Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

“ворчество ¬€чеслава »ванова — Ћитература и русский €зык

ѕосмотреть видео по теме –еферата

».ћашбиц-¬еров

Ќар€ду с Ѕелым крупнейшим представителем теургического символизма €вл€етс€ ¬€чеслав »ванов: поэт, драматург, переводчик, теоретик. ѕравда, многие современники как поэта »ванова не признавали. ќсновна€ причина такой оценки Ч непон€тность его стихов, вызванна€, по крайней мере, двум€ обсто€тельствами. ¬о-первых, »ванов шагу не ступает без обращени€ к античной мифологии, к образам и поучени€м из индийской мудрости, Ѕиблии, мифологии ≈гипта. ѕричем поэт обычно лишь пунктиром намечает свои историко-литературные реминисценции и субъективистски их истолковывает. ƒриады, на€ды, феникс, кибелы, хариты,  ронос, фимелы, менады, ћагдалина, Ћи€, –ахиль, Ёрос и даже јнтэрос Ч посто€нный реквизит поэзии »ванова. Ќедаром даже такой знаток античности, как »н. јнненский, называл стихи »ванова Ђкриптограммамиї и советовал при их чтении обращатьс€ к специальному словарю. ƒа и сам поэт прилагает к своим книгам объ€снительные словарики.

¬торое обсто€тельство, затрудн€ющее понимание стихов »ванова, Ч пристрастие к старослав€нскому, отчасти к областному €зыку, собственное словотворчество в этом духе и сложный синтаксис: конь пенит кипь, купина зарниц, чарый хмель, утомные кущи, соприродный огнь, огнежалый перун, ключарица, водырь Ч вот образчики этого словар€. ј расположение слов, подчиненное ритмическим задачам, нередко запутывает их взаимные отношени€, Ђзагадыва€ загадки, какое слово каким управл€етї (Ѕрюсов).

» все же крупнейшие знатоки стиха считали ¬€ч. »ванова Ђзамечательным мастеромї, достигшим Ђвершин искусстваї.  ритик ј. √. √орнфельд, отмеча€ названные недостатки »ванова, пишет и о его достоинствах, основыва€сь, в частности, на стихотворении Ђћакрокосмї. ¬ этом стихотворении, говорит он, Ђесть пафос отвлеченной мысли и красота возвышенного сопоставлени€... ќно €сно, серьезно, красиво и умної. ќно Ч Ђтак просто и пон€тно, что хочетс€ спросить поэта: почему вы не пишете так всегда? „то вы ищете в Ђудоли€хї и Ђбеловейных волжбах?ї.

√орнфельд верно определил сильные стороны »ванова: это поэзи€ ума, в которой основное Ч Ђпафос отвлеченной мысли и красота возвышенных сопоставленийї. ¬ чем же конкретно заключаетс€ Ђпафосї ¬€ч. »ванова?

ћы помним, что в Ђ«аветах символизмаї (1910) ¬€ч. »ванов призывал заблудших символистов вернутьс€ к первоначальной Ђтезеї теургии. ”тверждение этого мистического Ђƒаї и было пафосом поэзии »ванова. Ќо, в отличие от ј. Ѕелого и особенно раннего Ѕлока, »ванов воплощает теургическую Ђтезуї прежде всего в философски-отвлеченных образах.

 ак поэт »ванов за€вил о себе в 1903Ч1904 годах книгами Ђ ормчие звездыї и Ђѕрозрачностьї.  ажетс€, ни один поэт не дебютировал столь объемистыми книгами.

¬прочем, это закономерно. Ѕелый и Ѕлок в те же годы выступили еще очень молодыми: 22Ч23 лет. »ванов же вошел в литературу в расцвете сил (37 лет), вполне сложившимс€ мыслителем, ученым, профессором, поэтом. ≈го книги содержат итоги труда за 14Ч15 лет. Ќе случайно поэтому он сразу зан€л место Ђмэтраї, и его Ђсредыї (1905Ч1907) стали литературным центром. ј Ѕелый писал по этому поводу: Ђќдин из самых малопон€тных писателей оказалс€... организатором литературной жизни ѕитера.   ¬€чеславу »ванову идут все Ч идут чуть ли не с улицы...  абинетный затворник и отшельник накладывает эпитимьи, бичует, св€зывает души, отпускает и разрешает грехиї.

—ущность поэзии ¬€ч. »ванова определил, со свойственной ему проницательностью, ¬. Ѕрюсов. ≈е Ђосновной пафос, Ч писал он в рецензии на Ђ ормчие звездыї,Ч своеобразное сочетание античного мировоззрени€ с христианством. ∆ажда античной полноты жизни сочетаетс€ у него с христианским культом жертвы. » если, с одной стороны, »ванов призывает к Ђ“ризне ƒионисаї:

”вейте гроздьем тирсы, чаши!

¬ластней богов, сильней судьбы,

Ќесите упоень€ ваши.

¬осстаньте Ч боги, не рабы!

«емных обетов и законов

ƒерзните преступить порог! Ч

то, с другой стороны, он показывает, что именно ищет поэт в этом вакхическом исступлении:

» в муке нег, и в пире стонов

¬оскреснет искупленный бог!.

¬ этих пределах заключена вс€ поэзи€ ¬€чеслава »вановаї.

Ѕрюсов, однако, не развивает своих мыслей о содержании поэзии »ванова. » мы понимаем, почему это так: теурги€ и Ђискани€ї мистиков всегда, по существу, были чужды ему. Ѕрюсов поэтому оговариваетс€, что Ђкак бы мы ни относились к мировоззрению поэтаї, перед нами мастер стиха; и он, критик, сосредоточивает затем свое внимание на Ђформеї: €ркости образов, точности выбранных выражений и т. п.

ќднако то, что Ѕрюсов лишь бегло упоминает, Ч мировоззрение поэта; то, о чем и другие критики говор€т лишь в общих чертах, нам необходимо раскрыть полнее. ¬ажно проследить, в каких конкретных образах, темах, мотивах воплощаетс€ здесь теурги€ и куда это в конечном счете приводит. — этой точки зрени€ все произведени€ »ванова можно разделить на три группы.

ѕерва€, основна€ группа, Ч философские стихи о космосе, о человечестве, об историческом движении народов и их современном состо€нии. ѕо философской своей сути Ч мир, в воплощении »ванова, освещаетс€ с позиций соловьевской теургии. —коро придет религиозное возрождение человечества: таков основной тезис. ¬ стихотворении ЂЋето √осподнеї это чаемое пришествие божественной Ђпрозрачностиї дано, пожалуй, с наибольшей отчетливостью:

ћилые брать€!..

ѕри двер€х

Ћето господне

Ѕлагопри€тное!..

Ќеба зачати€,

ƒух умол€,

¬ древнее чрево

ѕримет земл€...

—ердце изменитс€...

¬ейс€ прозрачнее,

ѕламень души!

ќднако, в отличие от ¬л. —оловьева, »ванов рисует Ђзачатие господнего летаї на земле не только в национально-русском, но и в античном выражении: современные религиозные ча€ни€ дл€ него Ч продолжение извечных, про€вившихс€ еще в древней √реции, стремлений и надежд. „то касаетс€ специфически Ђрусскогої воплощени€ теургии, то в этом отношении особенно показательны Ђ—тих о св€той гореї и Ђћилость мираї.

Ёпиграф к первому стихотворению Ч предсмертные слова ¬л. —оловьева: Ђ“рудна работа √осподн€ї. ѕоэт и показывает эту Ђтрудную работуї на Ђземле св€торусскойї. Ќа высокой горе, среди неезженых дорог, нехоженых троп, где даже Ђпути неслеженыї, став€т Ђцерковь соборную нечисленные верные подвижникиї. Ћюди эти, однако, еще сами Ђне вид€т, не ведают, не знают, что твор€тї, Ч в них говорит природное, извечное начало. Ќо приходит Ђ÷арица Ќебесна€ї и открывает смысл подвижнического труда:

”же вы богу присные угодники,

ј миру вы славные светильники,

ќ св€той –уси умильные печальники!..

ј времен божиих не пытайте,

Ќи сроков оных не искушайте.

 ак сама €, той годиной пресветлою,

 ак сама €, ћати, во храм сойду:

ѕросветитс€ гора поднебесна€

¬ам в обрадование и в оправдание,

» –уси великой во осв€щение,

» всему миру божиему во оси€ние!.

¬ стихотворении Ђћилость мираї народ-богоносец даетс€ в ином аспекте. «десь воспеваетс€ его смирение, покорность, жертвенна€ готовность к мукам. Ќарод славит бога и ’риста, Ђскорб€щий лик ћатериї, иконостас, Ђт€жкий крестї своей бездольной жизни как величайшую Ђмилостьї, посланную ему во им€ конечного Ђcпасени€ї:

≈диного разноглагольной

’валой хвалить ревнует тварь.

Ћеп, господи, в –уси бездольной

“вой крест и милостный алтарь!..

Ќет, ты народа моего

ќ, —е€тель, уж не покинешь!

“ы богоносца не отринешь:

ќн хочет ига твоего.

≈ще чаще, чем в русской ипостаси, даетс€ »вановым религиозное воскресение человека в ипостаси античной; и св€тую троицу (бог-отец, богоматерь, ’ристос) замен€ют  ронос-«евс, ‘емида и ƒионис. ќсновываетс€ это на одном древнем мифе. “итаны некогда растерзали ƒиониса, сына  роноса и ‘емиды. ј из земли, пропитанной кровью ƒиониса, ѕрометей сотворил человека. ¬ человеке поэтому с самого рождени€ заложено Ђбожественноеї начало. » оно, преодолев все заблуждени€, муки и испытани€, неизбежно восторжествует.

јвтор всюду и настойчиво подчеркивает: жесточайшие испытани€ человека необходимы, оправданы, их надо принимать с радостью. Ћюдей в их разлученности Ђединит покорность единой, вечной ¬олеї. ј ¬олей этой Ђсуждено нам испить три чашиї: одиночество, смерть и любовь. ћуки людей предустановлены богом и нужны дл€ его славы (Ђ—е дл€ ћоей небесной славы не молкнет стон и льетс€ кровьї). —ам бог был жертвой, и жертвенность поэтому легла в основу мира. —традани€ же и слезы людские искупаютс€ Ђвосторгом вечной любвиї:

я Ч жертва Ч жертвенник творила:

ƒостойны жертв дары мои!

я мир слезами напоила:

»х сплавит в люд€х жар горнила

¬ восторги вечные Ћюбви!!

ƒруга€ группа произведений »ванова посв€щена теме поэта и поэтического творчества. ’удожник прозревает в жизни ее божественные истоки; дл€ него Ђприрода Ч знаменье и тень предвечных делї: такова основна€ мысль »ванова. » вот его нерушимый завет поэту:

“вор€щей ћатери наследник, воззови

ѕреображение вселенной,

» на лице земном запечатлей в любви

—вой »деал бого€вленный!

“о, чего не в состо€нии осмыслить обычные смертные, осмысливает, по »ванову, поэт. ќн Ђдает голос немоте, безликому ’аосу Ч краски, облекает Ќесказанное Ч √лаголом, —окровенное Ч явленьемї. », разумеетс€, все это осв€щено богом, ƒионисом, ќрфеем, ’аритами, а затем и ƒанте, √омером и т. д.

 расота, музыка и вещее прозрение Ч вот оружие и сила поэта. Ётим он дает ощутить божественную благость быти€. » хот€ благость эта есть и в земной жизни, но полностью она раскрываетс€ в иномирном, в соединении Ч через смерть Ч с богом. “ак происходит и с зерном. Ќеобходима самоутрата, чтобы найти себ€ и возродитьс€:

»щет себ€, умира€, зерно Ч и находит, утратив:

¬от твой, ѕрирода, закон! вот твой завет, „еловек!..

—воего истинного величи€ поэт достигает в мигах откровений. Ћишь на миг Ђдень пурпур царственный дает вершине снежнойї, возвеща€ Ђбожественный восходї; лишь Ђмиг растит зима цветок снежинки белойї; лишь на мгновение €вл€ютс€ радуга, метеор, молни€, и подобно всему этому Ђи ты, поэт, на миг земле печальной данї. Ќо миг этот Ђвечностью оси€нї:

ћиг Ч и песнь отзывом полным, повтор€ внушенье бога ,

— уст грем€щих неудержно, совершенна€, слетает.

ѕоэт должен быть чист сердцем, чужд Ђкорысти земнойї, чужд малейшего недовери€ к Ђоткровени€мї. »наче он Ч лишь Ђмнимый ‘еба прорицательї.

“аков образ поэта, по »ванову. Ёто Ч теург, постигающий божественные основы быти€ средствами красоты и музыки, не отворачивающийс€ и от земли, но предпочитающий небо. Ёто Ч пророк, живущий мигами откровений. Ќаиболее €сно, без от€гощенности мифологией, это провозглашено »вановым в стихотворении Ђѕоэты духаї, которым открываетс€ книга Ђѕрозрачностьї:

—нега, зарей одеты

¬ пустын€х высоты,

ћы Ч ¬ечности обеты

¬ лазури красоты.

ћы Ч всплески рд€ной пены

Ќад бледностью морей,

ѕокинь земные плены,

¬осс€дь среди царей!

Ќе мни: мы, в небе та€,

— землей разлучены:

¬едет тропа св€та€

¬ заоблачные сны.

“реть€ группа произведений Ч о природе, о городах и разных странах (»тали€, ѕариж, ћосква...).

ƒостойно внимани€, что, уход€ от мистики, »ванов создает сильные и интересные стихотворени€, зарисовки, полные подчас наблюдательности, подлинной поэтичности. “аковы, к примеру, стихи Ђ—финксы над Ќевойї и особенно Ђќсеньї Ч оригинальна€ и на редкость тонка€ зарисовка умирающей осенней природы:

„то лист упавший Ч дар червонный;

„то взгл€д окрест Ч багр€ный стих...

ј над парчою похоронной

“ак облик смерти €сно-тих.

“ак в золотой пыли заката

ќтрадно изнывает даль;

» гор согласных так крылата

√олуботускла€ печаль.

» мес€ц белый расцветает

Ќа тверди призрачной Ч так чист!..

», как молитва, отлетает

— нeмых дерев гор€щий лист.

Ќо такие стихи Ч редкое исключение.  ак правило, и в этой теме господствует теурги€. “ак, например, великолепное ѕриднепровье и  иев оказываютс€ Ђпламенниками божиимиї:

¬от они, нагори€,

ƒальние синеютс€;

ясно пламенеютс€

ѕламенники божии:

—таны златоверхие

¬оинства небесного...

ќбыкновенна€ вода Ђкриницыї оказываетс€ ’ристовым напитком :

¬ райском поле Ч огородец.

÷вет лазоревый Ч колодец.

√оворит с душой ’ристос:

ЂЌаклонис€ у криницы,

«ачерпни ћоей водицы...ї

— этих же позиций »ванов осмысливает ћоскву; и Ђгород-маревої, осв€щенный Ђзнаменамиї церковных глав, оказываетс€ Ђволшебным станом, ключарем мирских чудес, талисманом небес...ї.

—леду€ по пути теургии, »ванов неизбежно сталкиваетс€ и с теософией, с той Ђастрологиейї, которую ј. Ѕелый возвестил в ЂЌаинеї, через Ўмидта (Ђ—еребр€ный голубьї), через ƒудкина (Ђѕетербургї). Ќедаром перва€ книга »ванова называетс€ Ђ ормчие звездыї. «везды здесь, действительно, возникают как Ђщоглаї (вехи), и дл€ людей эти Ђкормчие звезды Ч вернее брегаї. ¬ стихотворении Ђƒни неделиї объ€вл€етс€, что человечеству навечно сопутствуют Ђчредой св€щенной... звеэдные чары, таинственные божестваї, предопредел€€ ход истории. ѕоэтому ћарс предвещает войны, под ¬одолеем Ђжизнь смеетс€ мертвой злобеї, под ¬енерой жизнь Ђполна богатств и лениї, под —атурном Ђблеск јвроры —олнцебога приведетї. “еори€ Ђбожественного предопределени€ї истории привела, между прочим, к тому, что в 1914Ч1917 гг. »ванов, этот, казалось бы, проповедник смирени€ и вселюбви, оказалс€ бардом войны. ќн ее воспевал как Ђвселенский подвигї русских, побивающих врага с помощью бога и св€тых:

 огда решеньем вышних сил

–усь ворога превозмогает, Ч

јрхистратиг ли ћихаил,

»ль ей √еоргий помогает.

» на вселенские весы

Ѕроса€ подвиг достославный,

—воей не видишь ты красы,

—воей не веришь правде €вной...

¬прочем, такое поэтическое воплощение войны было тогда общим дл€ подавл€ющего большинства поэтов: не только дл€ символистов, но и дл€ √умилева,  люева. ¬се они осв€щали войну прежде всего богом. Ќедаром модный религиозный философ того времени ¬. Ёрн назвал всех этих литераторов Ч поэтов, публицистов, философов, экономистов (ћережковского, –озанова, Ѕелого, ¬€ч. »ванова, Ѕерд€ева, самого себ€) независимо от частных расхождений, единой семьейЧ ЂDomus nostriї.

— приходом ќкт€бр€ ¬€ч. »ванов не сразу эмигрировал. Ќапротив, в годы саботажа интеллигенции он стал работать в Ќаркомпросе, был ректором и профессором Ѕакинского университета. ”ехал за границу он позже: в 1924 году.  акова же была его позици€ в первые послеокт€брьские годы?

ќтвет, очевидно, надо искать в его творчестве, в опубликованных в это врем€ стихах и сонетах, поэме Ђћладенчествої, статье Ђ ручиї, трагедии Ђѕрометейї, наконец, в его переписке с ћ. √ершензоном (Ђѕереписка из двух угловї, 1922).

—тать€ Ђ ручиї представл€ет собой философстао-политический трактат об эпохе, насто€щем и будущем человечества и искусства. ѕереживаемое врем€, утверждает »ванов, чрезвычайно трудное. Ћюди в см€тении. ќдни кричат, что кругом непролазные крутизны, всех ждет гибель. ƒругие же обещают в неизвестной дали некий Ђдолї. Ќо все Ђодинаково не знают, что впередиї. ¬€ч. »ванов и вы€сн€ет Ђистинноеї положение дел.

„еловечество переживает всемирно-исторический переворот, и началс€ этот переворот давно: война и революци€ лишь обнажили происход€щее, вовлекши людей Ђв ураган сверхчеловеческих ритмов исторических демоновї. —уть же переворота в том, что изживаетс€ одно мировоззрение Ч гуманистическое и нарождаетс€ новое Ч антигуманистическое.  ризис умирающего гуманизма и бой за Ђмен€ющее кожуї человечество Ч вот в чем смысл эпохи.

√уманистическое мпровоззрение, объ€сн€ет »ванов, основано на Ђотвлеченном пон€тии о природном достоинстве человекаї. ќно Ђприписывает признакам человечности положительную ценностьї, а идеалом его €вл€етс€ Ђгармоническое развитие человеческих свойств и особенностейї.

“акое мировоззрение имеет давнее происхождение. ќно начинаетс€ с определенным образом истолкованного эллинства, св€зываемого с демократией, провозглашающего Ђмерой вещей Ч человекаї, а ѕромете€ Ч Ђмучеником человеколюби€ї; оно затем продолжаетс€ в александрийскую эпоху, –имом, эпохой ¬озрождени€, революционными предани€ми ’VIII века, наконец Ч в наши дни Ч јнатолем ‘рансом, марксизмом и Ђкрасными культуртрегерамиї.

Ќо это, утверждает »ванов, ложное мировоззрение: Ђградостроительство животногої, мелинит, Ђвзрывы которого так перевернули вокруг нас вверх дном все, чего доселе еще не разрушилиї. ќсновна€ же ошибка гуманизма в том, что он Ђотвращаетс€ от христианских посулов, потусторонних надеждї и всецело зан€т Ђземным хоз€йствованиемї.

» вот наступило, наконец, врем€, когда человечество может сбросить Ђ€рмо гуманизма и Ђƒекларации прав человека и гражданинаї, Ч тлеющий трупї. Ќовое мировоззрение выдвигает поэтому Ђна место устойчивого гуманистического самоутверждени€ человеческой особиї иной принцип: Ђпринцип очищений, таинств, проблему духовного возрастани€, мистерийї. ”тверждение достоинства человека, объ€вл€ет »ванов, не Ђв гармоническом развитии человеческих свойств и способностейї, а Ђв достоинстве блудного сына цареваї, которому надлежит Ђвозрасти до совершенства ќтчего, до осуществлени€ в нем Ѕогочеловека, целостного преображени€ внутренней формы человека в день всеобщего воскресени€ї. ¬ это смысл нового мировоззрени€. дл€ его достижени€ человечеству необходимо еще, в частности, осмыслить смерть как некую Ђпоучительную школуї, ибо Ђпоследний итог последней человеческой свободыї, ведущий ко Ђдню всеобщего воскресени€ї, проходит через смерть. » это, пишет »ванов, понимал Ќицше, возвестивший: Ђ”мри и стань!ї; Ђ„еловек Ч нечто в нас, что должно быть превзойдено и преодоленої.

“ак новое, противосто€щее гуманизму мировоззрение св€зываетс€ не только с христианской мистикой, но и с Ќицше, а в древней своей генеалогии Ч с ѕлатоном, культом ƒиониса, эллинской мистикой.

—оответственно сказанному развиваетс€ и новое искусство, Ђотмечающее внутренние процессы жизни, отвергающее злачные пажити в пределах гуманизмаї. ’удожник теперь, по »ванову, Ђприобретает транссубъективный фокус зрени€: он разлагает целостный состав унаследованного мировоззрени€, его дух вылетает из своего человеческого домаї.

ј такое искусство Ђнеобходимо определитс€ как религиозноеї, христианство в нем Ђдивно оживает и сполна осмыслитс€ї. »бо, наконец, Ђпостигнетс€, что значат евангельские слова о вовлечении всех во ’ристаї.

¬месте с тем, новое мировоззрение приводит, по »ванову, к очень важным политическим выводам. ѕоследнее, правда, даетс€ в несколько зашифрованной форме, как Ђпроблема очищени€ преступникаї. ќднако смысл Ђпроблемыї €сен.

¬ свете нового мировоззрени€ люди, наконец, должны пон€ть, что, Ђсоверша€ злоде€ние, убива€ врагаї, они убивают Ђреального своего двойникаї. »бо Ђ„еловек един, все мы единый јдамї. ј с этих позиций Ђпроблема очищени€ от пролитой кровиї может и должна быть решена так, как ее решал еще ƒостоевский, а до него —офокл. »менно: преступник должен всенародно пока€тьс€ в своем преступлении, повинитьс€ в совершенных злоде€ни€х и, Ђпокинув только что добытый престол, пойти смиренным странником на богомольеї.

»ванов писал Ђ ручиї в то врем€, когда еще продолжалась гражданска€ война. ƒействительно, крови тогда было пролито и еще проливалось немало, а пролетариат, говор€ словами ¬€ч. »ванова, Ђтолько что добыл престолї. »ванов и советует ему всенародно пока€тьс€, оставить Ђпрестолї и обратитьс€ к Ђвнутреннему очищению, мистически обобществленной совести, соборностиї. Ёто и будет осуществлением нового мировоззрени€; и это, добавл€ет автор, уже, конечно, не гуманизм, Ч а ступень высша€, чем вс€ прекрасна€ Ђчеловечностьї.

— другой же стороны, с этих позиций оказываетс€ возможным простить пролетариату его Ђпреступлениеї: здесь возникает Ђвзгл€д на преступника, как на отщепенца, нуждающегос€ в воссоединении с целымї.   мистическому воссоединению с целым и призывает Ђотступникаї »ванов своими Ђ ручамиї.

¬. ». Ћенин указывал, что марксист должен Ђуметь разбиратьс€ в тех ход€чих фразах и всевозможных софизмах, которыми прикрывает каждый класс и каждый слой свои эгоистические поползновени€ и свое насто€щее Ђнутрої. ЂЌова€ї философи€ истории и искусства »ванова Ч несомненно, €ркий образец такой софистики, прикрывающей надежды и поползновени€ внутренней контрреволюции. ѕо существу же здесь нет решительно ничего нового. Ёто та же теурги€, но дополненна€, в соответствии с политическим моментом, двум€ положени€ми. ѕервое: борьба с марксистско-ленинской идеологией Ђкрасных культуртрегеровї даетс€ в Ђновойї форме борьбы с Ђустаревшимї гуманизмом. » второе: надо изнутри, методом перевоспитани€, образумить Ђпреступниковї, обратив их к Ђправдеї мистики. “е же идеи художественно воплощены в произведени€х »ванова послеокт€брьских лет.

¬ поэме Ђћладенчествої речь идет о раннем детстве поэта. Ќо это такое освещение психологии ребенка, которым утверждаютс€ Ђизвечныеї, €кобы, и непреодолимые мистические основы человеческого сознани€, Ч своеобразна€ параллель к Ђ отику Ћетаевуї Ѕелого.

—тихи и стансы уже непосредственно воплощают идеи Ђ ручї: это призыв к прекращению Ђбратоубийственных расприйї во им€ Ђединого человекаї, утверждение, что Ђсвет иной чем разумї приходит в мир, с ним гр€дет спасительный Ђ∆енихї и т. д.:

 ак мать —ыра-«емл€ томитс€,

 ак стосковалась Ч по любви!

 ак человечество стремитс€,

—тупа€ по по€с в крови.

K тому же солнцу, к той же цели!

 огда ж прочтут творцы јдама,

„то в них единый жив јдам?..

ѕою: железным поколень€м

»зойдет на смену кроткий сев...

ѕою, что тает сон —новидца,

¬стречает сердце ѕришлеца;

„то блудный сын обрел ќтца..

и т. д.

 рупнейшее произведение »ванова этого периода Ч трагеди€ Ђѕрометейї Ч призвана разрешать те же задачи. ѕо верованию древних, ѕрометей Ч титан, создавший из глины первого человека и ожививший его огнем, похищенным у бога («евса). ќтсюда Ч традиционное понимание этого образа: ѕрометей Ч богоборец и благодетель человечества, великий человеколюбец, принесший люд€м свет просвещени€, сознание собственной силы, собственного достоинства, чувство независимости от судьбы и богов. Ќо случайно в годы ¬еликого ќкт€бр€ ѕрометеем, борющимс€ за освобождение человечества, представл€ли пролетариат.

»ванов иначе трактует этот образ. “радиционное понимание ѕромете€, как носител€ высочайшего гуманизма, антибожественного, целиком идущего под знаменем Ђземного хоз€йствовани€ї, Ч его, естественно, не устраивает.

» вот, посредством €вно произвольного и софистического толковани€ древних мифов, »ванов представл€ет ѕромете€ лгуном, тираном, обманщиком, се€телем смуты и разорени€, предателем. ѕрометей обманывает богов, которые даровали ему, по его просьбе, ѕандору как жену, а он отвернулс€ от нее и заковал в цепи. ќн обманывает людей, которым должен был принести огонь Ђбожественныйї, а принес огонь Ђмолнийї. ќн вообще вредоносен, так как вместо того чтобы устроить жизнь на земле, говор€ словами из трагедии, Ђбез расприй, без насили€, без св€тотатстваї, оказываетс€, вовсе Ђне хотел соглась€ї. Ќаконец,  ротоса и Ѕию, символизирующих в трагедии Ђ¬ласть и —илуї, которые должны Ђохран€ть покойї, ѕрометей превращает в тюремщиков и насильников, стерегущих ѕандору, носительницу свободы и счасть€ народа, посланницу  ронида, ‘емиды и ƒиониса (а по »ванову, как мы знаем, это равнозначно Ђсв€той троицеї).

ќднако, при всем этом, »ванов не отрицает субъективной честности ѕромете€ и его преданности люд€м. Ђќн положил свою душу за человечество, Ч объ€сн€ет автор, Ч но совершил этот подвиг не как јгнец божий, а как м€тежный “итан, Ч в грехе и дерзновенной надеждеї. » отсюда все бедстви€.

“рагеди€ кончаетс€ том, что  ротос и Ѕи€, восстановленные ѕандорой в своей роли Ђблюстителей законов, как их родила в веках необходимостьї; утихомиривают Ђм€тежниковї, питомцев ѕромете€, а его самого Ђувод€т скованногої. “ак бесславно кончаетс€ безбожное дело ѕромете€.

Ќетрудно разгадать философско-политический смысл трагедии. ќбразом своего ѕромете€ »ванов хочет сказать, что никака€, даже сама€ субъективно-честна€ и жертвенна€ Ђм€тежность “итанаї, но совершаема€ без Ђбога, в грехе и дерзновенной надеждеї, не может принести люд€м счастье. “акой “итан неизбежно Ђсамоистощитс€ в ненависти и любвиї. ќн обречен на банкротство. “аким образом развенчиваетс€ величайший образ гуманиста-богоборца, а с ним и гуманизм. —пасение же в том, чтобы смиритьс€ перед Ђбожественнымї: Ђположить свою душу, как агнец божийї.

¬ 1919 году, в разгар гражданской войны, така€ проповедь означала лишь одно: Ђкрасные культуртрегерыї, эти безбожные ѕрометеи, должны, наконец, осознать гибельность своего греховного прометеанства; они должны религиозно перестроитьс€ в покорности богу: Ђотщепенцы нуждаютс€ в воссоединении с целымї.

∆изнь, однако, не принимала призывов и заклинаний ¬€ч. »ванова. —оветские люди продолжали идти своим, отнюдь не религиозным путем. » вот почему, в переписке с ћ. √ершензоном спев свою лебединую песнь в честь мистики, »ванов окончательно отвернулс€ от советских ѕрометеев и ушел в эмиграцию.

ћ. √орький дает портрет »ванова-эмигранта: Ђѕреждевременно и жалко стар... Ќепререкаемо уверен, что он Ђстолп и утверждение истиныї. ѕрекрасно изучил все изгибы реакционной мысли... ∆озефа де ћестр считает гением. ќб успехах –оссии Ч по эмигрантскому канону: Ђпотемкинские деревниї и прочее в этом родеї.

“ак круг естественно замкнулс€: предав –оссию, символист-теург нашел свою Ђродинуї под эгидой –имского папы.

—писок литературы

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.biografia.ru/

».ћашбиц-¬еров Ќар€ду с Ѕелым крупнейшим представителем теургического символизма €вл€етс€ ¬€чеслав »ванов: поэт, драматург, переводчик, теоретик. ѕравда, многие современники как поэта »ванова не признавали. ќсновна€ причина такой оценки Ч непо

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru