Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»ндивидуальность как способ духовного быти€ человека — психологи€, педагогика

ѕосмотреть видео по теме –еферата

—лободчиков ¬. ».

— психологической точки зрени€ индивидуальность человека - €вление многогранное. ƒл€ его описани€ используют определенный р€д терминов, каждый из которых подчеркивает специфическую особенность индивидуальности.

Ћюба€ индивидуальность выступает, прежде всего, как нечто единичное. Ќо она несводима к единичности. ≈диничность указывает лишь на факт существовани€ индивидуальности, на ее наличность, но качественна€ определенность индивидуального быти€ здесь отсутствует. ѕоэтому определение индивидуальности через единичность €вл€етс€ формальной ее характеристикой, не св€занной с ее подлинным содержанием.

»ндивидуальность характеризуетс€ и неповторимостью, котора€ обусловливает ее собственное "лицо". Ќо сама по себе неповторимость, как и единичность, не €вл€етс€ сущностным свойством индивидуальности. »ндивидуальность не возникает пр€мо из различий индивидов, не тождественна своеобразию личности.

√егель отмечал, что представление об индивидуальности как о неповторимости €вл€етс€ формальным и оказываетс€ за пределами науки. ќн писал, что отдельные души, конечно же, отличаютс€ друг от друга бесконечным множеством случайных модификаций. Ќо эта бесконечность представл€ет собой род дурной бесконечности. —воеобразию человека не следует, поэтому придавать чрезмерно большого значени€. ”казани€ на единичность и неповторимость человека выдел€ют лишь частные и внешние особенности индивидуальности.

—ущность индивидуальности св€зана с целостным представлением о человеке, вз€том в единстве всех его свойств и особенностей. ѕо словам Ћ.‘ейербаха, индивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду € индивидуальное существо. »ными словами, именно такие пон€ти€ - как "целостность", "единство", "неделимость", "самобытность", "авторство", "укорененность в мире", "собственный способ жизни" и др. - вход€т в сущностное определение человеческой индивидуальности.

Ѕ.√.јнаньев полагал, что индивидуальность возможно раскрыть через интеграцию всех свойств человека как индивида, как субъекта де€тельности и как личности. јналогичной позиции придерживаетс€ и философ ».».–езвицкий, понима€ целостность индивидуальности как взаимосв€зь общего, особенного и единичного в человеке. ѕо его словам, индивидуальность включает в себ€: общие черты, свойственные индивиду как представителю биологического вида и человеческого общества; особенные признаки, которые присущи ему как члену определенной общественно-экономической формации; единичные признаки, обусловленные специфичностью его биологической организации и социальной микросреды. Ёти черты и свойства, вз€тые в их внутренней взаимосв€зи и целостности, образуют индивидуальность человека, характеризуют его как конкретное существо.

— формальной точки зрени€, высказанные положени€ может быть и не вызовут особых возражений, однако пока не вы€влен и не утвержден сам принцип интеграции многообрази€ свойств индивидуальности, задающий самобытную "самость" человека, его способности быть самим собой, выступать самосто€тельным существом, все суждени€ такого рода остаютс€ предельно абстрактными.

»ндивидуальность человека состоит в том, что это отдельный, самобытный мир, относительно независимый, суверенный, самосто€тельный. Ѕлагодар€ индивидуальности, человек обособл€етс€, конвергирует в особую "точку быти€", творчески про€вл€ет себ€, становитс€ субъектом исторической, гражданской, личной жизни, потенциально воплоща€ в себе все характеристики рода человеческого, обнаружива€ себ€ как индиви-дуализированный род (единственный в своем роде).

»ндивидуальность - это авторство собственной жизни: в миропонимании, в способах де€тельности, в социальном поведении.

¬ индивидуальном бытии человек несет ответственность не только за отдельные слова и поступки, но и за жизнь в целом, даже за ту, в которой он фактически не участвовал - за историю. ”никальным, единственным, неповторимым в индивидуальности выступают не внешние особенности индивида, не его облик, не его манеры обращени€ с другими, а способ жизни, самобытные формы жизнеде€тельности, быти€ в обществе. »ндивидуальность - это человек как распор€дитель своих сущностных сил, как автор своей собственной жизни во всей ее полноте. »ндивидуальность есть неповторимое выражение родовой сущности человека.

 ак это не покажетс€ парадоксальным, но в психологии используетс€ пон€тие "тип индивидуальности". Ќо индивидуальность по определению, по самому существу своему в принципе не типологизируема. ѕотенциально - сколько людей, столько индивидуальностей. "“ип индивидуальности" поэтому - лишь количественна€ совокупность своеобразных черт и свойств субъективной реальности, но не ее целостный образ, не специфический уровень быти€ человека.

»ндивидуализаци€ человеком собственной жизненной реальности Ц с философско-психологической точки зрени€ Ц есть высша€ форма его самоопределени€ в мире. Ёто не столько включенность человека в систему личностно значимых отношений с миром, другими людьми, с самим собой, сколько его выделенность из этих отношений. ѕон€тие индивидуальности указывает на то, что человек из всего многообрази€ св€зей и отношений с миром выдел€ет свое, собственное; делает их абсолютно ценным содержанием, неотторжимым досто€нием своего подлинного я.

»ндивидуализаци€ своего быти€ - это встреча с собой, с собой как ƒругим, несовпадающим теперь уже не только с другими, но и с самим собой по основному содержанию былой жизни. ѕоэтому индивидуальность предполагает тотальную рефлексию всей своей жизни, трансцендирование ее пределов, и в тоже врем€ - обращение, инверсию вглубь себ€, выработку критического отношени€ к основному способу своей жизни. »ндивидуальность - это всегда внутренний диалог человека с самим собой, это прорыв за границы собственной самости - выход на границы вечного, вселенского, универсального и одновременно вход в уникальную подлинность самого себ€.

—формулируем главное Ц пон€тие индивидуальности относитс€ к духовным измерени€м человеческой реальности, а не к наличным психологическим ее особенност€м.

–азличение в составе человеческого существа трех реалий - тела, души, духа - принадлежит религиозной (христианской) антропологии. »менно религиозна€ точђка зрени€ на Ђсобственно человеческое в человекеї по преимуществу настаивает на необходимости и возможности целостного видень€ человеческой природы - в единстве его телесной, душевной и духовной форм жизни.

Ќе так обстоит дело в современной психологии. ƒолгое врем€ психологическа€ наука пыталась изучать психическое как таковое, замкнутое в самом себе, как особый объект, имеющий вполне определенное и неизменное строение. ¬ разное врем€ в разных психологических школах при изучении психического делалс€ акцент либо на его качество, либо на функции, либо на структуру, либо на предметное содержание, либо на все это вместе вз€тое. Ќо всегда психическое рассматривалось все-таки как таковое, в своих достаточно жестких границах.

ѕостепенно область поиска и исследований природы психического все более расшир€лась: предметом изучени€ становились многообразные €влени€, возникающие, так сказать, на стыках "души" и "тела"; по€вились и стали интенсивно развиватьс€ новые науки и целые отрасли психологии: психофизика, психофизиологи€, нейропсихологи€, психосоматика и др. ѕроизошел прорыв за пределы замкнутого, феноменального мира психического как такового.

 азалось бы, вполне оправдана экспанси€ психологии и к другому полюсу чело-веческой реальности - к формам его духовного быти€. “олько в этом объемлющем интервале (телесное существование - духовное бытие) можно было вы€вить и саму природу, и жизненный статус психического. ќднако и по сей день собственно научна€ психологи€ (в своей исследовательской, теоретической части) лишь осторожно примериваетс€ к духовной реальности; к той реальности, само существование которой в отечественной психологии из идеологических соображений вообще отрицалось. ј если и допускалось, то лишь в виде продуктов культуры, форм искусства, норм общежити€. ѕсихологи€ искусства, психологи€ религии были скорее "психологической археологией", котора€ по вещественным останкам пыталась восстановить духовное творчество коллективных субъектов, но не духовную ипостась конкретного человека.

