Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»стори€ возникновени€ христианства, ислама и буддизма — –елиги€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

Ќ“”” У иевский ѕолитехнический »нститутФ

‘акультет Ёлектроники

 ј‘≈ƒ–ј† ‘»Ћќ—ќ‘»»

–≈‘≈–ј“ Ќј “≈ћ”:

»стори€ ¬ќ«Ќ» Ќќ¬≈Ќ»я ’–»—“»јЌ—“¬ј, ислама и буддизма.

¬џѕќЋЌ»Ћ:††††††††††† Ѕодарев ё.ј.

√р. ƒ -91

††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† ѕ–»ЌяЋ:††††††††† “имченко —. .

 иев 2000.


—ќƒ≈–∆јЌ»≈:

1. ¬ќ«Ќ» Ќќ¬≈Ќ»≈ ’–»—“»јЌ—“¬ј.

†††† 1.1. »—“ќ„Ќ» ».

†††† 1.2. —“јƒ»я ј “”јЋ№Ќќ… Ё—’ј“ќЋќ√»»

1.3. —“јƒ»я ѕ–»—ѕќ—ќЅЋ≈Ќ»я

1.4. –ј«¬»“»≈  ”Ћ№“ј

2. ¬ќ«Ќ» Ќќ¬≈Ќ»≈ »—Ћјћј.

2.1. »—“ќ„Ќ» »

2.2. Ћ»„Ќќ—“№ ћ”’јћћ≈ƒј.

2.3. —ќ÷»јЋ№Ќџ≈ »ƒ≈»  ќ–јЌј » »’ Ё¬ќЋё÷»я

†††† 2.4. –≈Ћ»√»ќ«Ќќ-»—“ќ–»„≈— »≈ »—“ќ » –јЌЌ≈√ќ »—Ћјћј

3. ¬ќ«Ќ» Ќќ¬≈Ќ»≈ Ѕ”ƒƒ»«ћј

3.1. ƒќ—“ќ¬≈–Ќќ≈ » —ќћЌ»“≈Ћ№Ќќ≈† ¬ »—“ќ–»» –јЌЌ≈√ќ†††††††††† Ѕ”ƒƒ»«ћј

3.2. –≈Ћ»√»я »Ћ» Ё“»„≈— јя —»—“≈ћј?

3.3. »—“ќ„Ќ» »† ѕќ »—“ќ–»» –јЌЌ≈√ќ Ѕ”ƒƒ»«ћј » ќ—Ќќ¬-†††† Ќџ≈ Ё“јѕџ –ј«¬»“»я


1. ¬ќ«Ќ» Ќќ¬≈Ќ»≈ ’–»—“»јЌ—“¬ј.

1.1. »—“ќ„Ќ» ».

4 ≈вангели€, ƒе€ни€ апостольские, 21 послание апостолов и јпокалипсис, или ќткровение »оанна Ѕогослова.

Ѕольшинство новозаветных произведений псевдонимны. ќни написаны на греческом народном (Ђкой≠неї) €зыке; гипотеза об арамейском или древнеев≠рейском €зыке их оригиналов ничем не подтверждаетс€.

ѕервым по времени произведением Ќового завета €вл€етс€ јпокалипсис. ≈го датировка 68Ч69 гг. основана на фактическом материа≠ле. Ђ«вериное числої 666, которым зашифровано им€ гр€дущего јнтихриста, раскрываетс€ исследовател€ми как обозначение императора Ќерона (37Ч68). ƒругим отправным пунк≠том надо считать указание о семи цар€х и предска≠зание прихода восьмого, который уже раньше был в числе семи. Ёта схема находитс€ в полном соответ≠ствии с атмосферой политической жизни тогдашнего –има, где были распространены слухи о том, что Ќерон не погиб и что скоро он оп€ть по€витс€. ƒл€ автора јпокалипсиса ожидаемое новое по€вление Ќерона отождествл€лось с по€влением јнтихриста. ¬се эти данные указывают на врем€ царствовани€ √альбы Ч с середины 68 до первой трети 69г. ѕо€вление остальных новозаветных изведений† датируют началом II в.

≈сли сопоставл€ть различные новозаветные произ≠ведени€ по степени их ценности в качестве истори≠ческих источников, то на первое место в этом р€ду надо поставить ƒе€ни€. ќни дают важный материал, касающийс€ распространени€ христианства среди на≠родов средиземноморского бассейна во II в. ¬ свете того, что рассказывают ƒе€ни€, раскрываетс€ и содер≠жание посланий апостолов как проповедников и рас≠пространителей христианства.

»стори€ становлени€ христианства охватывает пе≠риод с середины I в. до V в. включительно. ¬ течение указанного периода раннее христианство пережило р€д этапов своего развити€, интересуюшие нас этапы формировани€ религии могут быть кратко сведены к следующим стади€м:

1) стади€ актуальной эсхатологии (втора€ полови≠на I в.);

2) стади€ приспособлени€ (II в.);

3) развитие культа

Ќа прот€жении каждой из этих стадий пережи≠вали серьезную эволюцию и вероучение, и культ, и ор≠ганизаци€ (церковь). ћен€лс€ социальный состав ве≠рующих, возникали и распадались различные ново≠образовани€ внутри христианства в целом, непрестанно вспыхивали внутренние столкновени€, за вероисповед≠ной и культовой формой которых скрывалась борьба социальных и национальных группировок по поводу реальных общественных интересов.

–ассмотрим каждую из перечисленных стадий в развитии раннего христианства.

1.2. —“јƒ»я ј “”јЋ№Ќќ… Ё—’ј“ќЋќ√»»[1]

ќ Ђсамом началеї христианства можно иметь толь≠ко общее, притом весьма туманное представление, од≠ной из основ которого €вл€етс€ јпокалипсис он, отражает состо€ние и учение христи≠анства в период возникновени€ последнего.

¬ свете јпокалипсиса создаетс€ картина возникно≠вени€ в середине I в. в ћалой јзии нескольких иудейско[2]-сектантских общин. »х члены не считают себ€ отделившимис€ от иудаизма, наоборот, только себ€ они именуют истинными иуде€ми. “ем не менее от основ≠ного ствола иудаизма их отдел€ли некоторые взгл€ды (ожидание конца УстарогоФ мира, прихода месии).

Ѕлизки к јпокалипсису были взгл€ды и практика таких сект иудаизма, как те≠рапевты и особенно ессеи. ќ терапевтах известно очень мало, по существу только из одного произведени€ ‘илона јлександрийского Ч Ђќ созерцательной жиз≠ниї (De Vita Contemplativa). ѕо-видимому, к началу нашей эры в ≈гипте действительно существовали общины терапевтов, уединившиес€ в ожидании конца мира, св€занного с гр€дущим пришествием мессии, и об€зывавшие своих членов вести аскетический об≠раз жизни, готов€сь к существованию в Ђновом ми≠реї. Ѕольше известно, особенно в результате кумранских[3] открытий, про секту ессеев. ≈е общины существовали и в ѕалестине, и в диаспоре, в частности, из≠вестно об общине, основанной в ƒамаске переселен≠цами из ѕалестины, веро€тно спасавшимис€ от прес≠ледований ортодоксального жречества и властей.

¬опрос об отношении ессейства к первоначальному христианству имеет в науке немалую историю. Ё. –енан сообщает, что в конце XVIII - начале XIX в. в исто≠рической науке было модным Ђобъ€сн€ть христианство исключительно ессеизмом: ’ристос был ессей, развив≠ший лишь некоторые черты учени€ этой секты и об≠разовавший особую группу; ≈вангелие Ч не что иное, как изменение морали ессеизмаї. Ёта концепци€, утверждает он далее, наталкивалась на то затрудне≠ние, что ни в одной из новозаветных книг не упо≠минаетс€ ессейство, хот€ в них говоритс€ и о сад≠дуке€х и фарисе€х и даже о зелотах.   концу XIX в. Ђмодаї на выведение христианства из ессейства про≠шла. ќна с новой силой возобновилась в середине XX в. в результате кумранских открытий.

Ќекоторые современные авторы, даже принадле≠жащие к различным научным лагер€м, за€вл€ют чуть ли не о полном тождестве ессейства и первоначаль≠ного христианства. јргументируютс€ такие за€вле≠ни€ и совпадением р€да элементов вероучени€ и об≠р€дов, и сходством внутренней организации общин. (как в кумранских документах, так и в јпокалипсисе противопоставл€ютс€ мир зла (Ђтьмыї) и мир добра (Ђсветаї) и т.п.) ¬ куль≠те ессеев, так же как и у ранних христиан, централь≠ное место занимали обр€ды, св€занные с омовени€ми (у христиан Ђкрещениеї). ” кумранитов существовал обр€д благословени€ хлеба и вина, напоминающий христианское причащение. “очек соприкосновени€ оказываетс€ достаточно дл€ того, чтобы говорить о близком род≠стве ессейства и раннего христианства. » все же представл€етс€ правильным мнение √. ћ. Ћившица, рассматривающего кумранитов лишь как предшествен≠ников христианства.

ќдним из предшественников христианства ессей≠ство, безусловно, было, но нет оснований считать его единственным источником и выводить христианство непосредственно из него. ¬ дальнейшем развитии христианство все больше отходило как от своей апокалипсической фазы, так и от ессейства.

“аким образом, первоначальное христианство было иудейской мессианистически-эсхатологической сектой людей, объединившихс€ в ожидании близкого конца света и возникновени€ нового мирового устройства.

1.3. —“јƒ»я ѕ–»—ѕќ—ќЅЋ≈Ќ»я

Ќа эсхатологическом этапе своего развити€ хрис≠тианство было не в состо€нии прочно завоевать ши≠рокие массы. ќжидание близкого конца света, реши≠тельное непри€тие существующих пор€дков, враждеб≠ность ко всему окружающему Ч все это могло заинте≠ресовать массы лишь на короткий срок, а на более продолжительное врем€ Ч только замкнутые группы экзальтированных фанатиков. —ветопреставление не наступило, а наоборот, втора€ половина II в. принесла в услови€х общего кризиса рабовладельческой систе≠мы некую относительную стабилизацию римского об≠щества. ¬ такой ситуации надежда на светопрестав≠ление в ближайшем будущем постепенно смен€етс€ в настроени€х христиан более жизненной установкой на определенный способ существовани€ в реальном мире и на приспособление к его пор€дкам. Ёто нашло свое выражение в новозаветных книгах, по€вившихс€ после јпокалипсиса.

«десь не было отказа от учени€ о неизбежном конце света, оно осталось неотъемлемым компонен≠том христианской догматики. Ќе только ≈вангели€ продолжают ориентировать верующих на ожидание конца света, притом близкого Ч Ђне прейдет род сей...ї (ћф., XXIV, 34; ћарк., XIII, 30; Ћк., XXI, 32), но и во всех позднейших вероисповедных документах христианства эта установка сохран€етс€ на всем про≠т€жении его развити€, вплоть до наших дней. “ем не менее есть существенное различие между эсхатоло≠гией апокалипсического периода и позднейшей. ѕерва€ была актуальной эсхатологией, т. е. учением о том, что конца света надо ждать в Ђнаши дниї, в самое ближайшее врем€, и поэтому вс€ жизнь и поведение верующих должны быть подчинены этой перспективе. јктуально-эсхатологические движени€ неоднократно возникали и в средние века, и в новое врем€, но дл€ магистральных направлений христианства эсхато≠логи€ перестала быть актуальной.  онец света мыслил≠с€ как неизбежна€ перспектива, но ее осуществление оказывалось отодвинутым на неопределенное врем€. “акого рода эсхатологи€ не определ€ет общественное и личное поведение верующего, он не сообразуетс€ с ней в своем жизненном поведении.

ѕереход христианства от стадии актуальной эс≠хатологии к стадии приспособлени€ был св€зан с из≠менени€ми в социальном и национальном составе об≠щин. ѕроцесс этот был двусторонним: с одной сто≠роны, перерождение самого движени€ облегчало дл€ представителей средних и верхних слоев общества, а также дл€ многонациональных масс –имской им≠перии присоединение к нему, с другой Ч мен€вшийс€ состав участников движени€ обусловливал дальнейшее изменение его идеологии.

≈ще в середине II в. социальна€ база христиан≠ских общин оставалась в основном той же, что и во второй половине I в.: рабы, вольноотпущенники, ре≠месленники составл€ли преобла≠дающее большинство их членов. Ќо уже во второй половине века христианские писатели, не отрица€ того, что основную массу членов общин составл€ют бедные и незнатные, все же подчеркивают наличие в их сос≠таве Ђблагородныхї и состо€тельных людей. ¬ ƒе€ни€х сообщаетс€ о каждом случае обращени€ таких людей, как проконсул  ипра —ергий ѕавел (ƒе€н., XIII, 7Ч12).

ѕредставители состо€тельных слоев общества, при≠мыкавшие к христианству, вскоре завоевали господ≠ствующее или по меньшей мере вли€тельное положе≠ние в общинах. ѕри этом немалую роль играло не только их богатство, которое, будучи частично исполь≠зуемо в филантропических цел€х, ставило в материаль≠ную зависимость от них массы р€довых и бедных членов общины. ƒело еще и в том, что богатые христи≠ане во многих случа€х были образованными людьми. ќни брали на себ€ функцию идеологического и ли≠тературного оформлени€ христианского учени€.

’ристианство перешло от отрицани€ на позиции своеобразного нейтралитета по отношению к богатству.  нига Ђѕас≠тырьї ≈рма (веро€тно, относитс€ к середине II в.) уже не обрекает богачей на безусловную гибель в по≠тустороннем царстве, она считает возможным спасение дл€ них. ”словием последнего €вл€етс€ употребление части их богатства на нужды благотворительности, а особенно большое значение должны иметь те молит≠вы за спасение души богачей, которые вознос€тс€ бедными.

—оциальное учение раннего христианства отразило в себе сложность классовых взаимоотношений того времени. Ќедовольство угнетенных своим положением не могло в идеологическом отношении подн€тьс€ до осуждени€ самого стро€, при котором одни люди были собственностью других. Ќи христианство и никака€ друга€ религи€ того времени не могли подн€тьс€ над своей эпохой, не могли принципиально осудить институт рабства и вообще пор€дки, присущие эксплуататор≠скому обществу.

Ќа предыдущем этапе функци€ общени€ верую≠щих со сверхъестественными силами осуществл€лась любым из верующих, способным восприн€ть харизму Ч благодать, сошествие св€того духа. “е, кто выдел€лс€ своей активностью из общей массы, признавались особо отмеченными св€тым духом. Ёто были харизматики, игравшие ве≠дущую роль в отправлении христианского культа на прот€жении того периода, когда клир[4] еще не отделил≠с€ от массы мир€н.

“ем не менее культовые и организационно-хоз€йственные интересы общин требовали выделени€ и профессио≠нальных руководителей. ѕомимо председателей молит≠венных собраний нужны были и распор€дители хо≠з€йственной жизнью общины, выполн€вшие об€заннос≠ти казначеев, распределителей Ђмилостыниї, закупщи≠ков и хранителей продовольстви€ дл€ общих трапез. ќни получили название епископов Ч наблюдателей, надзирателей. Ёто наименование было широко распро≠странено дл€ обозначени€ соответствующих не только духовных, но и светских должностей. ¬еро€тно, вначале должности и звани€ епископов и пресвитеров смеши≠вались, так что одни и те же лица носили и то и другое звание. Ќо доступ к распор€жению имущест≠венными благами общины делал все значительнее имен≠но должность епископа. ¬ итоге он стал полновласт≠ным руководителем общины, а пресвитеры зан€ли при нем подчиненное положение. » еще раньше выделилась низша€ ступень клира Ч диаконы, выполн€вшие техни≠ческие об€занности на молитвенных собрани€х и тра≠пезах. »звестно, что к исполнению этих об€занностей допускались и женщины.

ќдним из важных элементов перехода христианства на новые позиции был его окончательный разрыв с иудаизмом во II в.

»удейство не погибло в результате своего сокруши≠тельного поражени€ 66Ч73 гг. и не превратилось в христианство. –одственные последнему боковые ветви иудейской религии, такие, как ессейство, вскоре отмер≠ли. ’ристианство же вышло за пределы еврейской диаспоры и получило широкое распространение среди многонационального населени€ –имской империи.†

»стори€ не сохранила данных о национальном сос≠таве христианских общин II в. ќднако несомненно, что процент евреев в этих общинах неуклонно умень≠шалс€, а число прозелитов из €зычников возрастало. ћожно судить об этом процессе по той борьбе, ко≠тора€ велась на прот€жении II в. в христианской литературе между консервативной тенденцией к сохра≠нению св€зи с иудаизмом и противоположным стрем≠лением к полному отрыву от него.

Ёта борьба имела не только доктринально-догматическое, но и практически-культовое значение. ќснов≠на€ проблема сводилась к тому, должен ли христианин выполн€ть ветхозаветный закон Ч соблюдать субботу, придерживатьс€ пищевых и прочих ограничений и за≠претов, а главное Ч подвергатьс€ обрезанию. ѕробле≠ма обрезани€ возникла не в отношении христиан, про≠исходивших из евреев, а в отношении прозелитов из других народов. Ќадо было решать сложный вопрос: подвергать ли нового христианина непри€тной и болез≠ненной операции обрезани€ и €вл€етс€ ли ее свершение непременным условием его приема?

ќсновна€ трудность процесса приспособлени€ к ис≠торической обстановке заключалась в обострении внут≠ренней борьбы в самом христианстве. ¬нешнее вы≠ражение это получило в распространении так назы≠ваемых ересей и в той ожесточенной борьбе между различными направлени€ми христианства, котора€ ве≠лась в течение первых веков его существовани€, и в частности в рассматриваемый период.

1.4. –ј«¬»“»≈  ”Ћ№“ј

ƒл€ первоначальной стадии истории христианства отмечают такую ее существенную особен≠ность, как простота ритуала. ¬ыше уже отмечалось, что в дальнейшем развитии христианства обр€ды иуда≠изма, в особенности такой обременительный и непри≠€тный, как обрезание, должны были исчезнуть. »х место зан€ли новые.

ќставатьс€ в положении религии без своих соб≠ственных специфических обр€дов было дл€ христианства св€зано с риском гибели. ¬ борьбе за массы оно имело дело с конкурентами, которые держали людей под своим вли€нием именно благодар€ развет≠вленной системе €рких и эмоционально насыщенных культово-магических действий. Ќужно было создавать свою систему таких действий, причем жизнь подсказы≠вала возможность их заимствовани€ из тех религий, из которых пришли в христианство соответствующие группы верующих.

Ётот процесс шел весьма активно. ¬ итоге возникло нечто вроде синтеза иудейской и €зыческой обр€дности, при≠чем в ходе развити€ новой религии перва€ быстро вытеснилась второй. ќбрезание как символ приобще≠ни€ к единоспасающей вере и к сонму ее привержен≠цев уступило место водному крещению. ѕоследнее стало одним из Ђтаинствї, важнейшим обр€дом, ис≠полнение которого св€зано, по верованию, с чудом.

ѕогружение в воду как акт приобщени€ к дан≠ной религии впервые по€вилось не в христианстве. Ётот обр€д был широко распространен в дохристиан≠ских религи€х древности.

¬ первых поколени€х христиан, когда к новой ре≠лигии приобщались преимущественно взрослые люди, обр€д крещени€ производилс€ именно над ними. Ќо в дальнейшем принадлежность к этой религии стано≠вилась наследственной, и родители, естественно, стре≠мились обратить в христианство своих детей с рож≠дени€. ¬от почему в религиозный быт и в церков≠ные узаконени€ вошло крещение новорожденных.

¬еро€тно, несколько ранее крещени€ в христиан≠ском культе зан€л свое место обр€д причащени€. ≈го распространение было облегчено тем, что ему не приш≠лось, как крещению, вытесн€ть соответствующий иу≠дейский обр€д. —пецифически христианское объ€снение семантики причащени€ мы находим в евангельском предании о тайной вечере. Ќо действительные его истоки лежат в дохристианских культах. ¬ христианство этот обр€д проник из митраизма, из оргиастических мистерий ƒи≠ониса, из культа Ѕахуса, из критских орфических мис≠терий и других древних культов. ќбр€д вкушени€ плоти и крови бога по своему происхождению восходит к первобытным временам и к тотемистическим куль≠там. ¬ религи€х первобытности и древности было ши≠роко распространено представление о том, что, прини≠ма€ внутрь частицу тела своего божества, человек обретает его силы и мудрость, его доблесть и хит≠рость. Ѕудучи центральным элементом христианского культа в ранний период его истории, обр€д причащени€ сыграл большую роль в оформлении всего богослуже≠ни€.

ќбр€ды крещени€ и причащени€ послужили осно≠вой складывавшегос€ христианского культа. “от факт, что они были заимствованы из других религий, соз≠давал известные трудности в отношении их осмысле≠ни€. «аимствуемым культовым формам требовалось иное объ€снение, чем то, которое они имели в поро≠дивших их религи€х.

—оздание новой этиологии дл€ заимствуемых обр€≠дов обусловливало дополнительную нагрузку дл€ работы† религиозных идеологов, которые занимались фор≠мулированием догматики. ћатериал дл€ новых объ€с≠нений старых обр€дов выискивалс€ в книгах Ќового завета, а иногда просто измышл€лс€ и фиксировал≠с€ в сочинени€х раннехристианских авторов.

2. ¬ќ«Ќ» Ќќ¬≈Ќ»≈ »—Ћјћј.

2.1. »—“ќ„Ќ» »

Ч сама€ Ђмоло≠да€ї; если первые две Ч буддизм и христианство Ч возникли в эпоху, которую прин€то относить к древности, то ислам по€вилс€ в раннее средневековье.

јрхеологических пам€тников, относ€щихс€ к данной эпохе, не существует, если не считать двух-трех скупых надписей IIIЧV вв. и Ђчерного камн€ї в ћекке, который сам по себе тоже мало что говорит.

ќсновным источником дл€ исследовани€ и описани€ первоначального ислама €вл€етс€  оран. ѕри всех критических замечани€х, сделанных в адрес этого до≠кумента исламоведами и историками арабской литера≠туры, его подлинность и его важное значение дл€ историографии ислама остаютс€ незыблемыми.

ќснователь ислама ћухаммед изрекал свои сужде≠ни€ и решени€, произносил проповеди, выступал с реча≠ми и воззвани€ми назидательного и полемического по≠р€дка в св€зи с различными событи€ми общественной и религиозной борьбы, которую он вел. ¬ некоторых случа€х слушатели записывали (по преданию, при ћухаммеде состо€ли даже специальные писцы) эти откровени€ на пальмовых листь€х, плоских кост€х и камн€х, на обрывках папируса или кожи.  одифицированного же текста  орана ко времени смерти ћухаммеда в 632 г. еще не было.

 огда в сражении против еретика ћусейлимы (633) погибли те из последних Ђхранителей  оранаї, которые помнили наизусть отдельные его суры, один из руководителей мусульманства, будущий халиф ќмар, обратил внимание халифа јбу Ѕекра на опасность того, что со временем поучени€ пророка вообще окажутс€ стертыми из пам€ти людей. “огда јбу Ѕекр счел необхо≠димым кодифицировать  оран в одном документе и поручил это дело «ейду ибн —абиту, состо€вшему писцом еще при ћухаммеде. ѕри содействии властей «ейд собрал отдельные зафиксированные фрагменты  орана у всех, у кого они хранились, записал многое из того, что помнили оставшиес€ в живых Ђхранителиї, присоединил к ним и собственные записи и создал пер≠вый общий свод  орана.

√овор€ о подлинности текста  орана, надо иметь в виду, что его кодификаторы могли вносить в него исправлени€, вытекавшие из мен€вшейс€ обстановки и из требований тех общественных слоев, которые в данный момент занимали господствующее положе≠ние. »звестно, например, что после первой кодифи≠кации  орана некто јбдалла ибн ћасуд, занимавший при жизни ћухаммеда высокое положение, за€вл€л, что из свода  орана исчезли многие тексты, в которых подвергались критике верхушечные социальные слои ћекки.

ѕри всем этом  оран следует считать основным источником, по которому можно судить о первоначаль≠ном исламе. —казанное выше должно только предо≠стерегать от некритического отношени€ к этому ис≠точнику.

†††††

2.2. Ћ»„Ќќ—“№ ћ”’јћћ≈ƒј.

»сторичность личности ћухаммеда не вызывает сомнений. ќн действительно был основателем ислама, признание чего ни в коей мере не снимает проблемы решающего значени€ тех социально-исторических усло≠вий, в которых его де€тельность могла оказатьс€ столь существенной и результативной.≈сли основыватьс€ на биографии ћухаммеда, изложенной в известных нам источниках, то можно в общих чертах реконструировать историю его жизни и де€тельности.

»звестные факты: рожде≠ние в начале 70-х годов VI в., происхождение из второ≠степенного рода хашим знатного и богатого племени курейш, жизнь в бедности до женитьбы на ’адидже, сама женитьба, начало проповеди в 610 или 612 г., враждебное отношение к ней и к самому проповеднику со стороны прав€щих кругов ћекки, переселение (или бегство) в ясриб (ћедину) в 622 г.

ѕроповедническа€ и военна€ де€тельность ћухам≠меда в ћедине, его лична€ жизнь там, состо€ние его здоровь€, смерть в 632 г. описаны достаточно подробно. √лавные событи€ указанного периода Ч сражени€ при Ѕедре и ќходе, Ђвойну у рваї, набеги мусульман на другие арабские племена и территории, перипетии мир≠ных взаимоотношений с ћеккой, включа€ паломниче≠ство в 630 г. и окончательную ее капитул€цию в том же году,Ч следует считать историческими фактами, знаме≠новавшими этапы развити€ и победы первоначального ислама. » нет оснований отрывать их от личности человека, который был их инициатором и в известной мере руководителем.

Ќеобходимо учитывать и те особенности личности ћухаммеда, которые не могли не оказать известное вли€ние на самый ход событий. ¬ научной литературе долгое врем€ бытовал взгл€д, приписывающий основа≠телю ислама эпилептическую болезнь.   тому же многочисленные сообщени€ свидетельствуют о часто происходивших у него припадках с частичной и даже полной потерей сознани€. ќдин из крупных исламоведов прошлого века, ј. Ўпренгер, имевший и медицинское образование, отверг этот диагноз и при≠знал болезнью ћухаммеда Ђмускул€рную истериюї. ¬. Ѕартольд счел и такую болезнь не соответствую≠щей характеру поведени€ ћухаммеда, так как Ђэпилеп≠тические и истерические натуры не могут быть свободны от болезненных колебаний и увлечений...ї.

†Ётот факт дает материал к установлению родства пророческой функции ћухаммеда с шаманством.  ак известно, это €вление Ч более или менее универсальное в истории религий Ч св€зано с тем, что при своем служении† шаман впа≠дает в транс, а иногда просто тер€ет сознание, наход€сь в это врем€, как считают верующие, в непосредственном общении с миром духов. ¬ доисламской јравии зафик≠сировано широкое распространение де€тельности шама≠нов, известных там под именем кахинов.

ќн активно использовал кахинскую форму культовой и общественно-политической де€тельности. ¬ то же вре≠м€ следует указать на то новое, что он внес в ее содер≠жание и форму. ћухаммед занималс€ делами и забо≠тами не отдельных личностей, какими бы высокопостав≠ленными они ни были, а общества в целом Ч конечно, в масштабе племени и группы племен.

√лавное же, что отдел€ет ћухаммеда и его проповедь от Ђтеорииї и практики кахинства, заключаетс€ в том, что в основе этой проповеди лежит иде€ единобожи€, в то врем€ как кахинство основано на представлении об общении с миром бесчисленного множества демонов, составл€ющих мир сверхъестественного.

¬ общем же ћухаммед осталс€ в истории не просто пророком, его де€тельность была††† несравненно сложнее и многограннее.

2.3. —ќ÷»јЋ№Ќџ≈ »ƒ≈»  ќ–јЌј » »’ Ё¬ќЋё÷»я

ѕервые по времени своего по€влени€ суры[5] Ч 96-€ и 74-€ Ч призывают людей признать ћухаммеда про≠роком јллаха. »м€ бога јллаха не было новым дл€ мекканцев, ибо оно обозначало племенного бога мекканских курейшитов. Ќовым вначале было лишь требо≠вание признани€ ћухаммеда посланцем, пророком јллаха. ” мекканцев не было никаких оснований к такому признанию. —ам ћухаммед происходил из ро≠да, не пользовавшегос€ особым уважением среди своих земл€ков. „удес или Ђзнаменийї он показать не мог. ≈динственное, на что он ссылалс€,Ч его видени€ и Ђот≠кровени€ї, но мекканские купцы были деловыми людь≠ми, не склонными верить богословским россказн€м. „то же касаетс€ социальных низов мекканского общества, то и дл€ них первоначальна€ проповедь ћухаммеда не содержала в себе ничего соблазнительного и мобили≠зующего.

Ќа самой ранней ступени развити€ откровени€ по€в≠л€етс€ иде€ единобожи€, играюща€ в дальнейшем центральную роль во всем мусульманском вероучении: Ђ...нет божества, кроме Ќего...ї (20, 7), Ђ...нет божества, кроме ћен€!ї (20, 14),Ч говорит  оран об јллахе, и он сам о себе. ќсобо регламентировалс€ в  оране вопрос о том, каково должно быть поведение верующих в отно≠шении тех, которые отказываютс€ верить в единого бога. ¬ этом вопросе ћухаммед тогда еще не выработал какой-либо позиции.

ѕророк требовал веры и покорности под страхом гр€дущей эсхатологической катастрофы, опериру€ угро≠зами адских мук и посулами райских наслаждений. „то≠бы вы€снить то социально-практическое значение, ко≠торое имели дл€ мекканцев того времени эти угрозы и посулы, важно установить, какого рода жизненное поведение могло с точки зрени€  орана дать люд€м надежду на райское блаженство и внушить им страх перед угрозой адских мук. »наче говор€, речь идет о том, какого поведени€ в их практической жизни тре≠бовал пророк от своих последователей.

¬начале эти требовани€ были неопределенными и немногочисленными - добрые дела фактически сводились к мелкой благотворитель≠ности. ¬ дальнейшем нравственные предписани€ стали более сложными и многообразными.

Ѕолее жизненное значение имели требовани€, обра≠щенные к торговцам: не обмеривать и не обвешивать. Ђ√оре обвешивающимї (83, 1),Ч грозит пророк мекканским торговцам. Ѕыло бы ошибкой считать это требование  орана только выражением пре≠тензии бедн€ков к обманывающим их мекканским тор≠говцам. ¬ то же врем€ вр€д ли эта проповедь практи≠чески затрагивала интересы торговцев, ибо каждый из них, обманыва€ других, был против того, чтобы его самого обманывали.

–обость ћухаммеда в отношении установившихс€ к его времени социальных пор€дков и отношений была настолько €рко выражена, что он не пос€гал даже на кровную месть. Ђ...≈сли кто был убит несправедливо,Ч гласит  оран,Ч то ћы его близкому дали власть...ї; он только советует некоторую умеренность в применении этой власти: Ђ...но пусть он не излишествует в убиенииї (17, 35).

†ѕророку удалось привлечь на свою сторону в этот пери≠од лишь несколько дес€тков человек. ѕоложение изме≠нилось лишь после того, как основна€ база движени€ была перенесена в ясриб.

”дачным оказалс€ выбор этой базы. ћедина была исконным конкурентом и противником ћекки во мно≠гих отношени€х, и прежде всего в торговле. ѕроисходили и военные столкновени€ между жител€ми этих круп≠ных центров ’иджаза. ”же одно это должно было обес≠печить мекканскому изгнаннику не только хороший прием в ясрибе, но и благожелательное отношение к его проповеди. –еальные интересы людей определили идео≠логическую атмосферу, в которой нашла поддержку проповедь новой религии. —казалось и то, что в ясрибе был распространен иудаизм с его формальным моно≠теизмом[6]. ¬ общем этот город очень скоро стал резиден≠цией пророка.

—разу изменились и содержание и тон коранических откровений. ћединские суры исполнены уверенности и категоричности: они не столько увещевают и угова≠ривают, сколько настаивают и изобличают. ѕо€вл€етс€ нова€ забота: среди тех, кто теперь в больших количе≠ствах стал примыкать к лагерю мусульман, отличить поистине уверовавших от притвор€ющихс€ и лицемеров. Ђ...Ќекоторые говор€т: Ђ”веровали мы в јллаха и в по≠следний деньї. Ќо они не веруютї (2, 7). «намением времени было уже то, что по€вилось много людей, которым было нужно и выгодно симулировать присоединение к исламу.

¬ отношении тех, кто упорствовал в своих старых веровани€х, проповедовалась нова€, определенна€ лини€ поведени€ - их рекомендовалось убивать. ћединские суры преисполнены св€щенной €рости в отношении всех, кто оказывает сопротивление обращению в ислам, и призывов к тому, чтобы сражатьс€ с ними и убивать их: Ђ...сражайтесь с ними, пока не будет искушени€, и религи€ вс€ будет принадлежать јллахуї (8, 40).

≈сли раньше проповедническа€ активность ћухам≠меда и его помощников была направлена против неве≠рующих, то теперь она устремлена на самих верующих, чтобы посто€нно поддерживать в них воинственный дух и побуждать их всегда стремитьс€ к войне с Ђмного-божникамиї. ¬ различных текстах однообразно повто≠р€етс€ мотив: Ђ—ражайс€ же на пути јллаха!ї (4, 86);

–азумеетс€, воинственна€ активность борьбы за веру питалась не только побуждени€ми благочести€ и ставкой на награду в потусторонней жизни. ¬ерую≠щие должны рассчитывать на возда€ние не только после смерти, но и при жизни. Ёта награда заключаетс€ в военной добыче. ѕророк ведет верующих в бой, вдохновл€€ их той обильной добы≠чей, которую они возьмут, ибо Ђобещал вам јллах обильную добычу, которую вы возьмете, и ускорил ќн вам это...ї (48, 19, 20). »меетс€ в виду не какой-нибудь беспор€дочный грабеж Ч раздел добычи поставлен на организованную почву: Ђ...если вы вз€ли что-либо в добычу, то јллаху Ч п€та€ часть, и посланнику, и родственникам, и сиротам, и бедным, и путнику...ї (8, 42).

—плочение арабов под религиозным знаменем дол≠жно было неминуемо нанести сильный удар по родоплеменному делению общества. —оставив сплошной массив мусульман, арабы все более отходили от этого делени€.  ак в  оране, так и особенно в практической де€тельности ћухаммеда и его преемников красной нитью проходит стремление к объединению верующих независимо от их национальной и племенной принад≠лежности. ѕо той же линии идут и установленные  ораном за≠коны, регулировавшие имущественно-правовые отноше≠ни€ между мусульманами. ‘игурирующие в  оране законы о праве наследовани€ игнорируют традиционные пор€дки родового стро€, и прежде всего власть стар≠шего в роде над младшими. ¬ равных дол€х наследуют имущество все дети мужского пола независимо от воз≠раста; право наследовани€ предоставл€етс€ и женщи≠нам, хот€ и в половинном размере в сравнении с муж≠чинами; владелец имущества получает право заве≠щать его по своему желанию.

¬ ходе экономического и социального развити€ родоплеменное деление постепенно стиралось, уступа€ место делению по имущественным и классовым призна≠кам. ѕравда, новое деление осуществл€лось не по имущественно-классовому, а по вероисповедному признаку. »слам находил, однако, возможность совместить эти два прин≠ципа: участву€ в военных экспедици€х, формальным назначением которых было обращение неверных, веру≠ющие обогащались за счет военной добычи и незави≠симо от своего прежнего имущественного положени€ занимали позицию в р€дах складывавшегос€ прав€≠щего класса.

“о обсто€тельство, что обща€ внешнеполитическа€ и военна€ устремленность всего движени€ не снимала внутренних социальных противоречий в среде его участ≠ников, €вилось основой распространени€ в исламе уже на самой ранней ступени его существовани€ различ≠ных ответвлений и сект.

†2.4. –≈Ћ»√»ќ«Ќќ-»—“ќ–»„≈— »≈ »—“ќ » –јЌЌ≈√ќ »—Ћјћј

¬ момент возникновени€ ислам был синкретической религией, впитавшей в себ€ элементы верований и куль≠та р€да религий, распространенных среди населени€ јравийского полуострова.† ћожно выделить четыре группы вли€ний, оказавших воздействие на первона≠чальный характер ислама: доисламские древние веро≠вани€ и культы, иудаизм, христианство и маздеизм.

ƒоисламские €зыческие веровани€ и культы пред≠ставл€ли собой довольно хаотическое соединение эле≠ментов фетишизма[7] и тотемизма[8], поклонени€ €влени€м и силам природы, особенно небесным светилам, и поли≠демонизма.

ѕеред ћухаммедом и другими де€тел€ми раннего ислама сто€л вопрос, что из доисламских €зыческих ве≠рований и культов можно включить в новую религию. ѕосле некоторых колебаний был избран путь решитель≠ной борьбы с почитанием всех других божеств, кроме курейшитского јллаха.  оран приводит жалобу Ќуха (Ќо€) на неких оппонентов, которые уговаривали лю≠дей: ЂЌе оставл€йте никаких ваших богов, не оставл€й≠те никак ¬адда, и —уву, и …агуса, и …ауку, и Ќасраї. ∆алоба не осталась без последствий: Ђќт прегреше≠ний их были они потоплены и введены в огоньї (71, 22Ч23, 25). ќтметим, что первое из указанных имен богов означает мужчину, другое Ч женщину, осталь≠ные три Ч льва, лошадь и орла.

»з старого культа ислам сохранил то большое зна≠чение, которое придавалось в нем паломничеству к св€≠тилищам и прочим почитаемым местам. ћекка с ее  аа≠бой[9] и «емземом осталась в исламе тем же св€тым горо≠дом, каким она была до него, и тем же местом обще≠арабского, а в дальнейшем общемусульманского палом≠ничества. ¬ ее пользу был решен и вопрос о кыбле, т. е. о том направлении, к которому должен обращатьс€ правоверный во врем€ молитвы. ѕосле короткого пере≠рыва, когда ћухаммед в ћедине, пыта€сь найти общий €зык с иудаизмом, установил было кыблу в направле≠нии »ерусалима, вопрос был пересмотрен, и с того вре≠мени каждый мол€щийс€ мусульманин становитс€ ли≠цом в направлении ћекки.

¬ли€ние иудаизма на первоначальный ислам было не меньшим, а, может быть, в некотором отношении еще большим, чем вли€ние древних арабских верований и культов. ¬ јравии проживало немало приверженцев иудаизма. ћухам≠мед веро€тно, встречалс€ с иуде€ми как в ћекке, так и во врем€ своих путешествий с караванами своей хо≠з€йки, потом жены ’адиджи. »х рассказы о содержании ¬етхого завета могли остатьс€ в его пам€ти и в более или менее измененном виде войти потом как в текст  орана, так и в вероучение новой религии. ¬етхозавет≠ные персонажи Ќой Ч Ќух, јвраам Ч »брахим, ћои≠сей Ч ћуса зан€ли в нем место пророков, предшество≠вавших ћухаммеду. Ќашел свое место в  оране и р€д ветхозаветных легенд и мифов Ч о сотворении мира, о грехопадении прародителей, об »осифе и его брать€х, о египетском плене и т. д.

††††† —казалось и вли€ние христианства, хот€ и в мень≠шей мере. »исус ’ристос под именем »сы зан€л свое место среди пророков в качестве непосредственного предше≠ственника ћухаммеда. Ќекоторые новозаветные эпизо≠ды также нашли отражение в  оране. Ќо и здесь не обо≠шлось без искажений.

Ќекоторые авторы высказывают предположение, что неиудейское население ћедины до поселени€ там ћу≠хаммеда исповедовало христианство в одной из его сек≠тантских разновидностей, приверженцы которой рас≠сматривали »исуса не как бога, а как человека-проро≠ка. ƒл€ такой религии переход к исламу должен был быть последовательным шагом, так как в ней ничто не преп€тствовало учению о том, что вслед за пророком »исусом по€витс€ новый пророк ћухаммед, продол≠жающий его дело. ќднако достаточных оснований дл€ признани€ этой концепции не существует.

¬ли€ние христианства на ранний ислам сказалось, но не в представлени€х о боге. ƒл€ новой религии, прокламировавшей свое воинствующее единобожие, больше подходил ветхозаветный яхве, чем новозавет≠на€ “роица. Ќо учени€ о близком конце света, о вос≠кресении мертвых и страшном суде, конечно, нос€т на себе следы христианского происхождени€.

3. ¬ќ«Ќ» Ќќ¬≈Ќ»≈ Ѕ”ƒƒ»«ћј

3.1. ƒќ—“ќ¬≈–Ќќ≈ » —ќћЌ»“≈Ћ№Ќќ≈ ¬ »—“ќ–»» –јЌЌ≈√ќ Ѕ”ƒƒ»«ћј

†Ѕуддизм возник на территории »ндостана в VI в до н. э., €вившись, таким образом, первой по времени своего возникновени€ мировой религией. ¬ дальнейшем он завоевал миллионы последователей в разных странах јзии, но на территории »ндостана утратил свои пози≠ции и фактически исчез. “ем не менее ранние стадии его истории св€заны с этим субконтинентом, и освещать их следует на этническом и социально-историческом фоне »ндостана VI в. до н.э.

VIIЧV вв. до н.э. были периодом сильного религиоз≠ного брожени€ в »ндии. Ќа это врем€ приходитс€ воз≠никновение и оформление джайнизма[10] и буддизма, а также многочисленных сект и религиозных движений как внутри указанных двух новых дл€ того времени религий, так и вне их. Ќасчитываетс€ до 17 толков, возникших в буддизме в течение второго столети€ после смерти Ѕудды, и, помимо того, еще шесть враждебных сект, основанных Ђлжеучител€миї Ч современниками Ѕудды. ќдно это свидетельствует об интенсивности религиозной жизни и тех исканий, которые происходили в этой области в указанный период.

¬озникновение буддизма св€зываетс€ с жизнью и проповеднической де€тельностью —иддхартхи √аутамы Ѕудды. Ќекоторые буддологи прошлого века отрицали историчность Ѕудды. ЂЌадо признать,Ч писал француз≠ский ученый ≈. —енар,Ч что в целом легенда Ѕудды изображает не действительную жизнь, хот€ бы даже изукрашенную некоторыми выдумками воображени€. ќна, в самой сущности своей, есть эпическое прослав≠ление божества, известного мифологического типа...ї Ќа такой же позиции сто€л и немецкий исследователь √.  ерн, утверждавший, что ЂЅудда легенды не есть историческа€ личность, а мифический образ...ї. ¬ осно≠ве мифа о Ѕудде, как считали приверженцы этой точки зрени€, лежало олицетворение солнца и перипетий его годового движени€ по небосводу. ¬прочем, указанный выше —енар в ходе исследований переменил свою точку зрени€ и впоследствии писал: ЂЌельз€ сомневатьс€ в том, что Ѕудда действительно учил в конце VI в. до н. э.; невозможно сомнение и относительно того, что все главные черты его учени€ и его легенды быстро за≠крепились в том виде, в каком они нам ныне доступныї.

Ѕольшинство исследователей полагают, что нет оснований подвергать сомнению действительное сущест≠вование основател€ буддизма; некоторые из них даже признают Ѕудду первым из числа исторических де€телей »ндии, существование которых поддаетс€ почти точной датировке. ¬еро€тно, данна€ точка зрени€ имеет больше оснований, ибо действительно дл€ ее опровержени€ не выставлено достаточно серьезных аргументов. ¬о вс€≠ком случае реконструкци€ истории возникновени€ буд≠дизма немногим изменитс€ от положительного или отри≠цательного решени€ вопроса об историчности Ѕудды. ясно, что духовный облик того человека или тех людей, которые были действительными основател€ми данного религиозного учени€, должен был в общем соответст≠вовать тому, каким в легендах предстает —иддхартха √аутама.

—огласно этим легендам, он родилс€ около 560 г. до н. э. ћестом его рождени€ считаетс€ северо-восток »ндии (в современных ориентирах Ч у границы Ќе≠пала). ќн был сыном главы племени шакьев. ¬ 29 лет, пораженный фактом обили€ переживаемых людьми страданий, √аутама рассталс€ со всеми благами и соблазнами роскошной жизни, оставил жену с малолетним сыном и отправилс€ странствовать. Ўесть лет он вел жизнь брод€чего аскета[11] и искал истину в беседах с брахманами[12]-аскетами, предава€сь подвигам само≠ист€зани€ и умерщвлени€ плоти. ¬ дальнейшем он, однако, убедилс€ в бесплодности выбранного пути и зан€лс€ размышлени€ми о причинах страдани€ и о способах его преодолени€. Ќаконец, в некий момент, признаваемый буддистами по своему значению всемир≠но-историческим, √аутама, сид€ под деревом, которое отныне стало столь же прославленным, внезапно узрел истину; и именно с этого момента он стал Ѕуддой, т. е. просветленным, озаренным, умудренным. “ут же он начал свою проповедническую де€тельность, дл€ чего отправилс€ в Ѕенарес и, найд€ там п€ть своих учеников, отошедших от него ранее из-за его отказа от аскети≠ческого образа жизни, обратилс€ к ним с проповедью нового учени€. 40 лет проповедовал потом Ѕудда это учение в —еверной и ÷ентральной »ндии и умер около 480 г. до н. э., положив основание многолюдной и мощ≠ной церковной организации Ч сангхе.

“радиционно-каноническа€†† верс舆 дальнейшей истории новой религии представл€ет ее в виде триум≠фального шестви€ по всей стране, причем дело выгл€дит так, что новое учение принималось без каких-либо трудностей всем населением. Ѕогатые и бедные, люди разных варн (каст) и родов зан€тий одинаково приветствовали Ѕудду и с готовностью принимали его уче≠ние. «а право прин€ть и угостить просветленного велись острые споры между людьми, общинами. ѕоследова≠тел€ми Ѕудды сразу стали цари Ѕимбисара, ѕрасенаджит, јджаташатру. ¬скоре после смерти Ѕудды наиболее выдающиес€ его последователи собрались в –аджагрихе, где обсудили и утвердили р€д основополо≠жений новой религии. “ем не менее в течение первого столети€, последовавшего за этим, среди сторонников буддизма возникли разногласи€ и расхождени€, так что понадобилс€ созыв нового —обора, который и состо€лс€ в ¬айшали через столетие после первого. ≈ще через сто с лишним лет, при царе јшоке (III в. до н. э.), в городе ѕаталипутра (современна€ ѕатна) состо€лс€ третий —обор, на котором был утвержден текст св€щенных книг буддизма, составл€ющих “ипитаку (на сан≠скритеЧ“рипитака), и прин€то решение о рассылке миссионеров во все концы страны, в частности на юг, вплоть до ÷ейлона.

»з всех толков и ответвлений раннего буддизма вы≠делилось одно направление, завоевавшее прочные пози≠ции на севере »ндии и впоследствии распространив≠шеес€ в р€де стран јзии. ≈го приверженцы назвали свое учение маха€ной Ч Ђширокой колесницейї, Ђши≠роким путемї к истине; Ђузкой колесницейї, или хина€ной, они именовали прежнее учение, господствовавшее на юге. Ѕуддизм в его маха€нистской форме был прин€т царем  ушанской империи  анишкой, с именем кото≠рого св€зано предание о новом —оборе, проходившем около 100 г. н. э. в  ашмире. —обор сформулировал и утвердил основные положени€ маха€ны. ћаха€нистские историки буддизма тоже говор€т о трех ¬селенских соборах и вынуждены поэтому кашмирский —обор как-то втискивать в эти рамки. ƒл€ этого им прихо≠дитс€ или вовсе игнорировать третий —обор, или же сме≠шивать воедино второй и третий, вследствие чего полу≠чаютс€ хронологические несообразности, в частности продление жизни отдельных лиц, нужных дл€ автори≠тетности, до невообразимых размеров. ƒаже несом≠ненно историческа€ личность јшоки здесь мистифици≠руетс€ довольно странным образом: маха€нисты отно≠с€т второй —обор к царствованию ƒхарма-јшоки (бла≠гочестивого јшоки), а хина€нисты говор€т в этой св€зи о  ала-јшоке („ерном јшоке). Ќе исключено, что имеетс€ в виду один и тот же персонаж, исторический јшока, но какой именно —обор происходил в его царст≠вование, остаетс€ не€сным. ќснователем маха€ны, впервые употребившим даже этот термин, считаетс€ буддийский богослов јшвагхоша (жил в начале нашей эры), а главным идеологом, сыгравшим наибольшую роль в распространении маха€нистского буддизма, был, очевидно, Ќагарджуна (ок. середины II в. н. э.).

ѕримерно в середине первого тыс€челети€ нашей эры сформировалось новое направление маха€ны, из≠вестное под названием варджа€ны Ч Ђалмазной колес≠ницыї. ѕо-иному оно именуетс€ буддийским тантризмом, или тантра€ной. Ќекоторые исследователи выска≠зывают мнение, что варджа€на зародилась не позже хина€ны и маха€ны. ¬ литературе бытуют и такие взгл€ды, по которым варджа€ну следует считать третьим направлением в буддизме нар€ду с хина€ной и маха€ной.

—реди исследователей существуют разногласи€ по поводу того, надо ли считать ранний буддизм религией или только философским и этическим учением, приобретшим характер религии лишь в дальнейшем хо≠де своего развити€.

3.2. –≈Ћ»√»я »Ћ» Ё“»„≈— јя —»—“≈ћј?

≈сли основыватьс€ на знаменитой бенаресской про≠поведи Ѕудды в ее каноническом изложении, котора€ считаетс€ самым фундаментальным вероисповедным до≠кументом буддизма, то на первый взгл€д перед нами действительно идеологическое €вление, не имеющее отношени€ к религии. Ђ„етыре благородные истиныї, провозглашенные Ѕуддой, таковы: жизнь в мире полна страданий; есть причина этих страданий; можно пре≠кратить эти страдани€; есть путь, ведущий к прекра≠щению страданий. „тобы этого достигнуть, надо сле≠довать Ђблагородному восьмеричному путиї. ¬осемь элементов его заключаютс€ в правильных взгл€дах, правильной решимости, правильной речи, правильном поведении, правильном образе жизни, правильном уси≠лии, правильном направлении мысли, правильном сосре≠доточении. Ќеопределенность каждой из перечислен≠ных формул дает возможность вкладывать в нее любое содержание. » все же в целом проповедь направлена к наставлению людей в каких-то правилах поведени€, или в стремлении к отказу от вс€кого поведени€.

3.3. »—“ќ„Ќ» » ѕќ »—“ќ–»» –јЌЌ≈√ќ Ѕ”ƒƒ»«ћј » ќ—Ќќ¬Ќџ≈ Ё“јѕџ –ј«¬»“»я

¬озникновение буддизма было св€зано с по€влением р€да произведений, вошедших впоследствии в состав канонического свода буддизма Ч “ипитаки; это слово обозначает на €зыке пали Ђтри сосудаї (точнее Ч корзины). “ипитака была кодифицирована около Ўв.; можно считать относ€щимис€ к ней и джатаки - сказани€ о подвигах и поучени€х Ѕудды в его прежних воплощени€х. ¬ качестве источника по древнему буд≠дизму следует отметить эпические поэмы јшвагхоши[13], относ€щиес€ ко II в. Ѕольшое значение имеет эпигра≠фический и изобразительный материал, содержащийс€ на стелах[14] и других сооружени€х цар€ јшоки. ¬ целом, однако, вопрос об источниках по древнему буддизму весьма сложен.

≈сли даже письменность в »ндии и существовала в период возникновени€ буддизма, то св€щенные книги последнего были все же зафиксированы и кодифици≠рованы не раньше чем через полтыс€челети€ после данного событи€, т.е. в начале нашей эры. ƒо этого все предани€, легенды и поучени€, св€занные с новой религией, существовали в устной традиции Ч пропове≠довались, передавались и заучивались изустно. Ќеда≠ром первое наименование приверженцев буддизма было Ђшравакиї, что значит Ђслушателиї. —утты[15], как пра≠вило, начинаютс€ формулой: Ђ“ак € слышалї. ¬ общем ни палийский канон, ни другие св€щенные книги буд≠дизма не дают представлени€ о первоначальной стадии развити€ этой религии.

ќбратимс€ к археологии и эпиграфике[16]. —амые ран≠ние материалы этого рода Ч надписи јшоки и Ѕхархутска€ ступа[17]. ѕервые датируютс€ серединой III в. до н.э., датировка последней довольно неопределенна, но при всех вариантах, видимо, остаетс€ в рамках II в. до н.э. ќбе даты отстают от времени возникнове≠ни€ буддизма на два - три столети€, но приходитс€ исходить из того, что более ранних источников в распо≠р€жении науки нет.

’арактер буддийского культа, современного јшоке, в надпис€х по существу не отразилс€. »з отдельных штрихов, содержащихс€ в них, можно пон€ть, что на этом этапе культ буддизма еще не внес ничего нового в брахманистские культы, основанные на ведах[18]. “ем не менее есть основание полагать, что такой важный элемент брахманистского культа, как приношение в жертву животных, встречал со стороны буддизма весьма сдержанное отношение, с течением времени пре≠вратившеес€ в отрицание. ”же на ранней ступени раз≠вити€ буддизма такие жертвоприношени€ стали усту≠пать место обильным курени€м, подношению цветов; и, видимо, с самого начала словесный молитвенный элемент культа зан€л в буддизме значительно большее место, чем в ведической религии и в брахманизме.

—ангха (община) во времена јшоки приобрела оформленный вид. —еть монастырей покрыла всю »н≠дию. » если вначале примкнуть к буддизму означало уйти из мира, полностью предавшись жизни отшель≠ника-монаха, живущего пода€нием, то уже сам јшока €вил пример вступлени€ в сангху с сохранением преж≠него мирского образа жизни.

—ледующую ступень в развитии вероучени€ и культа буддийской религии отражает Ѕхархутска€ ступа. ѕо времени она отстоит от надписей јшоки на 100Ч 150 лет; путь, пройденный за это врем€ буддийской ре≠лигией, достаточно значителен.

¬ изображени€х и надпис€х Ѕхархутской ступы на≠гл€дно и убедительно выражены представлени€, св€≠занные с верой в сверхъестественный мир и насел€ющих его богов и демонов.  олонны, обрамл€ющие вход во внутренний двор св€тилища, украшены изображени€ми сверхъестественных существ мужского и женского пола, надписи под которыми именуют их словом Ђ€кхої. Ёто слово, звучащее на санскрите как Ђ€кшаї, многозначно, будучи наименованием вообще богов или демонов в одних случа€х и специально злых богов Ч в других. ¬ Ѕхархутской ступе они выступают в роли хранителей и стражей св€тыни, причем многие из них изображены мол€щимис€.  аждый из €кхо имеет собственное им€. ƒвое из этих существ,  упиро и ¬ирудако, ассоции≠руютс€ с известными по древней индийской мифологии  уверой и ¬ирупакшей Ч богами-хранител€ми север≠ной и южной сторон ¬селенной. ќни довольно широко представлены в буддийской мифологической космологии вместе с хранител€ми двух других сторон света. »зобра≠жены они в человекоподобном виде.

ћифологическое содержание текстов и изображений Ѕхархутской ступы свидетельствует о том, что на самой ранней, доступной исследованию ступени развити€ буд≠дизм имел богатый пантеон и пандемониум, в основном соответствующий представлени€м и веровани€м, кано≠низированным впоследствии в “ипитаке.

¬ материалах Ѕхархутской ступы отразилс€ и про≠цесс формировани€ буддийского культа. —ама ступа была окружена алтар€ми, у которых происходило бого≠служение. Ќа некоторых изображени€х показано и по≠следнее. ќно состо€ло из славословий божествам, и прежде всего Ѕудде, в пении гимнов, многократном об≠хождении вокруг св€тилища, коленопреклонени€х, воз≠ложении цветов, сжигании специй дл€ благовонного курени€. ќсновные элементы буддийского культового ритуала были к этому времени уже сформированы.

ƒо I века н.э. никаких св€щенных книг буддизма не существовало. “ексты преданий, сюжеты мифов, поуче≠ни€, проповеди, гимны заучивались изустно и в практике де€тельности монахов и других де€телей сангхи по≠сто€нно повтор€лись, чем поддерживалась устна€ тра≠дици€. — возникновением письменности на €зыке пали эти многочисленные, если не сказать бесчисленные, тексты стали записыватьс€, причем это происходило первое врем€ на о-ве ÷ейлон, потом перешло в другие страны ёго-¬осточной, ÷ентральной и ¬осточной јзии. ѕервоначальный свод цейлонского текста в рукопис€х не сохранилс€. Ќо в прошлом веке буддийскими учены≠ми и историками была осуществлена операци€, запечат≠левша€ его и сделавша€ таким образом досто€нием буддийского религиозного обихода, с одной стороны, и научного религиоведени€ Ч с другой.

Ќа V Ѕуддийском соборе в 1871 г., проходившем в Ѕирме (г. ћандалай), была начата работа по соби≠ранию и сверке сохранившихс€ в разных странах ¬остока рукописей и печатных текстов, относ€щихс€ к малийскому канону. —обранный материал был сум≠мирован в 729 текстах, и каждый из этих текстов был вырезан на мраморной плите. “ак образовалс€ целый городок ( утодо) буддийского —в€щенного писани€, нос€щего палийское название “ипитака.  ак уже го≠ворилось, в переводе это слово означает Ђтри корзиныї или Ђтри сосудаї, что отражает то обсто€тельство, что все тексты разделены на три части Ч питаки: ¬ина€питака, —уттапитака и јбхидхармапитака.  ажда€ из питак в свою очередь делитс€ на р€д отдельных трак≠татов и произведений разных жанров, именуемых ника€ми.

¬ина€питака посв€щена преимущественно прави≠лам поведени€ монахов и пор€дкам в монашеских общи≠нах. ƒревнейшей и важнейшей ее частью €вл€етс€ ѕратимокша, своего рода уголовный кодекс дл€ монахов, совершающих те или иные проступки или преступлени€, с указанием тех наказаний, которым должен подвер≠гатьс€ провинившийс€. ƒругие книги ¬ина€ны пред≠ставл€ют собой в значительной мере комментарии к ѕратимокше.

÷ентральную и наибольшую часть “ипитаки состав≠л€ет —утта-Ќипата. ќна содержит огромное количество повествований об отдельных эпизодах жизни Ѕудды и его изречений по различным поводам. Ќекоторые части —утта-Ќипаты, в частности нека€, именуема€ ƒхармпа-дой, выражены в стихотворной форме; такова же форма содержащихс€ в “ипитаке песнопений, рассчитанных на публичное исполнение монахами обоего пола.  нига джатак содержит сотни рассказов о прежних воплощени€х Ѕудды.

¬ третьей Ђкорзинеї Ч јбхидхармапитаке Ч за≠ключаютс€ главным образом проповеди и поучени€ на этические и абстрактно-философские темы. ¬ сравнении с предшествующими ей питаками она имеет, веро€тно, более позднее происхождение. Ќекоторыми буддий≠скими богословами ее каноническое значение ставитс€ под сомнение.

 аковы грандиозные размеры всего этого пам€тника буддийской религиозной словесности, можно нагл€дно представить себе по нижеследующему факту. ¬ 1893Ч 1894 гг. в Ѕангкоке было предприн€то по приказу сиам≠ского корол€ книжное издание “ипитаки. ќно составило 39 томов большого формата, из которых на долю ¬инаи пришлось 8 томов, —утты Ч 20, јбхидхармы Ч 11. ќт≠метим, что помимо этого гигантского нагромождени€ Ђсв€щеннойї литературы существует еще 19 томов палийских же древних комментариев к “ипитаке, заслу≠живающих, с точки зрени€ буддийских богословов, почти такого же почитани€, как и основные тексты “и≠питаки. Ќадо, однако, иметь в виду, что далеко не все эти тексты €вл€ютс€ оригинальными, ибо очень многие из них представл€ют собой повторение того, что сказано в других.

 ак ни велик объем “ипитаки и св€занной с ней палийской комментаторской литературы, он меркнет по сравнению с по€вившимс€ через несколько столетий пам€тником тибето-монгольской литературы, состо€≠щим из двух основных частей: √анджур и ƒанджур. ¬ первую входит 108 томов, во вторую Ч 225..ѕо содер≠жанию это, с одной стороны, переводы “ипитаки с пали и санскрита, с другой стороны, оригинальные тексты, св€занные с тантристским[19] ответвлением буддизма и ла≠маизма[20].

ѕри всем многообразии различных толкований тех требований, которые стал предъ€вл€ть к своим адептам сформировавшийс€ буддизм, можно свести их к необ≠ходимости признани€ Ѕудды, дхармы и сангхи.  оротко это выражено в трехчленной формуле Ч триратне. ≈сли содержание первого и третьего из этих пунктов доста≠точно €сно, то в отношении второго из них этого нельз€ сказать.

ѕон€тие дхармы было известно еще в ведической религии и в брахманизме, где оно толковалось в самых различных смыслах: закон, поддержка, религи€, по≠р€док, благодетельное следствие жертвоприношени€ и т.д. ¬ буддизме пон€тие дхармы получило тоже довольно многообразный смысл.

ќдно из толкований этого пон€ти€ св€зано с пред≠ставлением о том, что бытие представл€ет собой беско≠нечную сумму мельчайших элементов - единиц и дхарма есть не что иное, как обозначение каждой из них; ана≠логию такой трактовки можно усмотреть в ƒемокритовом понимании атома с той поправкой, что здесь и пустота представл€ет собой совокупность дхарм. ¬и≠димо, однако, в трехчленной формуле ЂЅудда Ч дхарма Ч сангхаї пон€тие дхармы надо рассматривать в ином смысле Ч как обозначение учени€ или мудрости. ¬ этой трактовке под дхармой следует понимать само веро≠учение буддизма, признание которого €вл€етс€ условием принадлежности к данному религиозному направлению.


—ѕ»—ќ  Ћ»“≈–ј“”–џ:

1.  рывелев ». ј. »стори€ религий ( I и II том). ћосква, 1988.

2. “амгинский ». ». –елигии мира. ћосква, 1983.

3. јбаева Ћ. Ћ., ∆уковска€ Ќ. Ћ. –елигии мира. ћосква, 1983.



[1] Ёсхатологи€ (от греч. eschatos Ц последний, конечный) религ. учение о конечных судьбах мира и человека.

[2] »удаизм Ц древн€€ религи€ с культом бога яхве. ¬озникла в начале 1-го тыс. до н.э. в ѕалестине; распространена среди евреев. ќсновные положени€ иудаизма собраны в “алмуде. √ос. религи€ »зраил€.

[3] –укописи, находимые с 1947г. на зап. побережье ћертвого мор€ (в р-нах  умрана, ћасды и др. местах »удейской пустыни). Ќа древнееврейском, арамейском, греческом и др. €зыках. Ѕольшинство рукописей датируетс€ 2в. до н.э. Ц 2в. н.э.

[4]  лир Ц (от греч. kleros Ц жребий) совокупность св€щеннослужителей (св€щенников, епископов) и церковнослужителей; то же, что духовенство.

[5] —ура Ц глава  орана.

[6] ћонотеизм Ц (от моноЕ и греч. theos Ц бог) система религиозных верований, основанна€ на представлении о едином боге.

[7] ‘етишизм Ц (от франц. fetiche Ц идол) культ неодушевленных предметов, наделенных, п представлени€м верующих, сверхъестественными свойствами.

[8] “отемизм Ц комплекс верований и обр€дов, св€занных с представлением о родстве между группами людей и тотемами (видами животных и растений).  ажда€ группа носила им€ своего тотема, его нельз€ было убивать или употребл€ть в пищу.

[9]  ааба Ц (от арабского каТб Ц куб) мусульманский храм в ћекке, имеющий форму куба.

[10] ƒжайнизм Ц религи€ в »ндии (возникла в VI в до н.э.). ќтвергалс€ авторитет ¬ед, был открыт доступ мужчинам и женщинам.† ƒжайнизм сохранил индуистское учение о перерождении душ и возда€нии за поступки. ÷елью джайнов считаетс€ нирвана Ц освобождение от перерождений.

[11] јскет Ц (от греч. asketes Ц упражн€ющийс€ в чем-нибудь) отшельник; человек, отказывающийс€ от жизненных удовольствий.

[12] Ѕрахман Ц член высшей жреческой касты.

[13] јшвагхоша Ц инд. поэт (приблизительно 2в.). ѕисал на санскрите. ѕоэмы о Ѕудде и его учении УЅуддхачаритаФ, У—аундаранандаФ.

[14] —тела Ц вертикально сто€ща€ каменна€ плита с надписью, рельефным или живописным изображением.

[15] —утта Ц (санскр., буквально Ц нить) в древне-инд. литературе лаконичное и отрывочное высказывание (позднее Ц своды таких высказываний)

[16] Ёпиграфика Ц историческа€ и филологическа€ дисциплина, изучающа€ древние и средневековые надписи на камн€х и разных издели€х.

[17] —тупа - (санскр. буквально Ц куча земли, камней) в инд. архитектуре буддистское символическое и мемориальное сооружение, хранилище реликвий.

[18] ¬еды Ц (санскр. веда , буквально Ц знание) пам€тники древн. инд. литературы, на древне-индийском €зыке (сборники гимнов, теологических трактатов и др.)

[19] “антризм Ц направление в буддизме и индуизме. ¬ основе религ.-филос. концепции Ц иде€ человека-микрокосма и представление о некоем половом энергетическом начале.

[20] Ћамаизм Ц тибето-монгольска€ форма буддизма.

Ќ“”” У иевский ѕолитехнический »нститутФ ‘акультет Ёлектроники  ј‘≈ƒ–ј† ‘»Ћќ—ќ‘»» –≈‘≈–ј“ Ќј “≈ћ”: »стори€ ¬ќ«Ќ» Ќќ¬≈Ќ»я ’–»—“»јЌ—“¬ј, ислама и буддизма. † ¬џѕќЋЌ»Ћ:††††††††††† Ѕодарев ё.ј. √р

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru