Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

¬се об »ндии — √еографи€

 омсомольск-на-јмуре

KOST

&

AKRED

COST@AMURNET.RU


—ќƒ≈–∆јЌ»≈

√ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… —“–ќ… »Ќƒ»».. 2

ƒ≈ћќ√–ј‘»„≈— »… ¬«–џ¬ » ƒ≈ћќ√–ј‘»„≈— јя ѕќЋ»“» ј ¬ »Ќƒ»»†† 6

√ќ–ќƒ— ќ≈ Ќј—≈Ћ≈Ќ»≈ »  –”ѕЌ≈…Ў»≈ √ќ–ќƒј »Ќƒ»».. 9

—≈Ћ№— ќ’ќ«я…—“¬≈ЌЌџ≈ –ј…ќЌџ »Ќƒ»». 13

¬Ќ≈ЎЌ≈Ё ќЌќћ»„≈— »≈ —¬я«» »Ќƒ»».. 15

Ѕ”ƒƒ»«ћ.. 18

ѕ–»–ќƒј »Ќƒ»».. 25

«јѕќ¬≈ƒЌ» » »Ќƒ»».. 26

—ќ—“ќяЌ»≈ ќ –”∆јёў≈… —–≈ƒџ ¬ »Ќƒ»».. 28

–≈Ћ»√»ќ«Ќџ… —ќ—“ј¬ Ќј—≈Ћ≈Ќ»я »Ќƒ»».. 31

 ”Ћ№“”–ј » –≈Ћ»√»я.. 35

“јƒ∆ Ц ћј’јЋ.. 47


√ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… —“–ќ… »Ќƒ»»

ѕон€тие государственного стро€, как известно, включает две составл€ющие: форму правлени€ и форму административно - территориального устройства. ѕример »ндии свидетельствует о том, как много политических и социальных проблем св€зано с их установлением.

¬ течение двухсот лет »нди€ была владением ¬еликобритании. ¬ течение всего этого времени индийский народ вел упорную борьбу за свое освобождение, котора€ увенчалась успехом уже после второй мировой войны. ¬ августе 1947 года она добилась получени€ статуса доминиона, а 26 €нвар€ 1950 года была провозглашена –еспубликой. ¬ этот день над  расным ‘ортом - бывшей резиденцией ¬еликих ћонголов - в ƒели был подн€т новый флаг независимой »ндии. Ќо »нди€ осталась членом —одружества, возглавл€емого ¬еликобританией.

¬ соответствии с конституцией страны, прин€той в том же году, состо€щий из двух палат: верхней - —овета штатов ("–аджь€ сабха") и нижней - Ќародной палаты ("Ћок сабха"). √лавой государства считаетс€ президент, избираемый на п€ть лет. ќднако в своих действи€х он об€зан руководствоватьс€ рекомендаци€ми правительства, возглавл€емого премьер-министром.†† ѕоэтому практически исполнительна€ власть от имени президента осуществл€етс€ —оветом министров, а роль премьер-министра в политической жизни общества особенно велика. ѕремьер-министром назначаетс€ лидер той партии, котора€ на выборах получает большинство в Ќародной палате. —о времени достижени€ »ндией независимости у власти в стране (с небольшими перерывами) находитс€ парти€ "»ндийский национальный конгресс".

»стори€ становлени€ административно - территориального устройства »ндии довольно сложна и к тому же уходит своими корн€ми в далекое прошлое. ≈два ли не главна€ черта этого устройства в эпоху феодальной »ндии заключалась в чрезвычайной территориальной раздробленности.

¬ эпоху британского владычества территори€ современной »ндии состо€ла как бы из двух административно-территориальных частей. ѕервую из них представл€ли восемь провинций, составл€вших так называемую "Ѕританскую »ндию". Ёто были крупные территориальные образовани€, занимавшие основные пространства в приморских част€х »ндии и в долине √анга, - Ѕомбей, «ападна€ Ѕенгали€, ћадрас, Ѕихар, јссам и др. » в военно-стратегическом, экономическом отношении они играли главную роль. «десь же находились основные опорные пункты англичан в этой стране - Ѕомбей,  алькутта и ћадрас. ¬торую часть образовывали 554 кн€жества, которые находились в вассальной зависимости от британской короны и именовались "“уземной »ндией". —реди них было только крупных кн€жеств - –аджпутана, ’айдарабад,  ашмир, ћайсур. Ќо в большинстве своем они представл€ли собой мелкие и мельчайшие владени€, зачастую напоминавшие мелкопоместные помещичьи усадьбы. ¬ совокупности "туземные" кн€жества занимали 1/3 территории »ндии и концентрировали примерно 1/4 ее населени€.  ак правило, и провинции и кн€жества имели разно€зыкий состав населени€, что преп€тствовало национальной консолидации народов »ндии.

ѕоэтому еще с конца 19 века одним из требований нараставшего национально-освободительного движени€ стала ликвидаци€ кн€жеств и образование провинций по лингвистическому (национальному) признаку. Ќаиболее последовательно они поддерживались партией "»ндийский национальный конгресс", но, прид€ к власти, эта парти€ не могла не считатьс€ с очень сложными межнациональными отношени€ми в стране. ѕоэтому административно-территориальные реформы осуще≠ствл€лись в »ндии постепенно, от этапа к этапу.

Ќа первом этапе (1947 -1956) основной административно - территориальной единицей »ндии стал штат. ¬сего было выделено 27 штатов, которые подраздел€лись на четыре группы (категории). ¬ группу "ј" вошли бывшие британские провинции, получившие законодательные и исполнительные органы власти и управл€ющиес€ губернаторами. ¬ группу "¬" вошли бывшие кн€жества и союзы кн€жеств, во главе которых сто€ли так называемые раджпрамукхи, избираемые раджами из своей среды с последующим утверждением их президентом.   группе "—" были отнесены образованные из более мелких кн€жеств так называемые "комиссарские" штаты, управл€ющиес€ комиссарами или лейтенант - губернаторами, к группе "ƒ" - јндаманские и Ќикобарские острова.

Ќа втором этапе, который началс€ в 1956 году, произошли более радикальные изменени€ в направлении укрупнени€ сетки административно - территориального делени€ и формировани€ более однородных в национальном отношении административных единиц. ќсновной такой единицей в »ндии осталс€ штат, причем штаты уже не подраздел€лись на группы (категории). Ѕолее сильно изменились административные границы в ёжной »ндии, несколько меньше - в центральной и северной част€х страны. Ќо особенно важно, что на этом этапе возникли 14 штатов, сформированных по принципу лингвистического (национального) единства. Ќар€ду со штатами был пределен статус нескольких союзных территорий, управление которыми находилось в ведении президента »ндии.

“ретий этап административной реформы началс€ после 1956 года. ќн характеризовалс€ двум€ главными чертами. ¬о-первых, дальнейшим разукрупнением некоторых очень больших по территории штатов по национальному признаку. Ќапример, штат Ѕомбей был разделен на штаты ћахараштра и √уджарат, штат ѕенджаб - на штаты ѕенджаб и ’арь€ну. ¬о-вторых, образованием <малых> штатов, объедин€ющих небольшие народы. “ак на северо-востоке страны возникли штаты Ќагаленд (Ќага-ѕрадеш), ћанипури, ћизор, јруначал-ѕрадеш, —икким, на севере - ’имачал-ѕрадеш. ќбразование подобных <малых> штатов, в большинстве своем выросших союзных территорий, отражало процесс национальной консолидации <малых> народов »ндии.

—овременна€ »нди€ - федеративное государство (по конституции - союз штатов). ¬ него вход€т 25 равноправных штатов и помимо этого еще 7 союзных территорий. »ндийские штаты представл€ют собой крупные административно- территориальные образовани€, в основе которых лежит €зыкова€ общность населени€. Ёто значит, что границы штатов более или менее точно совпадают с границами расселени€ народов »ндии и в каждом штате главную часть населени€ образует <свой> народ. —оюзные территории - небольшие административные единицы, управление которыми осуществл€етс€ непосредственно центральным правительством.   ним относ€тс€, столична€ территори€ ƒели, территори€ бывшей французской колонии ѕуттучери (ѕондишери), бывших португальских колоний ƒаман и ƒиу и не которые другие.


Ќаиболее крупные народы »ндии и јреаль их распространени€ (по штатам)

Ќароды

Ўтаты

1††† ’индустанцы ”ттар-ѕрадеш, ћадхь€-ѕрадеш ’арь€на
2††† Ѕихарцы Ѕихар
3††† Ѕенгальцы «ападна€ Ѕенгали€
4††† “елугу (андхра) јндхра-ѕрадеш
5††† ћатархи ћахараштра
6††† “амилы “амилнад
7††† √уджаратцы √уджарат
8†††  аннара  арнатака
9††† ћала€ли  ерала
10†† ќри€ ќрисса
11†† ѕенджабцы ѕенджаб
12†† –аджастханцы –аджастхан
13†† јссамцы јссам

 онечно, степень преобладани€ такого народа варьирует от почти 100% в јссаме до 1/2 в ƒжамму и  ашмире, но этот принцип соблюдаетс€ всюду.

 аждый штат »ндии имеет своЄ выборное законодательное собрание и своЄ правительство. Ќар€ду с этим в нЄм существует и должность губернатора, назначаемого президентом страны. ≈сли президент временно вводит в том или ином штате президентское правление, то оно от его имени осуществл€етс€ губернатором.

јдминистративно-территориальное деление »ндии не €вл€етс€ изменным. ¬рем€ от времени в него внос€тс€ отдельные коррективы, хот€ уже не столь кардинальные как прежде. Ќадо учитывать, что между отдельными штатами существуют взаимные территориальные претензии, обычно касающиес€ небольших, но экономически важных районов.

Ќо главный административно-территориальный конфликт »ндии, имеющий очень большое политическое звучание, св€зан с  ашмиром. ѕри разделе бывшей британской »ндии на два госу≠дарства »нди€ и ѕакистан за€вили о своих претензи€х на  ашмирское кн€жество. ѕосле посылки <добровольцев> и вспышки вооруженных столкновений между двум€ странами было прин€то компромиссное решение о разделе  ашмира, 2/3 которого вошли в состав »ндии, а 1/3 - в состав ѕакистана. ¬ дальнейшем острые разногласи€ по кашмирскому вопросу уже приводили к индо-пакистанской войне, котора€, дала перевеса ни одной из сторон. Ёти разногласи€ остаютс€ и поныне. »нди€ считает, что кашмирский вопрос уже решен уже окончательно, тогда как ѕакистан настаивает на проведении в  ашмире референдума - в расчете на то, что преимущественно мусульманское население штата выскажетс€ за присоединение к ѕакистану. —уществует и проект создани€, точнее возрождени€, независимости  ашмира.

ƒ≈ћќ√–ј‘»„≈— »… ¬«–џ¬ » ƒ≈ћќ√–ј‘»„≈— јя ѕќЋ»“» ј ¬ »Ќƒ»»

»нди€ - страна, где переписи населени€ провод€тс€ регул€рно каждые дес€ть лет. ѕерва€ из них имела место в 1881 году, а двенадцата€ - в 1991 году. ћатериалы этих переписей содержат необходимые сведени€ и о росте населени€ страны. ƒанные о ней на прот€жении XX века демонстрирует таблица.


–ост населени€ »ндии в 1901 - 1991 годах

√оды

„исленность Ќаселени€ в млн. чел.

ѕрирост за 10 лет

—редне≠годовой ѕрирост, ¬ %

–ост по отношен.   1901 г. ¬ %

 


¬ млн. „ел.

¬ %

 

 

1901 238,4 - - - -
1911 252,1 +13,7 +5,75 0,56 +5,8
1921 251,3 -0,8 -0,31 -0,03 +5,4
1931 279,0 +26,7 +11,00 1,04 +17,0
1941 318,7 +39,7 +14,22 1,33 +33,7
1951 361,1 +42,4 +13,31 1,25 +51,5
1961 439,2 +78,1 +21,51 1,96 +84,3
1971 548,2 + 109,0 +24,80 2,20 +159,9
1981 683,3 + 135,1 +24,66 2,22 +186,6
1991 843,9 +160,6 +23,50 2,11 +254,0

ƒанные таблицы позвол€ют сделать р€д интересных выводов несложных расчетов. ќни показывают, что в первой половине XX века население страны выросло примерно в 1,5 раза. » абсолютный и относительный рост его за отдельные дес€тилети€ был довольно значительным, но все же в первом случае не превышал 4,5 млн. человек, а во втором 1,5% в год. Ѕолее того, в 1911, - 1921 годах отмечалась и абсолютна€ и относительна€ убыль населени€, €вивша€с€ следствием первой мировой войны, а также эпидемий чумы, холеры и оспы. ¬о второй половине XX века рост населени€ значительно ускорилс€. ¬ 1991 году, по сравнению с началом века, оно выросло более чем в 2,5 раза. “олько в 1981 - 1991 годах абсолютный прирост составил 161 млн. что почти равно всему приросту за 31 - 1961 годы и превышает все население Ѕразилии или –оссии. ј среднегодовой абсолютный прирост достиг уровн€ 16 - 17 млн. чек, что сопоставимо с населением јвстралии. ќтносительный прирост, в последние дес€тилети€ также превышал 2 % (20 человек на 1 тыс.) в год. ѕри таком приросте удвоение населени€ происходит каждые 30 лет.

¬ результате подобных темпов роста в 1991 году население составило 844 млн. человек (в том числе 438 млн. мужчин млн. женщин). ѕо этому показателю »нди€ прочно занимает место после  ита€, концентриру€ 15,7 % мирового населени€. —ледовательно, каждый седьмой житель нашей планеты - индиец.

¬се сказанное свидетельствует о том, что во второй половине века в »ндии происходит демографический взрыв. ¬ самом деле, при ежегодном абсолютном приросте в 17 млн. человек население страны каждые сутки должно возрастать на 46 - 47 тыс€ч, а каждый час примерно на† 1,9 тыс. человек. Ќадо учитывать, что это данные о естественном приросте, то есть с учетом смертности. „то касаетс€ рождаемости, то ежегодно в »ндии по€вл€ютс€ на свет примерно 25 млн. младенцев. »менно высока€ рождаемость была и остаетс€ главным двигателем демографического взрыва. ƒаже во второй половине 80-х годов она сохранилась на уровне 31 человек на 1000 жителей, хот€ и немного понизилась по сравнению с предшествующими периодами.

ƒемографический взрыв сильно осложн€ет решение основных экономических и социальных задач, сто€щих перед страной. ƒостаточно сказать, что в 1901 - 1991 годах средн€€ плотность населени€ в »ндии возросла с 27 до 267 человек на 1 км кв. а это соответственно увеличило <нагрузку> на обрабатываемые земли. „то половину населени€ страны составл€ют дети и молодежь до 18 лет, и по мере их взрослени€ государство должно было бы каждую неделю строить тыс. новых домов и создавать 100 тыс. рабочих мест, а это практически невозможно. »нди€ не в состо€нии также ежегодно строить 9 тыс. новых школ и подготавливать 400 тыс. учителей. » это не говор€ уже о такой сверхпроблеме, как обеспечение быстро растущего населени€ продовольствием. ¬от почему в »ндии придавалось и придаетс€ особое значение демографической политике, направленной на снижение рождаемости.†††† »нди€ была первой из развивающихс€ стран, приступившей к осуществлению национальной программы планировани€ семьи в качестве официальной государственной политики. Ёто произошло еще в 51 году, когда началось выполнение первого п€тилетнего плана развити€ народного хоз€йства страны. ¬ажно подчеркнуть, что с самого начала программа семейного планировани€ отнюдь не сводилась только к ограничению рождаемости, а имела главной целью укрепление с помощью подобных мер благососто€ни€ семьи как основной €чейки общества. — течением времени она видоизмен€лась, Ќапример, в 1977 году из демографической политики были исключены все формы принуждени€ и еще больший акцент был сделан на охрану здоровь€ матери и ребенка, питание, образование и права женщин.