Ќадо сказать, что и в западной психологии - при всей ее, казалось бы, идеологической раскрепощенности - духовна€ реальность как реальность человеческа€ также исключалась из научного рассмотрени€, за исключением, может быть специального анализа ценностных ориентаций индивида в социуме. » хот€ существовала традици€ относить психологию к наукам о духе, но собственно психологии духовности так и не было построено. ƒуховность человека, сам его индивидуальный (субъективный) дух шел, можно сказать, по "ведомству" идеалистической философии, религии, художественного творчества и т.п.

—егодн€ ситуаци€ постепенно мен€етс€. ѕсихологи€ человека начинает интен-сивно осваивать наследие (и мировое, и отечестђвенное) религиозной философии, ду-ховного опыта исповедников веры, подвижников духа; расшир€ть опыт работы с субъективным миром человека, его сознанием, а главное - строить новый взгл€д, "стерео-скопическое" виденье человеческой реальности в ее субъективной проекции. ¬ отечественной психологии работами Ѕ.—.Ѕратус€, ¬.ѕ.«инченко, Ѕ.¬.Ќичипорова, ‘.≈.¬асилюка и др. предпринимаютс€ попытки заложить основы подлинно духовной психологии как особой формы рационального знани€ о становлении субъективного духа человека в пределах его индивидуальной жизни.

— житейской (светской) точки зрени€ различие душевной и духовной жизни в их качественном своеобразии отражаетс€ уже на уровне €зыка.  огда мы говорим "душевный человек", то тем самым указываем на присущие ему качества сердечности, открытости, способности сопереживать другому, способности понимать и учитывать другого в его самоценности. √овор€ о духовности человека, мы имеем в виду, прежде всего, его нравственный строй, способность руководствоватьс€ в своем поведении высшими ценност€ми общественной жизни, следование идеалам истины, добра и красоты.

¬ философско-психологической литературе духовное начало человека св€зывают с общественным и творчески-созидательным характером его жизнеде€тельности, с включенностью человека в мир культуры. »менно поэтому ограниченным €вл€етс€ только узко психологический взгл€д на человека, где он предстает, прежде всего, как отдельность и выделенность из рода, со стороны своих индивидно-своеобразных свойств и качеств, как внутренн€€ взаимосв€зь множества психологических способностей и механизмов. ¬ действительности же внутренний мир человека имеет многообразные св€зи и отношени€ со всем универсумом человеческой культуры; и именно здесь он обретает свой смысл и духовное измерение.

ƒуховна€ жизнь человека всегда обращена к другому, к обществу, к роду человеческому, к Ѕогу. „еловек духовен в той мере, в какой он действует согласно высшим нравственным ценност€м человеческого сообщества, способен поступать в соответствии с ними. Ќравственность есть одно из измерений духовности человека.

ƒуховность человека про€вл€етс€ в его потребности и способности познавать мир, самого себ€ и свое место в мире, в стремлении создавать новые формы общественной жизни в соответствии с познанными законами человеческой природы. ƒуховные искани€ человека фиксируютс€ в продуктах его художественно-эстетической де€тельности - произведени€х литературы, изобразительного искусства, музыки, драматургии.

ƒуховность относитс€ к родовым определени€м человеческого способа жизни. ƒух есть то, что св€зывает отдельного индивида, субъекта психической де€тельности, личность человека со всем человеческим родом во всей развертке его культурного и исторического быти€. ƒуховность придает смысл жизни отдельному человеку, в нем человек ищет и находит ответы на вопросы: зачем он живет, каково его назначение в жизни, что есть добро и зло, истина и заблуждение, красивое и безобразное и т.п.

ƒуховное встраиваетс€ в царство предметного мира как транссубъективное, как историческое взаимодействие и суммирование де€тельности бесчисленных исторических субъектов; оно представл€ет собой в высшей степени сложную совокупность духовных норм и ценностей. — общекультурной точки зрени€ духовность представл€ет собой идеальный комплекс норм, которые противосто€т субъекту и обществу не как данность, а как заданность и требование.

ќднако неправильно было бы мыслить духовность человека, как только содержание высших образцов человеческой культуры (в виде общественно-исторических норм и ценностей). Ќесомненно, что усвоение этого содержани€ придаст и придает качественное своеобразие и определенность человеческой субъективности, расшир€ет ее пределы, и, тем не менее - загадка самого индивидуального, неповторимо-уникального духа конкретного человека остаетс€. „ерез предметное содержание даже высших образцов культуры, имеющих общеродовой характер, индивидуальный дух не улавливаетс€. ” нас по€вл€етс€ уверенность, что он есть, но что он есть и как он возможен - остаетс€ неизвестным.

Ќеправильно было бы понимать духовность также и как новую ступень усложнени€ индивидуальных психических функций и способностей, "как средоточие всех функций сознани€, сконцентрированных в единой индивидуальности", как более высокий уровень развити€ всех свойств психического, как вершина и предельна€ утонченность душевности. ѕо остроумному замечанию ћ.Ўелера, с точки зрени€ интеллекта различие между Ёдисоном (как только механиком) и умным шимпанзе необычайно велико, но - лишь в степени. » даже если все субъективные способности человека произвольно возрастут до бесконечности, все равно это еще не есть духовность, это все еще степень, а не существо различий, не другой способ быти€.

Ќовый принцип, делающий человека человеком, считает ћ.Ўелер, вообще лежит вне всего того, что и с внутренне-психической, и с внешне-витальной стороны мы можем назвать жизнью. “о, что делает человека человеком, есть принцип, противоположный всей наличной жизни; как таковой, он вообще не сводим к "естественной эволюции жизни", а если его к чему-то и можно возвести, то только к высшей основе самих вещей, к той основе, где и сама жизнь €вл€етс€ лишь частной ее манифестацией. Ётот принцип, который включает в себ€ и пон€тие разума, и мышление в иде€х, и созерцание, и такие эмоционально-волевые акты, как доброта, любовь, раска€ние, ћ.Ўелер и обозначает словом (пон€тием, категорией) дух.

Ќо что же это такое - "дух", этот новый и столь кардинальный принцип быти€ человеческой реальности? –едко с каким другим словом обходились так вольно и путано. ≈сли главным в пон€тии духа сделать особый род знани€, особый способ существовани€, которые может дать только он, то тогда основным определением "духовного существа" оказываетс€ лична€ независимость человека от всего органического (телесного), свобода от принуждени€ и давлени€ всего, что относитс€ к "жизни", в том числе и от "душевных структур", ее влечений, пристрастий и прельщений. » это есть подлинна€ внутренн€€, духовна€ свобода, т.е. свобода именно духа, который "веет, где хочет", а не души и не тела.

«амечательный русский философ ».ј.»льин писал: "“ело человека несвободно. ќно находитс€ в пространстве и во времени, среди множества других тел и вещей... ¬се это делает тело человека несвободным в движении, смертным..., всегда подчиненным всем законам и причинам вещественной природы.

Ќесвободна и душа человека. ѕрежде всего, она св€зана таинственным образом с телом и обусловлена его здоровой жизньюЕ ќна св€зана своим внутренним устройством, которого она сама не создает и нарушить не может: законами сознани€ и бессознательного, силою инстинкта и влечений, законами мышлени€, воображени€, чувства и воли... ƒуша не творит сама этих законов, а подчин€етс€ им и не может измен€ть их по произволению.

Ќо духу человека доступна свобода, и ему подобает свобода. »бо дух есть сила самоопределени€ к лучшему. ќн имеет дар - вывести себ€ внутренне из любого жизненного содержани€, противопоставить его себе, оценить его, избрать его или отвергнуть... ƒух есть сила, котора€ имеет дар усилить себ€ и преодолеть в себе то, что отвергаетс€; дух имеет силу и власть создавать формы и законы своего быти€, творить себ€ и способы своей жизни" (т.1, с.95).

ƒуховное бытие, таким образом, начинаетс€ и существует там, где начинаетс€ освобождение человека от чужой и, главное, своей собственной самости. —вобода есть модальное (фактически инструментальное), а не предметно-содержательное определение духовного быти€ человека; она есть сила, энерги€ порыва в самоопределении к лучшему и высшему. ƒух есть любовь к качеству и вол€ к совершенству во всех област€х жизни. » потому само духовное бытие определимо и описываемо лишь в его значении дл€ нас и в его действии на нас, но не в том или ином содержании человеческой культуры самой по себе.

 ак способ, как образ быти€ в целом духовность открывает человеку доступ к любви, совести и чувству долга; к праву, правосознанию и государственности; к искусству и художественной красоте, к очевидности и науке, к молитве и религии. “олько она может указать человеку, что есть подлинно главное и ценнейшее в его жизни; дать ему нечто такое, чем стоит жить, за что стоит нести жертвы. ¬едь "жить стоит только тем и верить стоит в то, за что стоит боротьс€ и умереть, ибо смерть есть истинный и высший критерий дл€ всех жизненных содержаний" (там же, с.52). ј то, что не стоит смерти, то - с духовной точки зрени€ - не стоит и жизни. »менно поэтому духовность обнаруживает себ€ в наивысшей степени и становитс€ способом жизни человека, когда дл€ него открываютс€ его личные отношени€ с Ѕогом - поистине высшей ќсновы всего быти€ человека и всего сущего.

»так, человеку даны от Ѕога и от собственной его природы определенный способ телесного существовани€, особа€ форма душевной жизни и интегрирующий человеческую реальность принцип духовного быти€, которые могут быть удержаны одновременно в едином представлении об индивидуальном духе. ¬с€ка€ теори€ и вс€ка€ педагогика, которые с ним не считаютс€, пытаютс€ игнорировать личную определенность и индивидуальность, самоде€тельность и самоценность человеческого существа, вступают на ложный и обреченный путь.

Ћожность этого пути обнаруживаетс€ в наступающем очень быстро снижении качества жизни, как отдельного человека, так и сообщества в целом: снижаетс€ уровень внешне-телесного существовани€ (вплоть до органических заболеваний), снижаетс€ уровень душевной дифференцированности (вплоть до "первобытной" упрощенности душевного стро€), падает качество всей жизни (труда, творчества, нравственности). » это верно на всех этапах жизненного пути человека - и в младенчестве, и в старости. »менно с культивированием индивидуального, личного духа св€зано творение и возрастание качества жизни.

 ак уже отмечалось, духовность субъекта, индивидуальный дух представл€ет собой естественное прин€тие и следование высшим образцам совокупной человеческой культуры, переживание нравственных норм общежити€ как внутреннего "категорического императива", прин€тие высших ценностей родового быти€ человека как своих собственных. ћожно сказать, что человек духовен в той мере, в какой, говор€ словами √егел€, объективный и абсолютный дух стали его субъективным (индивидуальным) духом.

»ндивидуальный дух человека предстает в различных обликах, раскрывающих не только различные стороны, но и уровни человеческой реальности. Ќеобходимо говорить о таких обликах субъективного духа, как личностное (целостное), индивидуальное (единично-уникальное) и универсальное (родовое) бытие человека. ќни €вл€ютс€ и ступен€ми становлени€ духовного мира человека, мерой освоени€ и прин€ти€ им духовного опыта человечества, мерой его духовности в целом. »х предпосылкой, основой €вл€етс€ душевна€ жизнь человека, его субъективность. ћногообразные душевные способности, механизмы душевной жизни выступают функциональными органами станов-лени€ и способами реализации духовности человека, где и сами эти способности продолжают совершенствоватьс€ и утончатьс€.

»ными словами, становление человека субъектом собственной жизнеде€тельности - освоение норм и способов человеческой де€тельности, правил и максим общежити€, основных смыслов и ценностей совместной жизни людей - есть предпосылка и предистори€ становлени€ индивидуального духа человека. Ёто та основа, площадь опоры, на которой начинает осуществл€тьс€ конвергенци€ (сворачивание в точку) всей предшествующей психологической организации человека. » пон€тно почему.

ƒушевна€ жизнь (во всем ее богатстве и многообразии) в качестве субъективного непосредственного самобыти€ (быти€ самости) есть целый особый мир и в этом смысле - непосредственно очевидна€ реальность. ќднако в этой своей непосредственности и очевидности душевна€ жизнь все же не есть окончательна€, в самой себе завершенна€, полноценна€ реальность.

»ллюстрацией здесь могут быть знаменитые переживани€ подросткового, а впоследствии и юношеского кризисов, которые св€заны с обнаружением того, что в собственном "я" ничего собственного нет, а есть только присвоенное из внешней культуры, что в пределах собственной жизни собственного смысла нет (есть лишь окружающие чужые смыслы).  ризис идентичности, аутотентичности и есть симптом безосновности, незавершенности, своеобразной призрачности собственной самости. Ётот кризис насто€тельно, остро требует выхода (трансцендировани€) души за свои собственные пределы, в иное, укорен€ющее ее.

“акой выход - это вопрос о цели и смысле. ѕон€ть свою самость в истинном, полном значении этого слова - значит не просто констатировать ее фактическое наличие ("я есмь такой-то и такой-то") и не просто волевым напором утвердить ее в мире людей и вещей ("я-сам!"), а, прежде всего, усмотреть ее идеальную, самоценную, очевидно осмысленную необходимость быти€. “рансцендирование к этому смыслу, его откровение нам - это и есть то, что мы переживаем как "дух" или "духовную реальность", без чего по существу не может обойтись наше субъективное непосредственное самобытие - наша самость.

—амость (субъективность) человека стоит, таким образом, всегда на пороге между душевным и духовным бытием. Ёто - место, где духовное (значимое в самом себе бытие) проникает в душу. Ќа этом основана таинственна€ способность человека Ц единственный, по словам —.Ћ. ‘ранка, подлинный признак, отличающий его от животного, - соблюдать дистанцию в отношении самого себ€, привлекать свою непосредственную самость на суд высшей инстанции, оценивать и судить ее и все ее цели".

Ќа этой способности Ц рефлексии самости - конституируетс€ та реальность, которую можно назвать в точном смысле этого слова личностью. Ћичность - пишет —.Ћ. ‘ранк - есть самость, как она стоит перед лицом высших, духовных, объективно-значимых сил и вместе с тем проникнута ими и их представл€ет, - начало сверхприродного, сверхестественного быти€, как оно обнаруживаетс€ в самом непосредственном самобытии.

Ёту высшую инстанцию самости (все еще - самости!) - личность - имеет каждый человек и во вс€ком своем духовном состо€нии. Ќа этой ступени духовного развити€ формулой быти€ дл€ самого человека, а главное - дл€ ƒругого, становитс€ "я - лично!", ибо личность - это прежде всего персонализированна€, самоопределивша€с€ самость среди других, дл€ других и тем самым - дл€ себ€. »менно личность есть то, что составл€ет подлинное единство нашей душевной жизни, ее субстанциональную и вполне определенную форму. ѕоскольку духовное бытие человека конституирует личность, к его существу принадлежит и индивидуальность.

“айна человека как личность, делающа€ его потенциально бесконечно богатым и в тоже врем€ актуально незавершенным, заключаетс€ в той главной (выше отмеченной) способности личности рефлектировать саму себ€, возвышатьс€ над собой, быть по ту сторону самой себ€, по ту сторону вс€кого фактического своего состо€ни€, даже своей фактической общей природы. –абота и культивирование этой способности как раз и поднимает, вводит человека на следующую ступень духовного быти€ - на ступень индивидуальности.

„еловек как индивидуальность раскрываетс€ в самобытном авторском "прочтении" социальных норм жизни, в выработке собственного, сугубо индивидуального (уникального и неповторимого) способа жизни, своего мировоззрени€, собственного ("необщего выражени€") лица, в следовании голосу собственной совести.

»ндивидуализаци€ душевной жизни есть кардинальна€ и глубочайша€ инверси€ индивидуального духа, пристрастное и неустанное рассекречивание собственной самости, котора€ зачастую складывалась не на воле, а по неведению самого человека. ¬ свете высших смыслов и высших ценностей (убеждений, верований, жизненных принципов) любой фрагмент своей самости, люба€ душевна€ способность проход€т испытание на подлинность, истинность и неотторжимость их в составе истинного, внутреннего "я" человека. ¬ этом - суть, смысл, ценность и назначение человеческой индивидуальности.

»ндивидуализаци€ быти€ человека, трансцендирование внутрь себ€, в глубины субъективности, человеческой самости и высвечивание ее - есть условие встречи с бесконечностью духовного царства, с бесконечностью Ѕожественной –еальности, в которой впервые конституируетс€ подлинное "я", образуетс€ действительно полное, сво-бодное "бытие-у-самого-себ€". «десь речь уже идет не о свободе чистой непосредственности (фактически известной и животным), котора€ на самом деле захватывает и оккупирует нашу самость. » не о свободе самоопределени€, которое всегда предполагает борьбу и преодоление в личности (а значит и несвободу Ц от борьбы). ј об истинном, окончательном освобождении, где даже предельна€ индивидуальность "жертвует" своею уникальной единичностью и, тем самым, становитс€ причастной к бесконечному универсальному бытию. »менно здесь впервые открываетс€ потенциальна€ эквивалентность человека ћиру, вс€ полнота человеческой реальности как духовного микрокосма.

“айна человека как личности и индивидуальности, таким образом, окончательно раскрываетс€ в его универсальности. »бо вселенское и бесконечное с максимальной адекватностью получает свое выражение в точке - с ее единственностью и абсолютным своеобразием; как и наоборот: лишь то, что может быть признано истинно личным "бытием-дл€-себ€", может восприн€ть и выразить бесконечное.

—ущность всеединства как духа, пишет —.Ћ. ‘ранк, как реальности самооценного и самозначимого быти€ обретает последнюю определенность лишь в конкретной индивидуальности. ѕодлинно конкретна€ всеобщность совпадает с подлинной конкретностью индивидуального, подлинна€ обща€ правда совпадает с жизнью.

—писок литературы

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/

—лободчиков ¬. ». — психологической точки зрени€ индивидуальность человека - €вление многогранное. ƒл€ его описани€ используют определенный р€д терминов, каждый из которых подчеркивает специфическую особенность индивидуальности. Ћюба€ инди

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

¬оспитание в первобытном обществе
ѕедагогические взгл€ды французских материалистов XVIII века (√ельвеций, ƒидро)
ќ методологии христианской психологии
ќбщечеловеческие идеалы
“еоретическа€ педагоги€ после ≈катерины II
ќбщественна€ педагоги€
¬. √. Ѕелинский и ј. —. ’ом€ков как педагоги
ѕсихофизиологические особенности дес€тиклассников
ѕроблема обретени€ взаимоединства семьи, школы и ÷еркви в воспитании подрастающего поколени€
–оль семьи в про€влении детской агрессивности

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru