Народ же говорит об этом библейском персонаже как об Иване – колдовинке,Иване – травинке, Иване Купале. Похоже, что христианский праздник заменил собой более ранний – языческий, широко отмечавшийся всеми европейскими народами. Праздник этот в глубокой древности славяне связывали с богом Солнца – ведь приходится он на день летнего солнцестояния («солнцеворота»), на самую середину года. Основные праздничные обряды совершались в ночь на Ивана Купалу. А ночь эта – волшебная. Спать не полагается, потому что в эту самую короткую ночь года оживает вся нечисть – ведьмы, оборотни, русалки, змеи… Чтобы защититься от них, нужно было в самых уязвимых местах дома разбросать волшебные травы. Самой лучшей защитой от ведьм считались полынь и осина. А еще говорили, что в эту ночь любая трава целебна, поэтому и назвали Ивана Купалу «травником», потому и собирали накануне травы – целебные и чародейные.

Символ праздника – цветок Иван-да-Марья. Легенда рассказывает о том, что с горя в него превратились повенчавшиеся брат и сестра, не знавшие о своем родстве. Почиталась и белая кувшинка, распускавшаяся к этому дню. По преданию она может отвести беду и даже заменить часы, т.к. раскрывается в семь утра, а закрывается в пять часов вечера.

Много чудесных явлений, по мнению наших предков, происходило в Иванову ночь с растениями. Бывало поверье, что деревья в эту ночь разговаривают друг с другом и даже переходят с места на место. Но самое главное волшебство – огненный цветок папоротника. Счастливцу, сумевшему найти этот цветок, откроются все клады, он станет сильным, начнет понимать язык животных и птиц. Главным обрядом купальской ночи было разведение очищающих костров. Вокруг них плясали, через них прыгали: кто удачнее и выше, тот будет счастливее. В очаги полагалось приносить «новый огонь», добытый трением. Таким же огнем разжигали костры – земное подобие солнца. Перепрыгивали через них, чтобы очиститься, набраться здоровья и сил.

Рядом с огнем всегда мыслилась вода, и на Купалу обливали друг друга водой, чтобы смыть усталость, боль, неудачи. В эту ночь и открывали «купальный сезон» (считалось, что до Купалы вода в реках и озерах холодная). Говорили, что вода в эту ночь особо целебная, потому что на заре в ней купается солнце. На протяжении всего праздника на головах девушек были венки, а вечером их пускали по реке, иногда прикрепляя к ним горящие свечи, и гадали. Так было в прошлом. Совсем несложно сохранить сейчас древние обычаи, также люди дополняют их новыми праздничными затеями.

Крещение Господне.

Этот праздник отмечают 19января. Крещение – один из двупадесятых праздников. Установлен он был в честь крещения Иисуса Христа в водах священной реки Иордан. В этот день главным является освещение воды в церкви и проруби (эту прорубь, специально сделанную для водосвятия, называют Иорданью). После молитвы верующие омываются святой водой и берут ее с собой веря, что вода эта обладает чудодейственной силой. И действительно, такая вода очень долго остается свежей, не портится. На Крещение особенным считается снег: говорят, он выбелит всякую холстину лучше, чем солнце и зола: если крещенский снег бросить в колодец, вода в нем не иссякнет; этим снегом можно вылечиться от многих болезней.

Вечером устраивается чайпитие со сладостями, выпечкой, приглашают гостей. Самовар располагает к неспешной беседе. А чем еще можно развлечь гостей в крещенский вечер? Конечно гаданием. Всем известно крещенское гадание с башмачком – девушки кидают свой башмачок через ворота, потом выходили и смотрели: куда повернут носок, туда и замуж идти. Если носок башмачка был повернут к воротам – можно не спешить с приданным, все равно в этом году замужество не предвидется. Расходясь их гостей по домам, можно понаблюдать за погодой: ясная и холодная погода на Крещение – к засушливому лету, а пасмурная и снежная – к обильному урожаю.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Буламбаев Ж. К истории осмысления воздействия природного фактора на жизнедеятельность общества. //Поиск., №3 за 2001г., с. 234-241.

2. Кавтарадзе Д.Н. Природа: от охраны к заботе //Знание – сила. №3 за 1999г. с. 12

3. Тлепов Ж. Основные компоненты экологической культуры личности. //Высшая школа Казахстана., №4-5 за 2000г., с. 47-55

4. Шабаев М.Ф. Влияние устного народного творчества казахов на читательский интерес. //Поиск №1 за 2002г. с. 61-64.

5. Ханбикова Я.Н. Экологическое образование в школах// Высшая школа Казахстана., №1 за 2002г. с. 192-208.

6. Тастанбекова Ж. Концепция экологического образования и воспитания. //Педагогика., №6 за 1999г., с. 47-51.

7. Букин. А.П. В дружбе с людьми и природой. – М.: Просвещение, 1991.

8. Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Социальная педагогика. – М.: Высшая школа, 1999.

9. Волков Г.Н. Этнопедагогика. – М.: Высшая школа, 1999.

10. Дерябо С.Д., Ясвин В.П.. Экологическая педагогика и психология. – Ростов-на-Дону.: «Феникс», 1996.

11. Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. – М.: Просвещение, 1999.

12. Кравцов Н.И. Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество. – М.: «Высшая школа», 1983.

13. Лэндрет Г.Л.. Игровая терапия: искусство отношений. – М.: Высшая школа, 1998.

14. Малюга Ю.Я. Культурология. – М.: «Инфра-М», 2000.

15. Михеева А.А. Зарница. – Л.: Просвещение, 1987.

16. Петров К.М. Общая экология. – С-П.: Просвещение, 1998.

17. Под ред. Аникина В.П., Архиповой А.И. Сказки русских писателей. – М.: «Детская литература», 1983.

18. Под ред. Аникина В.П., Еремчева Ю.Г. Сказки русских писателей. – М.: «Правда», 1990.

19. Под ред. Аникина В.П. Русские пословицы и поговорки. – М.: «Художественная литература», 1988.

20. Под ред. Драча Г.Ц. Культурология в вопросах и ответах. – Р-на-Д.: «Феникс» 1997.

21. Под ред. Зубаревой Е.Е. Устное народное творчество. – М.: Просвещение, 1988.

22. Под ред. Зубаревой Е.Е. Детская литература. – М.: Просвещение, 1989.

23. Под ред. Коровина В.Я., Косоножкина И.М. В мире русской литературы. – М.: Просвещение, 1988.

24. Под ред. Кравцова Н.И. Хрестоматия. Русское народное поэтическое творчество. – М.: Литература, 1971.

25. Под ред. Марковой А.Н. Культурология. История мировой культуры. – М.: Импульс, 2000.

26. Под ред. Митрофанова В.В. Пословицы, поговорки, загадки. – М.: «Современник», 1986.

27. Под ред. Некрылова А.Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. – М.: Правда, 1991.

28. Под ред. Прокофьева А.П. Избранные пословицы и поговорки русского народа. – М.: Просвещение, 1957.

29. Под ред. Сулейменова М.М. Сказки народов мира. – Алма-Ата: Жалын, 1986.

30. Под ред. Телешова Н.П Березовая карусель. – М.: Детская литература, 1980.

31. Ситарова В.А., Пустовойтов В.В. Социальная экология. – М.: Высшая школа, 2000.

32. Составители Жубасова Н.У., Бейсенов М.А. Гражданские обряды и праздники. – Алма-Ата, 1984.

33. Составитель Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия. – Л.: Просвещение, 1987.

34. Фурсов В.. Человек и Природа век ХХ. – Алма-Ата: Кайнар, 1983.

35. Шейн П.В. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. Спб., 1898, т. 1, вып. 1.

36. Юдин А.В. Русская народная духовная культура. – М.: Высшая школа, 2000.

СНОСКИ

ВОСТОЧНЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ИНСТИТУТ Кафедра Социологии, психологии и социальной работы Специальность 0207 «Социальная работа» Логинова Наталья Викторовна Маннапова Елена Анваровна ДИПЛОМНАЯ РАБОТА Формирование экологической культуры как фактор социализац

 

• 14:21 05 Июля 2016
  Российско-китайский медуниверситет откроет магистерскую программу по TCM
• 01:21 05 Июля 2016
  На форуме МГУ Россия и Китай обсудят научно-образовательное сотрудничество
• 11:00 04 Июля 2016
  Реморенко: "ЕГЭ-туризм" в России сходит на нет
• 10:52 04 Июля 2016
  Летняя российско-австрийская школа откроется в Москве
• 15:31 01 Июля 2016
  В СПбГУ могут воссоздать географический факультет

Заказать уникальную работу