—начала демографическа€ политика ставила задачу перехода традиционной многодетной к двух-трехдетной семье. ќна проводилась под лозунгами: <ƒва или три ребенка Ц достаточно!>, <ѕо - времени заводить второго ребенка, а после третьего остановись!>, <ћала€ семь€ - счастлива€ семь€!> и т. п. ѕосле того как перепись населени€ 1981 года показала больший рост населени€, чем это ожидалось, активность программ планировани€ семьи возросла, причем с акцентом уже только на двухдетную семью. —оответственно лозунгами ее стали: <»мейте лишь, двух детей - первого и последнего!>, <ƒва ребенка - достаточно!> и т. п. — помощью таких программ правительство рассчитывало уже к концу текущего столети€ достичь простого воспроизводства населени€, а в XXI веке перейти к нулевому приросту и, следовательно, к стабилизации его численности.

ѕолитика планировани€ семьи в »ндии предусматривает самые различные пропагандистские, медицинские, административно-правовые и другие меры. ѕо всей стране созданы тыс€чи центров семейного планировани€, занимающиес€ преимущественно его координационно-административными и биомедицинскими аспектами. ќни, в частности, забот€тс€ о распространении новых методов контрацепции, применени€ внутриматочных противозачаточных средств, сравнительно, несложных операций по стерилизации и обеспечивают†† даже соответствующее денежное вознаграждение. ≈жегодно в »ндии подвергаютс€ стерилизации около 5 млн. мужчин и женщин, а средствами контрацепции пользуютс€ 50 - 60 млн. женщин.

ƒруга€ очень важна€ мера - повышение возраста вступлени€ в брак. ≈сли в 50-е годы средний возраста вступлени€ в брак дл€ мужчин составл€л 22, а дл€ женщин немногим более 15 лет, то уже в 60-е годы он повысилс€ соответственно до 23 и 17 лет, а в дальнейшем дл€ женщин - до 18 лет. ¬ седь≠мом п€тилетнем плане »ндии (1986 - 1990) затраты на осуществление программ планировани€ семьи были еще более, увеличены, а сами эти программы были теснее интегрированы со службами охраны здоровь€ матери и ребЄнка.

¬се эти усили€ привели к определенным результатам. “ак, общий коэффициент рождаемости снизилс€ с 42 человек на 1000 жителей в 1961 году до 30 человек на 1000 жителей к началу 90-х годов. Ёто свидетельствует о начавшемс€ затухании демографического взрыва, но данный процесс - в отличие от  ита€ - находитс€ еще в начальной стадии. —редний размер семьи и в наши дни составл€ет- 5 человек. ¬се это объ€сн€етс€, прежде всего тем, что проведение демографической политики в »ндии наталкиваетс€ на многочисленные преп€тстви€ в виде: некоторых догматов индуизма, тыс€челетних традиций ранних браков, неграмотности значительной части сельских жителей, различных семейных обр€дов.

“ак уж повелось в »ндии, что роль женщины в выборе спутника жизни в большинстве случаев оста≠етс€ ограниченной. —облюдение религиозных и социальных норм и традиций делает знакомство и помолвку непосредственно между женихом и невестой - как это прим€то на «ападе - весьма трудным, а зачастую и невозможным делом. ѕодавл€ющее большинство браков и до сих пор организуетс€ родител€ми, которые стрем€тс€ обеспечить передачу по наследству не только собственности, но и общественного положени€, кастовых и религиозных традиций клана. ƒа обычно и сам молодой человек довер€ет своим родител€м, счита€, что они примут мудрое решение или, по крайней мере, предложат ему на выбор несколько достойных кандидатур. —ам отбор этих кандидатур обычно осуществл€етс€ помощью газет, которые публикуют целые полосы брачных объ€влений.

»меющиес€ прогнозы в целом нельз€ назвать утешительными.† 1986 году эксперты ќќЌ полагали, что к 2000 году население »ндии возрастет до 964 млн. человек, а в 1988 году они подн€ли эту <планку> до 1042 млн. человек. —оответствующие прогнозы на 2025 год составл€ли сначала 1229, а затем 1446 млн. человек.

 

√ќ–ќƒ— ќ≈ Ќј—≈Ћ≈Ќ»≈ »  –”ѕЌ≈…Ў»≈ √ќ–ќƒј »Ќƒ»»

»нди€ - страна древней городской культуры. “акие ее города, как ¬аранаси, јллахабад, ѕатна, ƒели, возникли еще на заре человеческой цивилизации. Ќо до середины XX века уровень урбанизации в »ндии оставалс€ очень невысоким, что характеризовало еЄ в основном как страну сельских жителей. Ћишь во второй половине XX века он стал возрастать быстрее.

–ост городского населени€ »ндии в xx веке

 

√оды переписей

√ородское население ¬ млн. чел.

ƒол€ городского населени€, в %

1901 25,8 10,8
1911 25,9, 10,3
1921 28,1 11,2
1931 33,4 12,0
1941 44,2 13,9
1951 62,4 17,3
1961 78,9 18,0
1971 109,1 19,9
1981 159,5 23,3
1991 217,2 25,7

Ќесмотр€ на это, »нди€ и в начале 90-х годов относитс€ к средне - урбанизированным странам. “ем не менее, по общему числу горожан она уступает только  итаю. —огласно некоторым прогнозам к 2000 году городское население »ндии может достигнуть 360 млн. человек или 34 %.

≈ще один косвенный показатель урбанизации - рост самого числа городов. ¬ 1901 году их насчитывалось немногим более 1900,† 1981 - 4000, а в 1991 году - 4700. ¬ том числе больших городов 1961 году было 108, в 1981 году - 220, а в 1991 году - более 300. ¬ них живет примерно 2/3 всех горожан. ≈сли в 1901 году население более 1 млн. имела только  алькутта, с 1911 года этот рубеж превзошел также Ѕомбей, а в 1951 году таких городов - <миллионеров> стало 5, то в 1981 году их число увеличилось до 12, а в 1991 году - до 23.

¬нешний облик большинства городов »ндии сложилс€ еще в колониальный период. ƒл€ них характерно сочетание двух частей - старой и новой. —тара€ часть обычно представл€ет собой традиционный восточный город с тесной застройкой и оживленной торговой де€тельностью, сосредоточенной на многочисленных базарах, при слабой функциональной дифференциации торговли. Ќовую же часть образует так называемый <европейский город> с деловым и административным центром и четко распланированными кварталами, коттеджей западного стил€, предназначенных дл€ чиновников колониальной администрации.

 ратко познакомимс€ далее с четырьм€ крупнейшими городами страны - ƒели, Ѕомбеем,  алькуттой и ћадрасом.

√ородские агломерации »ндии с населением более 1 млн. человек в 1991 году

јгломераци€

„исло жителей в тыс. чел.

јгломераци€

„исло жителей в тыс. чел.

Ѕольшой Ѕомбей 12572 ƒжайпур 1514
 алькутта 10916  очин 1140
ƒели 8375  омпуттур 1136
ћадрас 5361 ¬ододара 1115
’айдерабад 4280 »ндаур 1104
Ѕангалор 4087 ѕатна 1099
јхмадабад 3248 ћадурай 1094
ѕуна 2485 ¬исакхапатнам 1052
 анпур 2111 ¬аранаси 1026
Ќашпуур 1661 Ћидхиана 1012
Ћакнау 1642
—урат 1517

√ород ƒели, расположенный на правом берегу реки ƒжамны, на перекрестке торговых путей, в течение многих веков и даже тыс€челетий был столицей разных государств: с начала XIII века - ƒелийского султаната, с начала XVI века - империи ¬еликих ћоголов, с 1911 года - Ѕританской »ндии, с 1947† года - »ндийского доминиона и с 1950 года - –еспублики »ндии. ¬ 1911 году население города составл€ло всего 214 тыс. человек, в 1941 году - 700 тыс. в 1951 году - 1,4 млн. в 1971 году - 3,6 млн. в 1981 году - 5,7 млн. а в 1991 году - почти 8,4 млн. человек.† √лавна€ функци€ ƒели - политико-административна€, столична€. ¬ этом смысле город распростран€ет свое вли€ние на всю страну. Ќо ƒели также €вл€етс€ одним из крупнейших в »ндии промышленных центров, транспортно-торговых узлов, сосредоточением науки, культуры, образовани€, искусства.

ѕо функци€м и внешнему облику город четко подраздел€етс€ на —тарый и Ќовый ƒели.

—тарый ƒели или Ўахджаханабад, расположенный в излучине ƒжамны, особенно богат историческими и архитектурными достопримечательност€ми. Ёто, прежде всего знаменитый  расный форт (Ћал кила) - грандиозное сооружение из бурого песчаника, воздвигнутое во врем€ правлени€ императора Ўах-ƒжахана и служившее резиденцией ¬еликих ћоголов. Ёто также крупнейша€ в стране мечеть ƒжама-ћасджид, построенна€ в середине XVII века, где хран€тс€ такие мусульманские реликвии, как глава  орана, по преданию написанна€ под диктовку пророка ћухаммеда. Ёто 70-метрова€ башн€  утуб-ћинар, воздвигнута€ мусульманскими завоевател€ми в XII - XIII веках. «десь же, на берегу ƒжамны, находитс€ мемориальный музей лидера национально-освободительной борьбы в стране ћохандаса  арамчанда √анди, прозванного <ћахатмой>, что значит <велика€ душа>. ¬ €нваре 1948 года он погиб от пули фанатика-убийцы, и на этом месте (–аджхате) состо€лась его кремаци€. ј примерно в километре отсюда в мае 1984 года была кремирована »ндира √анди.

Ѕомбей и своим географическим положением и основными историческими вехами сильно отличаетс€ от ƒели. ѕрежде всего, он расположен на берегу јравийского мор€, на семи небольших островах. ¬ 1534 году, после начала португальской колонизации, они были захвачены ѕортугалией, но уже в 1661 году перешли к јнглии - в качестве приданого португальской принцессы, вышедшей замуж за английского принца, ставшего затем королем  арлом II. ѕостепенно острова стали застраиватьс€. «емл€ными перемычками их соединили сначала между собой, превратив фактически в один остров, а затем с берегом. Ѕолее быстрый рост города началс€ уже во второй половине XIX века, особенно после открыти€ здесь в 1851 году первой индийской хлопчатобумажной фабрики. —овременный Ѕомбей - самый большой по населению город »ндии. ¬ пределах Ѕольшого Ѕомбе€ живет 12,5 млн. человек; это обеспечивает ему шестое место в мире после ћехико, “окио, —ан-ѕаулу, Ќью-…орка и Ўанха€. Ѕомбей также самый крупный промышленный центр страны, в котором широко представлены как отрасли т€желой, так и традиционной легкой промышленности, особенно хлопчатобумажной. Ёто и ее главный морской порт, обеспечивающий до 2/3 всей внешней торговли,†† главный финансовый центр, крупный центр науки и культуры.

 алькутта расположена в дельте √анга, на правом берегу одного из его рукавов - ’угли, в 140 км от Ѕенгальского залива. ≈ще до прихода англичан в этом месте, откуда начинаютс€ важные пути в глубь »ндии, располагались фактории португальцев, голландцев, датчан.  алькутта же была основана в 1690 году агентом британской ќст-»ндской компании ƒжобом „арноком на месте трех деревень, одна из которых носила название  аликатта. ќсобенно быстрый рост города происходил в 1773-1911 годах, когда  алькутта была столицей Ѕританской »ндии и превратилась в крупнейший город страны. ѕосле переноса столицы в ƒели рост ее замедлилс€. ѕри разделе страны в 1947 году на два доминиона и образовани€ ¬осточного ѕакистана (затем - Ѕангладеш) нарушились ее традиционные св€зи с ¬осточной Ѕенгалией. “ем не менее  алькутта и в наши дни остаетс€ вторым после Ѕомбе€ промышленным и портовым городом »ндии и крупнейшим его культурным центром. ѕри численности населени€ около 11 млн. человек  алькутта замыкает дес€тку крупнейших городов мира.

ћадрас был основан в 1639 году английскими купцами как форт ќст-»ндской компании. ќн прот€гиваетс€ почти на 20 км вдоль побережь€ Ѕенгальского залива, образующего здесь один из луч≠ших в мире пл€жей - ћарина. ћадрас более <индийский> город, чем другие крупнейшие города страны, контрасты между местной и европейской застройкой здесь выражены не так сильно. «аводы ћадраса выпускают автомобили, вагоны, велосипеды. «десь находитс€ крупнейша€ в стране киностуди€.


—≈Ћ№— ќ’ќ«я…—“¬≈ЌЌџ≈ –ј…ќЌџ »Ќƒ»».

¬ целом »нди€ имеет вполне благопри€тные природные предпосылки дл€ развити€ сельского хоз€йства. ƒл€ ее земельного фонда характерен чрезвычайно высокий (более 1/2 всей территории) уро≠вень распаханности. ѕо общим размерам обрабатываемых земель она уступает только —Ўј. јгроклиматические услови€ на большей ее части благопри€тные и позвол€ют заниматьс€ земледелием круглый год. ƒл€ большинства районов характерно обилие тепла (сумма активных температур 4000∞ -8000∞ в год). Ћимитирует лишь недостаток влаги. ¬от почему в стране орошаетс€ 2/5 всех посевных площадей, и по общей площади орошаемых земель она лишь немного уступает  итаю.

»нди€ - страна древней земледельческой культуры, и ее сельское хоз€йство имеет €рко выра≠женную растениеводческую направленность. –астениеводство - преимущественно трудоинтенсивное - дает более 4/5 всей стоимости сельскохоз€йственной продукции, причем примерно така€ же часть всей посевной площади зан€та продовольственными культурами. ∆ивотноводство, несмотр€ на наличие самого большого в мире поголовь€ скота, развито гораздо слабее. “оварное скотоводство встречаетс€ довольно редко, а крупный рогатый скот используетс€ главным образом в качестве т€гловой силы на полевых работах. „то же касаетс€ размеров поголовь€, то оно в значительной мере объ€сн€етс€ воззрени€ми индуизма, запрещающими убивать <св€щенных> коров. ¬ результате поголовье совершенно непродуктивного и неработоспособного беспородного скота исчисл€етс€ дес€тками миллионов голов.

ѕосле завоевани€ независимости в стране произошли большие аграрные преобразовани€. Ѕыла начата аграрна€ реформа, направленна€ на ликвидацию крупного помещичьего землевладени€ и наделение землей кресть€н.† Ќо проводилась она недостаточно последовательно и привела к укре≠плению кулацкой верхушки, котора€ в первую очередь и воспользовалась плодами начавшейс€ в 60-е годы <зеленой революции>, увеличив тем самым социальное расслоение общества. ќб успехах <зеленой революции> в »ндии написано очень много. ƒействительно, она привела к тому, что валовой сбор зерновых в стране увеличилс€ до 185 млн. т. (3 место после  ита€, —Ўј) и позволил отказатьс€ от дорогосто€щего импортного зерна. Ќо нельз€ забывать и о том, что такое самообеспечение было достигнуто при предельно низком уровне потреблени€ зерна (230 - 240 на душу населени€ в год). “о же относитс€ и к душевому потреблению других продуктов питани€: м€са - 1,6 кг, животного масла - 1 кг, рыбы - 1 кг, молока -55 л, €иц - 24 штуки. ѕричем это средние показатели, которые не должны скрывать того обсто€тельства, что 60 % населени€ »ндии по-прежнему живет за официальной чертой бедности, в услови€х посто€нного недоедани€ и даже голода.

Ќа этом общем фоне отдельные районы »ндии сильно отличаютс€ друг от друга как по природным услови€м, так и по уровню товарности и характеру специализации, сельского хоз€йства.

Ќаиболее благопри€тна дл€ земледели€ »ндо-√ангска€ низменность, относительно благопри€тны равнины и низменности на востоке и северо-востоке страны и менее благопри€тны районы, рас≠положенные в центральной и южной част€х »ндостана. »сход€ из основной специализации земледели€, в самом общем, генерализованном виде в »ндии можно выделить три главных района.

ѕервый из них - район с преобладанием посевов пшеницы, хот€ здесь возделываютс€ также рис, просо, хлопчатник, масличные культуры, сахарный тростник. ќн расположен на территории штатов ѕенджаб, ’арь€на и ”ттар-ѕрадеш. ’от€ и меньше, чем в других, част€х »ндии, здесь также выражены два основных сельскохоз€йственных сезона: летний (хариф) и зимний (раби). ¬ летний сезон - главным источником влаги служат муссонные дожди, диктующие все основные сроки полевых работ, а в зимний, сухой сезон пол€ нуждаютс€ в искусственном орошении.

–оль основной житницы страны выполн€ет сравнительно небольшой по территории штат ѕенджаб (ѕанджаб), что в переводе значит <ѕ€тиречье>. ƒействительно, до выделени€ ѕакистана в 1947 году его территории охватывала бассейны п€ти главных притоков »нда: —атледжа, Ѕиаса, –ави, „инаба и ƒжелама. «десь были созданы самые крупные в стране оросительные системы. Ќо после раздела бывшей Ѕританской »ндии основна€ их часть оказалась в пределах ѕакистана. ѕоэтому в ѕенджабе с самого начала большое внимание удел€лось гидротехническому строительству. ѕоэтому в 1948 - 1970 годах здесь на реке —атледж был сооружен крупнейший в стране гидроузел Ѕхакра-Ќангал, включающий √Ё— мощностью в 1,1 млн. к¬т и систему оросительных каналов общей длиной 4,5 тыс. км; с их помощью в ѕенджабе и соседних штатах было орошено 1,5 млн. га земель. «атем были построены и другие гидроузлы, и оросительные системы.

»рригаци€ способствовала тому, что именно в ѕенджабе началась и в наибольшей мере про€вилась (в услови€х »ндии) <зелена€ революци€>. ќна охватила, прежде всего, преобладающие здесь хоз€йства кулаков и зажиточных кресть€н - преимущественно сикхов, широко примен€ющих также сельскохоз€йственную технику и минеральные удобрени€. ¬ результате дол€ ѕенджаба в общеиндийском сборе пшеницы, котора€ выращиваетс€ в сезон раби, выросла до 40%.†† «начительно увеличились также сборы риса, длинноволокнистого хлопчатника, других культур.

Ўтат ’арь€ну можно назвать своего рода уменьшенной копией ѕенджаба. Ќапоминает его и самый большой по населению штат ”ттар-ѕрадеш - крупнейший производитель пшеницы, но также бобовых и масличных культур, сахарного тростника, картофел€ и овощей, лежащий уже полностью в пределах √ангской низменности.

¬торой район - район с преобладанием посевов риса, хот€ нар€ду с ним здесь возделываютс€ также сахарный тростник, джут, прос€ные и масличные культуры, пшеница. ќн занимает значительно большую площадь, чем пшеничный район, охватыва€ основную часть низменностей √анга и Ѕрахмапутры, восточную часть ƒеканского плоскогорь€, а также  оромандельский и ћалабарский берега »ндостана. Ќо €дро его находитс€ в пределах штатов «ападна€ Ѕенгали€, Ѕихар, ќрисса и отчасти ”ттар-ѕрадеш.

–ис здесь возделывают уже на прот€жении тыс€челетий. ¬ысевают его обычно в начале сезона хариф, когда стоит суха€ и жарка€ погода с майскими температурами до 42 - 44∞—. — наступлением в начале июн€ муссонных дождей рисовые пол€ покрываютс€ водой, а уборку урожа€ производ€т уже осенью. Ќо при искусственном орошении, которое обеспечиваетс€ с помощью как крупных оросительных систем, так и колодцев (скважин), рис успешно выращиваетс€ и в сезон раби.

“ретий сельскохоз€йственный район »ндии занимает основную часть ƒеканского плоскогорь€. ќн не имеет такой четкой специализации. »з зерновых культур здесь выращивают преимущественно джовар и другие прос€ные, но также рис, пшеницу, кукурузу, из технических - коротковолокнистый хлопчатник. ќбщий уровень сельского хоз€йства, его урожайность и товарность здесь значительно ниже, орошаетс€ только 1/7 посевных площадей. ƒаже хлопчатник выращиваетс€ не на поливных земл€х, хот€ под его посевы используютс€ преимущественно наиболее плодородные темноцветные глинистые почвы на базальтовых покровах - регуры. ѕоэтому и урожайность хлопчатника в »ндии составл€ет 26 ц/га, что значительно ниже среднемировой (55 ц/га), не говор€ уже о —Ўј или ”збекистане. Ќа »ндию приходитс€ 1/4 всех посевов хлопчатника в мире, но по сбору хлопка она занимает лишь четвертое место.

 роме этих трех основных районов, в »ндии можно выделить еще несколько более узко специализированных районов сельского хоз€йства. Ёто, например, низовь€ √анга в «ападной Ѕенгалии, где фактически монокультурой служит джут. »ли јссамска€ долина на северо-востоке, котора€ еще в конце XIX века превратилась в один из крупнейших чаепроизвод€щих районов мира. »ли ћалабарское побережье - крупнейший поставщик кокосов, а также черного перца и других пр€ностей. ¬ большинстве из них преобладает плантационное хоз€йство.

¬нешнеэкономические св€зи »ндии

»нди€, одна из древнейших стран мира, в течении почти 200 лет находилась под господством английских колонизаторов. ¬ 1947 году »нди€ добилась независимости, получив статус доминиона, а 1950 году была провозглашена республикой. ѕолитика »ндии, оного из наиболее далеко прошедшего по капиталистическому пути развити€ освободившегос€ от колониального гнета государства, во внешнеэкономических, также как и во внутриэкономических вопросах, направлена на преодоление хоз€йственной отсталости страны. —воей первоочередной задачей она ставит ускоренное развитие национальных производительных сил. »ндийское правительство принимает активное участие в решении этой задачи, использу€ рычаги косвенного регулировани€ национальной экономики и непосредственно участву€ в воспроизводственном процессе через механизм государственного сектора.

†ƒл€ лучшего использовани€ внутренних ресурсов и средств, привлекаемых из-за рубежа, а также общей координации де€тельности государственного и частного секторов национальной экономики и преодолени€ зависимости от империализма, государство стало активно примен€ть в своей экономической политике методы программировани€ и планировани€. «начение внешнеэкономических св€зей дл€ хоз€йственного развити€ »ндии определ€етс€ необходимостью привлечени€ в страну дополнительных материальных и финансовых средств, а также реализации части продукции на мировом рынке. ќно многократно возрастает в эпоху научно-технической революции, ибо внешнеэкономические св€зи станов€тс€ одним из наиболее важных каналов, по которому осуществл€етс€ импорт достижений Ќ“– из промышленно развитых государств. ѕреодолева€ €вное и скрытое действие империализма, »нди€ ведет борьбу за эффективное использование своих внешнеэкономических св€зей, важнейшими элементами которых €вл€ютс€ внешн€€ торговл€, получение иностранной технической помощи на межправительственной основе, а также инвестиции иностранного частного капитала.  ажда€ из составных частей внешнеэкономических св€зей »ндии играла и продолжает играть важную роль в ее хоз€йственной политике, однако их относительное значение мен€етс€ по мере укреплени€ национальной экономики.   началу 70-х годов важным фактором жизни страны стал государственный сектор экономики, произошло определенное ограничение де€тельности иностранного капитала, расширились и укрепились экономические св€зи со странами ¬осточной ≈вропы. Ёти изменени€ оказали серьезное вли€ние как на внутриэкономическое положение страны, так и на характер ее взаимоотношений с внешним миром, в частности была достигнута больша€ сбалансированность в масштабах и интенсивности хоз€йственных св€зей с капиталистическими странами и странами ¬осточной ≈вропы и ———–. —оответственно претерпели качественные изменени€ все элементы внешнеэкономических св€зей »ндии. ¬ первую очередь это привело к сокращению размеров и, что особенно важно, ухудшению условий привлечени€ в страну иностранных частных инвестиций. ¬месте с тем взаимоотношени€ »ндии с иностранным частным капиталом остаютс€ чрезвычайно тесными, что достигаетс€ предоставлением льгот иностранным компани€м, об€зующимс€ ввозить в страну новую технологию, развивать ее экспорт или производство энергоресурсов. »нди€ благожелательно относитс€ к иностранной технической, финансовой и экономической помощи, предоставл€емой на межправительственной основе. —ледует отметить роль государственной помощи стран ¬осточной ≈вропы и ———–, а теперь —Ќ√ и в первую очередь –оссии, которые внесли существенный вклад в развитие индийской экономики, в создание многих ее отраслей. —троительство приих содействии машиностроительных, химических, металлургических предпри€тий, атомных электростанций, учебных и научных центров укрепило, а в р€де случаев заложило практически на пустом месте базу научно-технического прогресса страны. ¬ насто€щее врем€ в св€зи с коренными изменени€ми, произошедшими в экономике и политике стран бывшего социалистического лагер€, поток помощи из стран ¬осточной ≈вропы уменьшилс€ и »ндии приходитс€ заново переориентировать свои экономические св€зи, укрепл€€ внешнеэкономические отношени€ с развитыми капиталистическими, а также с развивающимис€ странами. ѕроблемы укреплени€ собственной производственной базы и некоторые экономические трудности, в частности в сфере платежного баланса, побуждают »ндию к усилению роли внешнеторговых св€зей в решении общенациональных проблем хоз€йственного развити€. »спользовани€ »ндией внешнеэкономических св€зей осуществл€етс€, в первую очередь, в цел€х ликвидации экономической зависимости от империализма и упрочени€ хоз€йственной самосто€тельности страны. Ќеобходимо отметить, что индийска€ буржуази€ и, в первую очередь, ее монополистические круги, стрем€тс€ подчинить внешнеэкономические св€зи интересам максимизации своих прибылей. ќтражением этого направлени€ в развитии внешнеэкономической стратегии »ндии €вл€етс€ курс на ускоренное развертывание товарообмена с развивающимис€ странами. —траны јфро-азиатского региона стали одним из основных рынков сбыта продукции новых отраслей индийской обрабатывающей промышленности и одновременно важным поставщиком сельскохоз€йственной продукции и сырь€ и, что особенно важно, минерального сырь€ и нефти дл€ нужд индийской промышленности. ќсвоение этого рынка производитс€ в »ндии объединенными усили€ми государственного и частного секторов, причем нар€ду с товарообменом большое значение приобретает экспорт государственного и частного капитала. Ќеравномерность капиталистического развити€ обусловила такое положение, при котором »нди€, продолжа€ отставать от развитых капиталистических государств, в то же врем€ значительно опережает большинство развивающихс€ стран. Ёто тоже накладывает отпечаток на внешнеэкономическую политику »ндии, согласно которой основными внешнеторговыми партнерами »ндии остаютс€ развитые капиталистические страны, страны —Ќ√ и –осси€.


Ѕ”ƒƒ»«ћ

Ѕуддизм, одна из трЄх мировых религий нар€ду с христианством и исламом. Ѕуддизм возник в древней »ндии в 6-5 вв. до н. э. и в ходе своего развити€ разделилс€ на р€д религиозно-философских школ. ќснователем Ѕуддизма считаетс€ индийский принц —иддхартха √аутама, получивший впоследствии им€ Ѕудды, то есть пробужденного, просветлЄнного.

Ѕуддизм по€вилс€ в период, когда »нди€, представл€вша€ собой конгломерат мелких монархических государств (деспотий) и родоплеменных союзов, переживала процесс формировани€ единого государства, закончившийс€ образованием в 4 в. до н. э. империи ћаурьев. ѕроисходило крушение сложившихс€ жизненных устоев, обострение противоречий между социальными группами, кастами, которые осложн€лись пестротой этнического состава населени€.  ризисное состо€ние вызывало стремление к выходу из него, хот€ бы в сфере нереального. Ѕуддизм был ответом на эти искани€. явившись реакцией на брахманистскую религию и став в оппозицию к осв€щаемому брахманизмом кастовому строю, провозгласив равенство всех вне зависимости от касты, сослови€, Ѕуддизм универсальностью предложенного им пути к "спасению" приобрЄл в период своего возникновени€ широкую попул€рность. ¬ то же врем€ своей социальной пассивностью, отрешенностью от конкретно-исторической ситуации Ѕуддизм оказалс€ приемлемым и дл€ господствующих в обществе сил.

”же в первые столети€ своего существовани€ Ѕуддизм разделилс€ на 18 сект, разногласи€ между которыми вызвали созыв соборов - в –аджагрихе (около 477 да н. э.), - в ¬айшали (около 367 до н. э.), в ѕаталипутре (3 в. до н. э.) и в  ашмире (2 в. н. э.). ¬ажнейшим событием в истории Ѕуддизма было образование в период де€тельности 2-го собора секты махасангхиков (сторонников "большой общины"), знаменовавшее начало раскола Ѕуддизма, который привЄл в начале н. э., к разделению его на 2 крупнейшие ветви: хина€ну ("мала€ колесница" или "узкий путь") и маха€ну ("больша€ колесница", или "великий путь"). ¬ течение 1-5 вв. окончательно сформировались главные религиозно-философские школы Ѕуддизма: в хина€не - вайбхашики и саутрантики, в маха€не - йогачары, или виджн€новадины, и мадхь€мики. —торонники хина€ны называют своЄ направление тхеравада (буквально - учение старейших).

¬рем€ расцвета Ѕуддизма в »ндии - середина 1-го тыс. до н. э. - начале 1-го тыс. н. э.  онец этого периода, совпавший с развитием индуизма, ознаменовалс€ в истории Ѕуддизма определЄнным стиранием его специфичности и сближением с индуизмом. –астворившись к 12 в. в индуизме на своей родине, Ѕуддизм не исчез; проповедуемый монахами-миссионерами, в частности посланцами императора јшоки (3 в. до н. э.) - де€тельного приверженца Ѕуддизма, он распространилс€ по всей ёго-¬осточной и ÷ентральной јзии, захватив отчасти —реднюю јзию и —ибирь. (¬ период с 3 в. до н. э. до середины 1-го тыс. н. э. Ѕуддизм утвердилс€ на ÷ейлоне, в »ндонезии и »ндокитае; в первые века н. э. Ѕуддизм начал проникать в  итай, “ибет, в 4-6 вв. - в  орею, японию, в 16-17 вв. - в ћонголию, ¬ 18 в. - в Ѕур€тию.) ¬ юго-восточных странах утвердилась хина€на, получивша€ название южный Ѕуддизм; в северных - маха€на, ставша€ известной под именем северного Ѕуддизма.

”же в »ндии маха€на испытала заметное вли€ние брахманизма и индуизма (веданты и йоги). —толкнувшись же с услови€ми и культами северных стран, маха€на дала начало различным течени€м, переплетающимс€ с даосизмом в  итае, синтоизмом в японии, местными натуралистическими веровани€ми в “ибете и т.д. ¬ своЄм внутреннем развитии разбившись на р€д сект, северный Ѕуддизм образовал, в частности, секту дзен (возникла в 5 в. в  итае, китайский чань; в насто€щее врем€ более всего распространена в японии). ¬ 5 в. по€вл€етс€ особое направление Ѕуддизма - ваджра€на, параллельное индуистскому тантризму, под вли€нием которого возникло новое направление Ѕуддизма - ламаизм. Ѕудучи исключительно восприимчивым, к разнообразным идеологическим комплексам, Ѕуддизм, однако, сохран€л неизменными свои центральные положени€, превраща€ заимствовани€ в составл€ющие своего учени€, культа и мифологии.

–елигиозно-философска€ литература Ѕуддизма обширна и включает сочинени€ на пали, санскрите, гибридном санскрите, сингальском, тибетском, бирманском, кхмерском, китайском, €понском и др. €зыках. Ѕольша€ часть хина€нской литературы входит в так называемый палийский канон - "“ипитаку" (буквально "“ри корзины"). »з неканонических сочинений школ хина€ны наибольшее значение имеют "ћилиндапаньха", а также "јбхидхармакоша" ¬асубандху.   маха€нскои литературе, включавшей в санскритском переводе большую часть хина€нского канона, относ€тс€, нар€ду с так называемыми основными маха€нскими сутрами, такие источники, как "ћахавасту", "ƒивь€вадана" ("—обрание божественных авадан"), "Ћалитавистара", сочинени€ јшвагхоши (наиболее важное "Ѕуддхачарита"). јрь€шуры ("ƒжатакамала", или "√ирл€нда джатак"), Ўантидевы и др. ”мозрительна€ философи€ маха€ны представлена множеством сочинений, из которых наиболее значительны сочинени€ Ќагарджуны ("ћадхь€мика-карика") и јсанги. ¬се произведени€ маха€нского и больша€ часть хина€нского канонов были переведены с санскрита (а иногда непосредственно с пали) на китайский, затем и на тибетский €зыки. ¬ “ибете эти переводы нар€ду со многими оригинальными текстами составили два многотомных собрани€ - "√анджур" и "ƒанджур".

ќсобенностью буддийского учени€ €вл€етс€ его практическа€ направленность. — самого начала Ѕуддизм выступил не только против особого значени€ внешних форм религиозной жизни, в частности ритуальности, но и против абстрактных спекул€ций, характерных дл€ концепций брахманизма, и выдвинул в качестве центральной проблему быти€ личности. ќсновное содержание буддийских книг - практическа€ доктрина "спасени€", или "освобождени€". ќна изложена в учении о ^четырЄх благородных истинах": существует страдание, причина страдани€, состо€ние освобождени€ от страдани€, путь, ведущий к освобождению от страдани€; короче - существует страдание и освобождение от страдани€. — одной стороны, страдание и освобождение предстают как исключительно субъективное состо€ние, с другой стороны (особенно в системах развитых школ Ѕуддизма) - как бытие - это страдание, Ѕуддизм определ€ет страдание, прежде всего нека€ "реальность", имеюща€ и объективную (космическую) основу.

ѕодчеркнув в качестве исходного положени€, что вообще не как переживание какого-то конкретного состо€ни€, а как ожидание этого состо€ни€, ожидание реального страдани€, более того - ожидание эффектов самого этого ожидани€: ощущений страха, тревоги и прочие. “. е. страдание в Ѕуддизме выступает как состо€ние бесконечного беспокойства, как состо€ние общей нелЄгкости, напр€жЄнности, неудовлетворЄнности. ¬ этом смысле страдание оказываетс€ эквивалентом желани€, которое считаетс€ в Ѕуддизме психологической причиной страдани€. Ѕуддийское представление о бытии как страдании усугубл€етс€ тем, что Ѕуддизм принимает концепцию бесконечности перерождений (сансара). —мерть в Ѕуддизме, таким образом, не кара, не трагеди€ и не освобождение, а переход к новой жизни и поэтому - к новым страдани€м.

¬ основе интерпретации страдани€ как космической реальности лежит представление о жизнеде€тельности личности в св€зи с внешним миром, в частности о психофизических элементах этой жизнеде€тельности, называемых дхармами. ƒхармы вспыхивают, исчезают и по€вл€ютс€ вновь, то есть наход€тс€ в посто€нном волнении, вызыва€ своей неустойчивостью ощущение страдани€. Ёто вечное вспыхивание и исчезновение часто уподобл€етс€ в буддийской литературе горению пламени светильника с характерным дл€ Ѕуддизма подчЄркиванием становлени€ вместо ставшего, процесса - вместо субстанции. —ледствием признани€ существовани€ дхарм €вл€етс€ отрицание Ѕуддизмом души как неизменной духовной сущности и отождествление человеческого "€" с совокупным функционированием п€ти наборов дхарм, так называемых скандх: чувственное бытие организма в целом, эмоции, представлени€, кармические волевые импульсы и сознание.

Ѕуддизм исходит из того, что цель неотделима от средства еЄ осуществлени€. ѕоэтому в Ѕуддизме освобождение, прежде всего, выражено в категори€х пути, то есть предстаЄт как "правильное поведение" и "правильное знание". ¬ Ѕуддизме нет жЄсткого канона поведени€ и, по существу, отрицаетс€ значение любой внешней формы поведени€. ќсобенно это положение подчЄркнуто, например, в раннем Ѕуддизме, дзен и др. ¬ нравственном плане это означает признание разнообрази€ и относительности нравственных норм, уравнение нравственно-противоположных действий, отсутствие пон€тий ответственности и вины как чего-то абсолютного. √лавными чертами буддийской нравственности в еЄ внешнем выражении €вл€ютс€ терпимость, "текучесть"; это - мораль, всем равно помогающа€ и одновременно всем далЄка€. ¬ основе буддийской концепции поведени€ лежит сознание внутренней отдалЄнности субъекта всему, что его окружает. Ѕуддизм считает удовольствие и добро не только равно необходимыми, но и равно не необходимыми (что отчасти выражено Ѕуддизмом в доктрине так называемого среднего пути, одинаково отвергающего погружение в чувственные удовольстви€ и умерщвление плоти). ≈го идеалом €вл€етс€ человек, настолько зан€тый изменением своего внутреннего, психического быти€, что при этом не об€зательно устранение обычных жизненных целей. Ѕуддийский идеал поведени€ органически св€зан с представлением об истинном знании, главной чертой которого €вл€етс€ отсутствие направленности вовне (при общей отзывчивости на всЄ) и созерцание внутреннего быти€, ќдним из основных средств преобразовани€ психики и психофизиологии личности на пути к самоуглублению выступает практика буддийской йоги (дхь€ны). —осто€ние совершенной не св€занности с внешним и самоуглублЄнности есть освобождение, или нирвана.

¬ текстах развитого Ѕуддизма это состо€ние означает прекращение жизнеде€тельности личности, остановку волнени€ дхарм, переход их из состо€ни€ быти€, про€вленного в состо€ние не про€вленного, истинного быти€. ”твержда€, что нирвана есть определЄнное психическое состо€ние субъекта, Ѕуддизм, в отличие от многих индийских религиозных и философских систем, отрицает потусторонность освобождени€ от "этого мира". Ќирвана выступает вместе с тем как своеобразный абсолют, причЄм в философском аспекте абсолют в Ѕуддизме описываетс€ как шунь€та (буквально - пустота), в религиозном - как дхармака€ (органическа€ общность всего существующего), понимаема€ как космическое тело Ѕудды.

ѕо существу Ѕуддизм утверждает лишь бытие психологического процесса. ѕоскольку мир оказываетс€ вовлечЄнным в "€" (не существует противопоставлени€ "€" и мира), дл€ Ѕуддизма в строгом смысле не существует и противопоставлени€ субъекта и объекта, духа и материи. “ворческим началом, конечной причиной быти€ выступает волевое решение "€", понимаемого как нека€ духовно-телесна€ целостность, (ƒаже ваджара€на, кажуща€с€ наиболее далЄкой от основных положений Ѕуддизма и представл€юща€ собой особую систему йогической практики созерцани€, в которую в качестве важнейшей части включен эзотерический ритуал, служащий средством концентрации "духовной силы", основана на общем принципе Ѕуддизма - утверждении особых потенциальных сил, та€щихс€ в целостности духовно-телесного быти€ человека.) ‘илософскую позицию Ѕуддизма можно охарактеризовать как субъективно-идеалистическую, однако внешний мир при этом включен в субъект не только как факт сознани€, но и как нечто реально существующее, хот€ и не отчленЄнное от субъекта.

»з неабсолютной значимости дл€ Ѕуддизма всего существующего безотносительно к субъекту следует вывод о не абсолютности божества. ¬ Ѕуддизме нет надобности в боге как творце, спасителе и прочее, то есть вообще как в безусловно верховном существе. », наоборот, остаЄтс€ возможность признани€ "не высших" божеств. ¬ буддийской концепции нет дуализма божественного и небожественного, бога и творени€, бога и мира. Ѕог как высшее существо имманентен (внутренне присущ) достигшему освобождени€ человеку, что по существу означает тождественность человека богу.

Ќаправлени€ и школы в Ѕуддизме подчЄркивают те или иные его отдельные тенденции, ¬ хина€не учение о личном спасении принимает форму проповеди преимущественно личного совершенствовани€ (идеал архата, то есть лица, "достигшего освобождени€"). ћаха€на отвергла изолированное стремление только к личному освобождению. ¬место идеала архата она выдвинула идеал бодхисаттвы (буквально "тот, чь€ сущность - просветление") - существа, отказавшегос€ от перехода в нирвану во им€ спасени€ всех других существ.

¬ ходе своего развити€ Ѕуддизм пришел к признанию необходимости внешних форм религиозной жизни. ѕостепенно развиваетс€ сложный культ почитани€ Ѕудды и различных бодхисаттв, непосредственных помощников в спасении. ѕантеон буддийских божеств растет за счЄт введени€ в него как богов исконно индийского происхождени€, так и заимствованных из религий прин€вших Ѕуддизм народов. √лавными божествами считаютс€ будды √аутама, јмитабха, ¬айрочана, рассматриваемые как воплощение некоего единого ѕервобудды. ќднако все боги Ѕуддизма, включа€, самого Ѕудду, не станов€тс€ высшими божествами.  ульт быстро охватывает все стороны жизни верующего, начина€ от семейно-бытовых и конча€ всеобщими праздниками, занимающими видное место в общественной жизни. Ѕольшое значение приобретают круговые обходы ступ (мемориальных и погребальных куполообразных сооружений), поклонение стату€м Ѕудды и др. божеств, св€щенным деревь€м и др., возложение на алтарь храмов приношений и воскурение ароматических свечей и прочее. –аспространЄнным становитс€ паломничество к св€щенным местам, св€занным, прежде всего с мощами и следами Ѕудды и его учеников, а также с легендами об их подвигах. ќсобенно усложнилс€ культ в некоторых течени€х маха€ны, в частности в ламаизме. ќдновременно в маха€не развиваетс€ учение о религиозном возда€нии, включавшее представление об аде и рае.

¬скоре после возникновени€ Ѕуддизма по€вились также сангхи (монашеские общины), упор€дочившие и определенным образом регламентировавшие анархический образ жизни первых последователей Ѕуддизма. »з сангхи с течением времени выросла своеобразна€ религиозна€ организаци€. ≈Є роль стала весьма заметной с по€влением монастырей как посто€нных мест жительства монахов. ћонах стал выступать и как религиозный наставник. ≈стественно, что личность монаха, практически ставшего в глазах верующих на путь спасени€ и уже, поэтому оказавшегос€ окруженным ореолом исключительности, приобрела чрезвычайное значение. ¬ странах распространени€ хина€ны монашество играет до сих пор огромную роль в общественной жизни. —овет, даваемый монахом, - закон дл€ верующего. ћонастыри, превратившиес€ в крупных земельных собственников и в важные политические центры, пользуютс€ зачастую большим авторитетом у населени€ (особенно в деревн€х), чем правительственные учреждени€. ќднако вступление в монашескую общину и выход из неЄ €вл€ютс€ свободными. ћонах, даже в роли религиозного служител€ и наставника, не имеет власти прощать и карать и т.д.

Ѕуддизма оказал существенное вли€ние на все стороны жизни и особенно на культуру прин€вших его стран. –аспространение Ѕуддизма способствовало созданию тех синкретических культурных комплексов, совокупность которых и образует так называемую буддийскую культуру (архитектура, скульптура, живопись, литература, буддийска€ наука и схоластическа€ образованность), имевших наибольшее значение в эпоху раннего средневековь€. ¬ развитии буддийской культуры в средние века большую роль играли монастыри. ћонахи нередко выступали в качестве художников, писателей, врачей.

—оциальна€ роль Ѕуддизма определ€етс€ основными положени€ми его догматики.  акие бы формы ни принимал Ѕуддизм в своЄм развитии, его центральным принципом €вл€етс€ религиозна€ иде€ о необходимости освобождени€ от пут профанического, "земного", существовани€. ¬с€ка€ св€зь, в том числе люба€ социальна€, рассматриваетс€ Ѕуддизмом как зло. ќтрешЄнность Ѕуддизма от всего окружающего, его индивидуалистичность, определ€ют и его глубокую асоциальность. — этим св€зано устранение последователей Ѕуддизма от борьбы за социальные и политические преобразовани€, от классовой борьбы. ¬месте с тем во многих странах јзии известна€ часть буддистов и буддийского духовенства принимает участие в общественной и политической жизни; так, в ёжном ¬ьетнаме буддисты включаютс€ в национально-освободительную борьбу; в то же врем€ есть страны, где буддисты выступают против национально-освободительного движени€ и социальных реформ в этих странах.

—труктура, управление и степень централизации буддийской общины в разных странах различны. ¬ Ѕирме и на ÷ейлоне нет ни строгой централизации, ни пр€мой зависимости общины от государственной власти. ¬ “аиланде же Ѕуддизм €вл€етс€ государственной религией (король возглавл€ет буддийскую общину). ¬ Ћаосе король также считаетс€ главой местной буддийской общины.

ѕоследователи Ѕуддизма, приверженцы хина€ны, составл€ли в 60-х гг. 20 в. в Ѕирме, Ћаосе,  амбодже и “аиланде около 90% населени€, на ÷ейлоне - около 60%. ћаха€на имеет последователей в  итае (около 17% населени€), японии (около 50%),  орее, Ќепале и др. Ќекоторое число буддистов имеетс€ в ѕакистане, »ндии (не более 1% населени€), а также среди китайских и €понских иммигрантов в —еверной (около 170 тыс. чел.) и ёжной (около 140 тыс. чел.) јмерике.  роме того, имеетс€ небольшое число новообращЄнных буддистов в —Ўј (около 16 тыс. чел.), в ≈вропе (около 8 тыс. чел.). ћаха€на в еЄ ламаистской разновидности имеет некоторое число приверженцев в ћЌ–, а также на территории ———– - в Ѕур€тской,  алмыцкой, “увинской ј——–, в ”сть-ќрдынском и јгинском Ѕур€тских национальных округах, »ркутской и „итинской областей. Ѕуддийска€ община в ———– возглавл€етс€ ƒуховным управлением буддистов ———–, избираемым на духовном соборе. ѕредседатель управлени€ имеет духовное звание бандидо-хамболама. ≈го резиденци€ помещаетс€ в »волгинском дацане (монастыре), наход€щемс€ в 40 км к югу от ”лан-”дэ. ¬ современном Ѕуддизме существует р€д международных организаций. Ќаиболее вли€тельна€ - ¬семирное братство буддистов, созданное в 1950 на ћеждународном конгрессе буддистов в  оломбо (÷ейлон). ƒуховное управление буддистов ———– €вл€етс€ членом ¬семирного братства буддистов.

ѕрирода »ндии

ѕолуостров »ндостан - это целый континент, климатическое и географическое своеобразие которого способствует процветанию животного и растительного мира.

¬ »ндии насчитываетс€ около 45 тыс. видов растений, из них 15 тыс. встречаютс€ только в »ндии. Ћеса в »ндии покрывают площадь 639 тыс.кв.км, что составл€ет 19,45% всей территории страны.

¬ »ндии насчитываетс€ приблизительно 82 тыс. различных видов животных, из них 850 видов млекопитающих, 2000 видов птиц, 2500 видов рыб, 150 видов амфибий, 450 видов рептилий, приблизительно 60 тыс. видов насекомых.

’от€ ареалы видов накладываютс€ друг на друга, каждый регион имеет своеобразие. «она обитани€ хангула ограничиваетс€ долиной  ашмир в —еверной »ндии, носороги встерчаютс€ в отдельных поймах вдоль реки Ѕрахмапутра на востоке, черный лангур - в «ападных √атах, а «ападна€ »нди€ служит убежищем последним оставшимс€ азиатским львам.

ƒва самых впечатл€ющих вида - это бенгальский тигр и индийский слон, все еще встречаюс€ на всекй территории, хот€ в последнее врем€ их попул€ци€ сильно сократилась.

Ѕенгальский тигр достигает в длину 3 метров и веса до 290 кг. ≈ще в недалеком прошлом тигров беспощадно уничтожали, и к 1973 году, когда была начата специальна€ программа по восстановлению попул€ции бенгальских тигров, их насчитывалось всего 1827 особей.   1986 г. чиленность попул€ции бенгальских тигров возросла до 4230 особей.

»ндийский слон несколько уступает в размерах африканскому слону. ≈го размер доходит до 3 метров в высоту и 3,2 - в длину. », в отличии от африканского, хорошо поддаетс€ дрессировке и уже давно стал домашним животным. ¬ ƒревнем ћире индийский слоны часто использовались в вооруженных силах.

јзиатский(гирский) лев сохранилс€ только в √ирском лесу на полуострове  атхивар на «ападе »ндии. ≈го численность достигает 210-220 особей.

√аур или индийский бизон - самое крупное копытное животное »ндии. —амец достигает 95 см в высоту и весит более 900 кг.

Ѕольшой индийский носорог достигает 180 см в высоту и 335 см в длину.ƒлина рога достигает 61 см. »ндийские носороги вод€тс€ главным образом в  азирангском национальном парке.

≈динственный представитель человекообразных обезь€ - гиббон ’улока - водитс€ в лесах јссама. ¬ысота самца достигает 90 см, вес до 8 кг.

Ћангур - самый распостраненный в »ндии вид обезь€н. —амец лангура достигает 75 см в высоту, вес - до 21 кг.

 оролевска€ кобра - сама€ больша€ €довита€ зме€ »ндии. ƒостигает в длину 5, 5 м. ”кус королевской кобры смертелен даже дл€ слона.

»ндийска€ кобра(еще один вид €довитых змей) достигает в длину 180 см.

√ангский гавиал обитает в долине √анга. ƒлина этого крокодила достигает 6,6 м. ѕопул€ци€ этого крокодила довольно малочиленна.

— целью сохранени€ редких и малочисленных видов флоры и фауны, в »ндии созданы созданы 83 национальных парка, 447 заповедников, 23 тигровых заказника, 200 зоопарков и 8 биосферных резерваций.

«аповедники »ндии

 

Ќациональный парк ƒачигам ( ашмир)

Ўирока€ долина: горные склоны. «десь обитают редкий вид олен€ - хангул, черные и бурые медведи, леопарды; гнездовь€ цапель. јэропорт: —ринагар, 22 км. ∆елезнодорожна€ станци€: ƒжамму, 311 км. —езон: июнь - июль. ѕроживание: —ринагар - дома на воде на озерах ƒал и Ќагин.

«аповедник птиц √овинд —агар (’имачал-ѕрадеш)

ѕтичий заповедник населен журавл€ми, утками, гус€ми, чирками. јэропорт: „андигарх, 135 км. ∆елезнодорожна€ станци€: Ќангал, 13 км. ѕроживание: можно остановитьс€ в Ѕакре.

Ќациональный парк  орбетт (”ттар-ѕрадеш)

ѕредгорь€ √ималаев в окрестност€х ƒикала; солончаковые леса и равнины. ‘ауна: тигры, слоны, леопарды и разнообразные птицы. ќтлична€ рыбалка в реке –амганге. јэропорт: ѕантнагар, 115 км. ∆елезнодорожна€ станци€: –амнагар, 51 км. —езон: но€брь - май. ѕроживание: на территории парка.

Ќациональный парк ƒадва (”ттар-ѕрадеш)

√раница Ќепала. «десь обитают тигры, медведи-губачи и пантеры. јэропорт: Ћакхнау, 251 км. ∆елезнодорожна€ станци€: ƒадва, 4 км. —езон: но€брь - май. ѕроживание на территории парка.

Ќациональный парк "÷веточна€ долина" (”ттар-ѕрадеш)

¬о врем€ цветени€ этот "сад на крыше мира", вознесен ный на высоту 3500 м, ослепл€ет буйным разноцветьем. ћестоположение: 44 км от Ѕадринатха. ∆елезнодо рожна€ станци€: –ишикеш, 280 км. —езон: июнь - июль.

Ќациональный парк —ариска (–аджастхан)

ќколо 200 км от ƒели. Ћес и открытые равнины. —амбар (самый крупный из индийских оленей), четал (п€тнистый олень), нилгаи (индийска€ антилопа), черный олень, леопард, тигр; хороший ночной обзор. јэропорт: ƒжайпур, 160 км. ∆елезнодорожна€ станци€: јлвар, 35 км (автобусное сообщение). —езон: февраль - июнь. ѕроживание: на территории парка.

–антхамбхор (—аваи-ћадхопур - –аджастхан)

’олмистые леса, равнины и озера. —амбар, чинкара (индийска€ газель), тигр, медведь-губач, крокодилы и перелетные водоплавающие птицы. јэропорт: ƒжайпур, 162 км. ∆елезнодорожна€ станци€: —аваи- ћадхопур, 11 км. —езон: но€брь - май. ѕроживание: на территории парка и в —аваи-ћадхопур.


—ќ—“ќяЌ»≈ ќ –”∆јёў≈… —–≈ƒџ ¬ »Ќƒ»»

—осто€ние окружающей среды в »ндии зависит от многих факторов, среди которых следует, очевидно, выделить два главных: длительность сельскохоз€йственного использовани€ территории и быстрый рост населени€.

јрхеологические и исторические данные позвол€ют выделить п€ть этапов в использовании территории этой страны: древнейший земледельческий (3 - 2-е тыс€челети€ до н. э.), скотоводческий, (1-е тыс€челетие до н. э.), богарного земледели€ (III век до н. э. - XIV век), примитивного богарного и орошаемого земледели€, и более интенсивного орошаемого земледели€ (с середины XX века). ¬ результате природа »ндии подверглась очень сильной <переработке>, и ныне более 60% ее территории характеризуетс€ сильно и измененными антропогенными ландшафтами. Ёто всего орошаемые районы ѕенджаба и »ндо-√ангской низменности, ландшафты речных долин и дельт, приморские аллювиальные равнины, пенепленизированные равнины ƒеканского плоскогорь€, оазисы пустыни “ар.

ѕон€тно, что демографический взрыв, происход€щий во второй половине XX века еще более увеличил <нагрузку> на территорию. ≈стественна€ необходимость обеспечить почти 850 млн. человек пищей, дровами, пастбищами дл€ 270 млн. голов крупного рогатого скота - больше и 120 млн. голов овец и коз имела пр€мым следствием деградацию многих природных ландшафтов, нарушение, а иногда и разрушение важнейших экосистем.   тому же они затронули практически все компоненты географической оболочки.

ѕожалуй, в наибольшей мере процессы такой деградации коснулись почвенного покрова.  оррози€ почвы - едва ли не главный бич земледельческих ландшафтов »ндии. ќна охватила более половины территории страны, и в особенности сильно распаханные и обезлесенные »ндо“ангские равнины, ƒекан. »ндийские ученые-аграрники, собрав данные специальных исследовательских станций подсчитали, что ежегодно в результате процессов водной и ветровой эрозии страна тер€ет более млрд. т. почвы. ѕри этом некоторые участки станов€тс€ полностью непригодными дл€ земледели€, превраща€сь в <бедленды>.   этому нужно добавить вторичное засоление и заболачивание почв - главным образом в ѕенджабе, штатах ”ттар-ѕадеш, «ападна€ Ѕенгали€ и других районах распространени€ ирригации, резко возросшее во второй половине текущего столети€ загр€знение почв пестицидами.

Ќа западе »ндии в –аджастхане, большую угрозу представл€ет собой опустынивание. ¬ 3 - 2-м тыс€челети€х до нашей эры это был один из важных очагов древней цивилизации. Ќо потом пески поглотили города, засыпали караванные пути, о чем свидетельствуют раскопки города ћохенджо-ƒаро (теперь находитс€ в ѕакистане ). » ныне территории этого штата занимают подвижные пески пустыни “ар. ѕродвижение их к востоку представл€ет большую угрозу и дл€ соседних штатов.

ќчень сильно нарушен также растительный покров »ндии. ’от€ лесистость в стране в два раза выше, чем в  итае, и составл€ет 34%, в значительной степени это уже не первичные, а вторичные леса, кустарники, антропогенна€ саванна. ¬ последнее врем€ особенно большую тревогу вызывает уничтожение девственных лесов в предгорь€х √ималаев. ¬ основе такого обезлесивани€ лежат две главные причины. ѕерва€ из них - насущна€ необходимость расширени€ посевных площадей в услови€х фактически повсеместного малоземель€ (не говор€ уже о широком применении в прошлом в предгорных районах хищнической подсечно-огневой системы земледели€). ¬тора€ - продолжающеес€ массовое использование древесины в качестве топлива. ≈щЄ в начале 80-х годов дол€ дров в структуре топливо потреблени€ »ндии достигла 1/3.

¬ результате площадь лесов в »ндии ежегодно сокращаетс€ на 1,5 млн. га. Ќо и это не может обеспечить потребности страны. »з-за низкой продуктивности лесов ежегодна€ заготовка древесины со≠ставл€ет примерно 40 млн. м3, то есть из расчета на душу населени€ всего 0,046 м3 дров€ной и деловой древесины (в —Ўј только деловой древесины на каждого жител€ приходитс€ 1,86 м3, или в 40 раз больше). »ндийское правительство оценивает потребности страны в древесине к 2000 году в 290 млн. м3, что в семь раз больше того объЄма лесозаготовок, который может быть обеспечен благодар€ ожидаемому приросту лесных ресурсов. —ледовательно, вырубка лесов, нанос€ща€ большой экологический ущерб, по-видимому, будет продолжатьс€.

¬ свою очередь сведение лесов имело поистине катастрофические последстви€ дл€ водного хоз€йства »ндии:† нарушилс€ режим рек, увеличилс€ твердый речной сток (√анг ежегодно выносит в Ѕенгальский залив 1,5 млн. т. наносов, немного уступа€ в этом отношении только ’уанхэ). —огласно индийским данным, в наши дни наводнени€м подвержены 400 тыс. км. территории страны. „аще всего они случаютс€ в дождливый летний сезон, когда муссоны принос€т влажный воздух с »ндийского океана. ≈жегодно наводнени€м подвергаютс€ в среднем 8 млн. га, половину из которых составл€ют сельскохоз€йственные земли, и страдает от них более 30 млн. человек. ƒобавим, что нарушение режима рек в »ндии крайне отрицательно сказываетс€ и на соседней стране - Ѕангладеш.

  этому нужно добавить растущее промышленно-бытовое загр€знение водной среды. Ќе только стоки с полей, но и промышленные и городские отходы обычно сбрасываютс€ в реки без вс€кой очистки. »з всех городов »ндии только 8 полностью, а 210 частично оборудованы системами канализации. ј ведь только по течению √анга распложены ( атастрофическое наводнение в Ѕангладеше в августе-сент€бре 1988 года охватило более 2/3 территории этой страны, оставив без крова 30 млн. человек. ќсенью 1990 года в результате наводнени€ погибло по разным оценкам от 150 до 300 тыс. человек.) 114 городов с населением свыше 50 тыс. человек. —вои неочищенные отходы сбрасывают в ’угли 150 крупных джутовых фабрик. » это при том, что снабжение 4/5 населени€ питьевой водой зависит от ресурсов речного стока.

«агр€знение атмосферы пока не прин€ло столь устрашающих масштабов. ≈ще несколько дес€тилетий назад основными источниками ее загр€знени€ были домашние очаги (мангалы), где в качестве топлива обычно использовалс€ киз€к, и плавильни. Ќо теперь их место зан€ли крупные <гр€зные> производства - "√Ё—, предпри€ти€ черной и цветной металлургии, нефтехимии. —читаетс€, например, дышать воздухом Ѕомбе€ - это то же самое, что выкуривать дес€ть сигарет в день. –астущие выбросы серы и азота уже привод€т к возникновению кислотных дождей, вли€ющих на посевы, воды и сооружени€. ќчевидна опасность, котора€ грозит знаменитой гробнице “адж-ћахал в св€зи с выбросами соседних нефтеперерабатывающих заводов.

Ќа первых этапах индустриализации охране окружающей среды в »ндии не удел€лось большого внимани€ - прежде всего из-за отсутстви€ средств. Ќо затем необходимость таких мер была осознана и правительственными кругами и общественностью, и средства, хот€ и небольшие, выделены. ¬ середине 80-х годов был прин€т <ѕлан действи€ дл€ √анга>, который предусматривал установление мониторинга за состо€нием вод реки и начало строительства канализационных систем в городах. “огда же была создана национальна€ комисси€ по борьбе с опустыниванием, основной задачей которой стало ежегодное восстановление лесов на площади 5 млн. га. »скусственные спутники стали использоватьс€ дл€ наблюдени€ за почвой и предсказани€ засух и наводнений. ¬ стране насчитывалось 7 национальных парков, 80 резерватов дикой природы.

ќднако все это можно рассматривать только в качестве первоначальных мер. <≈сли »ндии, пишут специалисты, - не удастс€ в ближайшее врем€ остановить рост населени€ и сменить приоритеты развити€, чтобы перераспределить средства и выделить значительные суммы на борьбу за восстановление почвенных и водных ресурсов, то она скорее последует за јфрикой, нежели за  итаем. Ќекоторые <суперпроекты> в »ндии уже разработаны.   ним относ€тс€, например, планы комплексного освоени€ √анга и Ѕрахмапутры, предусматривающие сооружение в восточной части √ималаев гидроузла мощностью в 3,7 млн. к¬т, а в јссамской долине - в 10 млн. к¬т в комплексе с другими гидротехническими сооружени€ми. Ќо опыт говорит о том, что от составлени€ проекта до его реализации - дистанци€ большого размера.


–≈Ћ»√»ќ«Ќџ… —ќ—“ј¬ Ќј—≈Ћ≈Ќ»я »Ќƒ»»

–елигиозный состав населени€ »ндии весьма сложен. Ќароды этой страны исповедуют индуизм, мусульманство, христианство сикхизм, буддизм, джайнизм, местные традиционные веровани€. –елиги€ оказывала и продолжает оказывать огромное вли€ние на всю жизнь общества. Ќаиболее распространен в »ндии индуизм.

(»ндусами часто называют всех жителей »ндии, тогда как в данном случае правильнее употребл€ть слово <индийцы> - собирательный термин, обозначающий всех граждан этой страны. —лово же <индус> (искаженна€ форма от <хинду>) следует относить к тем, кто исповедует религию индуизма.) ≈го исповедуют более 80% жителей страны. »ндуисты составл€ют большинство во всех штатах страны, за исключением ƒжамму,  ашмира и Ќагаленда.

–елиги€ индуизма сформировалась в древней »ндии в первом тыс€челетии нашей эры. ≈е основой €вл€етс€ учение о перевоплощении душ (сансара), которое происходит в соответствии с законом возда€ни€ (карма) за добродетельное или дурное поведение. Ќеуклонное следование добродетели должно в конечном счете привести к (мокше) - спасению души. Ёто учение нашло отражение в св€щенных книгах индуизма, и в первую очередь в <Ѕхагават-гите> а также в таких эпических произведени€х, как <ћахабхарата> (18 книг) и <–ама€на>, посв€щенна€ подвигам –амы.

¬ религии индуизма много богов, но среди них выдел€ютс€ три главных. Ёто Ѕрахма - бог-создатель, творец ¬селенной, людей и вообще всего сущего.  ульт Ѕрахмы в индуизме практически отсутствует, в его честь во всей »ндии воздвигнуто лишь несколько храмов. —ам Ѕрахма обычно изображаетс€ четырЄхликим, четырЄхруким, сид€щем на лебеде.

ƒалее, это ¬ишну - великий бог-охранитель, который представл€етс€ обычно в благожелательной к люд€м форме. ќн изображаетс€ в одном из своих дес€ти воплощений, которые принимал, спуска€сь на землю. —амое распространЄнное из них образцы царевича –амы (отсюда - "–ама€на") и пастуха  ришны. ѕередвигаетс€ ¬ишну верхом на √аруде - получеловеке, полуорле. ¬ишнуизм образует первое течение в индуизме, распространЄнное главным образом в храмы, посв€щЄнные ему. Ќаиболее известны из них храмы в ћатхуре, ƒжайпуре и другие.

Ќаконец, это Ўива - по происхождению доарийский бог, "хоз€ин животных". »зображаетс€ обычно в грозном виде, часто в св€щенной пл€ске, с третьим глазом посреди лба. ≈здит Ўива верхом на быке и вооружЄн трезубцем. Ўиваизм образует второе течение в индуизме, распространЄнное преимущественно в южной и восточных част€х »ндии. »з шиваистских храмов особенно слав€тс€ храмы в ¬аранаси (Ѕенаресе), јмарнатхе, р€д других. ¬прочем культовые обр€ды индуисты совершают не только в храмах, но и у местных и домашних алтарей, в св€щенных местах.

—реди основных догматов индуизма - почитание св€щенными р€да животных, в первую очередь коров и быков, змей. »менно поэтому коров не забивают и гов€дина не употребл€етс€ в пищу. —в€щенными считаютс€ и некоторые растени€, например лотос. —в€щенна также река √анг, в водах которой миллионы паломников со всей страны совершают обр€д очищени€ - омовение. ќсобенно много паломников привлекает ¬аранаси, где берега √анга облицованы каменными ступен€ми, заполненными прибывшими дл€ очищени€. “ела умерших индусов обычно сжигают на погребальных кострах, но в отдельных случа€х хорон€т и в водах √анга. Ѕыть похороненным в водах этой реки - заветна€ мечта каждого правоверного индуса.† »ндуизм запрещает разводы и вторичные браки вдов, даже если они еще очень молоды. ’от€ эти запреты официально отменены, больша€ часть населени€ продолжает их соблюдать.

≈стественно, что все это оказывает очень большое вли€ние на жизнь и быт индусов. Ќо, без вс€кого сомнени€, наибольшее воздействие на них оказывает догмат индуизма, предусматривающий деление общества на касты (от латин. castus - чистый), или джати (на древнеиндийском €зыке - санскрите). —истема кастовой организации общества зародилась в »ндии в древнейшие времена, но оказалась столь живучей, что и ныне продолжает существовать и вли€ть на всю жизнь страны и каждого человека. ¬от как описывает это вли€ние востоковед-индолог Ќ. –. √усева.

ѕринадлежность к касте определ€ет все обычаи: члены касты рождаютс€, воспитываютс€, вступают в брак, дают имена своим дет€м, обучают их, сообщают им специальные знани€, отправл€ют все риту≠альные церемонии и, наконец, после смерти бывают преданы сожжению (а некоторые - погребению) -все это происходит и производитс€ в соответствии с теми правилами, которые предписаны каждой касте древним религиозным законом.  ажда€ каста живет в соответствии со своей дхармой - с тем сводом предписаний и запретов, создание которого предписываетс€ богам, божественному откровению. ƒхарма определ€ет нормы поведени€ членов каждой касты, регулирует их поступки, и даже чувства. — детских лет человек вырастает в сознании абсолютной нерушимости законов дхармы, их неизбежности. Ќапример, дхарма каждой касты диктует ей внутрибрачие - только девушка из твоей касты воспитана в такой же дхарме, как ты, поэтому только она может стать твоей женой матерью твоих детей. ћежкастовые браки в »ндии - больша€ редкость.

—огласно индуизму, бог Ѕрахма сначала создал четыре касты. »з своей головы он произвел касту брахманов (жрецов) - высшее сословие (варну) общества.   этой касте относились также крупные и средние феодалы - словом, верхушка общества. »з своих рук и плеч бог Ѕрахма создал кшатриев, или воинов, которые должны были защищать общество, из бедер - касту вайшьев (торговцев, ремесленников и земледельцев), которым вмен€лось в об€занность снабжать и кормить людей. Ќаконец, из ног он создал низшую касту шудра - касту рабов и слуг. Ќетрудно заметить, что касту с самого начала определ€ла прежде всего професси€, котора€, как правило, переходила от отца к сыну, зачастую не измен€€сь на прот€жении жизни дес€тков поколений. —о временем увеличивалось число профессий и, соответственно, каст. ѕеред второй мировой войной в стране насчитывалось 3,5 тыс. раз≠личных каст и подкаст. ѕосле войны ни одна перепись населени€ этот вопрос не включала. ѕоэтому в наши дни их число в различных источниках оцениваетс€ от 2 до 5 тыс€ч.

¬ сословно-кастовой системе индуизма есть еще одна, сама€ низка€ категори€ - неприкасаемых, или париев, к которой относитс€ наиболее отверженна€ и бесправна€ часть населени€. ѕо преданию, все, что не подошло дл€ создани€ четырех каст, бог Ѕрахма отбросил в сторону, в неведомую темноту. »з этих остатков и вышли неприкасаемые, которым предназначались профессии, считающиес€ в индуизме нечистыми - обработка кожи, уборка мусора, нечистот, стирка и т. п. »ндуизм запрещает общение с неприкасаемыми лицам из всех четырех каст. —читаетс€, что даже прикосновение к ним оскверн€ет верующего индуса. ј ведь перед второй мировой войной таких неприкасаемых было 85 млн, да и теперь по некоторым оценкам их не менее 60 - 80 млн человек.

 онституци€ »ндии в законодательном пор€дке отменила кастовое деление и кастовое неравноправное, св€занные с древними предрассудками. —амо слово <чамар> (<неприкасаемый>) выведено из оборота и заменено словом <хариджаны> (<дети Ѕога>), предложенным ћахатмой √анди еще в 20-х годах. » тем не менее резкое кастовое расслоение по-прежнему еще сохран€етс€, в особенности в сельской местности. ¬ыходцы из высших каст, составл€ю всего 17% населени€, преобладают среди государственных служащих. ƒо сих пор крайне редки браки между представител€ми высших и низших каст.

¬тора€ по значению религи€ »ндии - ислам. ћусульмане составл€ют 11 % всего населени€, среди них резко преобладают сунниты, но есть и шииты. ћусульмане составл€ют 2/3 всех жителей только, в северном штате ƒжамму и  ашмир. ¬ штатах ”ттар-ѕрадеш, «ападна€ Ѕенгали€, јссам,  ерала они хот€ и не преобладают, но образуют значительную прослойку. ¬ семейно-брачных отношени€х мусульмане придерживаютс€ предписаний шариата, но многоженство во всех религиозных общинах страны запрещено законом.

ѕоследователи стальных религий в общей численности населени€ »ндии составл€ют всего от 0,5% до 2,6%, но с учетом размеров этой численности абсолютные цифры и здесь выгл€д€т достаточно внушительно: христиан в стране 18 млн, сикхов - 15 млн, буддистов - 5 млн, джайнов - 4 млн. ’ристиане живут главным образом в южных штатах,- особенно в  ерале и в Ќагаленде.

—икхизм получил распространение в ѕенджабе, где приверженцы этой религии составл€ют половину всего населени€. —икхизм, как религи€, и возник в ѕенджабе еще в XV веке.  ак бы отража€ гео≠графическое положение этого штата на границе зон индуистского и мусульманского вли€ни€, сикхизм сочетает в себе элементы этих двух религий, но в то же врем€ существенно отличаетс€ от них. Ќа≠пример, в отличие от индуизма он запрещает идолопоклонство, деление общества на касты, не признает очистительных церемоний при рождении и смерти, проповедует единобожие. ¬ сикхских храмах: нет изображений богов. ¬ыдел€ютс€ сикхи и внешне. ћужчины сикхи (все они добавл€ют к своему имени приставку <сингх>, что значит <лев>) нос€т длинные волосы, собранные в пучок на макушке и покрытые красочным тюрбаном, длинные бороды, не бреют усы. ѕринадлежностью каждого сикха €вл€етс€ также кинжал.

Ѕуддизм зародилс€ в —еверной »ндии в середине I тыс€челети€ - до н. э. Ќо в наши дни его исповедует менее 2% ее населени€ - часть жителей штатов ћахараштра, ƒжамму и  ашмир и —икким. ƒжайнизм возник в одно врем€ с буддизмом и также в —еверной »ндии. ќн вобрал в себ€ учение индуизма о перерождении душ и возда€ни€ за поступки. Ќар€ду с этим он проповедует еще более строгие правила не причинени€ вреда любым живым существам. ѕоскольку же вспашка земли может повлечь за собой уничтожение живых существ - червей, насекомых, среди джайнов всегда преобладали не земледельцы, а торговцы, ремесленники, ростовщики. Ётические предписани€ джайнизма включают обеты правдивости, сдержанности, бесстрастности, строгий запрет воровства.

ƒовольно сложный религиозный состав населени€ »ндии, как и этнический состав, накладывает отпечаток на всю внутриполитическую ситуацию в стране, привод€ к почти не прекращающимс€ рели≠гиозным противоречи€м. ѕрежде всего, это противоречи€ между индуистами и мусульманами, индуистами и сикхами.

 ровавые столкновени€ между индуистами и мусульманами на религиозно-общинной почве врем€ от времени буквально потр€сают страну. „аще всего они происход€т в мусульманском штате ƒжамму и  ашмир. Ќо случаютс€ и в других штатах. “ак, в декабре 1992 года индуистские религиозные фанатики разрушили в городе јйодхь€ (штат ”ттар-ѕрадеш) мусульманскую мечеть Ѕабри-ћасджит, чтобы построить на ее месте индуистский храм в честь бога –амы. (—огласно преданию именно в јйодхье Ц и это описано в <–ама€не> - правил царь ƒжашаратха, одним из сыновей которого был –ама, вернувшийс€ сюда после дальних странствий и зан€вший престол своих предков.) ѕодобна€ акци€ вы≠звала вспышку идуистско-мусуйьманских столкновений по всей стране и привела к гибели более 1 тыс. человек. ¬ р€де других стран индуистские храмы подверглись нападению со стороны мусульман. ¬ штате ”ттаррадеш было введено пр€мое президентское правление, а правительство штата было смещено как не выполнившее свои конституционные об€занности и потакавшее религиозным фанатикам. ќднако нельз€ не учитывать, что в стране есть крупные силы, выступающие за возрождение индусских ценностей, - вплоть до создани€ индусского государства ’инду раштра. ¬о главе подобного движени€ стоит фундаменталистска€ <Ѕхарати€ ƒжанатз парти> (Ѕƒѕ).

¬ ѕенджабе религиозно-общинные распри особенно усилились после того как местные сепаратистские группировки начали призывать к отделению районов, населенных преимущественно сикхами, от »ндии и созданию независимого религиозного государства сикхов - ’алистана. —воим штабом и опорной базой сепаратисты сделали комплекс знаменитого «олотого храма в городе јмритсаре - центре сикхизма, само название которого означает <хранилище амриты> (божественного нектара). ¬ окт€бре 1984 года двое военнослужащих-сикхов из состава личной охраны премьер-министра совершили покушение на жизнь »ндиры √анди и убили ее. ј в 1991 году жертвой аналогичного покушени€ стал сменивший »ндиру √анди на посту премьер-министра ее сын –аджив √анди. ќднако на этот раз заговор был инспирирован тамильскими националистами, действующими на юге страны.

 ультура и –елиги€

 

†∆реческие школы в поздневедийский период.

¬едийские тексты передавались изустно и хранились в жреческих школах. ќни разрабатывали нормы организации ритуалов и способы их интерпретации в рамках трех основных вед. ¬етви жреческих школ (шакхи) дробились и обособл€лись, ведийские тексты хранились ими в разных редакци€х, которые находились в монопольном владении традиции учителей и учеников. ѕредставители разных традиций собирались на "ассамблеи" дл€ обсуждений-диспутов. ¬ них принимали участие и странствующие учител€. “ак складывались центры жреческой образованности, упрочивалс€ профессионализм в области знани€, и по€вл€лись специализированные дисциплины, например, разработка сакрального €зыка ведийских мантр.

ƒиспуты и дискуссии были основным модусом существовани€ жреческих школ. Ѕрахманические тексты, €вл€€сь своеобразными антологи€ми, дают возможность получить представление о становлении теоретической рефлексии. ƒе€тельность школ была важна дл€ становлени€ будущей философии.

Ѕрахманизм.

Ѕрахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышлени€ древней »ндии. ¬едийские арии, продвига€сь в глубь »ндии, смешивались с местным населением, впитывали новые представлени€, привыкали к оседлому образу жизни. ¬ свою очередь, местные племена либо оказывали пришельцам €ростное сопротивление, либо принимали их образ жизни, став членами их общества. ≈го состав усложн€лс€; постепенно сложилась кастова€ система, ставша€ неотъемлемой частью индуизма. –елиги€ осв€щала и закрепл€ла существование кастовых различий и правил. ќни же, в свою очередь, сохран€ли незыблемость религиозных основ.

ѕервостепенна€ роль в индуистском обществе отводилась брахманам -знатокам вед и исполнител€м обр€дов. ќни помнили древние гимны и толковали их: ведийский €зык становилс€ непон€тным дл€ большинства людей и темным даже дл€ некоторых жрецов.

¬едийский ритуал с каждым столетием становилс€ все более сложным, громоздким и запутанным, усложн€лс€ и видоизмен€лс€ пантеон и т.п. Ѕрахманы старались приспособить древнее ведийское наследие к новым услови€м жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых границах. ¬се изменени€ происходили на старом фундаменте ведийских верований. ÷ентральным моментом изменений было последовательное возведение множественности €влений природы и феноменального мира к некоей единой сущности. ”пор€дочивались также космогони€ теологи€, пантеон.

†Ѕрахманы и арань€ки - основные этапы движени€ религиозной мысли.

—о временем, ритуально-практические наставлени€ брахманов составили сборники своеобразных ритуальных "инструкций" и разъ€снений. ќни регламентировали широкую сферу поведени€.  ак и сами жрецы, тексты назывались брахманами. Ѕрахманы, привыка€ к ведам, образовали особый класс текстов, зан€тых, скорее, религиозностью, нежели религией.

—охранившиес€ брахманические тексты представл€ют собой весьма обширный круг. —амый значительный текст - Ўатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до н.э.). ќн содержит сюжеты, важные дл€ определени€ основ последующего индуизма.

Ѕрахманическа€ картина мира имела главные черты вс€койритуализованной картины быти€. — функцией жрецов-брахманов было св€зано усиление символической стороны ритуала и выделение лавного действующего начала всех ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. ¬ пантеоне на первый план выдвинулс€ бог-создатель ѕраджапати, став персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего, порождающей мир и хран€щей его. ƒальнейшее мифологическое развитие эта иде получила в концепции индуистской триады (тримурти).

ѕо содержанию, к брахманам близки арань€ки - "лесные книги". ќни содержат не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько теософские рассуждени€ о сущности обр€дности.

“аким образом, использу€ мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили следующую ступень в развитии религиозной традиции в древней »ндии. ќни же €вились самовыражением переходного периода от вед к собственно индуизму.

”панишады. ќбща€ характеристика текстов.

”панишады (свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершают ведийский корпус. ќни создавались в течение длительного периода и во многом определили характер классических философских систем в древней »ндии.

—амые древние и авторитетные упанишады - Ѕрихадарань€ка и „андогь€. ќни представл€ют собой тексты-поучени€, адресованные ученикам и построенные в диалогической форме. —пособ изложени€ в упанишадах может показатьс€ нарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют, скорее, интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мы воспринимаем как беспор€дочность, скорее, относитс€ к особенност€м €зыка.

“ексты упанишад служили своеобразным "учебным пособием", помога€ адептам традиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. ƒиалоги моделировали перестройку сознани€ тех, кому они предназначались.  ак и многие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хот€ отдельные фрагменты и целые тексты осв€щены именем того или иного авторитета. —амые попул€рные из мудрецов-упанишад - Ўандиль€, яджн€валкь€ и ”ддалока.

”панишады. ќсобенности мировоззрени€.

√лубинна€ мировоззренческа€ установка упанишад обусловила рассмотрение в них отношени€ божества к миру через их всеединство. Ѕожество может представать во множестве персонификаций, но, с точки зрени€ конечной истины, оно - высша€ объективна€ реальность и внеличностный јбсолют - Ѕрахман. ќн невыразим и не может быть описан в терминах дифференциальных признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики. “очнее всего он определ€етс€ апофатически.

ќтношение божества к человеку мыслитс€ через их единосущность. Ётот аспект человека св€зан с его светлым духовным началом (јтман), плененным стихийными мировыми началами. ¬ысша€ цель человеческой жизни - освобождение от уз мирского быти€ дл€ восстановлени€ этой единосущности, преданной забвению из-за невежества, точнее, неведени€. ƒостигнуть эту цель можно путем обретени€ истинного знани€. ѕравильное познание и почитание Ѕрахмана и јтмана, которые тождественны, - высша€ заслуга, принос€ща€ блаженство. »менно к этому познанию подвод€т наставлени€ упанишад.

¬ упанишадах развиваютс€, также, важные дл€ индуизма и индийской культуры в целом пон€ти€ праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. ¬ них изложено символическое учение о п€ти огн€х, о посмертной судьбе человека и т.п.

†”панишады. Ётические взгл€ды. ¬оззрени€ на физиологию и психическую де€тельность человека.

„еловеческое существование мыслитс€ в упанишадах влитым в космос (нет резкой демаркации между макро- и микрокосмическими аспектами) и потому этические воззрени€ наход€тс€ в тесной св€зи с космологическими учени€ми. ѕрограмма должного поведени€ подчинена главному идеалу упанишад - познанию Ѕрахмана, достижению единства с высшей реальностью и обретению блаженства. ¬ этой св€зи рассматриваетс€ пон€тие дхармы - непреложного справедливого закона.

¬ упанишадах изложено древнее учение о состо€ни€х бодрствовани€ и сна. —он раскрывает независимость человека от тирании внешнего мира и показывает безграничные возможности его творческого сознани€. —он помогает загл€нуть в глубины психической жизни индивида.

¬ упанишадах содержатс€ также воззрени€ на особенности физиологии человека, его жизнеде€тельные начала, оруди€ воспри€ти€ и т.д. ¬се они соотнос€тс€ с основополагающей идеей упанишад - тождеством јтмана и Ѕрахмана.

Ўраманский период.

»нтенсивное деление и разветвление жреческих школ в поздневедийский период породило насто€щее брожение умов и хаос религиозно-аскетических течений, по большей части, антибрахманистской идейной направленности. Ётот период началс€ в YI-Y вв. до н.э. и получил название "шраманского". Ўраманами (от "шрам" - старатьс€, утруждатьс€) назывались аскеты, подвижники, которые посв€щали свою жизнь исканию духовной истины, порывали с мирским обществом, жили милостыней и, нередко, странствовали.

ѕо€вл€ютс€ учител€ нового типа: тапасины (от "тапас" - жар, вызываемый аскезой( и паривраджаки (пилигримы), озабоченные мировоззренческими проблемами и став€щие под сомнение целесообразность громоздкого ведийского ритуала и всей ритуально-этической парадигмой поведени€.

Ќекоторые шраманы объедин€лись вокруг видных учителей и наставников, образу€ подобие монашеских орденов. ќни образовывали группы и школы, больша€ часть которых вымерла уже в древности.

¬о многих текстах этого периода приводитс€ список шраманских лидеров: ѕурана  ассапа, ћаккахали √осала, јджита  есакамбали, ѕакудха  ачча€на, —анджа€ Ѕелатхипутха и Ќатапутта  ачча€на. ¬ противоположность брахманистам с их кровавыми жертвоприношени€ми, шраманские учител€ следовали жесткому аскетизму и игнорировали многие достижени€ цивилизации.  аждый из учителей разрабатывал свою религиозно-философскую доктрину. ѕараллельно продолжали заниматьс€ профессиональны философствование и традиционные брахманисты. ѕротивоборствующие стороны встречались на диспутах, которые сыграли роль общеиндийских философских "лабораторий", поставл€€ €рких мыслителей дл€ разных течений древнеиндийской религии. ¬ шраманский период был заложен мощный фундамент дл€ последующего философского развити€€ в »ндии.

“радици€ смрити. ќбща€ характеристика.

“радици€ смрити (предание) противостоит традиции шрути (откровение), прежде всего, семантически. ќна представлена классом текстов-веданг, составл€ющих вспомогательную часть вед. ќни посв€щены ритуалу, фонетике, метрике, грамматике, этимологии и астрологии. ¬последствии, из них развились самосто€тельные науки.

¬ эту же традицию вход€т эпос (–ама€на и ћахабхарата) и пураны (псевдоисторические сказани€).

Ќаибольший авторитет и распространение среди текстов смрити дхармашастр (наука о дхарме) получили "«акон ћану" (ћанава-дхармашастра или ћанусмрити), относимый ко II в. до н.э. - II в. н.э. ¬ них изложен индуистский стандарт поведени€, сопр€женный с четырьм€ стади€ми жизни индуиста: ученика (брахмачарин), домохоз€ина (грихастха), лесного отшельника (ванапрастха) и аскета (санни€син).

Ёпос. ‘илософские тексты ћахабхараты.

»ндийский эпос колоссален по объему и уникален во многих отношени€х. Ёпические произведени€ –ама€на и ћахабхарата почитаютс€ как св€щенные книги индуизма. Ќа прот€жении веков они способствовали вырабатыванию религиозно-философских идеалов и принципов. »х роль сопоставима с ролью Ќового «авета в христианстве.

¬ эпосе отражен ранний этап формировани€ собственно индуистской мифологии, выросшей на древней ведийской почве, и некоторые вехи в процессе становлени€ индуизма. —южетный ход и характеры главных персонажей определ€ет именно мифологи€. «апечатлел эпос и разные грани религиозного мышлени€.

Ёпос существовал в окружении множества св€щенных текстов, которые не могли не вли€ть на него не только духовно, но и текстуально. ¬ эпическое повествование вставлены философские и этические доктрины. ¬ нем встречаютс€ постулаты всех ортодоксальных школ и упоминани€ о некоторых неортодоксальных взгл€дах. —обственно философские тексты ћахабхараты: ћокшадхарма, Ќара€ни€, јнугита,  нига —анатсуджаты.

¬ 6-1 книге ћахабхараты помещена Ѕхагавадгита - текст, от понимани€ которого зависит понимание индуизма. Ёто -религиозно-философское наставление в виде беседы јрджуны, одного из п€ти братьев ѕандавов, главных эпических героев, и его возницы  ришны, за скромной внешностью которого скрываетс€ могучий бог ¬ишну, снизошедший на землю, чтобы восстановить пошатнувшуюс€ дхарму.

†ѕураны.

ѕураны - обширный раздел традиции смрити, исчисл€емый несколькими дес€тками пам€тников.   числу наиболее авторитетных относ€тс€ 18 "больших пуран", образующих единый комплекс.  ак и эпос, пураны €вл€ютс€, по сути, энциклопедическим описанием разных сторон жизни, показанных сквозь призму индуистских принципов. »х тематическое содержание обширно - от космологии и теогонии до родословных царей и фактов реальной жизни.

ѕураны свидетельствуют, что индуизм превратилс€, в первые века новой эры, в широкое религиозное течение и стал, в эпоху √уптов, примерно с III в., господствующей государственной религией, одержав, к этому времени, внушительную победу над буддизмом. ѕомен€лась вс€ система культовых отношений; ÷ентр т€жести стал переходить с внешней обр€дности на эмоциональную сторону. «начительные изменени€ произошли в мифологии. ќсобенно интересны антропологические представлени€ пуран, опирающиес€ на архаические истоки.

¬ли€ние пуранических традиций оказалось настолько сильным, что оно пронизало собой весь последующий индуизм.

†ƒревнеиндийска€ ритуалистика.

¬есь стиль жизни индуиста сбыл отмечен ритуализованным характером. –итуал был одним из действенных способов социокультурной регул€ции поведени€ и, одновременно, мощным эмоциональным и психорегулирующим механизмом. ¬ »ндии существуют огромные своды описаний ритуалов (домашних и храмовых), предусматривающих мельчайшие детали. ¬ажность ритуалов обосновываетс€ индуистскими представлени€ми о природе человека; он состоит не только из материального, но и тонкого тела - обиталища атмана. ѕравильный рост и формирование человека - не только и не столько физиологический, сколько мистический, духовный процесс и, как таковой, требует осв€щени€. ќно и достигаетс€ через систему санскар - очистительных ритуальных действий.

ѕомимо об€зательных и желательных храмовых и домашних ритуалов, каждый индуист проходит через обр€ды жизненного цикла. »х основной набор - 12-18. ќни отмечают весь земной путь человека от зачати€ до погребального костра и не кончаютс€ с его физиологической смертью. —амые ответственные и сложные ситуации жизненных переломов отмечаютс€ особыми ритуалами переходов.

†»ндуистска€ мифологи€.

¬ отличие от догматических "религий ѕисани€" (христианство, ислам), индуизм - религи€, по преимуществу, мифологическа€. ћифологи€ составл€ет его фундамент, образу€ сложное, многослойное напластовывание, пронизывает всю историю его существовани€ и сохран€ет живые традиции мифотворчества вплоть до насто€щего времени.

  субстратному слою индуистской мифологии относитс€ протоиндийска€. јрхаические элементы, относ€щиес€ к ее религиозно-мифологической системе, не раз всплывали на поверхность в историческое врем€, обретали новое значение и силу. —ледующий мощный слой - ведийско-брахманистский. ќн трансформировалс€ и преобразовалс€ в мифологию собственно индуизма, что засвидетельствовано €рче всего в эпосе и пуранах. ћногие центральные темы и персонажи сохранились с древнейших времен, но их значение, функции и статус изменились. —тарые ведийские боги потускнели и были отодвинуты на задний план новыми богами. Ќа первый план в индуистской мифологии вышли Ўива и ¬ишну.

 

†Ўиваизм.

Ўива как одно из центральных божеств индуизма вырос из протоиндийского мифологического персонажа (рогатое божество на троне). “огда же в его образе были заложены две контрастные характеристики (эротическа€ и аскетическа€), которые остались существовать на тыс€челети€ как его основные отличительные черты.

¬едийским предком Ўивы был –удра - зловещее стихийное божество. ¬ пуранический период мифологи€ Ўивы достигает расцвета и отражает более сложные религиозные концепции, чем мифологии других божеств. ’арактер его культа, его мифологический образ и мифо-ритуальный комплекс демонстрируют дальнейшее развитие тех черт, которые известны по ведийским пам€тникам. ѕервичные атрибуты Ўивы относились, видимо, к почвенной стихии (в отличие от солнечной у ¬ишну).

—ущественна€ часть культа Ўивы - св€зь с музыкой и экстатическими пл€сками шаманского толка. Ќаиболее попул€рный иконографический облик - танцующий Ўива, Ќатараджа, царь танцев, разрушающий и созидающий своей силой миры. ƒругие, не менее попул€рные образы -йог, пребывающий в состо€нии медитации и отшельник в ветхой одежде или в набедренной пов€зке, с чашей дл€ сбора пода€ний.

»з многочисленных мифов о Ўиве наиболее известны мифы о жертвоприношении ƒакши и о разрушении “рипуры.

Ќа базе агамических шиваитских текстов в XI в. оформилась философска€ школа шайва-сиддханты, попул€рна€ и поныне.

¬ишнуизм.

ƒревним прообразом индуистского ¬ишну было второстепенное солнечное божество вед, соратник »ндры, прославившийс€ своими трем€ шагами, которые охватили все мироздание. ѕереход к иной стадии в развитии мифологического образа ¬ишну наиболее полно отражен в ћахабхарате. ¬ ней запечатлены разные слои формировани€ сложного и многопланового образа ¬ишну. ≈го традиционные ведийские атрибуты помен€лись, а образ приобрел черты и качества объектов попул€рных местных культов, в том числе неарийских.

¬ результате этого синтеза, ¬ишну превратилс€ в божество общеиндийского масштаба. ќдной из моделей ассимил€ции местных верований была концепци€ аватары - "нисхождени€" божества в земной человеческий мир. ƒетальный перечень 10 канонических аватар и их мифологических характеристик относитс€ к пураническому периоду.

¬ажную роль в мифологии ¬ишну играет доктрина вьюх - эманаци€ божества и в то же врем€ существенна€ часть его природы (эволюционный аспект отношений между целым и его част€ми). ƒоктрина вьюх была не только другой, по сравнению с аватарами моделью ассимил€ции местных культов, но и попыткой гармонизировать теологию с мифологией и элементами философии.

† ульт богинь-матерей. “антризм.

ѕочитание богинь-матерей восходит к древнейшему периоду (протоиндийска€ цивилизаци€).  орни его, бесспорно неарийские и относ€тс€ к глубокой архаике.

¬едийской религии и мифологии иде€ активного женского начала была чужда. ∆енские персонажи вед, за редким исключением, схематичны и невыразительны. ¬ индуистский пантеон богин€ ƒэви вошла как супруга Ўивы в период оформлени€ индуизма как пуранической религии. ћахадэви (¬елика€ богин€) пуран как бы вобрала в свой образ множество богинь-матерей, от персонажей высокой жреческой религии до народных сельских культов. — тех пор ее значение возрастало. ќна известна и в благожелательном, и в гневном, устрашающем обликах.

¬ раннем средневековье становитс€ попул€рным представление о богине как о шакти - творческой энергии бога и подлинной основе его могущества.

ƒо насто€щего времени богини сохран€ют большой диапазон своих про€вление - от активного творческого принципа до низовых сельских культов. ¬ период оформлени€ пуран в них широким потоком вливались тантрийские представлени€, св€занные с признанием верховным божеством женского начала и с использованием специальной магической и ритуальной техники.

†Ѕхакти.

Ѕхакти (причастность, преданность богу) - одно из центральных пон€тий в индуизме. ќно означает особый путь богопочитани€, состо€щий в безграничной и безраздельной преданности божеству, ежеминутной пам€ти о нем и внутреннем созерцании его (бхагти-марга, нар€ду с путем знани€ джн€на-маргой и путем бескорыстного действи€ карма-маргой). “ермин в этом значении впервые употребл€етс€ в Ѕхагаватгите.

¬ раннем средневековье индуистские теологи сблизили бхакти с пон€тием любви. “огда же на дравидском юге бхакти зародилось как мощное и вли€тельное течение, которое к XYI в. охватило всю страну, окрасило собой все средневековье и сохранилось в новое врем€, определив образ жизни огромной части народа.

Ѕхакти было широким демократическим движением, признающим равенство людей перед богом, с безразличным, а, порой, и отрицательным отношением к брахманскому ритуалу. ¬ плане религиозной практики приоритет получили персонифицированные божества, главным образом Ўива и ¬ишну. “рансформировались и внешние формы богопочитани€. Ѕольшое место в богослужении зан€ли музыка и пл€ска, возросла роль храмов и храмовых изображение. «начимым культовым актом стала песн€, гимн богу, который мыслилс€ как милосердный и люб€щий.

‘илософи€ индуизма.

≈вропейский термин "философи€" в индуизме не имеет единого и однозначного эквивалента. ≈му соответствуют пон€ти€ брахма видь€ (знание абсолютного), даршана (интеллектуальное, духовное видение), анвикшики (рефлексивное исследование). ћножество важных философем, изложенных интуитивным €зыком, наход€т уже в древних текстах. Ќо основной формой существовани€ и развити€ теоретической мысли были даршаны. ќни дел€тс на ортодоксальные (признающие авторитет вед) и неортодоксальные. ќбычно выдел€ют 6 ортодоксальных школ: санкхь€, йога, нь€€, вайшешика, веданта и миманса. Ќеортодоксальные школы в индуизме - лока€та и адживика. —тановление даршан и их развитие происходило в ситуаци€х диспута, полемики друг с другом, а также с буддистами и джайнами. ƒаршаны не столько противоречили друг другу, сколько дополн€ли друг друга. ¬нутри же себ€ кажда€ даршана развивалась в традиции истолковани€ и комментировани€ базового текста.

†—акхь€.

—анкхь€ (размышление, число, исчисление) была весьма попул€рна в древности, а в XY в. ее традици€ прекратилась. ≈е основателем считаетс€ легендарный мудрец  апила (до YI в. до н.э.). ѕроизведени€ древних авторов неизвестны. —амый ранний из дошедших до нас текстов - —анкхь€-карика »швараккришны. ќн считаетс€ базовым текстом даршаны, к нему имеетс€ множество комментариев.

Ўкола разрабатывала систему онтологического дуализма. ¬ качестве двух вечных начал выдел€лась едина€ и изменчива€ матери€ -природа (пракрити), котора€ €вл€етс€ основой мира, и вечные неизменные духовные сущности (пуруши), воплощенные в живых существах. ѕри нарушении равновеси€ трех сил (гун) пракрити разворачиваетс€ в целый р€д типов сущего (таттв), которых в санкхье насчитываетс€ 25. ѕуруша остаетс€ безде€тельным зрителем этих материальных процессов. Ўкола остаетс€ безде€тельным зрителем этих материальных процессов. Ўкола разрабатывала также пути духовного освобождени€ (отделенность духа от продуктов пракрити) и способы правильного познани€. —анкхь€ €вилась теоретическим фундаментом йоги.

…ога.

¬осьми€звенна€ йога - одна из ортодоксальных даршан (вообще же слово йога имеет в санскрите до 20 значений).  ак философска€ школа йога опираетс€ на …ога-сутры ѕатанджали (II-III вв. до н. э.). ќн суммирует многовековой опыт практики развити€ йоги и дает его осмысление.

…ога-даршана разработала 8 стадий, ведущих к духовному освобождению: 1) отказ от п€ти видов неправедного поведени€; 2) соблюдение п€ти непреложных правил; 3) правильна€ поза дл€ сосредоточени€; 4) управление дыханием; 5) отвлечение органов чувств от их объектов; 6) сосредоточение внимани€; 7) созерцание объекта, удерживаемого вниманием и 8) просветление.

¬се движение системы направлено от изначального разрыва между духовной сущностью человека и космической целостностью абсолюта к наиболее концентрированному воплощению человеческой природы. …ога достигла большой глубины в трактовке психологических категорий.

†Ќь€€

ќснователем нь€и (способ, метод, рассуждение) считаетс€ автор Ќь€€-сутр √отама (III - II вв. до н. э.).   базовым сутрам создан огромный комментаторский массив, в котором новым богатым содержанием выдел€етс€ комментарий ”ддьотакары (7 в.). ¬ истории школы выдел€етс€ два этапа: древн€€ нь€€ и нова€ нь€€. —тановление школы происходило в острой полемике с будистами.

¬ центре интересов школы - методологи€ мышлени€, развившегос€ позже в логику. ¬ соответствии с фундаментальными реалистическими установками находитс€ теори€ вывода и учение о формах силлогизма. —иллогизм в нь€е п€тичленен.

¬ области онтологии нь€€ в основном принимает точку зрени€ вайшешики. ¬ теории познани€ нь€€ признает четыре типа простых актов познани€. Ћожное знание понимаетс€ как прин€тие одного объекта за другой.

¬ системе традиционного образовани€ нь€€ считаетс€ одним из фундаментальных предметов, нар€ду с грамматикой. Ѕез ее освоени€ трудно понимать индийские философским тексты.

Ќова€ нь€€ (навь€-нь€€) основана в XIII в. логиком √ангешей. ≈го основной труд - “аттва-чинтамани (—амоцвет категориального мышлени€). Ўкола занимаетс€ исключительно методологией и техникой дискурсивного мышлени€.

†¬айшешика

ƒревнейший основной текст школы - ¬айшеншика-сутры ("вишеша" - особенное), приписываемый мудрецу  анаде (III - II вв. до н. э.). ќднако более авторитетным считаетс€ труд ѕрашастапады ѕадартхадхарма-санграха. ( омпедиум атрибутов, свойственных называемым предметам).

√лавным предметом рассмотрени€ школы была реалистическа€ онтологи€. ¬ учении о бытии выдел€лись два пласта (космологический и рефлексивный). ” ѕрашастапады реально сущее имеет 6 видов, позже было добавлено 7-е - отсутствие (небытие). ƒетально разработана также атомистическа€ теори€ материи. Ўколе свойственна последовательна€ и глубока€ системность, полностью исчерпывающа€ поставленную проблематику.

ќбщий онтологический фундамент и сходство в теории познани€ и логике привели к сли€нию вайшешики с нь€ей (синкретическа€ нь€€-вайшешика).

†ћиманса.

ћиманса (или пурва миманса - первое или раннее исследование) изучала и обосновывала ритуал, восход€щий к ведийской традиции. ћиманса сложилась на гребне брахманизма как религии жертвоприношени€ и составила его саморефлексию и философское осмысление.

Ўкола основана на ћиманса-сутре ƒжаймини (IV - III вв. до н. э.) и комментари€х к ним, среди которых выдел€ютс€ комментарии ўабары (III в.),  умарилы Ѕхатты (VII - VIII вв.) и ѕрабхакары, его современника.

ћиманса - единственна€ даршана, котора€ не интересовалась освобождением от сансары. √лавную цель человеческой жизни она видела в рождении на небесах, с которыми отождествл€лс€ источник посто€нного блаженства. ќсоба€ роль мимансы в истории индуизма св€зана с тем, что ее адепты смогли предложить целостную и непротиворечивую трактовку ведийских текстов и ритуалов во всем их колоссальном объеме. ќсновное внимание школа удел€ла эпистемологии и философии €зыка. ¬ажным разделом мимансы было учение об источниках достоверного знани€.

 

¬еданта

—ами ведантисты считают основополагающими дл€ своей даршаны тексты упанишад и возвод€т свое учение непосредственно к ним. “ройственный канон веданты составлют, кроме упанишад, Ѕхагавадгита и Ѕрахма-сутры Ѕадар€ны.

»сторически первой школой веданты стала адвайта (недвойственна€) веданта. ≈е главный и первый классик - Ўанкара. Ѕольшое значение имели также вишишта-адвайта –амануджи, двайта ћадхвы, двайтадвайта Ќимбарки, шуддхадвайта ¬аллабхи.

√лавна€ тема веданты и ее направлений - соотнесение абсолютного и мира, абсолютного и человека, пути освобождени€ от сансары и т.п.

Ќаправлени€ школы различались решением вопроса об отношении атмана и брахмана.

¬ истории отмечен рост идейного патронажа веданты. ќна обьъ€вила все религиозные системы воозможными, но не эффективными в достижении истины. —о временем веданта утвердилась как нека€ сверхсистема и философска€ основа индуизма. ¬ период национальной борьбы она была своеобразным национальным флагом, игра€ ведущую роль среди других даршан. ¬едантистскую окраску принимали взгл€ды ¬ивекананды, јуробино √хоша, –амакришны, –ам ћохан –о€ и др.

†Ќеортодоксальные индуистские даршаны.

“ермином "настика" обозначались последователи учений, которые отрицали тот свет, посмертные возда€ни€ и смысл жертвоприношений. ѕозже так стали обозначать людей, не признававших авторитета вед. ќдной из неортодоксальных даршан, попул€рных в древности и в средневековье, была лока€та (распространенное в миру). “ексты школы утрачены. ¬се категории реальности школа выводит из материального мира, доход€ в своих рассуждени€х до нигилизма, а нередко и до тупиков. ќна отрицала сотворение мира, существование души, признавала воспри€тие единственным средством познани€ мира и т.п. ÷ель жизни лока€тики видели в получении удовольствий, прежде всего чувственных. ¬ высказывани€х оппонентов лока€та нередко выгл€дит мишенью дл€ насмешек.

†–еформаци€ индуизма

“ермином реформации (ренессанс индуизма, нео-индуизм) обозначаетс€ комплекс перестроечных процессов, происходивших в индуизме в XIX - первой половине ’’ вв. »нди€ была тогда английской колонией, и в ее жизни происходили социальные, экономические и идеологические сдвиги.  ак и другие переломные эпохи в истории страны, индуизм "ответил" на новые изменени€ очередной трансформацией.

–еформаторы I этапа пересматривали содержание религии, пыта€сь очистить древнее вероучение предков от позднейших наслоений и переосмыслить его. ќдновременно индуизм все больше утверждалс€ как основа национальной традиции в услови€х колониальной зависимости.

II этап реформации заключалс€ в изменении роли и функции религии в обществе, точнее в ее политизации. ¬ивекананда, ј. √хош, √анди и др. именно в индуизме находили религиозное оправдание и осв€щение национальной борьбы и расценивали ее как религиозный долг.

»ндуизм вновь "вт€нул" в себ€ нововведени€ реформаторов, вписав их в контекст традиционных взгл€дов.


“адж Ц ћахал

ќ чем чаще всего вспоминают люди, мечтающие посетить »ндию?

„то €вл€етс€ неофициальным, но самым попул€рным в мире символом этой страны?

¬оспетый поэтами символ любви Ўаха ƒжахана к жене, ћумтаз ћахал.

Ётим именем, Ђукрашение дворцаї, называл јрджуманад Ѕану Ѕегам ее будущий свекор, грозный шах ƒжангир. —ложны семейные отношени€. ћолода€ жена приходилась плем€ннице матери ƒжахана и дочкой первому визирю. ¬прочем, на этот счет существует много легенд, сама€ романтична€ из которых гласит, что принц  хуррам встретил на базаре прекрасную бедную девушку с бусами из дерева в руках, и так она на него посмотрела, что не видел он больше окружавшей гр€зи и нищеты, и твердо решил вз€ть в жены красавицу, чтобы не разлучатьс€ никогда. “очно известно, что в тот год (1612) ей было 19 лет, довольно много даже по меркам современной »ндии.

” Ўаха ƒжахана, как его стали почтительно называть после восшестви€ на престол в 1628 году, был большой гарем, как и полагаетс€ такому высокому правителю. Ќо супруги так нежно любили друг друга, что французский врач, философ и путешественник ‘рансуа Ѕернье, проживший в »ндии двенадцать лет, отмечал в своих записках, что Ўах ƒжахан Ђне обращал внимани€ на других женщин, пока она была живаї. ћумтаз ћахал, единственна€ из жен сопровождала его даже в далеких военных походах, стойко перенос€ все т€готы вместе с мужем, единственный человек, которому он полностью довер€л и даже советовалс€!«а 17 лет счастливого супружества у них родилось 13 детей. » вот, всего год спуст€, в 1629 году его настигло горе: ћумтаз ћахал не пережила т€желых родов 14-го ребенка. 36 лет дл€ женщины в те времена был очень солидный возраст, а частые роды изматывали здоровье. Ёто случилось в лагере, разбитом под Ѕурханпуром, в шатре Ўах ƒжахана, который возвращалс€ из победоносного похода в ƒекан. “ам же хотели похоронить и ћумтаз ћахал. Ўах был на грани самоубийства. ≈го голова навсегда скорбно опустилась, волосы поседели.

„ерез полгода вдовец перевез тело в јгру, где он решил воздвигнуть мавзолей, по красоте достойный его любимой женщины, а по величию - силы их чувств.

¬о период правлени€ ¬еликих ћоголов, јгра наравне с ƒели считалась столицей империи, достигшей к тому времени своего расцвета. ѕо традиции, в пригороде, на берегу ƒжамны и было решено возвести здание. ћесто выбрано было удивительно удачно, ни одно землетр€сение еще пока не причинило серьезного ущерба мавзолею.

«дание строилось 22 года, на строительство собрали со всей страны больше двадцати тыс€ч человек. √лавный архитектор, ширазский ”стад (что означает Ђмастерї) »са  хан получил неограниченные полномочи€, и он их оправдал. ћрамор привозили за 300 километров из уникальной раджпутанской каменоломни. ѕо легенде, к строительству были привлечены иностранные архитекторы - венецианец и француз, но их подлинные имена не дошли до нас.

¬озможно, их вклад - это роскошный парк, который ведет к мавзолею. ¬есь комплекс это закрытый с трех сторон парк. ¬ход в него, похожий на дворец из красного камн€, украшен белым узорным Ђпортикомї, сверху 11 (!) куполов, по бокам - две башни, также увенчаные белыми куполами. ќграда - это высокие галереи из красного песчаника, прот€нувшиес€ к минаретам и мавзолею.

ѕарк гармонично дополн€ет весь ансамбль, поскольку спланирован как дорога, ведуща€ к главной св€тыне, его осью €вл€етс€ оросительный канал, разделенный посредине пути мраморным бассейном.   четырем минаретам от него идут дорожки.

—о стороны реки ничего нет, чтобы ничто не заслон€ло сам мавзолей. ƒжамна здесь не очень спокойна€, поэтому увидеть идеальное отражение практически невозможно, что подчеркивает иллюзию нереальности. ћногие люди специально приход€т на противоположный берег рано утром, чтобы увидеть воочию, как парит в предрассветном тумане это величественное здание, а с первыми лучами солнца начинаетс€ игра цвета на его стенах.

¬озможно, эта воздушность создаетс€ непривычными дл€ нас пропорци€ми, когда высота равн€етс€ ширине фасада, а сам фасад прорезан огромными полукруглыми нишам и кажетс€ невесомым. ј может, это главный купол уносит ввысь за собой всю остальную конструкцию - четыре малых купола и четыре минарета.

  самому сердцу ведет лестница, у ее начала оставл€ют обувь, как перед храмом... Ѕеломраморна€ пена стен украшена искуснейшими мозаиками из тыс€ч драгоценных и полудрагоценных камней. —плетенные в изысканный орнамент стебли растений и в€зь арабских букв, выложенных черным мрамором. „етырнадцать сур из  орана - традиционное украшение дл€ мусульманской архитектура венчают своды арок над окнами. ¬ центре - резна€ мраморна€ ширма, за которой видны две ложные гробницы, или кенотафы, сами же склепы - под полом. ќчень тихо, в открытые всем ветрам окна падают солнечные лучи. Ќа стенах - гирл€нды неув€дающих каменных цветов, вечным ковром покрывающих пол и стены.

 огда строительство подошло к концу, в 1653 году, стареющий правитель отдал приказ приступить к возведению второго здани€ - мавзоле€ дл€ него самого, точной копии первого, но из черного мрамора.

Ёто было уже безрассудством: страна разорена многочисленными войнами и дорогосто€щим проектом, народ роптал. ¬ 1658 году Ўаха ƒжахана сверг его сын јурангзеб. ќн прекратил строительство второго мавзоле€, а отца заточил до конца жизни в башне  расного ‘орта в јгре. “ам и провел оставшиес€ 9 лет, в комнате, из окна которой был виден “адж ћахал.

“олько после смерти он вновь воссоединилс€ со своей любимой - согласно завещанию, его похоронили р€дом, в одном с ней склепе.

—ейчас мавзолей - одно из самых посещаемых мест не только туристами, но и самим индусами.  огда-то огромные двери, символизировавшие вход в рай, были целиком из серебра, тонкий рисунок тыс€чами серебр€ных гвоздиков был выложен на них. —ейчас двери медные, прежние украдены. ƒа и драгоценные камни на фасаде и изнутри сильно поредели с тех пор. Ќет и золотого парапета, и жемчужного покрывала на месте сожжени€ тел...

 огда-то с минаретов влюбленными были совершены несколько самоубийств, теперь наверх не пройти, закрыто. —о всех четырех сторон мавзоле€ сто€т полицейские, строго наблюдающие за тем, чтобы объективы не поворачивались в сторону национальной св€тыни. ‘отографироватьс€ туристам "на фоне" можно только с одной точки - от входа.

Ќаверное, это правильно, ведь туда приходишь, чтобы наслаждатьс€ зрелищем, а не думать о том, как это будет выгл€деть в семейном альбоме.

Ќа надгроби€х всегда живые цветы. Ќе мертвым люд€м - вечно живой Ћюбви!

 омсомольск-на-јмуре KOST &amp; AKRED COST@AMURNET.RU —ќƒ≈–∆јЌ»≈ √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… —“–ќ… »Ќƒ»».. 2 ƒ≈ћќ√–ј‘»„≈— »… ¬«–џ¬ » ƒ≈ћќ√

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru