Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»стори€ текста богослужебных певческих книг — ћузыка

¬ истории текста богослужебных певческих книг различаютс€ три периода: первый Ч от конца XI в. до половины XIV в. Ч старый, истиноречный, или праворечный, период, второй Ч с половины XIV в. до половины XVII в. Ч период хомонии, или раздельноречи€, третий Ч новый, истиноречный, или праворечный, Ч со времени —обора 1666-1667 гг. до наших дней. ¬ первый, древнейший, истиноречный период полугласные или редуцированные гласные Ђьї и Ђъї как в тексте читаемом, так и в тексте поЄмом имели одинаковое, особое, свойственное им произношение, почему в йотированных богослужебных книгах над ними ставились отдельные невменные знаки, распевающие эти полугласные звуки наподобие гласных. “ак, в Ђ—тихирареї 1157 г. слово Ђдьньсьї имеет над собой три крюковых знака, по одному над каждой полугласной буквой Ђьї. “аким образом, полное совпадение читаемого и поЄмого текста €вл€етс€ сущностью истиноречи€.

ћногие ученые св€зывают происхождение раздельноречи€ с падением редуцированных гласных в слав€нском €зыке. ¬ живой речи оно произошло, как полагает современна€ лингвистика, уже в XI в., несколько позже соответствующие изменени€ закрепились и в орфографии рукописных книг. ѕри этом редуцированные гласные, находившиес€ в сильном положении (то есть на ударных слогах), были заменены гласными полного образовани€ Ч Ђої и Ђеї, а редуцированные гласные в слабом положении совсем перестали произноситьс€. ќднако поскольку в певческих рукопис€х над ними были проставлены самосто€тельные знамена, они продолжали интонироватьс€ в пении, перейд€ также в полные гласные, в результате чего слово Ђестьї превращалось в Ђестеї, слово Ђмиръї в Ђмирої, Ђуслышахомъї Ч в Ђуслышахомої. ѕревращение глагольного окончани€ Ђхомї в Ђхомої и послужило источником возникновени€ термина Ђхомони€ї. “акое усто€вшеес€ объ€снение происхождени€ хомонии падением редуцированных гласных теперь признаетс€ €вно недостаточным. ¬ самом деле, если падение редуцированных гласных произошло уже в XI в., то почему результаты этого €влени€ сказываютс€ в певческих рукопис€х лишь через три с лишним столети€, в конце XV в.? „ем объ€снить, что при пересмотре и исправлении певческих рукописей в XIV-XV вв. элементы хомонии не только не были устранены из текстов песнопений, а напротив, возросли в очень большой степени? ќтвет может быть только один: хомони€ не €вл€етс€ результатом стихийного лингвистического процесса, но представл€ет собой продукт сознательных целенаправленных действий.

ќчевидно, не случайно начало периода раздельноречи€, или хомонии, совпадает с началом московского периода, ознаменовавшегос€, как уже говорилось, возникновением совершенно новых певческих тенденций, ибо хомони€ есть конкретное выражение того нового мелодического ощущени€ и мелодического мышлени€, которое было порождено пон€тием Ђкалофони€ї, или Ђсладкозвучиеї (Ђсладкогласованиеї). —амо же пон€тие Ђкалофони€ї теснейшим образом св€зано с мировоззрением и эстетикой исихазма, имеющего €вную тенденцию к некоему орнаментальному мышлению, €рчайшим про€влением которого можно считать так называемый балканский геометрический орнамент, об€занный своим происхождением де€тельности афонских монастырей. ќрнаментальное мышление про€вл€лось не только в книжных орнаментальных заставках, и не только в архитектурной резьбе таких монастырских храмов начала XV в., как “роицкий собор в “роице-—ергиевой лавре и –ождественский в —аввино-—торожевском монастыре, но и в особом литературном стиле Ч Ђплетение словесї, сложившемс€ на –уси в конце XIV - начале XV вв. ¬нетекстовое, чисто мелодическое Ђплетениеї, ставшее возможным благодар€ хомонии, представл€ет собой, очевидно, €вление, аналогичное книжному плетеному орнаменту и литературному Ђплетению словесї. “екст богослужебного песнопени€ переплетен со свободными калофоническими элементами мелодии, образу€ некое особое мелодическо-текстовое плетение.

 алофоническое ощущение мелодизма повлекло за собой также активное применение Ђаненаекї и Ђхабувї. ¬ведение в богослужебный текст этих внетекстовых фонем не было новшеством дл€ русской певческой практики, ибо, как уже говорилось, они широко использовались уже в кондакарном пении, то есть в одном из самых древних видов русского церковного пени€, однако именно во втором периоде их применение достигает особой интенсивности. ƒиапазон использовани€ Ђаненаекї и Ђхабувї ограничиваетс€ особыми праздничными песнопени€ми. Ќевозможно даже представить себе их применение, например, во вседневных или воскресных стихирах. ’арактерны Ђаненайкиї и Ђхабувыї также и дл€ продолжительных песнопений с краткими текстами, какими €вл€ютс€, например, причастные стихи. —амо собой разумеетс€, что как принцип хомонии, так и Ђаненайкиї с Ђхабувамиї могли существовать полноценно только в услови€х высокой культуры знани€ богослужебного текста, в среде лиц, дл€ которых наличие внетекстовых фонем не могло затемн€ть самого смысла текста. “акое знание богослужебных текстов могло иметь место только в услови€х монастырской жизни, подразумевающей об€зательные каждодневные богослужени€. » не случайно, очевидно, что возникновение хомонии совпадает по времени с введением »ерусалимского ”става и по€влением ”става скитской жизни преподобного Ќила —орского, ибо это €влени€, произрастающие из единого духовного корн€ Ч аскетического подвига, обновленного преподобным —ергием.

¬ысока€ культура знани€ богослужебных текстов, столь необходима€ дл€ правильного, неизвращенного существовани€ хомонии, к сожалению, не всегда находилась на должном уровне. Ќебрежное и невежественное отношение к богослужебному тексту начало наблюдатьс€ еще в конце XV в. јрхиепископ Ќовгородский √еннадий в 1485 г. писал: Ђј се мужики невежи учат реб€т, да речь ему испорт€тьї. Ёта Ђпорча речиї продолжалась и в XVI в. ѕо свидетельству —тоглава, Ђбожественна€ книги писцы пишутъ съ неправленныхъ переводовъ, а написавъ не прав€ть же, опись к описи прибываетъ и недописи и точки непр€мые, и по темъ книгамъ в церквахъ Ѕожиихъ чтутъ и поютъ и учатс€ и пишутъ с нихъї. ¬ результате этого небрежени€ текст поЄмый стал порою до неузнаваемости отличатьс€ от текста читаемого и речи разговорной. »нок ≈фросин так характеризовал сложившеес€ положение в 1651 г.: Ђ...безчисленна зла€ опись в знаменных книгах: редко какой стих обр€щетс€, который бы былъ неиспорченъ в речах во вс€ком знаменном пенииї. „астные попытки исправлени€ испорченного хомового текста на речь встречались еще в начале XVII в. ¬ нотных книгах времени царствовани€ ћихаила ‘едоровича можно встретить замечани€: Ђƒо техъ месть справилъї, или надписи: Ђна речьї. ќднако, как и все частные попытки, подобные исправлени€ не могли иметь большого значени€, а зачастую и усугубл€ли положение, увеличива€ разнобой и беспор€док.   Ђзлым опис€мї и извращени€м хомового текста прибавилось еще и богослужебное многогласие, сущность которого сводилась к тому, что ради сокращени€ времени службы служебное чинопоследование раздел€лось на несколько частей и читалось или пелось одновременно на два, три и более голосов. Ёту практику осудил еще —тоглавый собор: Ђа вдруг бы псалмовъ и псалтири не говорили, такожъ бы и каноновъ вдругь не конархили, и не говорили по два вместе, занеже то въ нашемъ православии великое безчинство и грехъ тако творитиї. ќднако несмотр€ на запрещение —тоглавого собора многогласие продолжало укорен€тьс€ в практике –усской ѕравославной ÷еркви, о чем свидетельствует послание ѕатриарха √ермогена, написанное около 1611 г.: Ђѕоведають намъ, что... вселилос€ в церковномъ пении великое неисправление. ѕо преданию св. апостол и по уставу св. отецъ церковнаго пени€ не исправл€ють и говор€гь-де голоса въ два и въ три и въ четыре, а индъ въ п€ть и въ шесть, и то нашего христианскаго закона чужеї. ѕрактика многогласи€ продолжала процветать и при ѕатриархе »осафе I и при ѕатриархе »осифе, при котором Ђвъ церквахъ Ѕожиихъ пели поскору, не единогласно, со вс€кимъ безстрашиемъї.

ќднако ѕатриарх »осиф, бывший сначала противником единогласного пени€, по насто€нию защитников многогласи€, в конце концов решилс€ обратитьс€ за разрешением этого вопроса к константинопольскому ѕатриарху ѕарфению: Ђѕодобаеть ли въ приходскихъ церквахъ и монастыр€хъ вводить единогласие в богослужении?ї  огда константинопольский ѕатриарх грамотой 16 августа 1650 г. одобрил единогласие, то, с согласи€ целого собора русских иерархов и ѕатриарха »осифа, царь јлексей ћихайлович в 1652 г. указом предписал, а —обор 1666-1667 гг. уже соборно постановил: Ђ÷ерковное все славословие чинно и нем€тежно и единогласно и гласовое пение пети на речьї. “аким образом, практика многогласи€ и раздельноречи€ была окончательно осуждена и запрещена.

ƒл€ систематического исправлени€ хомового текста на речь с благословени€ ѕатриарха »осифа по указу цар€ јлексе€ ћихайловича была создана специальна€ комисси€ дидаскалов, Ђотлично знавших церковное пениеї, числом в 14 человек. ќднако свирепствовавша€ в –оссии и в ћоскве чума прервала работу комиссии. Ќова€ комисси€ была составлена в 1668 г. из шести человек во главе со справщиком при ѕечатном дворе старцем јлександром ћезенцем.  омисси€ имела в своем распор€жении древние хоратейные йотированные рукописи за 400 лет и более и по ним исправл€ла на речь хомовые книги, иногда даже с точным указанием, что Ђсего стиха в новыхъ мине€хъ неть, но в древнихъї. ѕравленное наречное пение было встречено почти полным сочувствием даже в среде ревнителей старины, противников книжного исправлени€. ¬ послании к Ђрабам ’ристовымї протопоп јввакум пишет: Ђј пение подобаетъ пети въ церквахъ православныхъ единогласно и на речь против печати. Ќаречное пение € самъ до мору, на ћоскве живучи, ви-делъ, переводъ писанъ при царе ‘еодоре »вановиче, и оби-ходъ и прочее. я по немъ самъ пелъ у  азанские многажды. ќттоле и доднесь пою единогласно и на речь, €ко праведно, €ко по ѕисанию".

“ак завершилс€ период раздельноречи€, или хомонии, и началс€ период нового истиноречи€. —правщики, возглавл€емые старцем јлександром ћезенцем, исполнили возложенное на них поручение с большим успехом и с замечательным знанием дела. “ой же комиссии поручено было зан€тьс€ печатанием новоисправленных истиноречных йотированных книг. ƒл€ облегчени€ печатани€ јлександр ћезенец предложил устранить киноварные пометы и ввести черные тушевые признаки, позвол€ющие осуществл€ть печать в один цвет. ¬ 1678 г. на московском ѕечатном дворе был отлит полный состав безлинейных знаменных нот, однако этот набор знаков знаменной нотации так и осталс€ неиспользованным. Ѕурный и сокрушительный натиск европейской линейной нотации, а также резкое сокращение количества людей, знающих крюковую нотацию, сыграли роковую роль в судьбе печатани€ крюковых певческих книг, ибо с исхода XVII в. все певцы –усской ÷еркви совершали богослужебное пение по нотолинейным рукопис€м. „то же касаетс€ печатани€ нотолинейных речевых певческих книг, то оно начало осуществл€тьс€ только в 1772 г., когда по благословению —в€тейшего синода в первый раз были напечатаны »рмолог, ќктоих, ѕраздники и ќбиход. Ќеоднократно переиздаваемые вплоть до 1917 г., книги эти донесли до наших дней в общедоступной форме верный православной традиции и благословленный ÷ерковью пример правильного соединени€ истиноречного текста с мелодикой знаменного распева. Ётот образец должен быть фундаментом и отправной точкой дл€ всех практически изучающих богослужебное пение –усской ѕравославной ÷еркви.

—писок литературы

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.mediaterra.ru

¬ истории текста богослужебных певческих книг различаютс€ три периода: первый Ч от конца XI в. до половины XIV в. Ч старый, истиноречный, или праворечный, период, второй Ч с половины XIV в. до половины XVII в. Ч период хомонии, или раздельноречи€,

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный ƒоклад находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный ƒоклад по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru