Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»мпери€ «ападное „жоу. — »стори€

ѕосмотреть видео по теме ƒипломной работы

‘инансы

†ѕравительство, лишенное мудрости, скорее всего, когда-нибудь окажетс€ в затруднительном положении. ѕравительство, не имеющее.поддержки армии, будет беззащитным, если придет 6еда. Ќо ѕравительство, не имеющее экономических ресурсов, находитс€ на грани катастрофы, и если оно не предпринимает безотлагательных мер, оно перестает существовать. ѕрежде всего чиновники и солдаты должны есть, и никакое чувство верности и долга не заставит их исполн€ть свои об€занности, если они голодают. ÷ентрализованное управление не в состо€нии обойтись без системы финансового администрировани€. “е, кто изучает историю государственного управлени€ в ≈вропе как правило, отмечают тесную взаимосв€зь развити€ финансовой системы и подъема централизованных бюрократических государств.

†—овременные представители критической традиции чаще всего не склонны полагать, что западночжоуска€ система управлени€ располагала чем-либо, хот€ бы отдаленно напоминающим то, что можно назвать финансовым администрированием. ћногие полагают, что торговые операции в те времена осуществл€лись преимущественно по бартерному принципу. ћасперо пишет, что удельные кн€зь€ платили дань чжоуским ванам "не деньгами, поскольку таковых не существовало, не зерном, поскольку его было невозможно транспортировать, а редкими и драгоценными предметами". ѕрежде считалось само собой разумеющимс€, что западночжоуска€ эпоха была временем децентрализации, при которой центральна€ власть вовсе не нуждалась в проведении четкой финансовой политики. Ќо теперь можно считать доказаннным, что в управлении чжоуских ванов находились обширные территории. ¬о многих удаленных местах сто€ли военные гарнизоны, а все главные дороги контролировались дозорами. ” правителей „жоу было по меньшей мере четырнадцать посто€нных воинских соединений, которые, в случае необходимости, могли немедленно выступитъ по их приказу. јрми€ нуждалась в оружии, обмундировании и, прежде всего, провианте, а в стабильном государстве арми€ не имела права заниматьс€ экспроприацией у населени€ тех земель, где она оказывалась.

†”читыва€ все вышесказанное, несомненно, что западночжоуский двор просто об€зан был иметь какую-то финансовую систему. ѕричем это отнюдь не об€зательно подразумевает наличие денег, по крайней мере в том смысле, в каком мы понимаем это слово. –асходы и доходы могли измер€тьс€ в любом эквиваленте Ч например, количеством зерна. ѕредположим, что некий удельный кн€зь, владени€ которого наход€тс€ на рассто€нии ста миль от чжоуской столицы, задолжал в казну в качестве налогов столько-то бушелей зерна. ќб этом сообщаетс€ двору. ѕосле чего издаетс€ указ, повелевающий кн€зю доставить зерно сто€щим неподалеку от него войскам вана. «ерно может обмениватьс€ на оружие, ткани и так далее.  роме того, оно могло идти на жалованье чиновникам, наход€щимс€ на государственной службе вне столицы.

†Ќаш случай Ч чисто гипотетический. Ќо даже дл€ такой примитивной финансовой системы необходимы два момента. ¬о-первых, необходима нека€ признаваема€ всеми ценностна€ единица, по которой и будут вестись счета. ј во-вторых, должны существовать правила, по которым будут учитыватьс€ доходы и расходы и засчитыватьс€ в счет долгов платежи.

†≈сли взгл€нуть на разноплановую де€тельность западночжоуского двора, то трудно предположить, что чжоуские правители не имели никаких Ђпоступленийї кроме подарков в виде редких вещей и драгоценностей. ќпределенно должна была быть хоть кака€-нибудь, пусть даже зачаточна€, система финансового управлени€ и контрол€. ≈стественно, мы не вправе говорить: раз должна была быть, значит, на самом деле была. ѕоэтому нам остаетс€ внимательно просмотреть источники и обратитьс€ с вопросами к ним. “орговл€, пусть даже косвенным образом, об€зательно св€зана с финансами. “ог да наш первый вопрос будет таким: насколько развита была торговл€ в западночжоуские времена? ¬торой вопрос: имели ли хождение деньги и если да, то как они выгл€дели? », наконец, третий: есть ли в источниках подтверждени€ того, что двор осуществл€л функции финансового управлени€ и контрол€?

†ќднако прежде нам необходимо дать себе отчет в следующем. ≈сли на мгновение предположить, что западночжоуска€ эпоха действительно знала и торговлю, и деньги, и финансовую политику, какой информации обо всем этом мы можем ждать от источников? Ёто очень важный вопрос, которого нередко стараютс€ избегать.

†ƒл€ сравнени€ вновь обратимс€ на какое-то врем€ к средневековой ≈вропе. ѕрин€то полагать, что раздробленность и хаос ведут к крушению финансовой системы и даже натуральному обмену, что, действительно, порой случалось. Ќо средневекова€ ≈вропа была наследницей –имской империи, в которой торговл€, банковское дело и кредитные операции достигли высокой ступени развити€. ѕолностью исчезнуть они не могли. ќколо 800 г.  арл ¬еликий предпринимал усиленные шаги с тем, чтобы улучшить коммуникации, унифицировать систему мер и весов и денежную единицу, а также установить правила и законы, которые бы стимулировали торговлю. ћелвин ћ. Ќайт писал: Ђ≈сли бы экономические св€зи в –имской империи были более интенсивными (что €вл€етс€ достаточно спорным), то в период позднего средневековь€ оказалась бы о6ьединенной в несколько раз болъша€ территории ≈вропыї. ѕолитические границы никогда не представл€ли серьезных преп€тствий ни дл€ торговли, ни дл€ обращени€ денег. Ќапример, английский король »оанн Ѕезземельный (1199Ч1216 гг. н. э.) брал кредиты у банкиров ѕь€ченцы. »таль€нские банкиры вели операции даже за пределами европейского континента. ќколо 1300 г. только один банкирский дом ѕеруцци из ‘лоренции регул€рно посылал представителей дл€ проведени€ сделок в Ќеаполе, јвиньоне, ѕариже, Ѕрюгте, Ћондоне, на  ипре, –одосе, в “унисе и других странах.

†ѕодсчет таких сделок должен был быть насто€щим кошмаром дл€ бухгалтеров. ¬едь они имели дело не только со многими неустойчивыми местными валютами Ч даже курс обмена золота и серебра мен€лс€ с неверо€тной частотой. (¬ Ђ ембриджской истории средних вековї говоритс€, что на прот€жении XIV столети€ французские короли мен€ли официальный курс драгоценных металлов в общей сложности сто п€тьдес€т раз, причем вслед за этим содержание металлов в монетах могло измен€тьс€, а могло и нет.) ¬стала насто€тельна€ необходимость в общеприн€той единице измерени€, по которой можно было бы оценивать посто€нно скачущую стоимость национальных валют. “ак, в качестве Ђденег дл€ подсчетовї по€вилась единица, практически повсеместно получивша€ наименование Ђфунтї. «анимавшийс€ данной темой Ћуиджи Ёйнауди пишет: Ђ≈диница подсчета об€зана своим по€влением не указу или закону Ч она возникла почти спонтанно из привычки вести счета в денежных единицах, некоторые из которых во времена  арла ¬еликого соответствовали реальным деньгам. ¬ последующем ее курс врем€ от времени искусственно прив€зывали к курсу валют... “акое соответствие было чаще всего случайным, а если и намеренным, то непродолжительнымї. ѕоскольку Ђфунтї редко совпадал с какой-либо реальной денежной единицей, его иногда называли Ђвоо6ражаемыми деньгамиї. “ем не менее изобретение сыграло весьма важую роль: оно облегчало ведение счетов и финансовый взаимообмен между государствами с различными неустойчивыми национальными валютами и даже с теми из них, которые вовсе не имели собственной денежной единицы. —вои функции, говорит Ёйнггуди, Ђфунтї исполн€л на прот€жении тыс€челети€, от времен  арла ¬еликого до ‘ранцузской революции.

†¬ распор€жении ученого, занимающегос€ историей экономических отношении в средневековой ≈вропе, тыс€чи и тыс€чи коммерческих и государственных документов, обилие которых просто приводит в замешательство. » при всем при этом о такой важной денежной единице, как Ђфунтї, после 1800 г., когда он перестал существовать, практически забыли. » даже те европейцы, что писали о финансовых отношени€х в XVIЧXVIII веках, когда Ђфунтї был еще в ходу, не всегда четко представл€ли себе, что же это такое, и Ђих странна€ терминологи€ї, Ч говорит Ёйнауди, Ч Ђзаставл€ет нас, живущих уже в другом мире, блуждать какое-то врем€ в потемкахї. ≈сли даже такой существенный факт экономической жизни достаточно неплохо документированной истории средневековь€ покрыт мраком неизвестности, каких же сведений о сходном €влении Ч если оно, конечно, имело место быть Ч можно ожидать от столь скудных свидетельств западночжоуского периода.

†ѕо сути, мы располагаем весьма немногочисленными сведени€ми о торговле и финансах даже относительно позднейшей китайской истории, хот€  итай был одной из самых богатых стран мира, а насел€вшие его люди Ч одними из самых энергичных и умелых торговцев. Ётьен Ѕалаш писал: ЂЌет необходимости говорить, что такое высокоцивилизованное общество как китайское не могло обойтись без торговли и ремесел, и менее всего Ч без огромной армии бюрократов наверху, чь€ жизнь полностью зависела от них. “орговл€, да и ростовщичество, процветали с молчаливого согласи€ чиновников, которые стремились не только к тому, чтобы держать их под контролем, но и к получению их доходов; тем не менее о них никогда не говорили иначе как в осудительных тонах. ¬от почему сведени€ о торговле мы можем получить только косвенным образом Ч отбира€ материал по крупицам из нравоучительных сочинений, из записей дискуссий между чиновниками и торговцами по коммерческим вопросам, из административных меропри€тий или из случайных упоминаний о роли какого-нибудь торговца в карьере того или иного официального лица. ≈два ли существуют какие-либо частные документы, и практически отсутствуют вс€кие "торговые хартии"ї.

†≈ще меньше оснований у нас ожидать найти в дошедших до нас документах западночжоуской эпохи больше данных о коммерческой и финансовой де€тельности (если такова€ была), чем в китайской литературе в целом.

†”поминани€ о торговле в западночжоуских источниках чрезвычайно скудны. ѕри этом наиболее интересные и содержательные сведени€ датируютс€ началом эпохи и содержатс€ даже в речах ”-вана, основател€ династии.  ак мы помним, его весьма беспокоило пристрастие покоренных шанцев к потреблению алкогольных напитков. Ўанцы, говорит он, должны отдавать свои силы возделыванию полей и Ђсмиренно отправл€тьс€ со своими повозками и быками в дальние земли и обменивать товары, дабы в соответствии с долгом сыновней почтительности помогать своим родител€мї. ‘рагмент поразительный. —читаетс€, что торговл€ в  итае, по крайней мере до весьма поздних времен, велась в ограниченных масштабах и по стране перевозились в основном редкие и достаточно ценные продукты. ј здесь речь идет о торговле предметами потреблени€, причем в таких объемах, что предлагаетс€ испольэовать повозки, запр€женные волами.  роме того, ”-ван говорит об этом вкупе с сельским хоз€йством, т. е. как о зан€тии дл€ большого количества населени€. ƒругих свидетельств о существовании торговли в таких масштабах уже в то врем€ у нас нет, как нет, впрочем, и оснований не, довер€ть этому источнику.

†»з всех западночжоуских источников только в одном упоминаетс€ конкретный торговец. ƒа и он, по сути, не столько €вл€етс€, сколько претендует на то, чтобы считатьс€ таковым. ¬ ЂЎи цзинеї женщина начинает свою историю так:

†“ы юношей простым пришел весной,

†“ы пр€жу вымен€л на шелк цветной.

†Ќе пр€жу ты мен€л на шелк цветной,

†“ы к нам пришел увидетьс€ со мной.

†(ѕер. ј. Ўтукина)

†ƒалее она рассказывает, как отправилась вместе с ним в дальний путь, но в конце концов оказалась обманутой и брошенной. ƒл€ нас интересен здесь тот момент, что мужчина, желающий соблазнить женщину, прикидываетс€ торговцем. ѕо-видимому, торговцев уже тогда было так много, что они вполне могли оставатьс€ незамеченными Ч как какой-нибудь почтальон в детективном романе. ¬се прочие ссылки и упоминани€ о торговле случайны. ЂЎи цзинї сравнивает клеветников с теми, кто продает товары втридорога. ¬ одной из, надписей на бронзе говоритс€ о том, как п€ть человек были Ђобмен€ныї на лошадь и рулон шелка, но только потому, что случай этот повлек за собой ссору (в которой участвовал чиновник двора) и судебную т€жбу.

†ЂЎи цзинї говорит мимоходом о рынках, а в одной надписи на бронзе перечисл€ютс€ те из них, которые часто посещали и китайцы, и варвары. “аким образом, можно предположить, что уже в те времена существовали €рмарки, на которые приезжали издалека.

†Ѕогатые купцы и финансисты играли важную роль в политической истории самых разных народов, и  итай в данном случае (несмотр€ на официально пренебрежительное отношение к подобного рода де€тельности) не был исключением. ¬ 154 г. до н. э., когда мощное восстание поставило под угрозу будущность всей китайской государственности, императорский двор сумел выправить ситуацию благодар€ нескольким займам всего у одного-единственного ростовщика. —огласно Ђ÷зо чжуаньї, уже в период «ападной „жоу некоторые торговцы стали настолько вли€тельными фигурами, что заключали соглашени€ и союзы с правител€ми феодальных царств.

†«наменитому государственному де€телю из царства „жэн ÷зы „аню приписываютс€ слова о том, как первый правитель царства ’уань-гун (806Ч771 до н. э.) заключил союз с некоторыми торговцами. ’уань-гун сказал: Ђ≈сли вы не будете строить козни против мен€, € не буду вмешиватьс€ в ваши торговые дела. я не буду ни просить вас ни о чем, ни забирать у вас. ¬ы можете получать доходы с рынков и от продажи драгоценных вещей, не став€ мен€ в известность об этомї. Ќа оснований данного соглашени€, утверждает ÷зы „ань, правители и торговцы Ђмогли опиратьс€ друг на друга вплоть до насто€щего времени, на прот€жении двух с половиной столетийї.

†”поминаний о торговле в западночжоуских источниках действительно очень мало, но именно этого и следовало ожидать. ќднако даже те свидетельства, которыми мы располагаем, просто поразительны и позвол€ют сделать вывод, что торговые отношени€ в ту далекую эпоху были развиты в гораздо большей степени и имели куда большее значение, чем обычно прин€то считать. » если цитированный выше пассаж из Ђ÷зо чжуаньї соответствует действительности, то очевидно, что некоторые представители торгового сослови€ уже тогда достигали значительных высот в обществе.

†—уществовали ли деньги при «ападной „жоу? Ќекоторые ученые полагают, что уже в то врем€ имели хождение металлические монеты, но достоверные свидетельства, которые могли бы либо подтвердить, либо опровергнуть их точку зрени€, отсутствуют. ¬ целом же распространено мнение, что в период «ападной „жоу преобладал товарный обмен. „энь ћэн-цз€ говорит, что в чжоуский период Ч не уточн€€, правда, когда именно Ч Ђочевидное неудобство масштабного бартерного обмена привело к использованию в качестве денег раковин-каури, шелка и металлаї. Ќо, добавл€ет он, Ђреальный переход к денежной экономике произошел не ранее периода „жаньго (Ѕорющихс€ царств)ї.

†¬ысказывались предположени€, что в западночжоуские времена вместо денег имели хождение кусочки металла. ¬ источниках под словом Ђметаллї, по-видимому, подразумеваютс€ медь или бронза. ћеталлы эти, 6езусловно, ценились в ту эпоху, поскольку из них делали оружие и прочие инструменты, а также изысканные ритуальные сосуды. ¬ нескольких надпис€х на бронзе металл перечисл€етс€ среди военной добычи, а в дес€ти с небольшим фигурирует в качестве подарков (обычно царских). ¬ некоторых случа€х говоритс€, что металл давали мастеру дл€ того, чтобы он изготовил из него сосуд; металл же служил платой за работу, однако такое толкование можно считать спорным. ѕомимо этого из данных источников трудно сделать вывод о том, что металл служил средством обмена.  оличество металла обычно не уточн€етс€, хот€ в одной надписи сказано, что правитель дал сыну „жоу-гуна Ђсто ле металлаї (Ће, как прин€то считать Ч мера веса, неизвестна€ нам (с ней мы встретимс€ в дальнейшем).

†ƒругой предмет, предположительно использовавшийс€ в качестве денег в западночжоуские времена, Ч раковины-каури.  аури Ч маленький морской моллюск, раковины которого служили Ђденежной единицей" в самых разных част€х света, с глубокой древности вплоть до XX столети€. ќтсюда идет название одного из видов моллюска Ч —урrаеа топеtа. ѕричины такой поистине мировой Ђмодыї на каури, предмет украшени€ и обмена, €вл€ютс€ тайной Ч некоторые ученые объ€сн€ли попул€рность схожестью раковины с вульвой, т. е. каури были €кобы сексуальными символами. “ак это или нет, но каури упоминаютс€ еще в шанских надпис€х, и в шанских сто€нках найдены не только раковины, но и их бронзовые изображени€. Ѕольшинство ученых считают, что шанцам каури замен€ли деньги, но мы не располагаем достоверными сведени€ми о торговых операци€х в шанские времена, которые бы исчисл€лись в каури.

†¬ письменных источниках «ападной „жоу каури упоминаютс€ нечасто, чего нельз€ сказать о надпис€х на бронзе. ¬ тех надпис€х, на которых основываетс€ наше исследование, перечисл€ютс€ четырнадцать случаев, когда правитель жалует каури своим подчиненным, и семь случаев, когда подобные подарки делают менее знатные особы. ƒважды удельные кн€зь€ дар€т каури чиновникам двора, посланным с инспекцией в их земли, а еще два раза каури захватывают в качестве трофеев, в том числе Ч у Ђвосточных варваровї. ≈ще в двух надпис€х раковины-каури упоминаютс€ в непон€тном контексте.

†¬озможно, что в некоторых случа€х ими вознаграждали за работу Ч отливку 6ронзового сосуда, но как и в случае с металлами, о котором мы говорили выше, определенно это утверждать нельз€. “рудно предположить, что каури использовались как обычные деньги, ибо они €вл€лись весьма ценными. ¬ одной надписи говоритс€ о даре в 30 ле (неизвестна€ мера веса) каури, но обычно их измер€ли в пэн, или двойных св€зках. —читаетс€, что в одной двойной св€эке было дес€ть каури. ќднажды „жоу-гун преподнес в дар сто двойных св€зок, но данный случай €вл€етс€, скорее, исключением. ќбычными были подарки в дес€ть двойных св€зок, а в одном случае правитель дал одному из подданных всего одну св€зку. ≈сли даже царский подарок мог измер€тьс€ дес€тью каури, то, значит, стоимость даже одной раковины была настолько велика, что делала бы весьма затруднительным исчисление в каури стоимость простых вещей.

†“ем не менее отдельные свидетельства позвол€ют утверждать, что каури в чем-то ассоциировались с идеей стоимости и обменом товаров. Ќа прот€жении большей части китайской истории, начина€ с глубокой древности, деньги в  итае были по-преимуществу металлическими Ч сперва только бронзовыми, а затем с добавлением золота и серебра. ќднако изучение китайского словар€ подсказывает, что хот€ в €зыке существует множество иероглифов, в которые входит элемент со значением Ђметаллї (цзинь), очень немногие из них как-то св€заны с деньгами, богатством, торговлей или перевозкой товаров. «ато в подавл€ющие число таких иероглифов, в том числе и по сей день, входит графема бэй, Ђраковина-кауриї. “акже обсто€ло дело и в западночжоуские времена. ¬ тот период в ходу было множество подобных иероглифов, имевших значение Ђпродаватьї, Ђпокупатьї, Ђторговецї, Ђналогї, Ђвыплачивать долгї и т. д.

†»ногда каури по€вл€ютс€ в весьма неожиданном контексте. ¬спомним, как в одной из песен ЂЎи цзинаї соблазнитель прикинулс€ торговцем, который Ђпр€жу вымен€л на шелк цветнойї. ¬ иероглиф мао, переведенный здесь как Ђобмениватьї, в качестве ключа входит элемент бэй, Ђкауриї.  азалось бы, что общего мог иметь мелкий торговец, все богатство которого умещалось в его в руках (об этом свидетельствует иероглиф 6ао с ключом Ђрукаї), с такой ценной вещью, как каури? ¬озможно, отгадка кроетс€ в монетаристских теори€х: Ђѕрин€то считать, что трудности, св€занные с чистым товарообменом, сперва преодолеваютс€ через выражение стоимости разных вещей в каком-то ценимом всеми предмете, причем еще до того, как этот либо какой-нибудь другой предмет начинает служить средством обмена, и что качества, позвол€ющие тому или иному товацу быть всеобщим определителем ценности, отнюдь не об€зательно в равной мере помогут ему исполн€ть роль хорошего средства обмена... ѕоэтому –иджуэй высказал предположение, что истоки современных метал-лических денег следует искать в существовании на большей части евразийского континента единицы измерени€ стоимости, исчисл€вшейс€ в количестве скота. «олото к тому времени, как оно стало средством обмена, уже обладало стоимостью, а примитивные единицы веса драгоценных металлов происход€т от того количества золота, которое равн€лось его Ђбычьейї стоимости...ї.

† то знает, быть может, ответ таитс€ именно здесь: каури, слишком дорогосто€щие и ценные дл€ того, чтобы служить простым средством обмена, в один прекрасный момент неизвестным дл€ нас образом превратились в мерило стоимости. —леды этого превращени€ сохранились в китайском €зыке точно так же, как и наши слова Ђденежныйї, Ђбедныйї, Ђприсваиватьї* происход€т от латинского ресш, что значит Ђскотї.

†„то уж определенно €вл€лось средством обмена в западночжоуские времена, так это шелк, что, впрочем, не удивит никого, хоть чуть-чуть знакомого с китайской историей. Ўелк был в  итае второй Ђвалютойї еще спуст€ долгое врем€ после того, как в обращение вошли металлические деньги. ян Ћ€нь-шэн пишет: Ђ¬ 221 г. н. э. император династии ¬эй ¬энь-ди отменил медную монету и повелел народу использовать в качестве средства обмена зерно и шелкї. Ђ¬ период раздробленности, последовавший за падением династии ’ань и вплоть до 600 г. н. э. главной единицей измерени€ стоимости при совершении крупных операции служили куски шелка стандартной длины и ширины. “акже обсто€ло дело и на начальном этапе правлени€ династии “анї.

†— незапам€тных времен шелк играл первостепенную роль в экономике  ита€. Ўелководством китайцы занимались еще в эпоху неолита, а при династии Ўан они уже умели создавать на шелке сложные и изысканные узоры. ѕри «ападной „жоу шелка в стране было достаточно много. ¬ течение долгого времени, в том числе и на прот€жении христианской эры, китайцы обладали исключительной монополией на производство шелка, потребность в котором оставалась очень высокой. —уществуют предположени€, что уже в V столетии ƒо Ќ. э. о китайском шелке знали жители —редиземноморь€. ќпределенно это утверждать невозможно, но точно известно, что еще до начала христианской эры шелк в больших количествах ввозилс€ в –имскую империю, и, несмотр€ на это, в III веке н. э. шелк в самом –име ценилс€ на вес золота. — III столети€ до н. э. китайцы каждый год отправл€ли огромные количества шелка Ч к IX веку объем экспорта составил около миллиона кусков Ч кочевникам севера и запада и в ÷ентральную јзию, получа€ взамен столь необходимых дл€ армии лошадей.

†ќднако сортов шелка существует так много, что трудно представить, как шелк использовать вместо денег.  итайцы, однако, предпринимали все усили€ к тому, чтобы делать каждый кусок шелка стандартной длины и ширины и ни при каких обсто€тельЈ ствах не отступать от этого стандарта.  огда впервые по€вились такие куски шелка Ч неизвестно, но в Ђ÷зо чжуаньї под 545 г. до н. э. описан диалог, в котором есть чрезвычайно интересна€ реплика: ЂЅогатство подобно кускам материи или шелка, выделанным по неукоснительным размерам, кои нельз€ измен€тьї. —огласно традиции, уже в самом начале правлени€ „жоу были установлены стандартные длина и ширина куска шелка дл€ того, чтобы использовать его в качестве средства обмена, однако поскольку первые свидетельства об этом относ€тс€ лишь к I веку новой эры, мы не можем говорить о достоверности такой традиции.

†”поминани€ о кусках шелка в западночжоуских источниках немногочисленны. ќдно из них Ч в Ђ» цзинеї. ј в надписи на бронзе Ђрулон шелковой материиї назван в числе даров, преподнесенных посланнику супруги правител€. »з другой надписи мы узнаем об обмене п€ти человек на лошадь и один рулон шелка. ¬ ЂЎу цзинеї дань, приносима€ удельными кн€зь€ми вану, неоднократно обозначаетс€ иероглифом би. ѕереводчики трактуют его как Ђдарыї, Ђподаркиї, Ђподноше-ни€ї, но буквальное значение этого иероглифа Ч Ђшелкова€ матери€ї.  роме того, в последующем иероглиф приобрел значение Ђденьгиї, которое он сохран€ет до сих пор.

†¬ одной из надписей дань вану (видимо, налоги) обозначена иероглифом, состо€щим из двух элементов Ч Ђшелкова€ матери€ї и Ђкауриї. ”читыва€ довольно распространенный способ образовани€ иероглифов, данный случай можно интерпретировать как Ђшелковые деньгиї, хот€ это всего лишь догадка, поскольку иероглиф в таком виде более нигде не встречаетс€. ¬ р€де источников количество шелка измер€етс€ в ле. Ќадпись свидетельствует о наложении штрафа в триста ле какого-то товара, скорее всего, шелка. ƒруга€ Ч о платеже в Ђтри ле шелкаї. »менно в ней встречаетс€ самый интересный иероглиф. Ќо прежде чем мы будем говорить о нем, нам следует побольше узнать о ле.

†ќбнаруживаютс€ некоторые поразительные сходства между средневековым европейским фунтом и древнекитайским ле. ‘унт, как мы помним, был в ходу на прот€жении примерно тыс€челети€; ле в качестве единицы стоимости использовалс€ почти также долго Ч с начала «ападной „жоу как минимум до IV века до н. э. ¬ истории фунта множество белых п€тен, и реконструируетс€ она с большим трудом; тем более это касаетс€ ле, знание о котором никогда не будет полным. “ем не менее очевидно, что, как и фунт, ле долго использовали в качестве единицы измерени€ стоимости, и что на позднем этапе своей истории ле €вл€лс€ тем стандартом, применительно к которому Ђвзвешивалиї денежные единицы разных китайских государств точно так же, как их сравнивали с фунтом в ≈вропе. »ероглиф ле присутствует в надпис€х на четырех видах монет, отчеканенных в IV столетии до н. э. в государстве Ћ€н. ќдна из них гласит: ЂЋ€нские деньги дл€ использовани€ в качестве одного цзин€ и равные одному леї. ј вот друга€: ЂЋ€нские деньги дл€ использовани€ в качестве п€ти цзиней и равные двенадцати леї.

†¬ан ёй-цюань предполагает, что правители Ћ€н выпустили эти монеты дл€ того, чтобы стимулировать торговые отношени€ между купцами их царства и других регионов  ита€. Ћ€н было богатым и могущественным государством, оно находилось в центре страны, и через него шли многие торговые пути. ÷зинь был местной денежной единицей, а ле, полагает ¬ан, использовалс€ по всему тогдашнему  итаю. ћонеты эти видели в качестве Ђмеждународной валютыї дл€ облегчени€ расчетов между территорией, на которой ходил цзинь, и теми регионами, где в качестве денежной единицы использовалс€ ле. ѕоэтому-то номинал монет и выражен в двух денежных единицах.

†ќднако тут возникают вопросы. Ќа одной из монет указано, что один цзинь равен одному ле, а на другой Ч что п€ть цзиней равны двенадцати ле. ѕоскольку монеты, по-видимому, выпущены в относительно небольшой промежуток времени, то столь 6ыстрое обесценивание ле можно считать просто-таки удивительным. »звестно, что изначально ле, был мерой веса, но попытки определить, какой именно, давали разные результаты. ѕо-видимому, ле, со временем из меры веса превратилс€ в единицу измерени€ денежной стоимости, курс которой мен€лс€, как это обычно бывает с валютой. “очно так же в ≈вропе обсто€ло дело с Ђфунтомї. јнглийский Ђфунт стерлинговї изначально равн€лс€ по стоимости фунту серебра, но сегодн€ его колебани€ происход€т независимо от изменени€ цен на серебро. —редневековый фунт около 800 г. тоже приравнивалс€ к стоимости фунта серебра, но к 1690 г. он упал до трех процентов первоначальной стоимости. ¬ древнейшей литературе иероглиф ле встречаетс€ очень редко. ќднако в западночжоуских надпис€х его можно видеть довольно часто. ћы помним, что ле использовали в св€зи с шелком, металлом и каури. ј в восьми надпис€х из тех, что мы относим к «ападной „жоу, говоритс€ о Ђстольких-то леї Ч интересно, чего же именно? »ероглифу, который встречаетс€ в этих надпис€х, ученые удел€ли самое присталь-ное внимание, и тем не менее нельз€ сказать, что он окончательно расшифрован. ¬месте с р€дом других исследователей € полагаю, что он означает Ђшелкї. ≈сли так, то, поскольку в состав иероглифа входит элемент Ђкауриї, речь может идти о Ђшелке, замен€ющем деньгиї.  роме того, в различных написани€х иероглифа присутствуют элементы со значением Ђдвигатьс€, идтиї. “аким образом, быть может, не будет слишком самонаде€нным истолковать данный иероглиф как Ђшелк, циркулирующий в качестве денежной единицыї, т. е. Ђшелк-валютаї.

†¬се это, однако, лишь гипотезы, поэтому обозначим нерасшифрованный иероглиф просто как X. „то на самом деле символизирует X, имеет второстепенное значение, поскольку вполне возможно, что скоро окажетс€: Ђп€ть ле ’ї имеют лишь символическую денежную стоимость Ч точно так же, как Ђп€ть фунтов стерлинговї обладают вполне определенным значением, не имеющим, правда, ничего общего (кроме истории) с фунтовым измерением серебра.

†≈сли мы не знаем, что же на самом деле означает X, нам, как это ни странно, легче составить представление о его стоимости. ¬ одной из надписей п€ть человек оценены в Ђсто ле ’ї. “аким образом, получаетс€, что один ле равен одной двадцатой Ђстоимостиї человека. ќднако до точности еще далеко, поскольку люди эти могли быть как простыми поденщиками, так и искусными ремесленниками. “ем не менее €сно, что стоимость одного ле X достаточно мала, что позвол€ет использовать данную единицу при расчете множества финансовых операции. ¬ семи других надпис€х, где встречаетс€ иероглиф X, речь идет о чиновниках. ¬езде одна и та же формула из четырех иероглифов, буквально означающа€ Ђвз€ть столько-то ле ’ї. ¬о всех случа€х она идет после того, как правитель надел€ет чиновЈ ника определенными об€занност€мй и, по-видимому, указывает на такое-то и такое-то вознаграждение.  оличество ле варьируетс€: п€ть (четыре случа€), двадцать (один случай) и, наконец, тридцать (один случай).

†„то все это на самом деле означает Ч не совсем пон€тно. ѕ€ть ле X Ч одна четверта€ Ђстоимости человекаї Ч кажетс€ слишком малой суммой, чтобы ей мог исчисл€тьс€ разовый царский подарок; скорее всего, речь идет о периодических пожаловань€х. √о ћо-жо предполагает, что таково было ежемес€чное содержание чиновника.

†ћежду первой и второй половиной западночжоуского периода происходит драматический поворот, затрагивающий как надписи на бронзе из нашего корпуса, так и те »ероглифы, которыми обозначались различные виды денег. ¬ восьмидес€ти семи надпис€х, относ€щихс€ к первому периоду, металл упоминаетс€ двенадцати раз. ј в дев€носто семи, датируемых вторым, Ч всего лишь три. ќтносительно каури изменени€ еще более разительны: двадцать четыре надписи против трех. „то касаетс€ шелка, то тут ситуаци€ обратна€. »ероглифы, которые мы определили как Ђшелк, используемый в качестве денегї (в том числе и иероглиф X) встречаютс€ только в одной надписи, принадлежащей первому периоду, и три раза в надпис€х второго периода. Ќо самое интересное Ч это ле X. «а всю первую половину «ападной „жоу ле X по€вл€етс€ всего один раз, да и то в надписи, датируемой временем правлени€ последнего владыки Ч ћу-вана. ј вот во второй половине западночжоуского периода Ч семь раз.

†ќтметим, однако, что, хот€ все эти цифры и интересны, их смысл отнюдь не становитс€ от этого пон€тнее. Ќиже мы будем говорить о том, что вскоре после утверждени€ „жоу ваны вз€ли за правило дарить своим вассалам парадные украшени€ дл€ лошадей и колесниц, и такие подарки символизировали высочайшую милость правител€. ¬озможно, отчасти поэтому каури вышли из употреблени€. ј ле X, как мы помним, не вручались таким же образом, как каури, поэтому едва ли правомерно говорить о том, что первые заменили последних.

†“ем не менее участившеес€ упоминание ле X в надпис€х представл€ет несомненный интерес. Ёкономисты различают два вида денег: Ђсредство обменаї и Ђденьги подсчета. ћы обычно считаем деньги средством обмена, переход€щим из рук в руки. ќднако гораздо большие суммы просто записываютс€ на приход, как Ђденьги подсчетаї. јдминистраци€ такой империи, как западночжоуска€, 6езусловно, нуждалась в таких Ђденьгах подсчетаї, а ле X, несомненно, обладали характеристиками, которые позвол€ли испольэовать их дл€ этих целей. ћы знаем, что в последующем ле (уже в виде чистой денежной единицы, свободной, как и Ђфунтї, от какой-либо спецификации) действительно стали Ђденьгами подсчетаї, в которых исчисл€лись даже курсы различных Ђнациональных валютї. –астуща€ попул€рность ле X при «ападной „жоу может, таким образом, свидетельствовать об упрощении системы подсчета с помощью данной единицы.

†¬полне возможно, что в действительности все обсто€ло именно так, как рассказываетс€ в Ђ÷зо чжуаньї, но из этого зачастую делаютс€ ошибочные выводы. ≈два ли „у когда-нибудь было вассалом «ападной „жоу, а даже если и было, то еще менее веро€тно, что именно таков был общий объем его финансовой контрибуции. ѕосланники царств ÷и и „у вели, преследу€ собственные цели, тонкие дипломатические маневры, и уж в их цели никак не входило достоверное изображение истории. ќднако данные Ђ÷зо чжуаньї подтверждают один важный момент. Ћюд€м, жившим в эпоху ¬есен и ќсеней, почему-то очень хотелось полагать, что прошлое было, в сущности, точно таким же, как и их врем€. ѕоэтому они часто подходили с мерками своего дн€ к западночжоуским событи€м и принимали как само собой разумеющеес€, что существовавшие при «ападной „жоу институты в точности поход€т на их собственные.  онечно, это не значит, что они не дают нам достоверной и ценной информации о более ранних временах Ч таких сведений немало. Ќо мы всегда должны провер€ть и оценивать их данные, как, впрочем, и любые другие.

†“очно так же не вправе мы принимать на веру и свидетельства западночжоуских документов, по крайней мере если они не выгл€д€т правдоподобно. ЂЎи цзинї сообщает, что Ћю-гун, правнук основател€ чжоуского дома, Ђсобирал налоги с полей, чтобы обеспечить запас зернаї. ¬озможно, так оно и было, но оценить достоверность подобных сведений чрезвычайно сложно.

†Ќекоторые фргаменты ЂЎу цзинаї позвол€ют сделать вывод, что у чжоусцев, сразу после завоевани€, не существовало организованной системы налогообложени€. „лен прав€щего дома внушает вану, что если он будет вести себ€ надлежащим образом, то Ђвсе государства с почтением понесут даньї. ј вот что говорил „эн-вану „жоу-гун в св€зи с церемони€ми в честь основани€ новой столицы: Ђ¬ам надлежит тщательно записыватъ, кто из множества правителей (т. е. вассалов) платит дань, а кто нетї. ќчевидно, что в то.врем€ утвержденной схемы получени€ налогов от вассалов еще не было, равно как не сложилась еще и развита€ система их учета.

†¬ ЂЎи цзинеї описываетс€, как ханьский хоу преподнес чжоускому вану Ђшкуры леопардов, красных пантер и бело-коричневых медведейї. ЂЎу цзинї также неоднократно отмечает подобные факты, правда, речь всегда идет об особых, торжественных случа€х. ƒважды дары выражены иероглифом би, тем же самым, что в древности означал Ђшелкова€ матери€ї, а сегодн€ означает Ђденьгиї. ћы, конечно, не можем утверждать наверн€ка, составл€ли ли Ђдобровольные пожертвовани€ї даже в самом начале правлени€ династии весь объем доходов, получаемых чжоуским правителем от своих вассалов, но в период сразу после завоевани€ так вполне могло быть. ¬едь после покорени€ Ўан казна вана и так должна была ломитьс€ от захваченной добычи, поэтому правитель мог и не нуждатьс€ в дополнительных доходах. ј удельные кн€зь€, в свою очередь, перед которыми сто€ла задача утвердитьс€ и организовать жизнь в провинции, едва ли имели так уж много излишков.

†ќднако чжоусцы не упустили из виду очевидный источник пополнени€ казны, а именно Ч покоренных шанцев. „жоу-гун, обраща€сь к шанцам через несколько лет после завоевани€ с упреками в непокорности, говорил: Ђ„то касаетс€ требуемых налогов и разных поборов, больших и малых, то среди вас нет никого, кто бы не мог следовать законуї. —ловом Ђналогї здесь переведен иероглиф фу. ≈го левую часть составл€ет элемент Ђкауриї, а правую Ч Ђвоенныйї. ќ происхождении этого иероглифа мы можем только догадыватьс€. Ћежит ли в его основе иде€, что налоги взыскиваютс€ под угрозой применени€ силы, или же что они собираютс€ преимущественно на военные нужды, мы не знаем. Ќо каково бы ни было происхождение иероглифа фу, вскоре он стал очень распространенным термином. —огласно Ђ÷зо чжуаньї, в 484 г. до н. э.  онфуций говорил, что относительно земельных налогов (фу) Ђустановлени€ „жоу-гуна по-прежнему существуютї.

†ќднако нам почти ничего не известно о налогообложении простых людей в период «ападной „жоу. ћы даже не знаем, взимались ли с них вообще какие-либо налоги, или же население земель, находившихс€ во владений удельных кн€зей, платило подати в какой-то иной форме. ¬еро€тно Ч хот€ даже об этом мы не можем говорить наверн€ка Ч что налоги в чжоускую казну шли не напр€мую от населени€ государства, а преимущественно от удельных правителей -вассалов.

†¬ нашей информации о системе налогообложени€ при «ападной „жоу уже через короткий срок после воцарени€ династии возникает большой пробел. »сточники вновь заговор€т об этом уже ближе к концу интересующего нас периода, правда, теперь и в ЂЎи цзинеї, и в надпис€х на бронзе сведений о налогах намного больше. » в источниках перед нами предстает система налогообложени€ столь высокоразвита€ и воспринимаема€ людьми того времени как само собой разумеющеес€, что становитс€ очевидно Ч машина поставлени€ доходов в казну совершенствовалась в течение долгого времени и, по-видимому, уже с начального периода правлени€ династии.

†≈сли верить  арлгрену, в одной из песен ЂЎи цзинаї, датируемой около 800 г. до н. э., говоритс€, что правитель вновь созданного царства Ђразделил пол€ на участки... и определил размеры налоговї Ѕуквально речь идет о том, что он разделил и зарегистрировал участки земли. ќднако регистраци€ не об€зательно влечет за собой взимание налогов.ї ¬ надписи на бронзе, также датируемой около 800 г. до н .э., чжоуский ван поручает ћао-гуну вз€ть в свои руки контроль за де€тельностью чиновников и приказывает, в числе прочего, Ђустановить большие и малые налоги (фу)ї. ѕравитель также предупреждает его не угнетать народ и не искать личного обогащени€ при сборе налогов. “аким образом, можно сделать вывод о том, что к описываемому времени институты налогообложени€, как и финансового администрировани€, уже имели какую-то историю.

†¬ другой надписи, датируемой примерно тем же временем, правитель назначает некоего чиновника ответственным за снабжение территории, в которую входили прилегающие к восточной столице земли, а также владени€ Ђюжных варваров хуайї. „жоуский ван говорит, что эти варвары долгое врем€ были его данниками, поставл€ли товары и выполн€ли трудовые повинности, и если они откажутс€ делать это впредь, то будут наказаны. —огласно некоторым интерпретаци€м, правитель поручает также чиновнику собирать налоги, дабы обеспечить снабжение данной территории, но данный пункт весьма спорен. ¬ р€де моментов можно усмотреть также намеки на налогообложение торговли, но они настолько трудны дл€ понимани€, что лучше не делать из них выводов

†¬ели ли чжоуские власти тщательный подсчет поступлений в казну и провер€ли ли их? ¬ Ђ„жоу лиї, как и следовало ожидать, описываетс€ высокобюрократизированное государственное учреждение, занимающеес€ сбором и регистрацией дани, налогов и подарков, хранением товаров и ценностей и их надлежащим распределением. Ќад многочисленными чиновниками, исполн€ющими каждый свои функции, надзирают ¬еликий  азначей и трое других казначеев.  роме того, есть еще и ¬едающий расчетами, который, вместе со своими подчиненными, свер€ет приход и расход; в его ведомстве есть копи€ каждого документа. ќн подводит годовой, мес€чный и даже ежедневный баланс. Ќа нем также лежат и некоторые другие функции, св€занные с управлением. Ђ“ак он полностью осведомлен относительно дел во всех государствах четырех частей света. —вои суждени€ он доносит до сведени€ правител€ и ¬еликого ’ранител€, которые возвышают и понижают соответственної.

†≈сть также обширна€ и даже слишком высокоразвита€ финансова€ администраци€. ћногие ученые высказывают сомнени€, что она действительно существовала в западночжоуские времена, и их сомнени€ оправданны. ƒаже названи€ постов и имена самых главных чиновников не упоминаютс€ в источниках того времени. ¬ то же врем€ нет сомнений, что уже на очень раннем этапе своей истории китайцы разрабатывали методики как управлени€ финансами, так и девизии бухгалтерских счетов. Ђ’ань ‘эй-цзыї сообщает, что около 300 г. до н. э. чиновники проводили все врем€, Ђдни и ночиї, за проверкой отчетов о поступлений в государственные закрома зерна и других продуктов. ј спуст€ столетие один честный чиновник из царства ¬эй поплатилс€ должностью после того, как подал свой годовой отчет, и произошло это потому, что продажные чиновники при дворе не любили его; по-видимому, хот€ пр€мо об этом в тексте и не сказано, они предвз€то Ђпроверилиї его работу. » тогда он попросил дать ему возможность Ђисправитьс€ї, сроком на один год. ќн обложил народ жестокими поборами и преподнес несколько подарков чиновникам. „ерез год, когда он вновь подал свой отчет, правитель поздравил его. „иновник подал в отставку в знак протеста.

†»з всех западночжоуских источников применительно к вопросу о финансовой де€тельности государственной власти наиболее интересны те, что св€заны с шаоским кн€зем ’у-бо. ќн был потомком знаменитого Ўао-гуна, сыгравшего столь важную роль в первые годы правлени€ „жоу и жил, скорее всего, в правление —юань-вана (827Ч782 до н. э.).¬ ЂЎи цзинеї есть два стихотворени€, где говоритс€ о кн€зе ’у из Ўао, и оба они представл€ют несомненный интерес в св€зи с налогообложением. ѕервое повествует об образований государства Ўэнь: Ђ¬ан приказал кн€зю Ўао основать дом шэньского кн€з€... ¬ан поручил кн€зю Ўао собирать налоги с шэньских земель... ¬ан повелел кн€зю Ўао собирать налоги с шэньских земель, дабы пополнить запасы зернаї. ¬торое начинаетс€ с описани€ великого военного похода в земли варваров хуай. ѕосле того как варвары были усмирены и поход успешно закончилс€, ¬новь Ўао ’у получает цар€ приказ:

†ЂЌаши расширить земли мы слали рать,

†«десь, на границах, подать с земли собрать,

†ћы не тесним с обидою наш народ,

†ѕусть, как у нас, и всюду налог идет!

†«емли межуйте, делите пол€ скорей,

†“ак поступайте до самых южных морей!ї

†(ѕер. ј. Ўтукина)

†ѕод Ђюжными мор€миї здесь имеетс€ в виду, конечно, не ёжно- итайское море, а море к югу от той части восточного побережь€  ита€, которую контролировала «ападна€ „жоу.  ак мы видим, западночжоуские ваны по крайней мере пытались установить юрисдикцию (причем вплоть до взимани€ налогов) над обширными территори€ми, выход€щими далеко за пределы Ђдомена правител€ї, над которым, как прин€то полагать, они €кобы только и имели власть.

†ќчевидно, что правитель наделил шаоского кн€з€ широкими полномочи€ми в св€зи с поставленной перед ним задачей. ¬озможно, что кн€зь занимал какой-либо пост, св€занный со сбором налогов, но даже если он и носил соответствующий титул и ранг, источники умалчивают о них. Ўаоский кн€зь ’у-бо упоминаетс€ в двух надпис€х на бронзе. ¬ одной из них он приносит правителю весть о победе, и тот вознаграждает его.  н€зь ’у-бо €вно был высокопоставленным чиновником и пользовалс€ благосклонностью правител€. „то, впрочем, не уберегало предъ€вл€емые им финансовые отчеты от тщательной проверки.

†ƒруга€ же надпись €вл€етс€ самой интересной из тех, в которых говоритс€ о финансовых делах.   сожалению, некоторые ее фрагменты чрезвычайно трудны дл€ прочтени€, но на общий смысл они не вли€ют. ќна начинаетс€ с того, что ƒ€о Ўэн (очевидно, »нтендант, сто€вший во главе центрального правительства) вновь вызывает в столицу кн€з€ ’у-бо с тем, чтобы Ђпроверить вопрос о его даниї , т. е. о платежах налогов в казну. ѕоскольку его вызывают Ђвновьї, €сно, что он уже заплатил их, но чиновники желают проверить его сведени€. »з того, что следует далее, очевидно, что они подозревали его в укрывательстве части доходов.

†“рудно составить картину того, что произошло затем. Ќаверное, супруга правител€ отправила к нему гонца, чтобы передать, что ее отец „жи-гун обвин€етс€ в сокрытии доходов от казны и все из-за того, что кн€зь ’у-бо был слишком снисходительным к нему. ѕочему она предъ€вл€ет ему претензий, непон€тно. ѕо-видимому, и об этом говорит ЂЎи цзинї, кн€зь отвечал за сбор налогов с достаточно большой территории и, по мнению супруги вана, должен разделить с ее отцом ответственность за недосдачу. Ќепон€тно также, чем все закончилось. ѕосланник женщины преподнес ’у-бо дары от ее имени, а кн€зь, в ответ, передал дары посланнику. ѕотом ’у-бо извинилс€ и отправил ценный подарок ƒ€о Ўэну, после чего, видимо, проблема разрешилась.

†  сожалению, надпись €вл€етс€ достаточно непон€тной. “ем не менее можно сделать вывод о наличии уже в те времена систематического подхода к финансовым делам и о регул€рной практике ревизий. ќтметим при этом, что только благодар€ стечению обсто€тельств (помимо счастливого сохранени€ пам€тника) информаци€ оказалась нам доступной. ¬едь едва ли в ходе рутинного процесса функционировани€ финансовой машины по€вилс€ бы какой-нибудь документ, который бы дошел до нас. ƒанный эпизод сочли достойным запечатлени€ на бронзе, скорее всего, потому, что действующими лицами в нем были весьма высокопоставленные особы: кн€зь ’у-бо, супруга правител€ и ƒ€о Ўэн. ќчень немногое известно нам о том, каким образом чиновники вознаграждались за службу. ѕрин€то считать, что высшие сановники были одновременно и крупными зем-левладельцами и получали доходы со своих владений. Ёто согласуетс€ с известными нам фактами.  роме того, получила распространение весьма любопытна€ практика, о которой мы говорили выше и котора€ зафиксирована в семи надпис€х на бронзе, Ч правитель, дава€ поручени€ своим вассалам, приказывал Ђвз€ть столько-то ле ’ї. —корее всего, это была плата за службу. ѕредположение √о ћо-жо, что это мес€чное жалованье, не подтверждаетс€ никакими источниками, и потому ле X по-прежнему остаетс€ дл€ нас загадкой.

†¬ западночжоуских источниках не упоминаетс€ ни один чиновничий титул, о носителе которого можно было бы с уверенностью сказать, что он занималс€ финансами. ¬прочем, в свете наших сведений об управлении в целом, это неудивительно. ¬ следующей главе мы увидим, что почти также обстоит дело и с системой правосуди€, котора€, несомненно, функционировала и решала множество задач, но с которой однозначно можно св€зать очень небольшое число чиновников. ѕо-видимому, об€занности, св€занные как с финансовым контролем, так и с исполнением правосуди€, распредел€лись между различными чиновниками, носившими разные титулы и имеющими каждый свою сферу ответственности. — уверенностью можно утверждать, что трое человек в разное врем€ были главными мытар€ми государства Ч это „жоу-гун, ћао-гун и »нтендант ƒ€о Ўэн.  аждый из них фактически €вл€лс€ главой правительства. ѕри том многоступенчатом и обширном бюрократическом аппарате, что существовал при «ападной ’ань, именно ѕервый  анцлер составл€л бюджет и провер€л, укладываютс€ ли в него конкретные ведомства. ¬ Ѕритании премьер-министр был, как правило, и первым лордом казначейства.

†¬ целом, данные западночжоуских источников о финансовых делах империи чрезвычайно немногочисленны и непон€тны. “ем не менее даже по дошедшим до нас письменным сведени€м можно судить о достаточно широком распространений торговли, наличии разнообразных средств обмена и напр€женнои финансовой де€тельности властей. ≈сли же дополнить литературные источники результатами, полученными при анализе надписей на бронзе, то стиль государственного подхода к управлению финансами вырисовываетс€ если не в полной ћере, то во вс€ком случае в основных своих чертах. ќтношение западночжоуского двора к такому важному делу, как управление финансами страны, вполне соответствовало тем огромным экономическим задачам, которые ему приходилось решать.

¬арвары.

†Ќа прот€жении всей китайской истории "варвары" оставались одним из ее главных действующих лиц, иногда в меньшей, иногда в большей степени. ќни упоминаютс€ еще в шанских надпис€х, и последн€€, сокрушенна€ в 1912 году императорска€ династи€, была, с точки зрени€ китайцев, "варварской". ¬ некоторые периоды варваров можно 6ыло сравнить лишь с грем€щим за кулисами театрального действа далеким громом; порой их набеги напоминали внезапно налетающий ураган Ч они исчезали так же быстро, как и по€вл€лись; но случалось и так, что их вторжение опустошало всю страну и оставл€ло ее под чужим господством на несколько столетий. ¬ западночжоускую эпоху варвары играли в китайской истории в высшей степени важную роль. ќни олицетвор€ли собой закл€того врага, противосто€ние которому требовало посто€нного напр€жени€ всех военных сил государства; когда источннки повествуют о войнах, то, как правило, они имеют в виду борьбу с варварами. ћногие из них считались подданными чжоусцев или их вассалов Ч но подданными они 6ыли весьма беспокойными и посто€нно поднимали м€тежи и восстани€. ¬арвары, находившиес€ в сфере вли€ни€ „жоу, платили налоги Ч или дань Ч в государственную казну, на что в немалой степени опиралась чжоуска€ экономика. ѕадение «ападной „жоу нередко объ€сн€ют м€тежом, в котором армии варваров играли далеко не последнюю роль. Ќо, пожалуй, главна€ "заслуга" варваров, заслуга не столь очевидна€ и даже парадоксальна€, состоит в том, что в значительной степени благодар€ им чжоуские ваны в своих руках власть и трон, а значит Ч сохран€ли себе жизнь.

†¬еликие завоевани€ Ч €вление не столь уж редкое. ∆адность, нищета, скука, стремление к роскоши и богатству Ч все эти факторы сплавливались воедино и помогали какому-нибудь авантюристу, обещающему тем, кто последует за ним, все блага земные и не только, набрать готовую на все вооруженную орду. ѕервые победы лишь добавл€ют ей уверенности в себе, и вот уже орду не остановить. Ќо в какой-то момент она достигает пределов, и тогда возникает необходимость организации жизни на завоеванной территории, а это уже нечто совершенно иное. √лавных помощников нужно одаривать властью и одновременно держать в подчинении и тогда, когда перспектива получени€ новых награбленных богатств исчезает. Ќо ни один из них не согласитс€ с тем, чтобы львина€ дол€ полученного попала к одному человеку Ч если, конечно, им не будет он сам. ќчень редко государства, образованные в ходе быстрых завоеваний, сохран€ютс€ столети€ми. »мпери€ јлександра ћакедонского просуществовала не дольше, чем прожил ее основатель. » даже исламска€ импери€, организованна€ и управл€вша€с€ с поразительным искусством и мудростью, оставалась единой лишь чуть более ста лет после того, как было положено начало арабским завоевани€м. » в обоих названных случа€х причинами распада €вилось не давление извне, а внутренние центробежные силы.

† онечно, западночжоуские правители, а особенно первые чжоуские ваны, в значительной степени заложившие те основы традиционной модели управлени€ государством, которые будут сохран€тьс€ на прот€жении тыс€челетий, были людьми исключительно одаренными и достигли в создании жизнеспособной государственной системы успехов гораздо больших, чем обычно прин€то считать. Ќо весь вопрос, и весьма серьезный, в том, могла ли така€ система удерживать в подчинении у чжоуского дома многочисленных удельных кн€зей, если бы последние не сталкивались посто€нно с угрозой, а нередко и реальностью, варварских вторжений. Ќесомненно, что многие вассалы едва ли сумели бы удержатьс€ в своих владени€х без обещаемой, а при необходимости и действительной, поддержки правителей „жоу и их армий. ѕобудительный мотив к сохранению единства был весьма сильным.

†¬ том, что такой стимул был необходим, мы убедимс€, если вспомним а первых годах правлени€ династии.  огда шанцы и р€д других племен восстали, к ним присоединились даже сыновь€ ¬энь-вана, д€дь€ сидевшего на троне правител€. ≈сли уж даже они не чувствовали себ€ об€занными быть верными новому режиму, то пон€тно, что дл€ того, чтобы прив€зать к чжоускому дому далеких вассалов, живших на окраинах чжоуских владений, требовалось нечто большее, чем просто чувство преданности. ј потому не столь уж надуманно выгл€дит предположение, что именно варвары, естественно, сами мало то сознава€, стали тем "скрепл€ющим фактором", что позволил молодому государству сохранить единство и развиватьс€.

†„тобы пон€ть западночжоускую эпоху, необходимо пон€ть варваров. ќднако составить сколько-нибудь содержателъную картину их жиэни, исход€ из западночжоуских источников, практически невозможно. ќ них говоритс€ довольно часто, но только как о военных противниках. » в ста процентах случаев даже та незначительна€ информаци€, которую мы имеем о них, отражает китайскую точку зрени€, а поскольку источники почти всегда рисуют варваров врагами, то свидетельства их не более "беспристрастные и убедительные", чем любые другие, касающиес€ непримиримых противников. „тобы хоть как-то приблизитьс€ к более адекватному представлению об этих народах и их роли в истории, необходимо учесть весь спектр данных о них за чжоускую эпоху в целом, и особенно за период ¬есен и ќсеней. ѕроанализировав эти данные, мы можем вернутьс€ назад и уже более плодотворно исследовать источники, относ€щиес€ непосредственно к западночжоускому времени.

† то же такие были варвары на самом деле? ” китайцев не было единого термина дл€ их обозначени€. Ќо все варвары были не-китайцами точно так же, как дл€ греков все варвары были не-греками. ¬озникает вопрос: а кем же были китайцы? » ответить на него также непросто.

†ћы помним, что китайска€ традици€, по крайней мере та, что признавалась существующей в начале „жоу, говорила о двух предшествовавших „жоу династи€х: —€ и Ўан. ѕотомки —€ имели полное право именоватьс€ "китайцами", ведь и само слово "—€" обозначает "китайский". Ќесомненно, что "китайцами" были и шанцы.

†ѕроисхождение же чжоусцев, в свою очередь, вызывает некоторые сомнени€. ∆ители востока относились к чжоусцам, причем даже после завоевани€, как к нецивилизованным самозванцам. ≈ще в конце IV века до н. э. ћэн-цзы говорил, что ¬энь-ван был "человеком из западных и", т, е. варваром. ј в подлинных "Ѕамбуковых книгах" утверждаетс€, что арми€, которую ”-ван повел на шанцев, состо€ла из "западных и". “ак это или нет, но считалось, что прав€щий дом „жоу был так тесно св€зан с вожд€ми одного из племен варваров-жунов, что браки с последними воспринимались как кровосмесительные.

†ћожно быть уверенным в том, что, когда чжоусцы утвердились у власти, едва ли кто-либо осмеливалс€ открыто за€вл€ть о том, что они "не-китайцы". » все государства, правители которых происходили от чжоуского дома, считались ведущими. “очно так же гордились своей родословной и государства, восходившие корн€ми к тем уделам, которые были образованы в самом начале „жоу. „то ж касаетс€ других образований, то они имели подчас двусмысленный статус.

†√лавным критерием "китайскости" с глубокой древности и на прот€жении всей долгой истории был культурный фактор.  итайцы вели особый образ жизни, имели целый р€д специфических обычаев, которые иногда называют словом ли. “ех, кто исповедовал такой образ жизни, считали "китайцами". “е же, кто в силу каких-то причин отворачивалс€ от него, "китайцами" быть переставали. “ак, правителей одного из царств, происходивших, по преданию, еще от владык —€, обвинили в том, что они прин€ли варварские обычаи и тем самым поставили собственое государство вне "китайской общности".

† итайский народ как едина€ общность по€вилс€ в ходе долгого процесса "окультуривани€", превращени€ варваров в китайцев. «ападночжоуские варвары были большей частью будущими китайцами или же предками будущих китайцев, что весьма важно. ≈два ли можно ожидать услышать об этом из западночжоуских источников, которые создавали люди, вр€д ли имевшие представление об этом. ќднако примечательно, что в литературе раннего периода мы не видим почти никаких замечаний насчет физических различий китайцев и варваров. “аким образом, можно утверждать, что отличи€ между ними лежали, в первую очередь, в сфере культуры.

†Ќет ни одного китайского иероглифа, который можно было бы совершенно адекватно перевести как "варвар". ƒл€ обозначени€ раэличных варварских народностей используютс€ разные названи€, но преобладают среди них четыре: жуны, ди, мань, и. ѕо-видимому, так наэывались данные этнические группы изначально.  роме того, были и особые народы, которых называли "хуай-и" (и района реки ’уай), "белые-ди" и т. д. ¬озможно, некоторые из этих данных китайцами имен и носили презрительный оттенок, но отнюдь не все. “ак, слово "жун" поначалу, видимо, имело значение "военный", и лишь потом стало использоватьс€ применительно к народу. » действительно, варвары-жуны славились своим боевым духом и воинственностью. —о временем китайцы стали употребл€ть эти термины в "условной" манере; так, "Ћи цзи" сообщает, что и Ч это не-китайские обитатели востока, мань Ч юга, жуны Ч запада, а ди Ч севера. ”же в начале периода ¬есен и ќсеней варваров в целом обозначали такими сочетани€ми, как жуны-ди и мань-и. ј в одном пассаже "÷зо чжуань" мы видим р€дом сразу четыре иероглифа: "≈сли кто-либо из мань, и, жунов или ди не подчинитс€ приказани€м правители, и своим распутством и пь€нством будет попирать моральные устои, правитель велит напасть на них". ¬ другом месте мы встречаем даже аббревиатуру: "четыре и".

†ќчевидно, что китайцы называли общими словами жуны-ди и мань-и "не-китайцев", "чужаков", "варваров". ¬ысказывание типа "жуны и ди подобны волкам" вполне в духе слов "÷зо чжуань", которые, однако, и поныне раздел€ютс€ многими народами в разных част€х света: "ни одному чужеземцу довер€ть нельз€". ” китайцев было по крайней мере две причины дл€ ненависти и презрительного отношени€ к не-китайским народам. — одной стороны, многие окружавшие китайцев племена посто€нно совершали набеги, грабили и убивали, чем причин€ли китайцам много бед. — другой стороны, китайцы, расшир€€ сферу своего вли€ни€ , прибирали к рукам земли "варваров", подкупа€ одних и силой подчин€€ других. ≈стественно, что, очерн€€ "варваров" и изобража€ их как "недочеловеков", китайцам было легче и оправдывать собственные действи€, и примир€тьс€ с угрызени€ми совести.

†“очка зрени€, что все жуны, мань, и и ди были, по сути, одним народом, совершенно ошибочна. ”дивительно, но даже некоторые современные ученые придерживаютс€ мнени€, что это были родственные народы, состо€вшие из кочующих племен, не задерживавшихс€ на одном месте. Ќо на самом деле между разными народами, правильно ли, нет ли обозначавшихс€ четырьм€ именами, существовали огромные различи€. Ќекоторые из них строили окруженные стенами города. Ѕолее того, мы не можем быть уверены даже в том, что те из них, которые назывались жунами, действительно были родственны друг другу. ¬едь китайские тексты дают нам очень мало сведений о "варварах", но и при этом больша€ их часть вполне может оказатьс€ ненадежной.

†ѕлемена жунов и ди обитали, условно говор€, на западе и севере, причем не только за пределами китайских земель, но и в многочисленных внутренних анклавах. Ќекоторые из них были предками последующих великих кочевых народов, таких, как сюнну, в ханьские и последующие времена доставл€вших так много бед китайцам.“ем не менее заметим, что в культурном по крайней мере отношении, они отличались от таких народов, как сюнну, ибо не имели того, что делало кочевников, если они сохран€ли единство, практически непобедимыми, а именно Ч боевой конницы. ’от€ и у китайцев, и у их соседей-варваров лошади были уже с древнейших времен, воины в  итае и прилегающих к нему земл€х начали сражатьс€ на лошад€х начина€ лишь приблизительно с IV века до н. э.

†¬ысказывались предположени€, что жуны и ди были кочевниками и пришли к границам  ита€ из степей ÷ентральной јзии. ¬озможно, некоторые племена действительно происходили из —редней јзии, но €вно не большинство их. Ќаверное, в какой-то степени они контактировали с центральноазиатскими кочевниками, но есть серьезные основани€ сомневатьс€ в том, что контакты эти были обширными. ѕредставл€етс€ несомненным, что многие из тех, кого называли жунами и ди, жили на территории " ита€" уже в глубокой древности и, более того, вытесн€лись китайцами со своих земель.

†¬ какой степени племена "жунов и ди" были кочевыми Ч вопрос весьма спорный. ¬ "÷зо чжуань" один китаец говорит, что жуны и ди перемещаютс€ с места на место и весьма охотно отдают за товары свои земли. ¬ западночжоуских списках военной добычи, захваченной у жунов и ди, значатс€ лошади, скот и овцы. Ќесомненно, что некоторые из них были именно пастухами-кочевниками. — другой стороны, "÷зо чжуань" свидетельствует, что некоторые жуны занимались сельским хоз€йством.

†јрхеологические данные, коими мы располагаем, позвол€ют сделать вывод, что в целом на территории обитани€ "варварских" народов люди вели и кочевое хоз€йство, и занимались земледелием, охотой и рыболовством. —корее всего, они жили различными зан€ти€ми, а некоторые из них принадлежали к смешанной культуре. Ќародам мань-и (обитавшим к югу и востоку от "центра", хот€ и в данном случае использование соответствующих терминов нельз€ назвать посто€нным) кочевой образ жизни был свойствен, в сколько-нибудь значительном по крайней мере масштабе, еще в меньшей степени.  онечно, в одной надписи среди захваченных у хуай-и трофеев упоминаютс€ и рогатый скот, и овцы. ќднако и лошади, и рогатый скот были одомашнены людьми, жившими на востоке  ита€, еще во времена, предшествовавшие шанскому периоду, причем людьми, которых никак нельз€ заподозрить в кочевом образе жизни, ибо они построили город и обнесли его стеной. ¬ целом южные и восточные земли вполне подходили дл€ сельского хоз€йства и охоты, и именно этим главным образом и занимались насел€вшие их люди.

†¬оенна€ добыча, захваченна€ у восточных и южных племен, несколько отличалась от того, что порой попадало в руки китайцев на севере и западе. ¬ одной из надписей, датируемой началом „жоу, говоритс€ о захвате у восточных и раковин-каури, а в "Ўи цзине" сообщаетс€, что после победы лусцев над хуай-и последние €вились к ним, чтобы "преподнести свои богатства, больших черепах, бивни слонов и большое количество южного металла". ќ поимке металла у хуай-и сказано и в надписи. ћеталлом была, несомненно, бронза, и археологические находки подтверждают, что в западночжоуские времена, а кое-где и еще ранее, в южных и восточных районах, выходивших за сферу китайского вли€ни€, уже знали искусство металлургии. ќднако, веро€тнее всего, использование металла ограничивалось лишь несколькими культурными центрами (как, впрочем, и в китайских земл€х). Ћюди же в целом, как правило, переходили, в ограниченной степени, с места на место, истоща€ почвы в одних земл€х и перебира€сь в другие; так всегда происходит на примитивном уровне развити€ технологии ведени€ сельского хоз€йства.

†„то касаетс€ данных о культурных различи€х между китайцами и варварами, то они весьма немногочисленны. —ообщаетс€, что последние носили волосы незабранными, а  онфуций говорит, что только варвары запахиваютс€ налево, а не направо; если различий про€вл€лись только в одежде, то они представл€ютс€ незначительными, хот€, без сомнени€, люди той эпохи считали иначе. "÷зо чжуань" приводит слова одного из жунских вождей: "ѕитье, еда, одежда у нас, жунов, отличаютс€ от (китайских). ћы не обмениваемс€ шелком и другими церемониальными дарами с их двором. Ќаш €зык не позвол€ет поддерживать с ними тесные отношени€".

†Ќасколько позвол€ют судить источники, €зык жунов, или как минимум некоторых из тех, кого называли жунами, отличалс€ от китайского. “ем не менее вы€снить, насколько значительными были эти отличи€, невозможно. ƒаже сегодн€ выходцы из разных районов  ита€ порой совершенно не понимают друг друга из-за различных диалектов. “ем более удивнтельно, что в древней литературе мы не встретим множества упоминаний о коммуникативных трудност€х и об использовании переводчиков. ¬полне возможно, что институт переводчиков был весьма распространен, а не упоминали о нем потому, что считали это самим собой разумеющимс€.

†Ќесомненно, что между некоторыми €зыками, на которых говорили люди, насел€вшие нынешнюю территорию  ита€, существовали огромные расхождени€. » все же имеющиес€ свидетельства позвол€ют предположить, что некоторые народы говорили на наречи€х, €вл€вшихс€, с лингвистической точки зрени€, вариантами одного и того же €зыка. ≈сли дело обсто€ло именно так, то это в конечном счете в немалой степени способствовало их постепенному превращению в единую общность.

†Ѕольша€ часть сведений о варварах имеет, м€гко говор€, уничижительный характер. "ƒи алчные и жадные". "∆уны и ди не ведают о любви и дружбе, они знают только жадность; самое лучшее, что можно сделать Ч это напасть на них". "» легкомысленны; они не в состо€нии долго следовать одному и тому же". ѕоследнее обвинение повтор€етс€ многократно; согласно множеству описаний некитайских народов, все они, особенно на войне, как правило, не могут придерживатьс€ одной цели. ¬новь и вновь читаем мы о том, что на войне варвары не имеют ни организации, ни дисциплины, и что китайцы, пользу€сь этим обсто€тельством, одерживают верх.

†Ќе подлежит сомнению, что в целом, как на войне, так и в мирной жизни, китайцы были более организованы, чем большинство их соседей. ¬ конечном счете именно поэтому и восторжествовал китайский стиль жизни. ќтметим, однако, что если, как часто указьшалось, чжоусцы сами вышли из варваров, то они €вно не имели этих недостатков. —корее, наоборот, их, как мы видели, отличали умение составл€ть далеко идущие планы и придерживатьс€ их, а также строга€ дисциплина, причем еще до завоевани€ Ўан. ќни обладали двум€ качествами, кои высоко ценили и древние римл€не: gravitas (уравновешенностью) и constantia (посто€нством). Ќо из этого отнюдь не следует, что до завоевани€ чжоусцы были более цивилизованными, чем другие "варварские" народы, особенно восточные и южные.

†ћы помним, что в ранней литературе просматриваетс€ устойчива€ тенденци€ считать чжоусцев варварами по происхождению, что едва ли могло бы помочь им завоевать признание в качестве правителей, а тем более религиозных и духовных лидеров китайского мира. ћы видели также, что чжоусцы вели интенсивную пропаганду с целью убедить новых подданных в том, что они €вл€ютс€ легитимными, назначенными Ќебом наследниками правителей —€ и Ўан. „жоусцы наставивали на том, что до завоевани€ они принадлежали к общности "—€".

†“аким образом, несмотр€ на то, что в западночжоуской литературе часто говоритс€ о племенах жунов, и и прочих, внимани€ сколько-нибудь существенным отличи€м "китай-цев" от "варваров" практически не удел€етс€ Ч отличи€м, которые €рко просматриваютс€ уже в следующий период ¬есен и ќсеней. ƒаже собственно термины "китайцы" и "не-китайцы", в противосто€нии друг другу в западночжоуских источниках встречаютс€ крайне редко. Ѕолее того, источники практически лишены пренебрежительных высказываний в адрес не-китайских народов, которые в дальнейшем станут общим местом. ѕричин тому можно привести несколько. ¬о-первых, истори€ собственного восхождени€ к власти заставл€ла чжоусцев быть достаточно деликатными в данном вопросе. Ќесомненно, они строили свое государство и свою культуру на основе того, что было унаследовано от шанцев и других народов, и все-таки и в государственном устройстве, и в других сферах оставалось немало специфически чжоуского. » получилось так, что китайска€ культура оформилась в значительнои степени на тех ценност€х и предпочтени€х, которые избрали именно чжоусцы. ¬ будущем придет врем€, когда слово "„жоу" станет синонимом всего самого возвышенного и цивилизованного, но в начале ситуаци€ была иной. ¬ первый период своего пребывани€ у власти чжоусцы едва ли могли себе позволить называть кого бы то ни было "варварами"; в противном случае они оказались бы в положении человека, бросающего камень в собственный огород.

†¬о-вторых, чжоусцы весьма благоразумно решили придерживатьс€ политики примирени€ Ч по крайней мере с теми, кто был готов подчинитьс€ им. ќни всеми силами старались создать из народов, сто€щих на разных уровн€х развити€, политическое и культурное целое. ѕодчеркивать же имевшиес€ различи€ €вилось бы дл€ них в высшей степени неосмотрительным.  роме того, провести четкую грань между "китайцами" и "не-китайцами" в начале западночжоуского периода было, наверное, значительно труднее, чем ближе к его концу.

†Ќаконец, пренебрежительно относитьс€ к не-китайским народам было трудно еще и потому, что они представл€ли собой весьма грозную силу. ≈сли мы посмотрим на данные о войнах и набегах, даже на те, что дают надписи на бронзе, то обнаружим, что неассимилированные племена €вл€ли собой посто€нную угрозу чжоускому государству, и угрозу весьма значительную. “ех, кого опасаешьс€, можно не любить или даже ненавидеть, но едва ли возможно относитьс€ к ним совсем уж пренебрежительно.

†Ќекоторые из чжоуских уделов были целыми государствами при Ўан; им позволили сохранить некоторую независимость при условии признани€ власти „жоу. Ќовые же чжоуские уделы образовывались вокруг укрепленных стенами городов, в которых сто€ли гарнизоны, контролировавшие в той или иной степени окружающие земли. Ќаселение территорий было отчасти китайским, но несомненно, что значительное количество теоретически проживавших в уделах людей принадлежало к не-китайским племенам. ћногие из них постепенно ассимилировались с китайцами. ѕодчинение одних поначалу выгл€дело чисто символическим. ƒругие оставались практически независимыми; иногда они выступали на стороне китайцев, иногда соблюдали нейтралитет, а порой превращались в коварных и опасных врагов.

†„резвычайно интересна€ беседа зафиксирована в "÷зо чжуань" под 559 г. до н. э. “огда состо€лось совещание чиновников из различных государств, на котором обсуждались вопросы стратегии, а председательствовал на нем представитель царства ÷зинь, игравшего в ту пору одну из ведущих ролей. –ечь шла о том, как противосто€ть могущественному южному "варварскому" государству „у. ¬ числе прочих на совете присутствовал и вождь одного из жунских племен, в источнике названный титулом цзы. ÷зиньский сановник обвинил его в предательстве Ч раскрытии намерений китайских государств, и хотел изгнать его с совета. Ќа это вождь жунов ответил:

†" огда-то люди царства ÷зинь, использу€ численное превосходство, захватили наши земли и изгнали нас, жунов. ÷зиньский ’уэй-гун (650Ч637 до н. э.) про€вил великую доброту и, признав, что мы €вл€емс€ потомками „етырех гор, и что несправедливо лишать нас земель и изгон€ть, дал нам поселитьс€ на южных границах своего государства. ¬ тех местах рыли норы лисицы и выли волки, но мы, жуны, очистили их от колючек и ежевики и стали верными подданными; ни разу мы не напали (на ÷зинь) и не дали повод усомнитьс€ в нашей преданности. ¬плоть до сего дн€ нас нельз€ было упрекнуть в неискренности... ¬ битве при —€о (627 г. до н. э.) ÷зинь ударило врага в лоб, а мы, жуны, противосто€ли ему в тылу. ¬ том, что арми€ ÷инь не вернулась тогда домой, наша заслуга.  ак при поимке олен€ ÷зинь ухватило его за рога, а мы, жуны, держали его за ноги, так и (÷инь) мы повергли вместе с ÷зинь.  ак же можно не стыдитьс€ (обвин€ть нас в предательстве)? — давних пор во всех войнах ÷зинь без исключени€ мы следовали за правител€ми царства точно так же, как при —€о.  ак мы могли осмелитьс€ поступить иначе? » теперь, когда армии ваших полководцев совершили ошибки, из-за которых удельные кн€зь€ отвернулись от вас, вы пытаетесь обвинить в этом нас, жунов... ≈сли € не буду участвовать в вашем совете, то ничуть не огорчусь". ѕредставитель ÷зинь принес свои извинени€.

†ясно, что в некоторых случа€х китайцы действительно жаждали приобрести земли варваров; так, один из цзиньских чиновников рекомендует купить угодь€ у жунов и ди. Ќо китайские властители были заинтересованы в приобретении новых подданных, пожалуй, в не меньшей степени, чем получении земель. ќдна из западночжоуских надписей, датируема€ XI столетием до н. э., говорит о вз€тии в плен 13084 пленных-варваров, и навр€д ли они были казнены, за исключением разве что вождей. ¬сех остальных почти наверн€ка "раздали" в качестве слуг чжоуской знати.

†¬ "Ўи цзине" отмечаетс€ факт даровани€ правителей некоему ’ань-хоу целых племен чжуй и мо; не€сно лишь, находились ли они уже под властью „жоу или же должны были перейти к кн€зю после того, как он их завоюет. ¬ одном из разделов "Ўу цзина" рассказываетс€ о военном по ходе против жунов —юй, а в "Ўи цзине" говоритс€ о том, что правитель послал армию с целью подчинить государство —юй Ч очевидно, что речь идет об одном и том же народе. —тихотворение заканчиваетс€ тем, что —юй потерпело поражение, и местный правитель €вилс€ к чжоускому двору с тем, чтобы выразить свою покорность. —юй было "аннексировано", т. е. превратилось в зависимое от „жоу государство. ¬ период ¬есен и ќсеней государством —юй управл€л владыка, носивший лишь титул цзы. ¬ данном случае мы имеем дело с тем случаем "ассимил€ции", когда государству позвол€ли сохран€ть определенную независимость.

†ќднако порой некитайскйе общности просто-напросто уничтожали как нежелательных соседей. ¬ западночжоуские времена такое, видимо, случалось нередко. —видетельств на сей счет у нас немного, но зато более полные источники периода ¬есен и ќсеней описывают немало подобных инцидентов. “ак, одно из воинственных племен ди сражалось попеременно с разными китайскими государствами до тех пор, пока все его вожди не были перебиты и оно само не прекратило существование. ¬ 594 г. царство ÷зинь истребило плем€ другой общности, красных ди. ≈ще на одно плем€ Ч наверное, последнее из красных ди, ÷зинь напало в 588 г. до н. э., и, как говорит источник, плем€ "рассыпалось, ибо их правитель потер€л своих людей". —корее всего, ди разуверились в способности своего вожд€ защитить их.  огда мы читаем в источниках о том, что такое-то ѕлем€ или государство "было истреблено" или "перестало существовать", то чаще всего о дальнейшей судьбе земель и людей, живших на них, умалчиваетс€. Ќе стоит, однако, думать, будто все население истребл€лось до последнего человека. ¬ большинстве случаев земли аннексировались, а племена становились подданными какого-нибудь нового правител€. ѕод "истреблением" следует понимать исчезновение общности или группы, в то врем€ как сами люди ассимилировались Ч за исключением, конечно, тех случаев, когда "истребление" проводило другое, более удачливое варварское плем€, что тоже случалось. ¬ случае же с одним из племен красных ди после слов о том, что плем€ было истреблено, сказано, что ÷зинь захватило их вожд€, овладело людьми и аннексировало его земли.

†√орька€ судьба исчезновени€ постигала не только варварские племена. ќколо сорока лет назад археологи раскопали в провинции Ўаньдун остатки городских стен столицы маленького государства “ань. Ёто государство существовало еще до «ападной „жоу и сохранилось вплоть до периода ¬есен н ќсеней. ѕравители его были св€заны брачными узами с прав€щий домом большого и могущественного государства ÷и. Ќо в 684 г. до н. э. циска€ арми€ стерла “ань с лица земли. ѕричиной тому послужила "непочтительность" таньского цзы к цискому хоу.

†”казывать причины уничтожени€ того или иного китайского государства считалось правилом хорошего тона. „то же касаетс€ истреблени€ варварских племен, то это, в некоторых по крайней мере случа€х, вызывало не только восхищение, но и глубокое моральное одобрение. ѕоводы дл€ этого были, ибо варварские племена нередко совершали набеги и разбои, доставл€вшие срединным государствам столько бед. ѕоследним, в конечном счете, и оправдывали всевозможные обманы и предательства во вэаимоотношени€х с ними.

†¬ войне с китайцами считалось должным (хот€ принцип этот нередко нарушалс€) не нападать не неподготовившегос€ к атаке противника, но в борьбе с варварами подобных правил если и придерживались, то очень редко. ƒл€ того чтобы победить, а иногда и полностью истребить то или иное плем€, на него не только нападали тогда, когда оно менее всего этого ожидало, но и использовали всевозможные "хитрости". ќднажды государство ÷зинь отправило к реке Ћэ чиновников в сопровождении конво€ с тем, чтобы совершить жертвоприношени€ реке. —то€вшее неподалеку плем€ жунов сохран€ло полную безм€тежность, пока цзиньска€ арми€ не обрушилась на них. ¬ождь племени бежал, а больша€ его часть попала в плен; один из чиновников чжоуского вана предвидел такой поворот событий и тоже расположил поблизости воинов, так что сво€ дол€ пленных досталась и правителю „жоу. „ерез несколько лет группа людей, одетых, как торговцы рисом, остановилась на отдых перед воротами главного города одного из племен белых ди. ¬незапно они раскрыли мешки, которые несли, выхватили оружие и вз€ли город.  ак оказалось, это были воины царства ÷зинь. ѕравител€ увели в плен, а земли отдали в управление цзиньскому сановнику. ¬ 590 г. до н. э. чжоуский ван заключил договор о мире с жунами. Ќо сразу же после этого его брат, рассчитыва€ на то, что жуны будут чувствовать себ€ в безопасности, повел армию в поход против одного из жунских племен. Ќо на этот раз он просчиталс€ Ч жуны одержали верх

†¬ противоборстве с варварами китайцы опирались не только на военную силу; порой перевес был вовсе не на стороне последних. «на€ о поистине беспредельной доверчивости и простодушии своих противников, они прибегали и к хитрости, и к откровенному вероломству.  онечно, далеко не все варвары были столь уж наивными, но китайцы в целом обладали более высокой культурой, что и сыграло главную роль в окончательной китаизации варваров.

†“ак, китайцам порой удавалось лестью и красноречием одержать верх над теми, кого они ни за что не одолели бы на поле бо€. ÷арство Ћу, в котором родилс€  онфуций, считалось самым высококультурным из всех. ¬ 482 г. до н. э. луский придворный Ч знакомый  онфуци€, хот€ и не приходившийс€ ему родственником Ч участвовал в споре с правителей царства ”. ћогущественное государство ”, располагавшеес€ на юго-востоке, было "варварским". ќно делало только первые шаги на поприще дипломатических игр, Ќо уже стремилось к ведущей роли. ѕосланник царства Ћу непреклонен ¬ том, что его государство не смиритс€ с тем ничтожным положением, которое ” стремитс€ ему приписать. » с помощью лести и казуистики ему удаетс€ отсто€ть свою точку зрени€. ѕотом, однако, когда правитель ” понимает, что его просто-напросто перехитрили, он приходит в €рость и отдает приказ бросить луского придворного в тюрьму, но в конце концов тому удалось вырватьс€ на свободу.

†—пуст€ столети€ пребывани€ у власти потомки завоевателей-чжоусцев прониклись уже не просто мыслью, что они китайцы, но что они китайцы в большей степени, чем кто бы то ни было, и поистине безмерное самомнение некоторых из них прекрасно иллюстрирует эпизод из "÷зо чжуань", имевший место в V веке до н. э., через шестьсот лет после завоевани€. Ќекоторые его моменты представл€ютс€ просто неверо€тными, но, видимо, в целом источник более-менее достоверно отображает подлинный ход событий. ќднажды кн€зь ¬эй-хоу обозревал свои владени€ с городских стен столицы и осведомилс€ о названии одной из деревень. ≈му ответили, что называетс€ она "место жунов". ¬эй-хоу за€вил: "ћы зовемс€ ÷зи (фамильный знак прав€щего дома „жоу). “ак что же здесь делают жуны?" » приказал разграбить деревню. ¬ другой раз, когда он вновь обозревал окрестности с высоты городских башен он заметил Ч какие удивительно зоркие, однако, были у него глаза Ч что у одной из женщин из жунского поселени€ очень красивые волосы. ќн немедленно приказал обрезать их, чтобы сделать парик дл€ своей жены. ѕотом, когда в его владени€х возник м€теж; правитель попыталс€ укрытьс€ в доме этой женщины, и ее муж убил его.

†‘амили€ и родственные св€зи начинают играть рчень важную роль. "√осударства ÷зи", владыки которых происходили Ч или претендовали на происхождение Ч от прав€щего дома „жоу, образовали союз, сплоченный осо6о тесными узами. "ћенее близкими" родственниками считались те государства, с которыми их св€зывали брачные соглашени€. ѕоследние вообще в большей или меньшей степени установились между прав€щими домами всех китайских государств. ¬ 587 г. до н. э. Ћу-гун решил отказатьс€ от прнзнани€ лидерства государства ÷зинь и присоединитьс€ к мощному южному "варварскому" царству „у. Ќо один из его министров возразил против этого и за€вил: "¬ книге историографа » сказано: "≈сли он не из нашего рода, значит, он вынашивает иные замыслы". ’от€ „у и могущественно, оно не родственно нам. –азе оно может испытывать к нам дружеские чувства?"

†¬ действительности браки заключались не только между прав€щими домами китайских государств, но и с вожд€ми варваров. Ќо в большинстве случаев такие браки не вели к установлению сколько-нибудь значимых родственных уз. »м, как и матримониальным союзам между европейскими дворами, придавали мало значени€.

†ќднако если с варварами порой поступали весьма и весьма жестоко, из этого не следует заключать, что те были настолько беспомощными, что не могли защитить себ€. ¬ военном отношении многие варварские племена были очень сильны. –азличные китайские государства, да и сам чжоуский ван, с радостью принимали их на службу. «аключив военный союз с каким-нибудь могущественным варварским племенем, любое китайское государство, несомненно, могло занести себе это в актив.   569 г. до н. э. царство ÷зинь, некогда самое сильное в ѕоднебесной, подрастер€ло свою силу, но тем не менее по-прежнему оставалось очень вли€тельным. ¬ тот год один из цзиньских министров резко выступил против вражды с варварами- жунами и ди и, напротив, предложил установить с ними дружеские отношени€. ќбосновыва€ свою позицию, он приводил следующие доводы: "√раницы наши не будут пребывать в посто€нном страхе...  огда жуны и ди будут служить (т. е. заключат союз) ÷зинь, наши соседи будут испуганы, а владетельные кн€зь€ будут благоговейно трепетать и беречь наше дружеское расположение... Ќаши армии не будут истощены, а наше оружие не будет уничтожено".

† итайцы вовсе не всегда одерживали победы в противосто€нии с варварами. Ќабеги последних случались довольно часто и порой имели весьма разрушительные последстви€. “ак, в 660 г. до н. э. варвары-ди захватили столицу государства ¬эй, чем поставили его на грань исчезновени€. ј в 649 г. до н. э. одно из жунских племен напало уже на столицу „жоу; изгнать их удалось лишь через несколько мес€цев. ёжное царство „у, прокладыва€ себе путь на север, аннексировала столько земель китайских государств, что последние не без оснований опасались Ч дело может кончитьс€ тем, что „у сменит „жоу у рул€ управлени€ всей ѕоднебесной.

ѕериод „уньцю

— самого начала своего существовани€ «ападно-„жоуское государство было поставлено перед необходимостью отражать набеги окружающих племен, особенно на северо-западе и юго-востоке, и до поры справл€лось с этой задачей. — ростом сепаратизма чжухоу ослабл€лась военна€ мощь ванов, падал авторитет царской власти. „жоуские правители все с большим трудом сдерживали натиск племен, ставший особенно сильным на северо-западе и юго-востоке страны. ¬ VIII в. до н. э. под напором непрекращающихс€ вторжений западных кочевых племен из глубин ÷ентральной јзии чжоусцы стали покидать свои исконные земли в бассейне р. ¬эйхэ. ¬ 771 г. войско ё-вана было разбито кочевниками, сам он попал в плен, после чего его сын ѕин-ван перенес столицу на восток. Ётим событием традиционна€ китайска€ историографи€ начинает эпоху ¬осточного „жоу (770-256 гг. до н. э.). ≈го начальный этап, охватывающий период с VII до V в. до н. э., по летописной традиции называют периодом "„уньцю" ("¬есны и ќсени"- "„уньцю" - название летописи царства Ћу, единственной дошедшей до нас от этого периода, содержащей погодные записи 722-481 гг. до н. э. ¬ научной литературе дл€ периода "„уньцю" даютс€ разные даты в пределах VIII-V вв. до н. э., но не позже 403 г. до н. э.; соответственно по-разному датируетс€ и начало следующего периода - "„жаньго".).

†«акрепившись на востоке страны, ѕин-ван образовал здесь небольшое государство со столицей в г. Ћои.   этому времени, согласно традиционной историографии, на территории  ита€ существовало около 200 царств, которые р€д исследователей, не без основани€, основани€, относ€т к категории городов-государств. » вообще, представление о раннегосударственных образовани€х в древнем  итае как о деспоти€х восточного типа давно требует пересмотра и подвергаетс€ основательной критике. –аннечжоуские царства древнего  ита€ (которые огульно нельз€ относить к числу протодревнекитайских, ибо в них консолидировались различные этнические общности, а не только протоханьцы) располагались с запада на восток от долины р. ¬эйхэ до п-ова Ўаньдун, включа€ ¬еликую  итайскую равнину, на юге и юго-востоке они захватывали долину нижнего и среднего течени€ р. янцзы, а на севере достигали района современного ѕекина. »х окружали враждебные племена, известные под обобщающими названи€ми: ди (северные племена), и (восточные племена), мань (южные племена), жун (западные племена).

†ќб эпохе "„уньцю" нар€ду с археологическим материалом повествуют многие нарративные пам€тники. —реди них упом€нута€ выше лапидарна€ летопись царства Ћу (в Ўаньдуне) "„уньцю" с комментари€ми на нее: "√унь€нчжуань", "√ул€нчжуань" и самым известным из всех - "÷зочжуань", так называемым "Ћевым комментарием", а также "√оюй" ("–ечи царств"), восход€щим к традиции IX в. до н. э. и представл€ющим особенно большой интерес дл€ изучени€ этого этапа древней истории  ита€.

†—реди царств, рассе€нных в это врем€ в бассейне среднего и нижнего течени€ ’уанхэ на ¬еликой  итайской равнине, одни относили себ€ к потомкам чжоусцев, другие - шанцев. Ќо все они признавали над собой верховную власть чжоуского вана, провозглашаемого —ыном Ќеба, и считали себ€ "срединными царствами" (чжунго) мира - средоточием ¬селенной. –аспространивша€с€ в это врем€ ритуально-магическа€ концепци€ чжоуского вана как —ына Ќеба была св€зана с культом Ќеба - верховного божества, - зародившимс€ в  итае вместе с чжоуской государственностью. ѕо сравнению с шанскими культами предков и сил природы культ Ќеба и —ына Ќеба, как его земного воплощени€, был надплеменным, межэтническим, совместимым с местными общинными культами, но возвышающимс€ над ними. ¬месте с учением о ¬оле (ћандате) Ќеба (“€ньмин - "Ѕожественной инвеституре") он служил идее харизмы власти вана и легитимации права династии „жоу на господство в ѕоднебесной (“€ньс€ - —трана под Ќебом). ’от€ ¬осточно-„жоуское царство в это врем€ было отнюдь не самым крупным и далеко не самым сильным в военном отношении, но именно оно €вл€лось своего рода св€зующим единством "чжоуского мира" в силу осв€щенного традицией представлени€ о сакральном характере власти его правителей. ќно играло большую роль в установлении дипломатических отношений между "срединными царствами" на всем прот€жении периода "„уньцю".  роме "срединных царств" на территории "чжоуского мира" находились и другие государства, нисколько не уступавшие им ни по размерам, ни по уровню культурного развити€. —реди них выдел€лись южные царства „у (в среднем течении янцзы), ” (в дельте янцзы) и южнее их - ёэ. »х население было родственно предкам вьетнамцев, чжуан, м€о, €о, таи и других народов ёго-¬осточной јзии.   VII в. до н. э. „у оказалось в числе самых сильных царств, его правители присвоили себе титул ванов и, возглавив коалицию южных царств, активно включились в борьбу древнекитайских царств за гегемонию в ѕоднебесной.

†„жоуска€ цивилизаци€ восприн€ла и развила важные достижени€ шан-иньской культуры (прежде всего, иероглифическое письмо и технику бронзолитейного производства). "„уньцю" было периодом развитого бронзового века в  итае. ¬ это врем€ прогрессирует технологи€ изготовлени€ бронзовых сплавов. –асшир€етс€ производство бронзовых орудий труда. ѕо€вл€ютс€ новые типы наступательного оружи€, прежде всего, стрелкового. “ак, в „у изобретаетс€ мощный арбалет с бронзовым спусковым механизмом, конструкци€ которого требовала использовани€ дл€ его изготовлени€ бронзы высшего качества. Ёпоха "„уньцю" была апогеем мощи колесничного войска, вождение колесницы входит в число шести высших видов искусства чжоуской аристократии. ¬ это врем€ наблюдаетс€ рост городов как культурно-политических центров; они, как правило, остаютс€ небольшими, но возникают и города с населением 5-15 тыс. человек.

†ѕравители царств широко практикуют раздачу земли за службу, что, в частности, означало переуступку прав на получение поступлений от общин. ¬ св€зи с разложением общинной собственности во многих царствах прекратились общинные переделы земли, котора€ наследственно закрепл€лась за отдельными семь€ми. Ёто вызвало изменение всей системы изъ€ти€ государством прибавочного продукта у основной массы производителей. ѕо имеющимс€ данным, сначала в царстве Ћу (в 594 г. до н. э.), потом в „у (в 548 г. до н. э.), а затем и в других государствах система коллективной обработки общиной части ее полей в пользу цар€ была заменена зерновым налогом (обычно в одну дес€тую урожа€) с пол€ каждой семьи. ѕо сути, это и было началом регул€рного налогообложени€ земледельцев, что повли€ло на характер общинных органов самоуправлени€.

†»з представителей общинных органов самоуправлени€ нам известны: старейшины фулоо, избираемые простым народом (шужэнь) в общинах (ли), коллеги€ трех главных старейшин (соньлоо) и староста, или городской голова (личжэн). ќрганы самоуправлени€, по-видимому, активно функционировали в городах и общинных объединени€х (и). ѕредставители общинных органов самоуправлени€ отвечали за выполнение трудовых повинностей, за сбор налогов, за поддержание пор€дка в общине, исполнение межобщинного культа (в частности, саньлао). ќни могли созывать местное ополчение, организовывать городскую оборону, вершить суд над людьми общины и даже приговаривать их к смерти. ¬ р€де царств они могли самосто€тельно сноситьс€ с внешним миром, с помощью местного ополчени€ могли оказывать вли€ние на исход междоусобной борьбы претендентов на царский трон. ¬ общественно-политической жизни периода "„уньцю" активную роль играл слой гожэнь - "свободных людей", "полноправных граждан города-государства", об€занных военной службой, уплатой податей и несением р€да повинностей. »ногда они выступают на стороне правител€ в его борьбе с могущественной знатью, их активное вмешательство в дела внутренней и внешней политики царств заставл€ет предположить наличие там пережитков института народного собрани€. —ведени€ о гожэнь в царствах „жэн, ¬эй, ÷зинь, ÷и, —ун, „энь, Ћу, ÷зюй могут быть свидетельством того, что эти государства сохран€ли известные черты демократического устройства. ¬ р€де случаев правители царств даже заключали с гожэнь договоры о взаимной поддержке. ќднако роль гожэнь в политической жизни царств к середине I тыс€челети€ до н. э. повсюду сходила на нет.

†¬ этот период по€вл€ютс€ факты отчуждени€ частных усадеб и огородов, но сколько-нибудь заметного распространени€ сделки с землей все еще не получают. — углублением процесса расслоени€ общины развиваетс€ долговое рабство, сначала под видом "усыновлени€", "залога" детей. «аложников-чжуйцзы с целью сохранить в хоз€йстве работника нередко женили на дочери хоз€ина. ¬ частных хоз€йствах общинников было распространено патриархальное рабство. ƒл€ домашней работы использовались нучаньцзы - рабы, прижитые в доме от рабынь. –абский труд находил применение и в земледелии. ¬ отдельных случа€х у частных лиц скапливалось множество рабов. “ак, например, по данным нарративных пам€тников, в 593 г. до н. э. цзиньский полководец получил тыс€чу семей из числа захваченных в плен "варваров" из племени "красных ди". ƒаже если это число значительно преувеличено источником, все же оно очень велико. —толь большое число работников едва ли могло единовременно быть использовано в частном хоз€йстве. ¬идимо, расчет был на их реализацию, что заставл€ет предполагать развитие работорговли. ќднако в целом частное рабство в этот период еще не получило заметного развити€. »сточниками государственного рабства оставались захват военнопленных и порабощение по суду. –абов часто называли по професси€м (конюх, дровосек, носильщик, пастух, уборщик, ремесленник) или примен€ли по отношению к ним общие наименовани€, например "слуга", "отрок". ѕодневольные работники, используемые в производстве, обозначались также собирательными терминами ли и пу, относившимис€ к лицам, утратившим статус, гарантирующий личную свободу. ѕоказательно, что в этот период утверждаетс€ "классический" термин дл€ обозначени€ раба - ну, ставший затем стандартным дл€ всех дальнейших периодов истории  ита€. ’арактерной чертой рабовладени€ восточночжоуского общества было сохранение многими категори€ми рабов признаков субъекта права.

†Ќа территории "срединных царств" шел процесс формировани€ этнокультурной общности хуас€, в ходе которого возникает представление об исключительности и культурном превосходстве хуас€ над всей остальной мировой периферией - "варварами четырех сторон света" (сы и). ѕричем в этой восточночжоуской этноцентрической модели ойкумены на первый план выдвигаютс€ не этноразличительные, а культурно-различительные признаки. »де€ абсолютного культурного приоритета чжунго жэнь ("людей срединных царств") становитс€ с этого времени важнейшим компонентом этнического самосознани€ древних китайцев. ќднако уже тогда она решительно оспаривалась теми древнекитайскими мыслител€ми, которые осознавали ее полное несоответствие современной им действительности.  ак уже говорилось, кроме "срединных царств" на территории  ита€ находились и другие крупные государства, в чем-то даже опережавшие их в общественном развитии. ќ высокой культуре нехуас€ских царств „у, ” и ёэ уже сравнительно давно стало известно из материалов раскопок, и археологи получают все новые данные, подтверждающие это. ¬ последние годы благодар€ их усили€м были открыты пам€тники до этого почти неизвестного по письменным источникам восточночжоуского царства „жуншань, основанного племенами "белые ди" в —еверном  итае (в ’эбэе), обладавшего высокой оригинальной культурой; чжуншаньские издели€ относ€тс€ к лучшим художественным образцам бронзолитейного искусства древнего  ита€ середины I тыс€челети€ до н. э. ќднако в летописных пам€тниках о царстве „жуншань упоминаетс€ лишь вскользь, поскольку оно не выдержало натиска "срединных царств". »звестно также, что кроме „жувшань "белыми ди" в том же регионе в эпоху "„уньцю" были созданы еще два царства - ‘эй и √у.

†ѕротивосто€ние хуас€ских царств всем "варварам четырех сторон света" €рко про€вл€етс€ во взаимоотношени€х царств в период "„уньцю": взаимоуважительных - "братских, родственных" между хуас€, св€занных особыми правилами ведени€ междоусобных войн, - с одной стороны, и исполненных презрительного отношени€ хуас€ских царств к "ничтожным варварам" - с другой. ћежду тем с конца VII-начала VI в. до н. э. окраинные нехуас€ские царства выдвигаютс€ на первый план политической конъюнктуры в качестве "гегемонов" (ба), фактически диктующих свою волю ѕоднебесной в период "„уньцю". —реди них древнекитайска€ историческа€ традици€ называет по крайней мере четырех правителей "варварских" царств: северо-западного жунского царства ÷инь, уже упом€нутых южных маньских царств „у и ” и самого южного из всех, этнически неоднородного царства ёэ. »з них только ÷инь номинально признавало власть восточночжоуского вана.

†Ќа прот€жении веков "срединные царства" находились в посто€нных и интенсивных контактах с этими и другими соседними иноэтническими народами и племенными группами ¬осточной јзии, в ходе которых происходил сложный процесс ассимил€ции и взаимовли€ний. Ќа формирование общности хуас€ существенное воздействие оказало оседание на —реднекитайской равнине в VII-VI вв. до н. э. северных племен ди, принадлежавших к так называемому "скифскому миру". «аимствование культурных достижений "чужих" этносов имело немаловажное значение дл€ социально-политического, хоз€йственно-экономического и идеологического развити€ "срединных царств". — конца периода "„уньцю" заметно расшир€етс€ территори€ хуас€, хот€ и в пределах бассейна р. ’уанхэ и среднего течени€ р. янцзы. —танов€тс€ все более тесными взаимоотношени€ "срединных царств" с периферийными царствами ÷инь, янь и „у, которые, со своей стороны, непосредственно вовлекаютс€ в сферу культурного вли€ни€ хуас€. ¬се эти процессы происход€т на фоне ожесточенных войн между царствами, приобретавших исключительно напр€женный характер в начале второй половины I тыс€челети€ до н. э. ¬ междоусобную борьбу "срединных царств" активно вмешиваютс€ сильные в военном отношении нехуас€ские царства, и именно их участие в той или иной военной коалиции зачастую решает исход конфликтов. "√осударства с дес€тью тыс€чами боевых колесниц" ("¬ань чэн го") представл€лись современникам могучей силой, определ€вшей судьбы ѕоднебесной. ¬озраставшее напр€жение междоусобной борьбы "срединных царств" дополн€лось столкновени€ми политических сил внутри их. √осподствующее положение в древнекитайских царствах периода "„уньцю" принадлежало наследственной аристократии, св€занной обычно родством с царскими домами. ќна занимала высшие посты в государственном управлении, владела боевыми бронзовыми колесницами, составл€вшими основную ударную силу войска. ¬ противовес ей правители стали формировать армии из пехотных подразделений. Ќачина€ с VI в. до н. э. повсеместно отмечаетс€ €ростна€ борьба знатных родов за власть в своих царствах. —трем€сь ослабить мощь этой клановой иерархической аристократии, правители царств пытаютс€ оперетьс€ на лично им преданных людей из незнатных семей, ввод€т новую систему служебного вознаграждени€ - "жалованье", которое стало выплачиватьс€ зерном, служившим важнейшим эквивалентом стоимости. Ёти нововведени€ в сфере политического управлени€ вели к изменению характера государственного устройства. ¬ крупных царствах постепенно устанавливаетс€ централизованна€ политико-административна€ система управлени€.

†¬ середине I тыс€челети€ до н. э. политическа€ карта древнего  ита€ по сравнению с началом периода "„уньцю" кардинальным образом мен€етс€: от двухсот государственных образований остаетс€ менее тридцати, среди которых выдел€ютс€ "семь сильнейших" - ÷инь, янь и „у, относ€щиес€ к числу "периферийных", а также ¬эй, „жао, ’ань и ÷и - крупнейшие из "срединных царств". Ќепримирима€ борьба между ними за преобладание и господство в ѕоднебесной становитс€ определ€ющим фактором политической истории древнего  ита€ в последующий период - V-III вв. до н. э., - вошедший в традицию под названием "„жаньго" ("Ѕорющихс€ царств"), который завершаетс€ 221 г. до н. э.

ѕериод „жаньго

— середины I тыс€челети€ до н. э. в истории древнего  ита€ наступает эпоха, ознаменованна€ глубокими изменени€ми в экономике и культуре.  ардинальные сдвиги в развитии производительных сил были св€заны с возникновением в VI-V вв. до н. э. производства железа и стали, причем оно началось сразу с освоени€ техники плавки железа, что создавало услови€ дл€ быстрого подъема ремесла и земледели€ в св€зи с возможностью налаживани€ массового производства железных изделий. –аспространение железных орудий позволило выйти за пределы речных пойм, значительно расширить площадь обрабатываемых земель. Ќа начало второй половины I тыс€челети€ до н. э. падает активна€ де€тельность по созданию системных гидротехнических сооружений в бассейнах ’уанхэ, ’уайхэ и верховьев янцзы. — ирригацией повсюду был св€зан переход к интенсивной системе земледели€. ѕосле осуществлени€ царством ÷инь в конце IV-середине III в. до н. э. водохоз€йственных меропри€тий в бассейнах рек ¬эйхэ (притока ’уанхэ) и ћиньцз€н (притока янцзы) орошаемое земледелие становитс€ основой экономики циньского государства и залогом его хоз€йственного подъема. Ѕольшие ирригационные работы производились в этот период и в других "сильнейших" царствах, расширивших свои территории до пределов речных долин. ќднако не согласованные между собой локальные гидротехнические предпри€ти€ отдельных царств бывали чреваты губительными последстви€ми. “ак, возведение береговых дамб на ’уанхэ шаньдунским царством ÷и привело к страшным наводнени€м в царстве ¬эй, расположенном выше по течению реки. “ем не менее, достигнутые в этот период успехи в борьбе с разливами ’уанхэ в нижнем и среднем ее течении привели к быстрому росту населени€ в этих регионах. —о второй половины I тыс€челети€ до н. э. ирригаци€, причем крупномасштабна€, становитс€ непременным условием сельского хоз€йства в районах исконного земледели€ бассейна ’уанхэ, поскольку здесь, с одной стороны, в результате многовекового сведени€ лесов и засолени€ произошло истощение почвы, а с другой - в св€зи с увеличением численности и плотности населени€ и нарастающими симптомами аграрного перенаселени€ остро встала проблема массового освоени€ "высоких" целинных земель, требующих искусственного орошени€. ѕроведение комплекса необходимых ирригационно-мелиоративных работ и строительство многопрофильных оросительных систем нар€ду с усовершенствованием сельскохоз€йственной технологии (введение пахоты на волах, более эффективных методов удобрени€, изобретение водоподъемных механизмов) позволило значительно повысить общую продуктивность земледельческого производства, что отвечало насущным потребност€м древнекитайской экономики. »менно с этого времени развитие культуры поливного земледели€ становитс€ важнейшим фактором прогресса китайской цивилизации.

†¬ сельском хоз€йстве основной фигурой остаетс€ полноправный земледелец-общинник. √осударство существует теперь за счет регул€рного поземельного налога с каждого общинного двора, об€занного также воинской и рабочей повинностью.

†¬ период "„жаньго" намечаетс€ специализаци€ ремесленного производства по отдельным районам, возникают новые его отрасли. —тремительно развиваютс€ товарно-денежные отношени€. –аспростран€етс€ монетна€ форма денег. ‘ормируетс€ новый социальный слой "торговых людей" (шанжэнь), у которых преимущественно и скапливаютс€ свободные денежные средства. ѕо€вл€ютс€ торгово-ремесленные города с полумиллионным населением. Ќесмотр€ на трудности внутренней и внешней торговли, св€занные с таможенной политикой царств, товарный рынок сильно вырос повсюду.

†–азвивающа€с€ торговл€ требовала разработки устойчивого денежного эквивалента. ѕостепенно монеты становились менее громоздкими и приобрели нарицательную стоимость. ѕо археологическим данным известно 96 мест отливки монет. »мело хождение несколько видов монет: бронзовые в форме наконечника мотыги (в царстве ÷зинь, в 403 г. до н. э. распалось на царства ¬эй, „жао и ’ань), в форме ножа (в царствах янь и ÷и), в виде бронзовых каури (в царстве „у), круглые с квадратным отверстием посредине (в царстве ÷инь); золотые квадратные и круглые с клеймом столицы „у; лопатовидные серебр€ные деньги царства „жэн. — расширением денежного обращени€ получило развитие ростовщичество. ¬се это вело к резкому имущественному расслоению общины, в ней по€вл€етс€ категори€ малоземельных семей, у которых, по образному выражению источников, "нет места, куда воткнуть шило". ¬ царстве ÷инь обезземелившихс€ общинников - как "лодырей, впавших в бедность из-за собственной лени", - обращали в рабство. ¬первые общественное мнение, от лица легистов (школы сторонников закона - фацз€), выдвигает постулат: "Ѕедность - это порок". "Ќерадивые и ленивые впадают в бедность, трудолюбивые же - богаты", - за€вл€ет философ-легист ’ань ‘эйцзы.

†¬ эпоху "„жаньго" создаютс€ крупные частные хоз€йства, как сельскохоз€йственного профил€, так и ремесленно-промысловые, рассчитанные на рынок. ћощный стимул получает частное рабовладение. Ќам поименно известны богачи из разных царств, владевшие сотн€ми рабов и основывавшие свои предпри€ти€ на подневольном труде. ѕределом т€жкой участи в источниках выступает в это врем€ "горестный труд раба" ("’ань фэйцзы"). –абы покупались и продавались на городских рынках. ¬ рабов обращали военнопленных. –абы приобретались разбойным захватом. ”же упоминалось, что были и рабы, проданные или сами продавшиес€ за долги, хот€ эта форма частного рабства относилась к числу предосудительных. «наменательно, что именно в период "„жаньго" в этико-политических учени€х зазвучала "тема народа", и именно с этого времени проблема долгового рабства и кабальных займов стала превращатьс€ в общественную проблему.

†ѕатриархально-рабовладельческа€ эксплуатаци€ проникает в общину, разъедает ее изнутри. ¬нутриобщинные земельные отношени€ претерпевали коренные изменени€. ѕол€ обедневших семей из числа неоплатных должников фактически переходили в руки их кредиторов - богатеев, общинной верхушки. ¬ р€де царств официально была разрешена купл€-продажа земли и предпринимались другие меры, объективно расчищающие путь частнособственническим и товарно-денежным отношени€м. ѕостепенно община превращалась в самоуправл€ющеес€ сообщество земельных собственников, владевших пол€ми по праву принадлежности к общине.

†Ќаиболее последовательно и пр€молинейно меропри€ти€, отвечающие потребност€м политического, социального и экономического развити€, были проведены министром Ўан яном в царстве ÷инь в середине IV в. до н. э. ќни ставили целью политическую централизацию, административно-территориальное переустройство, подрыв могущества аристократических родов, изменение системы налогообложени€ с учетом трансформации общины. Ўан ян ввел единое законодательство и судопроизводство, узаконил залог и скупку земли, отменил ограничение размера земельных наделов, вторгс€ в землевладение общинных объединений, требу€ раздела хоз€йств больших семей: в противном случае с них взималс€ двойной налог. ќтмен€лись все прежние аристократические наследственные титулы. Ќовые ранги знатности (двадцати иерархических степеней) жаловались только за личные, в первую очередь, военные, заслуги, и только они давали право на зан€тие административных постов. »х обладатели получали, в соответствии со статусом, права на регламентированное владение землей, рабами и другим имуществом. ¬скоре ранги стали продаватьс€, что открыло доступ в управленческий аппарат имущественной знати. ¬ политике и идеологии царства ÷инь уже в это врем€ намечаютс€ контуры будущей ÷иньской империи, охватившей менее чем через полтора столети€ все территории древнего  ита€.

†Ѕурна€ эпоха "„жаньго" была насыщена драматическими военно-политическими событи€ми, ознаменована радикальными общественными переменами. Ќикогда, ни до, ни после, на прот€жении древности и средневековь€ общество  ита€ не знало такой напр€женности интеллектуальной жизни, захватившей все слои свободного населени€, такой плодовитости в создании морально-этических, идейно-политических и философских учений, такой активности выражени€ общественного мнени€. Ќа городских площад€х, на улицах и в переулках, во дворцах правителей и домах знати открыто происходили многолюдные диспуты идейных соперников. ¬ знаменитой на весь чжаньгоский  итай "академии" ÷зис€ - "у ворот ÷зи" в циской столице Ћиньцзы - одновременно сходилось до тыс€чи "мужей, искусных в споре", сост€завшихс€ в философском красноречии. ¬ эту эпоху "соперничества ста школ" - как ее называют источники - складываютс€ важнейшие древнекитайские литературно-философские направлени€, в русле которых создаютс€ художественные произведени€, основанные на авторском замысле и отмеченные €ркой индивидуальностью, служившие сотн€м последующих поколений своего рода "недос€гаемым образцом" культурного наследи€ китайской цивилизации. »менно в этот период, как результат длительного процесса преодолени€ архаических форм общественного сознани€, в древнекитайском обществе формируетс€ новый социально-психологический тип личности, вырвавшейс€ из оков традиционного общинно-религиозного мировоспри€ти€. ¬месте с ней возникают критическа€ философи€ и теоретическа€ научна€ мысль.

†ќднако на глубинном уровне массового сознани€ продолжало господствовать нерасчлененное народно-мифологическое мышление.  ульты общинных богов продолжали играть огромную роль, что говорило о большой живучести породивших их норм общественной жизни.  роме повсеместно распространенного культа предков семейной общины, продолжавшего сохран€ть свое значение в  итае чуть ли не до нового времени, широко практиковались общинно-территориальные культы, св€занные с магией плодороди€, в частности, весенней обрадностью. ќргиастические игрища вершились в св€щенных рощах шелковицы у сли€ни€ рек, где, по народным поверь€м, обитали души предков, готовые к перевоплощению. Ќа рубеже V-IV вв. до н. э. в царстве ¬эй ежегодно осуществл€лс€ ритуал св€щенного брака избранницы-девушки с Ѕогом –еки, завершавшийс€ ее жертвоприношением: празднично убранную невесту божества прив€зывали к дерев€нному брачному ложу и пускали плыть вниз по реке, пока она не погружалась в ее волны. ќбщинные старейшины, облеченные жреческими функци€ми, использовали этот обр€д дл€ взимани€ с общинников весьма обременительных поборов. ѕринесение девушек в жертву (в жены) общинному Ѕогу –еки существовало в царстве ÷инь (на территории —ычуани) вплоть до III в. до н. э. —имволическое участие в обр€де св€щенного брака было культовой прерогативой чуского правител€, выступавшего в роли "супруга" богини реки Ћо. ¬ весенних обр€дах плодороди€ принимал личное участие чжоуский —ын Ќеба.   числу наидревнейших земледельческих культов относилс€ культ покровител€ общины - Ѕожества земли, выступавшего под разными наименовани€ми: ’оуту, Ўэ, “убо и др. »сточники IV-III вв. до н. э. донесли до нас описание Ѕога (÷ар€) земли и ’оз€ина подземного царства “убо - зооморфного чудовища каннибальского типа:

†"¬ стране “ьмы

†÷арь земли (“убо), свернувшись в дев€ть колец,с рогами острыми-преострыми,

†—пиной горбатой и кровавыми когт€ми, людей преследует

†он, быстроногий,

†“рехглазый, с тигровой головой, и телом он быку подобен"

†("ѕризыв души", пер. Ё.ћ.яншиной).

†≈ще с »ньской эпохи существовали культы космических сил природы. ќдним из наиболее стойких и попул€рных оставалс€ сопровождаемый человеческими жертвами культ св€щенных гор. ¬ 530 г. до н. э. в ознаменование военной победы чуский царь принес горе √ан человеческую жертву. –итуал жертвоприношений п€ти св€щенным горным пикам возглавл€л чжоуский —ын Ќеба.

†—реди чжоуских верований, которые активно насаждались царской властью, наиважнейшим был утративший св€зь с духами природы культ Ќеба как антропоморфного высшего божества. ¬ непосредственной св€зи с укреплением культа верховного божества Ќеба стоит сакрализаци€ самого института монархии, выражавша€с€ в обоготворении ставленника Ќеба на земле - носител€ св€щенного титула высшей царственности "“€ньцзы" ("—ын Ќеба"). “итулатуру "—ына Ќеба" в период "„жаньго" стали присваивать себе не только чжоуские ваны, но и правители других "сильнейших" царств вместе с прерогативой отправлени€ ими культа Ќеба. ¬месте с тем с ослаблением общинных св€зей шла постепенна€ перестройка массовой общественной психологии, хот€ и очень медленно, но подтачивавша€ коллективную веру в традиционных родо-племенных богов.  огда на месте мелких царств стали возникать крупные политические образовани€, охватывавшие целые регионы и речные бассейны, общинные культы и веровани€ должны были потеснитьс€ перед общегосударственными.

† онсерваци€ патриархальной семейной общины, в чем немаловажную роль сыграло конфуцианство, сказалась на падении престижа древних богинь (таких, как прародительница, мать-земл€ Ќюйва), низводимых постепенно до роли безличных супруг своих божественных мужей. ¬месте с тем общинные культы, которые строились на мифологических представлени€х и магических обр€дах, особенно св€занные с человеческими жертвоприношени€ми, перестали пользоватьс€ авторитетом и общим признанием.   тому же материально они становились все более разорительными дл€ основной массы общинников. ѕо некоторым данным, регул€рные внутриобщинные сборы на культовые нужды составл€ли (за вычетом поземельного налога) более одной п€той части бюджета средней земледельческой семьи в царстве ¬эй. ¬ этом царстве, так же как и в ÷инь, опостылевший народу ненавистный культ Ѕога –еки, видимо, без вс€кого противодействи€ со стороны общинников к концу эпохи "„жаньго" был уничтожен власт€ми и заменен культом официальных св€тых. Ќо там, где местные традиционные веровани€ оказывались устойчивыми и упорно противосто€ли внедр€емым власт€ми, государство стало вмешиватьс€ в отправление местных культов. “ак, в 227 г. до н. э. на захваченной царством ÷инь чуской территории законом было предписано уездным власт€м под страхом казни "искоренить местные обычаи" как "нанос€щие вред государству". „ерез несколько лет, после подчинени€ царством ÷инь всего древнего  ита€, вставший во главе огромной империи циньский правитель продолжал столь же непримиримо уничтожать архаические культы; по преданию, он отправил три тыс€чи рабов на вырубку св€щенных чуских рощ, где располагались капища местных божеств.

†¬ эпоху "„жаньго" происходит культурное сближение царств древнего  ита€, чему, в значительной степени, способствовало повсеместное распространение универсальной древнекитайской иероглифической письменности. ¬ лингвистическом отношении население древнего  ита€ представл€ло собой конгломерат этнокультурных общностей, говор€щих не только на разных диалектах древнекитайского €зыка, но и на €зыках, не родственных китайскому; особенно ощутим был €зыковой барьер между "срединными царствами" ¬еликой  итайской равнины и южным государством „у, обладавшим своеобразной высокой древней культурой. ¬ этих услови€х древнекитайска€ иероглифическа€ письменность, котора€ могла быть использована носител€ми любого €зыка благодар€ отсутствию в ней пр€мой св€зи между чтением и графическим начертанием, оказалась важнейшим фактором, содействующим культурной и политической интеграции разно€зычных царств и народов. —тандартизированный €зык письменных пам€тников "„жаньго" не совпадал ни с одним из разговорных €зыков того времени, а €вл€лс€ наддиалектным €зыком, грамматически и лексически основанным на диалектах центральных государств —реднекитайской равнины, его называют "классическим китайским €зыком". √рамотность охватывала достаточно широкие слои населени€ и считалась признаком образованности. ѕоказательно, что царские указы не только оглашались, но и записывались на скрижал€х и выставл€лись у городских ворот дл€ публичного ознакомлени€. ѕеремещени€ огромных людских масс в ходе непрерывных войн и особенно переселений, вызванных колонизаторской политикой "сильнейших" царств, вели к постепенному смешению и нивелированию диалектных особенностей, в св€зи с чем в эпоху "„жаньго" - в ареале формировани€ древнекитайской этнической общности - начинал складыватьс€ общий устный древнекитайский €зык. ¬се это открывало возможности дл€ расширени€ и интенсификации разносторонних культурных контактов и активного обмена иде€ми.

†ќдну из отличительных особенностей культурной и общественно - политической жизни эпохи "„жаньго" составл€ет напр€женнейша€ борьба идеологических школ, котора€ €вл€етс€ отражением резкого обострени€ социальных и классовых антагонизмов. —трах перед возмущением низов звучит во всех этико-политических учени€х этого времени. «наменательно в этом отношении объ€снение философом ћэнцзы (372-289) причин составлени€ (будто бы  онфуцием) летописи царства Ћу "¬Єсны и осени": "ћир пришел в упадок, [прежние] нравы утрачивались... подданные убивали правителей, сыновь€ - отцов. ѕоэтому  онфуций [в поучение] и составил летопись". ѕовстанцы - "пагуба всей ѕоднебесной" в представлении прав€щих классов - наводили ужас на господ, но вызывали гор€чее сочувствие у общественных низов. √лавари этой вольницы народной молвой прославл€лись как подлинные герои. "—ердце - точно бьющий фонтаном источник, силы хватает, чтобы справитьс€ с любым врагом, глаза си€ют, как звезды, волосы сто€т дыбом... рост богатырский, от лица исходит блеск, губы - чиста€ киноварь, зубы - ровный перламутр, голос - словно медный колокол набатный" - таким запечатлен философом „жуанцзы (369-286) образ защитника обездоленных - –азбойника „жи. ќжесточенна€ борьба шла между группировками внутри господствующего класса. ѕоказательно и, конечно, не случайно, что у большинства мыслителей эпохи "„жаньго" социальна€ и этико-политическа€ тематика оттесн€ет на второй план гносеологию и онтологию, что наложило свой отпечаток на специфику борьбы основных направлений древнекитайской философии.

†— общим прогрессом, достигнутым в разделении труда, в частности с высоким уровнем отделени€ умственного труда от физического, органически св€зано возникновение в этот период своего рода интеллигенции - переход€щих из царства в царство странствующих проповедников и брод€чих мудрецов, происходивших из самых различных общественных слоев. Ёта "духовна€ элита", вырвавша€с€ за рамки интересов отдельных царств, ознаменовала собой по€вление в обществе совершенно новых духовных сил, вызванных к жизни развитием индивидуально-личностного начала.

†Ёпоха "„жаньго" считаетс€ "золотым веком" китайской философии. ¬ это врем€ впервые в  итае возникают философские учени€ в собственном смысле слова. Ќаиважнейшие из них - конфуцианство, даосизм, моизм и легизм - оказали огромное вли€ние на все последующее развитие китайской философской и общественно-политической мысли.

†ѕериод "Ѕорющихс€ царств" был в известном смысле неповторимой эпохой в истории духовной культуры как древнего, так и средневекового  ита€ - эпохой широкой и свободной борьбы идей, мировоззрений, философских направлений, фактически не стесн€емой еще никакой официальной идеологической догмой. ¬ противоположность этому одним из государственных актов древнекитайской империи ÷инь, возникшей в конце III в. до н. э., был эдикт 213 г., запрещающий под страхом казни любые дискуссии и споры и повелевающий "изъ€ть песни и предани€, изречени€ всех учителей", чтобы пресечь "рассуждени€ о древности", направленные на то, чтобы "порочить современность". ¬не закона были объ€влены все частные школы, кроме фацз€, провозглашенной государственной идеологией.

—писок литературы

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://china.worlds.ru/

‘инансы †ѕравительство, лишенное мудрости, скорее всего, когда-нибудь окажетс€ в затруднительном положении. ѕравительство, не имеющее.поддержки армии, будет беззащитным, если придет 6еда. Ќо ѕравительство, не имеющее экономических ресурсов, нах

 

 

 

¬нимание! ѕредставленна€ ƒипломна€ работа находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалась, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальна€ ƒипломна€ работа по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

—равнительное исследование цивилизаций, обзор обществ одного вида
ќбща€ характеристика экономического развити€ россии в IX-XVIII вв.
ѕермь при  олчаке
Ѕородинское сражение
¬ сражающемс€  итае
Ёкономическое развитие “обольской губернии в первой половине 19 века
—равнительна€ характеристика тоталитарных систем ¬осточной ≈вропы
ј.ƒ. —ахаров: человек, ученый, политик
ѕетр I и исторические результаты совершенной им революции
Cold War

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru