Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»сследование философско-антропологических структур в ирландской мифологии — –елиги€ и мифологи€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

¬асильев ≈.¬.

¬ рамках исследовани€ различных культур Ц зачастую возникают вопросы о том, насколько реально св€зана система мифологических образов данной культуры и еЄ общественной организацией, характеристиками человеческого мировоспри€ти€ той культуры. ¬ случае »рландской традиции мы тоже можем попытатьс€ выделить подобные компоненты, которые дадут нам некоторое понимание происхождени€ самих элементов мифологии(саг, богов, и.т.д).

¬ данной статье мы старались следовать не столько общеприн€тым теори€м феноменологии религии, или психологии религии, сколько использовать различные социологические построени€ и культурологический анализ, проводимый в компаративном ключе(но в пределах одной традиции). ћы строим своЄ исследовании на описании характеристик локализации »ного мира и его обитателей, с учетом приписываемых им свойств и характеристик.

—уществуют различные трактовки сложности и разнообрази€ локализации »ного мира. »меет смысл обратить внимание на следующие. ќдна из них указывает на представление »ного мира, как абстрактной концепции св€щенной власти, власти социальных законов и обычаев. ≈Є пытаетс€ обосновать ƒж.  эри 1, привод€ следующие доводы:

Ћокализаци€ »ного мира была изначально св€зана с oengus- меропри€тием, которое можно назвать Усбором племениФ, так как достижение »ного мира возможно посредством св€щенных мест, в основном древних могильных курганов (side):в принципе, сид Ч это Уобычное общее определение, которое используетс€ без дальнейших уточнений дл€ обозначени€ »ного мираФ. Oenach регул€рно устраивалс€ на могильниках, и во многих сагах институт oenaige св€зываетс€ со смерт€ми легендарных героев. Ќапример, собрани€ в “альтиу и  армане: могильник в  руахане называлс€ Oengus Cruachan, а “альтиу описываетс€ как некрополь.  огда Ћоэг в тексте УЅолезнь  ухулинаФ направл€етс€ в »ной мир, он проходит Учерез собрание Ёмайн в собрание ‘идгаФ; итак, племенное собрание и потустороннее жилище пр€мо противопоставлены.

»ной мир достижим в св€щенное врем€, особеннов —амайн. —амайн обычно был временем, когда устраивалс€ oenach, и временем, когда возвращаютс€ мертвые. —читаетс€, что это было врем€ oenach уладов и Упраздника “арыФ. ¬ саге Уѕохищение ЅекфолыФ св€щенным временем €вл€етс€ христианское воскресенье.

¬ »ном мире, как мы видели, все врем€ заключенов вечном насто€щем; и весь »ной мир может уместитьс€ в единственном холме или источнике. Oenach есть момент собирани€ всего племени(tuath) в одной точке времени и места; само слово oenach €вл€етс€ производным от oen 'один', и фундаментальный концепт единени€ вполне очевиден. ћертвые тоже представл€ют собой собрание, локализуемое на маленьком острове ƒом ƒонна 2 (Tech Duinn), и повелитель их носит им€ Donn damach 'ƒонн со свитой'.

»ной мир Ч это место великолепных пиров, а принадлежности дл€ пира €вл€ютс€ неотъемлемой частью кельтских аристократических захоронений в Ѕритании и на континенте. Oenach, без сомнени€, также был временем пира. ¬ажными событи€ми, сопутствующими oenach, были скачки и другие игры, но некоторые тексты упоминают их в св€зи с погребальным обр€дом. ѕоэтому особенно интересны потусторонние скачки в Immram Brain 3: здесь не oenach служит моделью дл€ »ного мира, а наоборот.

ѕравда и мир Ч награды »ного мира праведному королю. ћир всегда строго соблюдалс€ во врем€ oenach; и именно на oenach король и его судьи должны были выносить справедливые суждени€ о делах племени(tuath).   тому же король мог утверждать законы только на oenach. ќдна строка в трактате Уѕоучение  ухулинаФ намекает на то, что мертвые об€зывают живущих держать свои кл€твы: Уѕусть соберутс€ живые, пусть будут они оживлены кл€твами в месте, где обитают мертвыеФ.  ороль, центральна€ фигура и властитель на oenach, приобретал все права такового после инаугурационной церемонии под названием feis; как было убедительно доказано многими учеными, этот ритуал символизировал брак корол€ с богиней данной земли, oenach, как и feis, ассоциировалс€ с поддержанием плодороди€ и богатства земли, как сообщаетс€ об этом в Уѕредани€х о старине местФ 4(dindshenchas)  армана и “альтиу. Ёто св€щенное соединение представител€ племени со сверхъестественным воплощением его территории кажетс€ наиболее живым выражением св€зи между мирами. ¬ нескольких сюжетах картина потусторонней свадьбы предвосхищает не инаугурацию корол€, но его смерть.

—уществование »ного мира отмечено свободой от сексуальных забот: это может про€вл€тьс€ как в полной сексуальной освобожденности, так и в блаженном целомудрии. ћак  ана обратил внимание на тот факт, что сексуальна€ свобода санкционировалась на различных народных праздниках, особенно во врем€ Ћугназада. »нтересно, что в поэмах, посв€щенных oenach в  армане и “альтиу, подчеркиваетс€ полова€ сегрегаци€ в это врем€: oenach и »ной мир демонстрируют одинаковый контраст.

»сход€ из вышеизложенного, ƒжон  эри заключает, что дл€ жителей древней »рландии »ной мир лежал не только за пределами существовани€, но и в самом сердце общества: он был источником ценностей и власти. Ќа oenach люди собирались в св€щенном месте, которое во врем€ пира само становилось отражением справедливого, мирного, изобильного, вневременного и внепространственного обиталища богов Ч и не только отражением, поскольку сам »ной мир в некотором роде присутствовал в ритуальных границах времени и пространства.

Ќесомненно, такой подход может объ€снить некоторые социальные функции, которые могли играть мифологические представлени€ »ного мира, воплоща€ структуру этого мира, поэтому мы их здесь и привели в столь развернутой форме, так как из этого можно сделать некоторые выводы, но только касательно социализирующей функции мифологических представлений об »ном мире. ќднако, это не объ€сн€ет происхождени€ двойственности сида и островов за морем, а тем более , самого разделени€ их, как двух УфилиаловФ земли обетованной. —аму структуру У—траны ќбетованнойФ автор трактует, как некую одну реальность, лежащую в другом измерении, где посто€нно УсейчасФ и это УсейчасФ происходит в «олотом веке.

ќднако, если рассматривать проблему в ключе индо-европеистике, то ему более близка концепци€ ћ. ƒиллона и Ќ. „едвик, 5 котора€ говорит о том, что древние ирландские мифологические повести можно разделить на четыре основные группы, не включа€ сюда рассказы о местных культах источников, рек и озер, столь важных дл€ галльской религии. ќни не выдел€ютс€ как независимые культы в »рландии и по€вл€ютс€ по большей части Ч и даже не очень часто Ч в св€зи с важными богами, такими как ƒагда, который обитал в Ѕруге-на-Ѕойн, на реке Ѕойн.

1€ группа ƒревнейшие кельтские боги,известные с ранних времен в √аллии, а также, возможно позднее, в Ѕритании.
2€ группа √ораздо более многочисленна€ Ч местные ирландские подземные боги, жившие в холмах-сидах, больших могильных холмах. »менно об этой группе рассказываютс€ самые живописные повести. ќни больше всех известны современным ученым.
3€ группа Ѕоги ¬озрождени€, известные также из неирландских источников и изначально, повидимому, св€занные не с сидами, а с морем.
4€ группа ѕовести о сверхъестественном мире Ч Ti'r Tairngiri, У«емле ќбетованнойФ; Ti'r na nOg, У«емле ёныхФ; Mag Mell; и повести о посетивших эти страны смертных. ќни обычно называютс€ echtrai, Уприключени€Ф, и baili, Увидени€Ф.

ћожно предположить, что древнейшими богами €вл€ютс€ те, которые первоначально почитались древними кельтами или галлами. ¬озможно, главным из них был бог Ћуг. ≈го им€, как мы видели, сохранилось в обширной топонимике в √аллии и, возможно, в Ѕритании. ƒо нас дошли различные версии истории о том, как он пришел в »рландию; однако его чужеземное происхождение, очевидно, из ранних аллюзий, так как одна повесть сообщает, что он прибыл из-за мор€, и в ней он называетс€ scul balb, Удух-заикаФ (несомненно, указание на то, что он говорил на другом €зыке). ¬ ”эльсе его имени родственно им€ Ћлеу Ћлау √ифеса, главного геро€ ветви ћабиногион ћат уаб ћатонви. ќднако он был интегрирован в ирландский пантеон, счита€сь родоначальником ѕраздника “альтиу, напоминающего ќлимпийские игры и проводимого за две недели до, и через две недели после Ћугназада (1 августа). ѕо ранней мифологической версии он воспитывалс€ и обучалс€ у жены одного из ѕлемен Ѕогини ƒану, пока не смог носить оружие. Ёто военное обучение у женщины €вл€етс€ интересной аллюзией на ранний кельтский традиционный обычай. ѕо более поздней, его воспитателем выступает ћананнан.

“риада древних галльских божеств, matronae (лат. matres), также сохранилась в образе трех матерей-богинь войны в »рландии Ч ћорриган (Увелика€ богин€Ф, или Усмертельна€ госпожаФ), ћаха и Ѕодб, изначальна€ богин€ битвы. ¬озможно, эта триада отражена также в трех Ѕригитах. ћорриган Ч одно из древних общекельтских божеств, а также, очевидно, предшественница феи ћорганы из цикла корол€ јртура. ќ ней говоритс€, что за год до битвы при ћаг “уиред она вступила в брак с ƒагдой. Ёто очень недоброжелательна€ личность. јнналы “игернаха сохранили фрагмент древней элегии о лейнстерском принце, утонувшем в своем маленьком курахе:

У√лубокие €сные пучины мор€ и песок на морской постели покрыли их. ќни бросились на  онайнга в его хрупком маленьком курахе. ∆енщина набросила свою белую гриву на  онайнга в его курах. «лобен смех, которым она смеетс€ сегодн€Ф.

Ѕеловолоса€ женщина со злобным смехом и есть ћорриган, утопивша€ принца в белых бурунах. ћы можем вспомнить о Coire Brecain, упоминаемом в √лоссарии  ормака, У отле —тарухиФ, известном водовороте Corryvreckan, между северным концом острова ƒжура и островом —карба во ¬нутренних √ебридах.

ƒруга€ богин€, известна€ по надпис€м как в √аллии, так и в Ѕритании,Ч Ѕригита (ср. название племени бригантов в —еверной јнглии).  нига «ахватов (Lebor Gabala), представл€ет ее дочерью ƒагды, величайшего ирландского бога. —огласно рассказу в √лоссарии  ормака, она €вл€етс€ покровительницей поэтов, в то врем€ как две ее сестры €вл€ютс€ богин€ми кузнецов и правоведов. ќна подверглась христианизации в образе св. Ѕригиты. ¬  илдэре находилось ее св€тилище, где поддерживалс€ ее св€щенный огонь.

ƒревнейшие местные ирландские боги, включенные во вторую группу, живут под землей, иногда в пещерах, чаще в доисторических могильниках древних вождей. —амым известным из них €вл€етс€ Ѕруг-на-Ѕойне,Ёти подземные боги назывались aes side (ед. ч. sid), а их жилища, могильники,Ч сидами. Ќаиболее интересен из них Ѕри Ћейт, неподалеку от јрды в графстве Ћонгфорд, жилище бога ћидира , воспитател€ бога Ёнгуса мак ќка, сына ƒагды и Ѕоанн. ƒагда 6 €вл€етс€ самым важным из древних хтонических богов. ≈го им€ буквально означает Ухороший богФ, однако этот эпитет не означает, что он УхорошФ в пр€мом смысле. У’ороший богФ Ч это не им€, а апелл€ци€, эпитет 7.

»менно в перспективе вышеописанных парадигм, что мы и попытались обосновать в данной статье, и имеет смысл описывать философско-антропологические компоненты ирландских саг хот€ мы и не можем уйти от недостаточной фактологической подтвержденности приведенных выше конструктов.

—писок литературы

1  эри ƒж. ¬рем€, пространство и »ной мир// ѕредставлени€ о смерти и локализаци€ »ного мира у древних кельтов и германцев. ћ., 2002 стр.130-152

2 —лово Duinn означает УтемныйФ

3 см. сагу Уѕлавание Ѕрана, сына ‘ебалаФ // »сландские саги. »рландский эпос. ћ., 1973 стр.667

4 ѕредани€ о происхождении различных топонимических названий в »рландии.

5 ƒиллон ћайлз, „едвик Ќора ƒжошуа.  ельтские королевства. —-ѕб., 2002

6 ќдна из древнейших ирландских повестей рассказывает о ƒагде, его сыне мак ќке и его матери Ѕоанн, богине реки Ѕойн. —оединившись с ƒагдой, Ѕоанн родила Ёнгуса из Ѕруга. “радици€ считает общим источником рек Ѕойн и Ўэннон источник —егайс, сверхъестественный источник любого знани€, наход€щийс€ в «емле ќбетованной. Ќад ним рос орешник, орехи которого падали в колодец, где от этого образовывались пузыри вдохновени€ или, согласно другой традиции, где их проглатывал лосось знани€, живший в колодце. ќбе версии посто€нно упоминаютс€ в ирландской литературе в качестве источника мудрости.

7  огда на военном совете перед второй битвой при ћаг “уиред приходит очередь ƒагды рассказать о своих способност€х, он за€вл€ет: У¬се, что вы обещаете сделать, совершу € один.

¬оистину ты хороший бог,Ч сказали они.Ф » с того дн€ зоветс€ он ƒагда, то есть Ухороший во всемФ Ч первый волшебник, храбрый воин, ремесленник Ч всемогущий, всеведущий. ќн Ruad Rofhessa, У√осподин ¬еликого «нани€Ф.-см. на русском перевод —.Ўкунаева, стр.40

¬асильев ≈.¬. ¬ рамках исследовани€ различных культур Ц зачастую возникают вопросы о том, насколько реально св€зана система мифологических образов данной культуры и еЄ общественной организацией, характеристиками человеческого мировоспри€ти€ той

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

ћифологическа€ концепци€ ирландского У—идаФ
∆елание сердца и сомнение разума
«ащита религиозной идентичности народа в эпоху глобализации
–елигиозна€ ситуаци€ в вооружЄнных силах –оссийской ‘едерации
–ассказ о печи јхна€ как диалектический феномен
¬ведение к книге Ђћифы древнего  ита€ї
јнтиэволюционизм, антиисторизм и феноменологизм
–елигиозный опыт и психологические предпосылки религии
ѕринципы сравнительного анализа, эволюционизма и рел€тивизма
“еологи€ и философи€ о природе человека: проблемы антропогенеза и онтогенеза

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru