Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»скусство управлени€ в ƒревнем  итае — »стори€

1.¬ведение

Ћюба€ наука базируетс€ на использовании исторического опыта. »зучение уроков истории позвол€ет избежать противоречий и ошибок, встречающихс€ на ранних этапах развити€ науки.

Ќаука управлени€ в этом отношении мало отличаетс€ от других наук.  ак и люба€ наука, она интересуетс€ прошлым, насто€щим и будущим. јнализ прошлого позвол€ет лучше пон€ть насто€щее, чтобы спрогнозировать будущее развитие. «нание истории прошлого необходимо по следующим основным причинам:

- всегда интересно и нужно;

- позвол€ет восполнить недостаток собственных мыслей и объем своих знаний;

- дает возможность проанализировать основные вехи эволюционного развити€ науки и систематизировать их;

- позвол€ет извлечь соответствующие уроки из прошлого с тем, чтобы не повтор€ть ошибок в будущем.

«нание и осмысление прошлого способствует лучшему пониманию современного состо€ни€ науки, а также по€влению и формированию новых идей. –азвитие науки управлени€ свидетельствует, что нежизненные концепции гибли, а оставались только самые ценные, проверенные практикой и временем.

 ак показывает предшествующий опыт развити€ многих стран мира, обращение к истории часто происходило в критические, судьбоносные периоды жизни общества, в периоды поиска путей выхода из сложившейс€ кризисной ситуации.

2.«арождение управленческих идей

 онцептуальное обеспечение управлени€ в ƒревнем  итае представл€ет собой совокупность представлений, взгл€дов и учений китайских мыслителей той далекой от нас эпохи. ƒревнекитайска€ управленческа€ мысль рано выделилась из религиозно-мифологической литературы и сконцентрировалась на изучении государственного строительства и проблем взаимоотношени€ личности и общества. ”же в ранних учени€х, отраженных в книге ЂЎуцзинї, древнейшие отрывки из которой берут начало в XIVЧXI вв. до н. э., проводитс€ стержнева€ иде€ о Ђтань-минї Ч праве Ќеба, которое контролирует всю ѕоднебесную, на отзыв мандата властелина и передачу его более достойному

ќтцом древнекитайской управленческой мысли считают „жоу √уна (XIЧX в. до н. э.), разработавшего формулу смены династий. ¬ соответствии с его учением Ќебо предоставл€ет мандат властелина тому, кто воплощает в своем лице наибольшее количество Ђдэї (честность, справедливость). ѕравитель уже сам передает власть преемникам, причем необ€зательно наследникам, до тех пор пока в них не исчерпаетс€ Ђдэї. ѕризнаками утраты Ђдэї €вл€ютс€ аморальность правител€, его пренебрежительное отношение к подданным, нарушение им принципов справедливости. “огда Ќебо вновь начинает воздействовать на ѕоднебесную, выбирает властител€-мудреца, исполненного дэ, и учреждаетс€ новый властный цикл.

Ќа стыке VIIIЧVII вв. до н. э. √уань „жун разработал теорию о двух возможных пут€х государственного управлени€: Ђба-даої Ч правление, основанное на силе, и Ђван-даої Ч правление, основанное на честности. ѕричем государство рассматривалось по аналогии с огромной семьей, в которой люди должны строить отношени€ между собой по принципу ЂстаршийЧмладшийї.

3. »скусство управлени€ в концепци€х древнекитайских мыслителей

—воего расцвета управленческа€ мысль ƒревнего  ита€ достигла во второй половине первого тыс€челети€ до н. э. ¬ это врем€ сформировались основные управленческие учени€, не утратившие своего значени€ и поныне. —реди них: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм. ќсобенно велико значение политического наследи€  онфуци€ (551Ч479 гг. до н. э.).

3.1ƒаосизм

¬ажным направлением ранней китайской управленческой мысли €вл€етс€ даосизм. ≈го основоположник Ч Ћао ÷зы.

¬ отличие от традиционных теологических толкований Ђдаої как про€влени€ Ђнебесной волиї Ћао ÷зы характеризует это пон€тие как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность.Ђƒаої определ€ет законы неба, природы и общества. ќно олицетвор€ет высшую добродетель и естественную справедливость. ¬ отношении к Ђдаої все равны.

—ущественна€ роль в даосизме отводитс€ принципу воздержани€ от активных действий. Ќевмешательство выступает в этом учении прежде всего как осуждение антинародной активности властителей и богачей, как призыв воздержатьс€ от притеснени€ народа и оставить его в покое. Ђ≈сли дворец роскошен, то пол€ покрыты сорн€ками и хлебохранилища совершенно пусты. ¬се это называетс€ разбоем и бахвальством. ќно €вл€етс€ нарушением Ђдаої. Ќарод голодает оттого, что власти берут слишком много налоговї. ¬се неестественное (искусственные, надуманные установлени€ в сфере управлени€, законодательства и т. д.), согласно даосизму Ч это отклонение от Ђдаої и ложный путь. ¬ известном смысле Ђдаої скорее означало отказ от цивилизации и возвращение к природе, нежели дальнейшее совершенствование общества, государства и законов.

–езкой критике Ћао ÷зы подвергает вс€кого рода насилие, войны, армию. Ђ√де побывали войска, Ч замечает он, Ч там растут терновник и колючки. ѕосле больших войн наступают голодные годы. ѕобеду следует отмечать похоронной процессиейї. ќднако восхвал€емое даосизмом Ђнеде€ниеї вместе с тем означало также и проповедь пассивности, отказ от активной борьбы народных масс против своих угнетателей и притеснителей. ƒаосистской критике культуры и достижений цивилизации присущи консервативно-утопические черты. Ћао ÷зы призывает к патриархальной простоте минувших времен, к жизни в маленьких, разобщенных поселени€х с малочисленным населением, к отказу от письменности, орудий труда и всего нового. Ёти аспекты даосизма существенно притупл€ли остроту его критических стрел в адрес реально существовавших социально-политических пор€дков.

ќсновные положени€ даосизма применительно к управлению включают следующее:

-даосизм есть философи€ Ђнеде€ни€ї, согласно которой именно бездействие, а не активность, приносит люд€м счастье и спокойствие;

-всЄ сущее развиваетс€, измен€етс€ само собой. ¬сЄ сущее есть результат саморазвити€;

-в то же врем€ даосизм Ч это не отсутствие вс€кого действи€ как такового, а отсутствие действи€, которое идет вразрез с принципом саморазвити€.

Ћао ÷зы первым сформулировал принцип невмешательства государства в управление экономическими и социальными процессами, т. е. по существу он был первым либералом:

1. лучший руководитель тот, о котором люди знают лишь то, что он существует; мудрый руководитель не делает ничего такого, что тормозит принцип саморазвити€, и тогда общество процветает, пребыва€ в гармонии и спокойствии.

2. »де€ ситуативности управлени€: а)методы и стиль управлени€ выбираютс€ управленцем по ситуации, в соответствии с ней; б) нет изначально плохих или изначально хороших методов или стилей управлени€ Ч есть соответствующие ситуации или несоответствующие (неадекватные); в) мудрость управленца, искусство управлени€ заключаетс€ в способности правильно выбрать метод и стиль управлени€, соответствующий конкретной ситуации (в услови€х кризиса нельз€ управл€ть теми же методами, что и при нормальном развитии страны).

3.”правление страной при помощи знаний приносит ей несчасть€, а без их применени€ приводит страну к счастью: а) трудно управл€ть людьми, у которых много знаний; б) поэтому надо не просвещать народ, а оглупл€ть его; в) сердца и души простолюдинов (управл€емых) надо делать пустыми, а их желудки и кошельки Ч полными. “огда в обществе настанет покой и счастье.

4.”правл€ть легче малым и немногим, чем большим и многочисленным:а) Ћао ÷зы впервые поставил проблему оптимального размера объекта управлени€; б) масштабы объекта управлени€ должны соответствовать масштабам субъекта управлени€. Ќельз€ малой группе людей властвовать над слишком большой территорией Ч не смогут управл€ть.

5.Ќет дл€ руководител€ большего несчасть€, чем незнание границы обственной страсти, и нет большей опасности, чем приобретение богатства: а) руководитель должен уметь сам ограничивать себ€; б) руководитель не должен подмен€ть достижение целей общества (организации) цел€ми личного обогащени€. ≈сли это происходит, то следует крах общества, организации, а в конечном счете, и самого руководител€.

6.–уководитель должен начинать преодоление трудного с преодолени€ легкого (философи€ малых дел): а)Ђосуществление великого начинаетс€ с малогої: прежде чем ставить перед собой системные цели, научитесь достигать целей локальных; б) не надо гнушатьс€ малым, не бойтесь начинать с малого; в) к большому и трудному надо идти, обуча€сь преодолевать незначительные трудности, реша€ простые задачи.

7.–уководитель не должен быть самонаде€нным. ”веренным в себе, но никогда не самонаде€нным.

ћудрый руководитель смотрит на любое дело как на трудное, поэтому в итоге оно будет легким, так как он мобилизует все свои ресурсы.

3.2  онфуцианство

—ледующий автор, о котором пойдет речь, Ч это  онфуций (551Ч479 гг. до н. э.). ќн основал свою школу Ч конфуцианство. ѕосле его смерти его учение стало официальной политической доктриной  ита€, а его им€ было сакрализовано. ¬згл€ды  онфуци€ и по сегодн€шний день €вл€ютс€ характерной чертой общей и политической культуры  ита€ (до 1949 г. Ч официальна€ идеологи€), составной частью культурной матрицы ƒальневосточной, конфуцианской цивилизации. Ёто единственна€ цивилизаци€ на «емле, названна€ именем конкретного человека.

ќсновой социально-политического и этического учени€  онфуци€, изложенного в сборнике ЂЋунь юйї (ЂЅеседы и высказывани€ї), составленном учениками  онфуци€ после его смерти, €вл€етс€ принцип добродетели Ч Ђдэї. Ётот принцип распростран€етс€ на всех людей, причастных к управлению. ѕо  онфуцию, управл€ющие верхи должны быть совершенными (Ђцзюнь-цзыї Ч благородные) и подчинены строгим нормам ритуала Ђлиї Ч чувству долга и справедливости, стремлению к знани€м, верности, уважению к старшим, гуманному отношению к подчиненным. Ѕлагородный чиновник всегда следует идеалам справедливости и готов достойно встретить свою отставку. Ђѕрав€щий с помощью добродетели подобен пол€рной звезде, котора€ занимает свое место в окружении созвездийї.

ѕризнава€ божественное и естественное начало власти,  онфуций свой главный интерес видел в том, как обустроить жизнь людей, обеспечить мудрый и справедливый пор€док в государстве.

ќпира€сь на традиционные воззрени€,  онфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. ќн уподобл€л государство гигантской семье: царь (Ђсын небаї) Ч отец, старшие брать€ Ч чиновники, младшие Ч работники. ÷ель государства и царской власти Ч общее благо семьи.

»зображаема€  онфуцием социально-политическа€ структура строитс€ на принципе неравенства в обществе: Ђпростолюдиныї, Ђнизкиеї, Ђмладшиеї должны подчин€тьс€ Ђлучшимї, Ђстаршимї. “ем самым обосновывалась аристократическа€ концепци€ правлени€ восточного образца. Ќар€ду с нравственностью  онфуций отмечает большое значение четкой организации и формализации де€тельности с тем, чтобы каждый соблюдал свои об€занности и находилс€ на отведенном ему месте, должности, посту.

 онфуций провозгласил правила Ђлиї основой социального пор€дка, важнейшим условием достижени€ гармонии в обществе. ¬ его представлении правила Ђлиї €вл€ли основной организующий, дисциплинирующий и в то же врем€ развод€щий людей по рангам фактор.  ак замечал  онфуций, Ђбез Ђлиї почтительность превращаетс€ в утомительность, осторожность Ч в трусость, смелость Ч в смуту, пр€мота Ч в грубостьї.

 онфуций пыталс€ восстановить весь комплекс Ђлиї Ч сложившихс€ веками обычаев, определ€вших каждый шаг китайцев. ѕример же в их исполнении должны были показывать высшие и средние чиновники. ’арактерно, что великий мыслитель достаточно скептически относилс€ к попыткам управлени€ посредством создани€ новых жестоких законов. “аким путем, как считал он, можно лишь вызвать страх, но не достигнуть нравственного обновлени€.

Ќа уровне семьи, родственных отношений основополагающее значение имел принцип Ђс€ої Ч сыновней почтительности. √лавное Ч Ђслужить родител€м при их жизни по правилам Ђлиї, захоронить их после смерти по правилам Ђлиї и приносить им жертвы по правилам Ђлиї. ¬ с€о  онфуций видел значимый элемент управлени€.  ак-то  онфуци€ спросили: Ђѕочему вы не принимаете участи€ в администрации?ї ѕоследовал ответ: Ђѕро€вл€й с€о и ди (братские чувства) Ч это и есть управлениеї. —огласно  онфуцию, семь€ €вл€лась обществом и государством в миниатюре. Ќалажива€ отношени€ в семье, можно установить и правильные отношени€ в государстве.

 онфуцию принадлежит концепци€ Ђцзюнь-цзыї Ч Ђблагородного мужаї. ЂЅлагородному мужуї должны быть присущи такие черты, как справедливость, скромность, правдивость, приветливость, почтительность, искренность, осторожность, умение сдерживать свои желани€, непри€тие клеветы и др. ЂЅлагородный мужї, лишенный жэнь, уже не €вл€етс€ цзюнь-цзы. ƒл€ того чтобы стать Ђблагородным мужемї, необходимо нар€ду с жэнь обладать и таким качеством, как Ђвэньї.   вэнь относитс€ то, что человеком приобретаетс€ в процессе обучени€. ¬ажно умение сочетать в себе природные качества и благоприобретенные знани€, что достижимо лишь дл€ идеальной личности.

 онфуций отличал Ђблагородного мужаї от Ђмаленького человекаї. ќн подчеркивал: ЂЅлагородные живут в согласии, но отличаютс€ друг от друга, мелкие люди одинаковы, но не лад€т друг с другомї. ЂЅлагородный муж стремитс€ к человеколюбию и справедливости, маленький человек стремитс€ к богатству и выгодеї.

“аким образом, иде€ ѕравил св€зывалась с концепцией Ђцзюнь-цзыї и ориентировалась на его носител€. ¬о главе государства должен был находитьс€ именно Ђблагородный мужї.  ак отмечал  онфуций, Ђесли правитель любит Ђлиї, то никто из народа не посмеет быть непочтительным; если правитель любит справедливость, то никто из народа не посмеет не последовать ему; если правитель любит искренность, то никто из народа не посмеет скрывать свои чувстваї.

”  онфуци€ отсутствует подробна€ схема организации управлени€, однако им выдвинут и разработан р€д принципиально новых идей, заложивших основу всей последующей китайской государственности.

»менно  онфуций создал образ китайского бюрократа. ¬ рассуждени€х об управл€ющих  онфуций обращаетс€ к модели цзюнь-цзы.   примеру, он так отзываетс€ о ÷зы „ане: последний Ђобладает четырьм€ дао благородного мужа: в своих поступках он про€вл€ет чувство самоуважени€; наход€сь на службе у вышесто€щих, он про€вл€ет чувство ответственности (цзин); воспитыва€ народ, он про€вл€ет чувство доброты; использу€ народ, он про€вл€ет чувство справедливостиї. ќтметим, что ÷зы „ань €вл€лс€ современником  онфуци€, занима€ в течение 22 лет пост первого сановника в небольшом царстве „жэн.

 онфуций обращал внимание на необходимость избегать конфликтов между управл€ющими и управл€емыми. ѕервые должны стремитьс€ к тому, чтобы народ довер€л им.  онфуций неоднократно в беседах с учениками подчеркивал именно этот аспект управлени€.  ак считал он, хорошо управл€емое государство должно располагать достаточным количеством продовольстви€, достаточным вооружением и, самое главное, администраци€ должна пользоватьс€ доверием народа.  онфуций подчеркивал, что в случае крайней нужды возможен отказ от вооружени€ и продовольстви€, однако недопустима утрата довери€ народа, ибо, если народ прекратит верить, государству не удержатьс€. Ѕюрократи€, как полагал  онфуций, несет об€занность не только заботитьс€ о соблюдении ѕравил, но и на собственном примере подтверждать приверженность им.

 аса€сь характера отношений между правителем и чиновниками,  онфуций замечал, что император обращаетс€ к ѕравилам дл€ наставлени€ чиновников, последние же в службе правителю исход€т из чувства преданности.

¬ своих суждени€х  онфуций опиралс€ на традиционное верование в божественную силу Ќеба. Ќебо выступало высшей направл€ющей силой, от которой зависела судьба всех жителей ѕоднебесной и жизнь всего государства. Ќо постижение воли Ќеба дано не каждому.  онфуций надел€л ролью земных интерпретаторов воли Ќеба только цзюнь-цзы, в совершенстве овладевших принципами Ђлиї. »менно при благосклонности Ќеба правитель становитс€ Ђблагородным мужемї. √оре настигает того правител€, от кого отвернулось Ќебо.

¬ 515 г. до н. э. состо€лась беседа  онфуци€ с ÷зин-гуном, правителем царства ÷и. ¬ этом царстве обстановка при дворе складывалась таким образом, что сановник янь »н осуществл€л контроль за положением в столице. ÷зин-гун, которого не устраивало чрезмерное вли€ние сановника, попросил  онфуци€ поделитьс€ соображени€ми о сути истинного правлени€.ќтвет  онфуци€ гласил: правителю надлежит быть истинным правителем, сановнику надлежит быть истинным сановником, отец должен быть истинным отцом, сын Ч истинным сыном. “ем самым  онфуций давал пон€ть, что в царстве ÷и еще не достигнуто истинное правление, поскольку власть не сконцентрирована в руках правител€, а сановники превышают свои полномочи€, что не могло не оказать вли€ни€ на нравственные принципы взаимоотношений отцов и детей.

ћногие афоризмы  онфуци€ широко распространены. ѕроцитируем некоторые:

Ђ≈сли наставл€ть приказами и насаждать пор€док наказани€ми, то люди будут старатьс€ обойти запреты и потер€ют чувство стыда. ≈сли наставл€ть добродетелью и поддерживать пор€док посредством ритуала, люди будут знать, что такое стыд, и будут вести себ€ пристойної.

ЂЌе беспокойс€ о том, что не занимаешь высокий пост. Ѕеспокойс€ о том, хорошо ли служишь на том месте, где находишьс€. Ќе беспокойс€ о том, что теб€ не знают. Ѕеспокойс€ о том, достоин ли ты того, чтобы теб€ зналиї.

Ђ—екрет доброго правлени€: правитель да будет правителем, подданный Ч подданным, отец Ч отцом, а сын Ч сыномї.

ЂЅлагородный муж берет своей основой чувство долга, претвор€ет его в жизнь посредством ритуала, €вл€ет миру в своей скромности, а приводит к завершению правдивостью своих словї.

Ђ огда верхи чт€т ритуал, никто из простолюдинов не посмеет быть непочтительным; когда верхи чт€т долг, ни кто из простолюдинов не посмеет быть непокорным; когда верхи люб€т доверие, никто из простолюдинов не посмеет быть нечестнымї.

Ђ огда богатства распредел€ютс€ равномерно, то не будет бедности; когда в стране царит гармони€, то народ не будет малочисленен; когда царит мир в отношени€х между верхами и низами, не будет опасности свержени€ правител€ї.

Ђ¬ кругу семьи почитай родителей. ¬не семьи почитай старших. Ѕудь честен и милостив с людьми, возлюби добро. ≈сли, соблюда€ эти правила, ты еще будешь иметь досуг, используй его дл€ учени€ї.

Ђ„еловек расшир€ет ѕуть, а не ѕуть расшир€ет человека. Ѕлагородный муж помогает люд€м увидеть то, что в них есть доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них дурного. ј низкий человек поступает наоборотї.

“аким образом, управленческие идеи  онфуци€ включают следующие положени€.

1. онфуций первым поставил в теории управлени€ вопрос об этике управленческого труда: а) существуют четкие этические принципы, которые управленец не может нарушать; б) нарушение этих принципов Ч одна из главных причин противоречий и антагонизмов между управл€ющими и управл€емыми; в) соблюдение главного этического правила: чего не желаешь себе, не делай и другим; г) другие этические принципы управленца: справедливость, искренность, честность.

2. онфуций определил основные механизмы в управлении людьми: а) людьми можно управл€ть только на основе законов; б) людьми можно управл€ть, держа их в страхе, и они побо€тс€ совершать дурные поступки, но в их сердцах не будет отвращени€ к дурному, поэтому они всегда потенциально готовы к преступлению; в) управление людьми на основе их умственного и нравственного развити€ Ч только оно способно заставить человека стыдитьс€ плохих дел. —амый страшный кризис Ч моральный, св€занный с разложением этических норм, совести.

3. онфуций одним из первых сформулировал принцип разделени€ и специализации труда: а) общество должно быть построено по строго иерархическому принципу;б) только иерархическа€ структура способна обеспечить четкое разделение труда и об€занностей людей.

4.–уководителем можно стать лишь на основе изучени€ прошлого опыта и посто€нного познани€ нового: а) кто повтор€ет старое и изучает новое, может стать предводителем; б) всЄ, что видишь и слышишь, молча откладывай в своем сердце; в) ничтожен тот, кто не желает извлекать поучительных уроков из прошлых трудностей.

3.3 ћоизм

–аспространены также управленческие идеи ћо ÷зы (479Ч400 гг. до н. э.), вышедшего из школы  онфуци€, но делавшего акцент не только на строгом исполнении законов, но и наказании за их неисполнение. —борник его изречений, названный именем самого просветител€ Ч Ђћо ÷зыї, составлен в VI в. до н. э.

¬ этом сборнике отмечаетс€ важность договорной теории создани€ государства (добровольного выбора первого правител€), строгой дисциплины

и централизации государственной власти, идей социального равенства. ћо ÷зы осуждал аристократизм и ратовал за реформы в интересах народа. ќн внес в китайскую политическую мысль идею эгалитаризма, св€занную с отказом от роскоши. ћо ÷зы полагал, что осуществление преобразований предполагает не только использование обычаев, но и установление новых правил в форме законов, что не всегда одобр€л  онфуций. »менно со времен ћо ÷зы право стало ассоциироватьс€ в  итае не только с ритуалом Ђлиї, но и с наказанием Ђсинї и законом Ђфаї. ќн €вилс€ предшественником легизма, важного течени€ китайской политической мысли, соперничавшего с конфуцианством.

”правленческие идеи ћо ÷зы:

1. ачественное управленческое решение требует понимани€ действительных причин существующих проблем: а) хотите решить Ч докопайтесь до сути; б) никогда не лечите гипертонию болеутол€ющими средствами Ч боль отходит, а причина остаетс€. √лавна€ причина беспор€дков в государстве Ч бедность людей. Ќакормите людей, и беспор€дков не будет.

2.–уководитель на основе изучени€ прошлого имеет возможность познать (прогнозировать) будущее: а) на основе €сного он познает скрытое; б) истори€ есть €сное. Ёто €сное Ч основа насто€щего и индикатор будущего.

3.—праведливость Ч высша€ добродетель руководител€: а) кто делает добро обществу, организации, того следует прославл€ть; б) кто делает зло организации, того следует наказывать.

4.ѕринцип зависимости человеческого характера от жизненных обсто€тельств: а) если год урожайный, люди станов€тс€ отзывчивыми и добрыми; б) если год неурожайный, то люди станов€тс€ черствыми и злыми.

5.Ѕлагополучие общества зависит от качества государственного управлени€ и от труда товаропроизводителей: а) если знатные люди успешны в управлении Ч общество процветает; б) если простые люди усердны в ремесле и земледелии Ч в обществе достаточно богатств, а значит, есть пор€док.

6.ћо ÷зы сформулировал принцип вознаграждени€ по труду: а) если человек усерден в труде, он должен быть сытым; б) человек, неусердный в труде, должен быть голодным.

7.»де€ социального партнерства управленцев и управл€емых: а) возникает на основе взаимного уважени€ и любви людей; б) социальное партнерство возникает на основе реализации управленцем принципа социальной справедливости.

3.4 Ћегизм

ќснователем легизма считаетс€ Ўан ян (390Ч338 гг. до н. э.), правитель области Ўан. ќн констатирует, что народ распустилс€, стремитс€ к удовольстви€м, забывает свое основное зан€тие Ч земледелие, доходы казны падают. ќбщие призывы уже не помогают, речи в стиле  онфуци€ Ч тоже. ¬от почему следует установить единообразие в мысл€х и действи€х: укрепить чиновничий и карательный аппарат, ввести жесткие нормы, определ€ющие все сферы жизни, об€зательные дл€ всех и гарантированные наказанием Ђфаї, а не ритуалом Ђлиї, и навести пор€док.Ћатинизированное название школы (Ђфаї Чпор€док) Ч Ђлегизмї. ¬ трудах Ђлегистовї государство рассматривалось как самодовлеющий институт, смысл и цель существовани€ общества, восточна€ деспоти€.

—вои взгл€ды Ўан ян, выступивший в роли древнекитайского ћакиавелли, изложил в трактате Ђ нига правител€ области Ўанї.Ђ огда народ слаб Ч государство сильное, когда государство сильное Ч народ слаб. ѕоэтому государство, идущее истинным путем, стремитс€ ослабить народї, Ч говоритс€ в разделе Ђ ак ослабить народї.  ак считал Ўан ян, в государстве непременно по€витс€ масса преступников, если строить управление исход€ из людской добродетели. Ћишь в том государстве будет существовать твердый пор€док, где добродетельных людей рассматривают как потенциально порочных.

’орошее правление должно опиратьс€ на единые об€зательные дл€ всех законы. ¬ступа€ в полемику с  онфуцием, Ўан ян объ€вл€л недостижимым образ гуманного правител€, следующего принципам человеколюби€ и справедливости.

Ўан ян усматривал эффективный метод управлени€ государством в наказани€х. Ђ’орошее правление осуществл€етс€ путем наказани€ї, Ч подчеркиваетс€ в главе Ђ—уровые распор€жени€ї. ¬ стремлении усилить роль наказаний Ўан ян придавал особое значение системе круговой поруки, котора€ св€зывала не только родственников и соседей, но и людей, зан€тых общим делом.

Ўан ян выдел€л два главных зан€ти€ Ч земледелие и войну, которые должны подчинить себе все остальные человеческие интересы. ¬ обоснование необходимости сосредоточени€ усилий народа на земледелии и ведении войн вводитс€ специальный термин Ђ≈диноеї. ƒл€ Ўан яна Ђсовершенно мудрымї выступал тот правитель, кто был в состо€нии принудить народ к зан€тию земледелием, а заодно к ведению захватнических войн.

¬ трактате Ўан яна часто упоминаютс€ Ђпаразитыї, которые ослабл€ют государство.   их числу были отнесены конфуцианские Ђлиї: добродетель, почтительное отношение к родител€м, почитание старых пор€дков, братский долг, человеколюбие, острый ум.

¬ начале эпохи ’ань ни легизм, ни конфуцианство не €вл€лись официальной идеологией. ќтдельные императоры (например, ¬энь-ди) изучали не без увлечени€ легизм. ¬ то же врем€ к середине II в. до н. э., по мере того как шло усиление придворной бюрократии, вновь стало вызывать интерес конфуцианство. Ѕюрократии требовалась идеологи€, обосновывавша€ ее право на власть. Ќо возрождение конфуцианства не означало простого воспроизведени€ учени€  онфуци€.

ќформление ортодоксального конфуцианства, превратившегос€ в официальную идеологию, следует св€зать с именем ƒун „жуншу (187Ч120 гг. до н. э.). ¬ 140 г. до н. э. по€вилс€ специальный императорский эдикт, ставивший под запрет прин€тие на государственную службу сторонников легистов. ѕри императоре ”-ди (140Ч87 гг. до н. э.) был предприн€т р€д общегосударственных мер дл€ восстановлени€ конфуцианских культов и ритуалов.

ѕри всей строгости указов и резкости критики де€ний Ўан яна легистское учение не кануло в прошлое, оказав немалое воздействие на становление официального конфуцианства. » это не удивительно. ћногие законы, система организации государственной власти оказались заимствованными у легистов. —ложивша€с€ государственна€ машина могла приводитьс€ в движение с использованием привычных методов управлени€, основанных на насилии и беспрекословном подчинении закону.

ќсновные управленческие идеи легизма:

1.Ќевозможность возврата к старине.

2.ѕринцип этатизма: интересы государства превыше всего.

3.ќсновное назначение государства Ч противосто€ть злому началу в природе человека. „еловек Ч это источник социального зла.

4.ѕон€тие идеального государства включает в себ€: а) сильнуюверховную власть; б) вооруженную до зубов армию; в) централизованность государства; г) ограничение произвола чиновников и местных правителей; д) единый пор€док и законы.

5.–оль законов. «аконы должны быть едиными и равными дл€ всех. Ћюди должны быть равны перед законом. «акон Ч это наказание. √лавный метод государственного управлени€ Ч метод наказаний и поощрений. Ќаград должно быть мало, а наказаний много. ”головный закон в государстве должен быть очень жестоким Ч широкое применение смертной казни, причем мучительной.

6.ќсуждение милосерди€ и гуманизма.

7.ќтношение между властью и народом рассматривалось как противоборство враждующих сторон.

8.ѕоощрение земледели€, и вообще Ч трудолюби€ и бережливости, осуждение праздности и второстепенных зан€тий Ч таких, как искусство и торговл€.

9.¬ образцовом государстве власть правител€ опираетс€ на силу, высша€ цель де€тельности государ€ Ч создание могущественной державы, способной объединить  итай путем захватнических войн.

10.ќбраз идеального правител€. »деальный правитель должен: а) внушать страх своему народу; б) окружать свою жизнь тайной; в) контролировать чиновников и никому не довер€ть; г) принимать политические решени€ исход€ из того, что довер€ть нельз€ никому.

ћногие принципы легистов были применены на практике. ѕоложительный аспект этого Ч образование в  итае сильного централизованного государства, отрицательный Ч установление в стране деспотического правлени€.

ќдним из видных представителей школы легистов считаетс€ ’ань ‘эй-цзы Ђ”читель ’ань ‘эйї (280Ч233 гг. до н. э.). —борник Ђ’ань ‘эй-цзыї состоит из 55 глав (разделов) об искусстве управлероде эгоистичны и реагируют только на наказани€ или наградыї. ЂЁффективное управление требует наличи€ законов, авторитета власти и искусных управл€ющихї. Ђясные и четко сформулированные законы правител€ Ч вместо расплывчатых моральных нормї. Ђѕолитическа€ власть должна принадлежать только правителю и не может быть разделена им с аристократией и министрамиї. Ђѕравитель управл€ет при помощи сложной, но четко продуманной бюрократической системы, наход€щейс€ под его полным контролемї. Ђѕор€док в обществе достижим только в том случае, когда Ђименаї соответствуют реальностиї. Ђѕодобно тому как природа без видимых усилий порождает тьму вещей, правитель должен управл€ть всем, не принима€ видимого активного участи€ в управленииї.

≈сли попытатьс€ сжато сформулировать идеи ’ань ‘эй-цзы, то можно сказать, что он предлагал управл€ть при помощи законов, утверждающих абсолютную власть правител€. ќн выдел€л главные факторы, вли€ющие на эффективность управлени€: закон Ђфаї, власть, или сила Ђшиї, и политическое искусство Ђшуї. Ѕлагодар€ ему в политическую мысль и науку вошло правило (тезис) о том, что Ђ«акон, власть и политическое искусство Ч три главные составл€ющие эффективного управлени€ государствомї.

—о времен легизма, знание законов и правил менеджмента считаетс€ дл€ государственного де€тел€ об€зательным.

ѕосле II в. до н. э. официальна€ идеологи€  ита€ стала совмещать в себе как принципы легизма, так и конфуцианства.

4. «аключение

¬клад древнекитайской цивилизации в по€вление и развитие управленческой мысли заключаетс€ в следующем.

”же в эпоху глубокой древности (додинастический период) в  итае складывались основы государственного управлени€. —огласно мифологии, эти практические знани€ были получены от Ќеба (Ђћандат Ќебаї). ¬ более или менее полной мере они нашли воплощение в практике управлени€ «ападным „жоу.

—формировавша€с€ модель управлени€ государством «ападное „жоу €вл€ла собой образец единовластного управлени€ монарха с помощью большого чиновничьего аппарата, который представл€л собой как бы две части. ќдна часть исполн€ла функции распор€дител€. Ёто были местные правители и чиновники, ответственные за порученные им территориальные формировани€, то есть администраторы, которые могли принимать управленческие решени€ во исполнение указов императора. ƒруга€ часть Ч чиновники-функционеры, которые были призваны выполн€ть об€занности, возлагаемые на них чиновниками-распор€дител€ми.

—труктура управлени€ состо€ла из нескольких уровней, на каждом из которых, начина€ с императора, находилось так называемое управл€ющее звено, включавшее распор€дител€ и функционеров. —юда же можно отнести императорских контролеров, которые следили за ходом процессов управлени€ (доведение до сведени€ людей указов императоров и их исполнителей, сбор налогов, осущестработах и др.).  роме того, в данной модели были выделены виды управлени€ (управление войсками, ритуалами, внешними св€з€ми, в семье и школе).

»спользу€ в управлении государством инструменты распор€дительного, регламентирующего и нормирующего воздействи€, монархи€ ƒревнего  ита€ стремилась построить механизм рыночных, товарно-денежных отношений, что про€вилось в поисках всеобщего ценового эквивалента, развитии торговых отношений с кочевыми племенами и западными странами.

Ќеобходимо отметить и то обсто€тельство, что в монархическом  итае не сторонились нарождавшейс€ системы знаний, развити€ образовани€ и философско-политической мысли.

—писок литературы

»стори€ ƒревнего мира. ƒревний ¬осток. »нди€,  итай, страны ёго-¬осточной јзии / ј. Ќ. Ѕадак, ». ≈. ¬ойнич, Ќ. ћ. ¬олчек и др. Ч ћинск: ’арвест, ћ.: ј—“, 2000.

»стори€ менеджмента /  равченко ј.». Ч 5-е изд. - ћ.: јкадем. ѕроект: “рикста, 2005. Ч 560 с

 итай управл€емый: старый добрый менеджмент / ¬ладимир ћал€винЧиздательство ≈¬–ќѕј, 2005. Ч304с

¬сеобща€ истори€ менеджмента / ѕод общей редакцией д.т.н., проф. ».». ћазура и д.т.н., проф. ¬.ƒ. Ўапиро Ч ћ.:, »здательский центр ≈Ћ»ћј, 2006. - 888 с.

¬осточна€ философи€/ “омпсон ћ., пер.с англ. ё. Ѕондарева. - ћ.: ‘»ј–-ѕ–≈——, 2000.

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://referat.ru

1.¬ведение Ћюба€ наука базируетс€ на использовании исторического опыта. »зучение уроков истории позвол€ет избежать противоречий и ошибок, встречающихс€ на ранних этапах развити€ науки. Ќаука управлени€ в этом отношении мало отличаетс€ от д

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

ѕланы √итлера в войне против ———–
Ёкономическа€ мысль ƒревней √реции
“еррористическа€ де€тельность и боева€ организаци€ партии социалистов-революционеров
¬еликое кн€жество Ћитовское. јльтернатива литовско-русского развити€ –уси
Ўвейцарские земли в XII-XIII веках. Ўвейцари€ и √абсбурги
 анада в первой половине XIX века. јнгло-американска€ война 1812Ч1815 годов
 анада - британска€ колони€
Ќова€ ‘ранци€ - французска€ колони€ в —еверной јмерике
ќбразование Ўвейцарской конфедерации
»стори€ изобретени€ и развити€ электрического освещени€

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru