Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»рландска€ церковь в раннее —редневековье — –елиги€ и мифологи€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

√ригорий Ѕондаренко

ћедиевисты и историки церкви часто упускают из виду крайнюю западную церковь ≈вропы, церковь »рландии, чьи обр€довые, календарные, а порой и доктринальные отличи€ от –има приводили в раннее —редневековье к фактическому и формальному отпадению ирландской церкви от –имского престола.

¬ то же врем€ не совсем правомерно св€зывать раннесредневековую ирландскую церковь с восточными церкв€ми, а тенденцию к этому зачастую можно наблюдать в современной русской историографии. Ќесмотр€ на очевидно существовавшие пр€мые контакты »рландии с восточным —редиземноморьем, остров с V века входит в мир латинской образованности, западной культуры. ќб этом следует помнить и когда речь идет о местных особенност€х ирландской церкви, порой корен€щихс€ в древней, развитой, дохристианской культуре и традиции, и когда мы говорим о возможном восточном вли€нии.

¬ своей статье € не хотел бы вкратце пересказывать историю ранней ирландской церкви (той, что иногда неточно именуетс€ кельтской церковью). ≈сли коснутьс€ недавней русской историографии этой темы, € мог бы упом€нуть не совсем удачную статью ≈. ћилковой " рещение »рландии и ирландска€ церковь V - IX веков" (јльфа и ќмега, 4, 1995) и очень профессиональные статьи —.¬. Ўкунаева в книге "ѕредани€ и мифы средневековой »рландии", ћ., 1991 и в "¬естнике древней истории" (речь в них идет не только об истории ранней церкви в »рландии, но и об общекультурной ситуации в услови€х перехода от традиционного дописьменного общества к письменной христианской культуре).

я же хотел бы коснутьс€ лишь некоторых "ключевых" и спорных моментов в истории ранней ирландской церкви, важных как дл€ исследователей-профессионалов, так и дл€ всех интересующихс€ историей церкви

¬о-первых, стоит коснутьс€ терминологии. ¬ы часто можете увидеть термин "кельтска€ церковь", до 90-х годов это определение присутствовало и в серьезной научной литературе, позже - пожалуй только в попул€рной и квазиоккультной литературе. Ќачать можно с того, что в —редние века кельтские народы не осознавали своего единства и своей "кельтскости": валлийцы и ирландцы в раннее —редневековье не знали о своих общих корн€х и даже в псевдоисторических компил€ци€х не возводили себ€ к общему предку. ћестна€ псевдоистори€ возводила ирландцев к грекам, а британцев (валлийцев, бретонцев, корнуольцев) - к римл€нам.

ѕроисхождение ÷еркви ’ристовой в Ѕритании и »рландии тоже различно: если в римской Ѕритании начало распространени€ христианства, так или иначе, даже отринув неправдоподобные легенды об »осифе јримафейском, можно отнести к очень ранней эпохе (как минимум концу II в. по свидетельству “ертуллиана), то в изолированной »рландии начало ÷еркви можно отнести приблизительно к первой половине V века. ј можем ли мы считать "кельтской" церковь в римской Ѕритании, частью которой был ”эльс, или церковь римской √аллии?

¬ целом в "кельтскую" церковь обычно включают ирландскую церковь и ее миссии в Ѕретани, в Ўотландии и вообще в Ѕритании, а также валлийскую церковь, €вл€ющуюс€ пр€мым продолжением древней церкви римской Ѕритании. “акое смешение, где иногда фигурирует и церковь Ѕретани, вр€д ли правомочно.

” западных историков и богословов речь порой идет не только о "кельтской церкви", но и о "кельтском христианстве". ѕричем некоторые исследователи пишут о "кельтском христианстве", просто как о христианстве среди кельтов, начина€ с римской √аллии и заканчива€ горной Ўотландией (в таком случае отсчет можно было бы вести с послани€ к галатам св. aп. ѕавла).

»ные же считают кельтское христианство особой разновидностью христианской веры, характерной дл€ »рландии, Ўотландии, ”эльса, отличающейс€ особым почтением к природе, всему мирозданию, и сочетающей христианские догматы с дохристианскими (читай друидическими) обыча€ми и отношением к миру и обществу. “акой образ "кельтского христианства", кстати, близок современному синкретическому движению New Age. ќднако вернемс€ к более четкому определению - ирландска€ церковь.

¬тора€ точка отсчета или, если хотите, мифологема истории раннеирландской церкви - это самый известный ирландский св€той, ставший патроном острова, ѕатрик (или как иногда передаетс€ его им€ в современной русской церковной литературе - ѕатрикий от его латинского имени Patricius). ѕроблема в этом случае заключаетс€ в том, что ни точных дат жизни св€того, ни его достоверного с исторической точки зрени€ жизнеописани€, не существует.

ƒостоверные источники по жизни св. ѕатрика - это лишь "»споведь" (Confessio) и послание к британскому королю  оротику, написанные самим св€тым видимо в первой половине V веках. я не ставлю себе задачи пересказывать те немногие факты из "»споведи" св. ѕатрика, которыми и исчерпываетс€ наше знакомство с биографией св€того. ¬ажно другое - св. ѕатрик, будучи действительно ревностным и успешным распространителем веры ’ристовой в »рландии, тем не менее, не может считатьс€ единственным и, самым ранним христианским миссионером в »рландии, и "апостолом" »рландии становитс€ уже благодар€ сложившемус€ в течение —редних веков церковному преданию.

ƒостаточно упом€нуть о миссии галло-римл€нина ѕаллади€, первого епископа ирландцев, который согласно "’ронике" ѕроспера јквитанского был поставлен в епископы римским папой ÷елестином в 431 г. (¬ажно, что св. ѕатрик отправилс€ проповедовать веру ’ристову в »рландию без санкции папы, но повину€сь ангелу ¬икторику (Confessio р23) ѕроспер в своем кратком свидетельстве проговариваетс€, что ѕалладий был назначен первым епископом "дл€ ирландцев, вер€щих во ’риста" (ad Scottos in Christum credentes). “о есть к тому времени в »рландии, никогда не бывшей частью –имской империи, уже жили христиане, чьи души нуждались в защите перед лицом пелагианской ереси, распространившейс€ в то врем€ в Ѕритании. ’ристиане эти могли быть как романо-британского, так и местного ирландского происхождени€. ¬ св€зи с тем, что апостолом »рландии считалс€ британец ѕатрик, а не ѕалладий, в средневековой ирландской традиции и в научной литературе ’’ века родилась концепци€ "двух ѕатриков" (или даже трех), особенно привлекательна€ из-за двух дат смерти св. ѕатрика в ирландских анналах (457 и 492).  роме того, последнее врем€ археологические свидетельства и исторический анализ агиографической литературы указывают, что юг »рландии, ћунстер, был веро€тно зоной самого раннего распространени€ христианства в »рландии, миссии или миссий, предшествующих св. ѕатрику, чь€ де€тельность св€зываетс€ с севером острова, ќльстером (”ладом).

“ем не менее, из самой "»споведи" св. ѕатрика и всей раннесредневековой патрицианской традиции можно сделать вывод об уникальном положении этого св€того в истории ирландской церкви. ѕомимо всего прочего св. ѕатрик был родоначальником ирландской литературы, с его "»споведью" »рланди€ входит в мир латинского €зыка и латинской письменности. ј с письменностью и ѕисанием начинаетс€ и истори€ страны.  ак часто бывает в истории, св. ѕатрик традиции, даже житий VII века, написанных ћуирьху и “иреханом, имеет мало общего с историческим ѕатриком, автором "»споведи". ” ћуирьху и в позднейших жити€х скромный романо-британец (считавший себ€ римл€нином со всеми вытекающими последстви€ми), чудесным образом спасшийс€ от €зычников, ведомый ангелом в землю своих недавних поработителей дл€ мирной и успешной проповеди ≈вангели€, превращаетс€ в достойного соперника могущественных друидов, участвующего с ними в своеобразных магических поединках.

¬ целом мы не можем отмахнутьс€ от преданий о св. ѕатрике, хран€щихс€ в »рландии на прот€жении веков. ƒаже если их значение как исторических источников ничтожно, нельз€ забывать о роли этих преданий дл€ всей средневековой истории »рландии. ¬ особенности это касаетс€ церковного центра »рландии, монастыр€ јрма (древн€€ јрд ћаха), основание которого приписываетс€ св. ѕатрику. "Ќаследники св. ѕатрика", архиепископы ирландской церкви, сидевшие в јрма, стойко отстаивали свои права на первенство в ирландской церкви, основыва€сь на авторитете св. ѕатрика. ѕри этом юг »рландии (как, например, в случае пасхальных разногласий) часто выступал независимо.

√овор€ о крещении »рландии, нельз€ обойти вниманием уникального положени€ этой страны в общеевропейском контексте. ƒело в том, что »рланди€ никогда не была частью –имской империи, –ах Romana. ¬ то врем€, когда импери€ расшир€ла свои владени€, а в городах ее распростран€лось христианство, »рланди€ оставалась страной без городов, без письменности и без централизованной государственной власти.

»рланди€, как накануне прин€ти€ христианства, так и в течение всего —редневековь€, определ€етс€ известным исследователем ƒ. ¬инчи, как "сельска€, племенна€ и иерархическа€" страна. ќтсюда и следует структура ранней церкви в »рландии, основными ее центрами станов€тс€ монастыри, не св€занные с какими-либо поселени€ми, но основанные часто возле культовых дохристианских мест. —ледовательно роль аббата монастыр€, а тем более монастыр€ крупного, была выше роли епископа.

¬кратце характеризу€ общество в »рландии перед прин€тием христианства, стоит упом€нуть и о древнем религиозном институте друидов, в той или иной форме существовавшем на острове в V веке и в первые века распространени€ христианства. ¬ исторической и филологической науке тема друидов и их наследи€ оказалась настолько дискредитированной псевдонаучными и попул€рными небылицами, что само упоминание "друидов" считаетс€ в ученой кельтологической среде чуть ли не чем-то непрофессиональным. “ем не менее, основыва€сь на древнеирландских источниках и на работах предшественников, можно определить сословие друидов в »рландии и других кельтских странах как ученое жреческое сословие, функционально родственное индийским брахманам.

“акое архаичное индоевропейское общество постепенно, начина€ с членов королевских родов и поэтов-филидов, принимает на прот€жении конца IV- cep. VI вв. веру ’ристову. языческое прошлое не уходит бесследно, определенные элементы синкретизма прослеживаютс€ как в светской, так и в церковной культуре. ¬ одном средневековом ирландском стихотворении, ошибочно приписываемом св.  олуму  илле, автор обращаетс€ ко ’ристу: "ќ мой друид!" (а mо drai Crist mac De). “онзура ирландских (и британских до н. IX в.) монахов, котора€ также вызывала раздражение в –име (передн€€ часть головы выбривалась до линии, шедшей от одного уха до другого, на остальной части головы волосы не стриглись) была, суд€ по пассажу из  ниги из јрма, заимствована у друидов. ќднако не стоит абсолютизировать такой синкретизм: ни догматы церкви, ни богословие не были затронуты и искажены какими-либо местными особенност€ми.

≈динственный пример доктринального расхождени€ ирландской церкви с ¬селенской - это терпимое отношение ее к учению известного британского ересиарха ѕелаги€ (которого по-валлийски называли ћорганом: валлийска€ средневекова€ традици€ также с большим пиететом относитс€ к ѕелагию и содержит версию о том, что последние годы жизни ѕелагий-ћорган провел в горах ”эльса).

≈го комментарий на послани€ св. ап. ѕавла читали в »рландии и ученые острова относились к нему с почтением. ¬плоть до XII века ѕелагий был попул€рен в ирландских монастырских школах. Ќо все же было бы ошибочно считать раннюю ирландскую церковь пелагианской. ƒа, папа »оанн » римска€ кури€ в 640 году обвин€ли североирландские церкви в возрождении пелагианской ереси. ќднако это обвинение вполне могло быть вызвано конфликтом вокруг даты ѕасхи между ирландской церковью и –имом. ¬ течение VI и первой половины VII века ирландска€ церковь в целом пережила период споров и разногласий с –имом и остальным христианским миром. √лавной проблемой был вопрос о дате праздновани€ ѕасхи. Ќачина€ со II века ÷ерковь пыталась изобрести математические таблицы, позвол€ющие заранее вычисл€ть врем€ ѕасхи.

ѕроблема казалась неразрешимой, уровень математического знани€ на «ападе не позвол€л решить проблему. ¬ итоге до 600 года возникло несколько несовпадающих таблиц. »рландцы же в VI - начале VII веков в отличие от –има и других церквей пользовались более ранней таблицей ближневосточного происхождени€. Ёто отличие было обнаружено в конце VI века, когда ирландска€ церковь начала миссию в Ќортумбрии, что вызвало протест миссионеров, посланных –имом, во главе с l јвгустином на юг јнглии в  ент. јвгустин был недоволен распространением ирландской церкви и не преминул найти у нее изъ€н - ошибочное вычисление ѕасхи.

»рладнцы же строго держались строго отсчета.  олумбан писал папе √ригорию ¬еликому, что пасхальна€ таблица, используема€ в –име заслуживает сожалени€. ќднако проримски настроенные епископы южной »рландии послали в –им особую миссию, в которой участвовал св. ћолаше. „ерез год посланцы вернулись, и в 636 г. юг »рландии прин€л новую систему отсчета ѕасхи (раньше церквей севера Ѕритании, основанных ирландцами и севера самой »рландии). —евер »рландии продолжал придерживатьс€ старой системы до 704 г., последними от старого счета ѕасхи отказались монастырь на острове »она в Ўотландии и церковь ”эльса.

»так, ирландска€ церковь в раннее —редневековье представл€ла собой уникальный оплот христианства на дальнем западе и в силу удаленности острова от континентальной ≈вропы, изобрела свой неповторимый характер: это была церковь монастырей и аббатов, церковь поэтов, авторов Hisperica Famina и поэм, написанных по-ирландски. ћонастырь в ранней »рландии часто становилс€ помимо всего прочего центром поэтического образовани€.

ќсоба€ тема - это велика€ мисси€ ирландских монахов в Ѕритании и континентальной ≈вропе, приведша€ образованию крупнейших монастырских центров, таких как Ћиндисфарн а н, Ёрроу, —анкт-√аллен, Ѕоббио, ярру‘ Ћюксей и многие другие, например открытию »сландии мы об€заны не скандинавам, а ирландским монахам, первым поселившимс€ на этой северной земле. »рландска€ церковь подарила нам таких известных богословов и философов, как »оанн —котт Ёриугенна и »оанн ƒунс —котт. ќдним словом, обраща€сь к истории западноевропейской средневековой цивилизации и западной церкви, не стоит забывать о зеленом острове веры в водах внешнего океана, на краю тогдашней ќйкумены.


√ригорий Ѕондаренко ћедиевисты и историки церкви часто упускают из виду крайнюю западную церковь ≈вропы, церковь »рландии, чьи обр€довые, календарные, а порой и доктринальные отличи€ от –има приводили в раннее —редневековье к фактическому и форм

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

"—в€щенный молот" как средство эвтаназии в бретонской традиции
јнализ взаимоотношений религии и политики в –оссии 90-х годов ’’ века
ƒеструктивные религиозные организации в –оссии
ќ социальных функци€х церкви (на материалах русской православной церкви)
Ќепрощенные
“ворец в зеркале природы
«амысел Ѕога в ≈го “ворени€х
–усска€ св€тость в годы монголо-татарского владычества
ѕраздник —в€той ѕасхи в 1942 году
ѕреподобные √еннадий и Ќикифор ¬ажеозерские

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru