Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

Ѕедстви€ церкви и распространение веры. »стори€ –усской ÷еркви — –елиги€ и мифологи€

«наменский ѕ.¬.

Ќашествие монголов и вли€ние его на образование нового центра церковной жизни.

¬ 1237-1240 годах –оссию постигло нашествие монголов. —начала опустошены были –€занское и ¬ладимирское кн€жества; народонаселение их было вырезано; церкви и монастыри разрушены или осквернены. ¬о ¬ладимире погибли епископ ћитрофан и все семейство великого кн€з€ ёри€ ¬севолодовича. —ам ёрий пал за веру и отечество на берегах —ити. ≈го плем€нник ¬асилий  онстантинович ростовский попал в плен к варварам и погиб мученическою смертью за то, что не хотел отречьс€ от православи€. ѕотом в южной –уси разрушены ѕере€славль, „ернигов,  иев, города волынские и галицкие. ¬  иеве погибли его главные св€тыни - —офийский и ƒес€тинный храмы; ѕечерска€ обитель была разрушена, монахи ее разбежались по лесным дебр€м и пещерам.  раса –усской земли, стольный город великого кн€з€ и митрополита обратилс€ в ничтожное местечко, в котором насчитывалось всего около 200 домов. ќбщее бедствие обрушилось, впрочем, не с одинаковой т€жестью над той и другой половиной –уси. —еверо-восточна€ –усь была опустошена менее; когда страшна€ бур€ пронеслась, она снова поправилась, благодар€ умной де€тельности своих кн€зей. ёжна€ же –усь обращена была в сплошную пустыню; кроме того, монголы и после ее опустошени€ продолжали кочевать по ее степным окраинам и были посто€нной грозой дл€ ее народонаселени€. ¬следствие этого земледельческое и промышленное население ее массами пот€нулось на север. –усска€ историческа€ жизнь отступила в область ¬олги, зав€зала дл€ себ€ новый центр, вместо южного  иева, в ћоскве и стала развиватьс€ здесь уже в новом направлении. —юда же передвинулось и средоточие церковной жизни - русска€ митрополи€. √лавным поприщем церковно-исторической жизни сделалась ¬еликоросси€, что не могло не иметь сильного вли€ни€ на ход церковной истории, как вследствие новых особенностей государственной истории на новом месте, так и вследствие особенностей самого великорусского народонаселени€.

ќтношение к христианству монголов.

ѕри завоевании –уси монголы были €зычниками; они признавали единого Ѕога, но поклон€лись и многим другим богам - идолам, солнцу, луне, воде, огню, тен€м умерших ханов, верили в силу молнии над бесами, в очистительное значение огн€, в колдовство и держали у себ€ целые толпы шаманов и заклинателей. ¬ ќрде едва ли даже и была одна кака€-нибудь господствующа€ религи€ - по всей веро€тности, там господствовала смесь вс€ких верований средней јзии. ќтсюда объ€сн€етс€ религиозный индифферентизм монголов. ¬ своей ясе (книге запретов) „ингис-хан велел уважать и бо€тьс€ всех богов, чьи бы они ни были. ¬ ќрде свободно отправл€лись вс€кие богослужени€, и ханы сами участвовали при совершении и христианских, и мусульманских, и буддийских обр€дов, уважали и духовенство всех вер. –азорение русских св€тынь, жестокости против христиан во врем€ нашестви€ на –усь нимало не противоречили этой веротерпимости, проистека€ из обычной азиатской манеры вести войну.

ћученики за веру.

 роме кн€з€ ¬асилька –остовского, великий кн€зь ёрий и ћеркурий —моленский (погиб во врем€ нашестви€ монголов на —моленск в 1238 году), гибнут на войне. ¬о врем€ самого нашестви€ монголов видим уже их обычай щадить духовенство; из погибших в это врем€ духовных лиц известны только ћитрофан, епископ ¬ладимирский, —имеон ѕере€славский и несколько печерских иноков. ¬ 1246 году встречаем первых мучеников в самой ќрде, кн€з€ ћихаила ¬севолодовича „ерниговского с бо€рином ‘еодором. ¬ 1270 году замучен в ќрде кн€зь –оман ќльгович –€занский. Ќо и в этих двух случа€х монголы не отступали от ясы „ингис-хана; они, можно сказать, и не касались здесь самого христианства, а требовали от кн€зей только исполнени€ некоторых прин€тых при дворе суеверных обр€дов пред аудиенцией у хана - прохождени€ чрез очистительный огонь, поклонени€ изображени€м умерших ханов, солнцу и кусту, и такого же уважени€ к вере хана, какое сами привыкли оказывать всем верам. ѕри хане ”збеке, прин€вшем в 1313 году ислам, господствующей верой в ќрде сделалось мусульманство, известное своим фанатизмом. Ќо стара€ €зыческа€ терпимость вер не вдруг пропала там и после этого. ¬ ќрде настал длинный период двоевери€, продолжавшийс€ до самого ослаблени€ монгольского владычества над –усью. ѕрежние отношени€ монголов к православной церкви продолжались поэтому почти без изменени€.

’анские €рлыки духовенству.

ѕользу€сь веротерпимостью монголов, первый в монгольское врем€ митрополит  ирилл в самой столице ханов —арае учредил православную епископию, поставив в нее епископом (в 1261 году) ћитрофана, а у хана ћенгу-“емира выпросил €рлык духовенству. ≈ще при первом обложении –уси данью духовенство было освобождено от ее платежа. ’ан ћенгу в своем €рлыке так же освобождает все белое и черное духовенство от всех своих даней и пошлин, - пусть-де беспечально мол€тс€ за него и за все его, ханово, плем€. ќт даней и пошлин освобождались также брать€ и дети св€щеннослужителей, которые жили с ними не в разделе. ÷ерковные земли и угодь€, церковные люди, вещи, книги, иконы и прочее объ€влены неприкосновенными; запрещено под страхом злой смерти хулить православную веру. ѕо другому €рлыку хана ”збека митрополиту ѕетру духовенство освобождено было от вс€кого ханского суда; все церковные люди подчинены были суду митрополита и притом по всем делам, не исключа€ уголовных. ¬сех €рлыков духовенству известно доселе семь.

–аспространение христианства среди татар.

Ќесмотр€ на порабощение –уси монголами и татарами, православна€ вера продолжала оказывать свое прежнее могущественное действие на инородческие племена, не исключа€ и самих татар. “€готе€ над –оссией материальной силой, ќрда сама подпала духовному вли€нию покоренной страны, хот€ и весьма слабому. ”чрежденна€ в 1261 году —арайска€ епархи€ сделалась в ней первым семенем христианства. ¬ 1276 г. сарайский епископ ‘еогност на константинопольском соборе предлагал уже вопросы о татарах, желавших креститьс€. »звестны и разные случаи обращени€ татар даже из ханского рода. ѕлем€нник хана Ѕерке, тронутый речами ростовского епископа  ирилла, бывшего в ќрде, тайно от родных уехал в –остов и крестилс€ с именем ѕетра. ѕам€тником его благочести€ осталс€ в –остове монастырь во им€ ѕетра и ѕавла. ќн умер около 1288 года, прин€в пострижение.  рестились и другие знатные люди: мурза „ет, построивший при  алите костромской »патьевский монастырь, родоначальник √одуновых, внук ћама€ ќлекса в  иеве при ¬итовте, родоначальник √линских. –одственницы ханов, выход€ замуж за кн€зей, тоже всегда принимали христианство. ќсобенно много крестилось татар при св€том јлексии. „аще всего крестились татары, поступавшие на русскую службу.

’ристианство на севере.

—реди финских племен на севере успехи христианства много продвинулись вперед благодар€ сильной проповеди и еще более сильным примерам св€той жизни многих подвижников, спасавшихс€ в северных пустын€х. Ќедалеко от  аргопол€ в конце ’III века на горе „елме поселилс€ преподобный  ирилл и основал монастырь „елмогорский. ¬ течение 52 лет своей подвижнической жизни он просветил христианством всю окрестную чудь. ¬ 1329 году на Ћадожском озере на острове ¬алаам поселилс€ старец —ергий; с ним соединилс€ другой инок, преподобный √ерман; трудами их основалс€ знаменитый ¬алаамский монастырь, имевший большое вли€ние на просвещение верою окрестных корелов. ¬ конце ’IV века инок ¬алаамского монастыр€ јрсений поселилс€ на соседнем с ¬алаамом острове  оневском, где чудские €зычники приносили коней в жертву одному камню, крестил многих €зычников и основал  оневский монастырь. Ќа ќнежском озере в ’IV веке преподобным Ћазарем основан монастырь ћурманский. ƒикие лопари много притесн€ли св€того, но, исцелив слепого сына их старшины, Ћазарь приобрел полное их доверие и многих крестил. ѕросветительной де€тельностью известен еще —пасокаменный монастырь на  аменном острове  убенского озера, в первый раз открытый в 1260 г. кн€зем √лебом Ѕелозерским, которого занесла к острову бур€; доселе иноки, числом 23, безвестно подвизались в проповеди чудским племенам. ¬ конце описываемого времени на —оловецком острове Ѕелого мор€ возникла знаменита€ —оловецка€ обитель - просветительница всего северного ѕоморь€.

’ристианство на северо-востоке у зыр€н; св€той —тефан ѕермский.

  именам јрсени€  оневского,  ирилла „елмогорского, Ћазар€, иноков ¬алаамского и  аменского монастырей в истории христианской миссии нужно присоединить славное им€ св€того —тефана ѕермского, просветител€ ѕермского кра€. ќн был сыном соборного причетника в ”стюге, рано выучилс€ грамоте и получил страсть к книжному ученью. „тобы удовлетворить ее, он вступил (в 1365 году) в ростовский монастырь √ригори€ Ѕогослова, где было много книг. ƒавно уже у него возникла мысль сделатьс€ апостолом диких зыр€н ѕерми, с €зыком и жизнью которых он был знаком еще на своей родине. ¬ течение 13 лет монастырской жизни он посто€нно готовилс€ к задуманному подвигу, изучал греческий €зык дл€ перевода св€щенных книг на зыр€нский €зык, составил зыр€нскую азбуку и переводил наиболее нужные библейские и богослужебные книги. ѕриготовив себ€ таким образом, посв€щенный в сан иеромонаха, он отправилс€ к зыр€нам. ћестом де€тельности он выбрал селение при устье ¬ыми, где устроил церковь. ќтсюда он ездил с проповедью во все стороны, всюду разрушал и жег капища и идолов. язычники с удивлением замечали, что он ничего не брал себе из богатых приношений, которые находились на их св€щенных местах, невольно признавали его превосходство перед своими корыстолюбивыми жрецами и крестились. ”спехи св€того —тефана встревожили €зыческих волхвов. ќни стали возмущать против него народ, пользу€сь при этом местной ненавистью к ћоскве. "„то, - говорили они, - слушать пришельца из ћосквы, котора€ нас угнетает подат€ми?" —в€той —тефан вступал с ними в споры и победой над ними привлекал к церкви новых чад. ќсобенно важна была дл€ успехов веры его победа над главным волхвом ѕамой. «наменитый кудесник сам вызвалс€ пройти вместе с —тефаном сквозь огонь и воду, покрытую по причине зимнего времени льдом, чтобы испытать, чь€ вера сильнее, дума€, что —тефан не согласитс€ на это. Ќо когда, сверх ча€ни€ его, св€той согласилс€, он сам отказалс€ от испытани€. ќгромна€ толпа, собравша€с€ смотреть на чудо, едва не растерзала ѕаму и затем перешла на сторону —тефана. ”спехи —тефана весьма много зависели от того, что он проповедовал зыр€нам и совершал дл€ них богослужение на их родном €зыке. ќн неутомимо продолжал свой зыр€нский перевод церковных книг и трудилс€ в их переписке; кроме того, учил зыр€н грамоте по своей азбуке. Ћучших учеников, годных на св€щеннические места, он посылал в соседние епархии дл€ поставлени€ к зыр€нским церквам, а в 1383 году митрополит ѕимен посв€тил его самого в епископа. — основанием епархии (в ”сть-¬ыми) ѕермска€ страна стала удобнее получать св€щенников из природных зыр€н и дело просвещени€ пошло успешнее. ќдним из самых сильных средств дл€ привлечени€ зыр€н к вере была еще благотворительна€ де€тельность св€того —тефана. ¬ голодные годы он привозил хлеб из ¬ологды и ”стюга дл€ раздачи бедному народу, делал большие ссуды и милостыни из архиерейской казны, испрашивал у великого кн€з€ прощение недоимок. ¬ 1386 году он ездил в Ќовгород с просьбой, чтобы вече обуздало грабежи новгородской вольницы по ¬ычегде; потом ездил в ћоскву просить великого кн€з€ об обуздании насилий и поборов кн€жеских чиновников; он и умер в ћоскве во врем€ поездки туда в 1396 году. «а 18 лет своего апостольства св€той —тефан обратил к христианству всю малую ѕермь по ¬ычегде и ¬ыми; велика€ ѕермь по  аме и „усовой оставалась еще в €зычестве. ѕреемники —тефана »саак и √ерасим старались и ее обратить ко ’ристу. ¬ 1442 году √ерасим претерпел даже мученическую смерть от слуги своего ¬огула, который удушил его омофором. ѕосле него в 1454 году погиб и другой пермский епископ ѕитирим, замученный в плену у вогулов. —в€та€ вера начала распростран€тьс€ у вогулов уже при преемнике ѕитирима »оне, который в 1462 году крестил самого кн€з€ пермского и множество народа.

Ѕорьба православи€ с католичеством на северо-западе.

Ќа —еверо-западной окраине –уси шла прежн€€ борьба между католической и православной миссией среди финнов. »з Ўвеции и Ћифл€ндии против русских поднимались целые крестовые походы. ¬ 1240 г. такой поход на –оссию предприн€л шведский владетель Ѕиргер. Ќа Ќеве встретил его новгородский кн€зь јлександр Ќевский и нанес шведам страшное поражение. Ёта религиозна€ борьба ознаменовалась чудесами. ќдин ижор€нин ѕелгуй перед началом битвы видел ночью свв. Ѕориса и √леба, плывших в лодке по Ќеве. "ѕоможем родичу нашему јлександру," - говорили они друг другу. ¬ то же врем€ Ћивонский орден нападал на »зборск и ѕсков. ≈го военна€ пропаганда латинства была надолго остановлена тем же св. кн€зем јлександром после страшного поражени€ рыцарей в Ћедовом побоище на льду „удского озера (1242 г.). ѕосле этих подвигов невского геро€ папа зав€зал с ним мирные сношени€ и в 1248 году прислал к нему двоих легатов с увещанием покоритьс€ –имской церкви. јлександр Ќевский отпустил их с решительным отказом.

¬ 1265 году пришел во ѕсков другой св. кн€зь, герой и защитник православи€, литовец ƒовмонт (“имофей), бежавший из Ћитвы от мщени€ родичей убитого им кн. ћиндовга. —делавшись псковским кн€зем, он прославилс€ защитой псковских земель от литвы и ливонцев, которые снова прин€лись за распространение латинства вооруженной силой. ¬ 1268 г. он участвовал в знаменитой –аковорской битве русских кн€зей против ливонцев и датчан; в следующем году спас от немцев сам ѕсков. ѕосле своей кончины (+ 1299) он стал небесным покровителем ѕскова вместе с св. ¬севолодом. Ќесмотр€ на подвиги јлександра Ќевского и ƒовмонта, владычество ордена твердо укрепилось на балтийском ѕоморье; ливы, латыши и чудь были обращены в католичество, и слабые зачатки православи€ были вытеснены из всего кра€.

ћежду тем в Ўвеции врем€ от времени по€вл€лись папские буллы, призывавшие шведов к религиозной войне с –оссией. ¬ 1347 году шведский король ћангус открыл большой религиозный поход на новгородские земли. ѕредварительно он отправил в Ќовгород послов, прос€ назначить прение о вере с тем, чтобы все прин€ли ту веру, котора€ одержит верх. ¬ладыка ¬асилий отвечал, что новгородцам нечего спорить о вере, что прин€ли они ее от греков, а потому, если король желает узнать, чь€ вера лучше, так пусть и пошлет с этим послов к патриарху. ѕосле этого король опустошил всю  арельскую и »жорскую землю и повсюду крестил народ в латинство. Ќо по удалении его в Ўвецию завоеванные места снова отложились от шведов, а жители возвратились к православию.

Ѕорьба с католичеством в кн€жестве √алицко-¬олынском.

“от же папа »ннокентий IV, который сносилс€ с Ќевским, зав€зал сношени€ с другим знаменитым кн€зем, ƒаниилом –омановичем √алицко-¬олынским. “€гот€сь татарским владычеством более всех русских кн€зей, ƒаниил посылал к папе послов с обещанием соединитьс€ с –имской церковью, если папа будет помогать ему против татар. Ѕуллы одна за другой полетели в √алич. ѕапа разрешал русским соблюдать греческие обр€ды, оставл€л им квасный хлеб в ≈вхаристии, обещал проповедников и епископа, дал ƒаниилу право отнимать земли у кн€зей, не исповедующих латинства, дал королевский венец, но помощи не дал; на проповедь его о крестовом походе против татар никто в ≈вропе не откликнулс€, и ƒаниил прекратил все сношени€ с –имом. ѕравославие оставалось господствующим на юго-западе до самого пресечени€ рода галицких кн€зей. — 1340 года в √алиции водворилось польское владычество, а ¬олынь соединилась с Ћитвой. ” православных жителей √алиции католики стали отнимать церкви и обращать в костелы. — 1376 года латинство уже имело в √алиции свою архиепископию и 3 епископии. ѕотом брать€-доминиканцы с благословени€ папы завели (1381 г.) в ней инквизицию.

ѕравославие и борьба его с католичеством в Ћитве.

¬ Ћитву христианство переходило из –оссии и из соседних католических стран - ѕольши и Ћивонии, а потому и здесь с самого же начала видим борьбу православи€ с католичеством. ¬ 1246 г. прин€л православие кн. ћиндовг, но только наружно, с целью сблизитьс€ через то с русскими кн€зь€ми дл€ борьбы с Ћивонским орденом. ѕотом он так же легко прин€л католичество, чтобы помиритьс€ с орденом. ѕапа дал ему королевский титул. Ќо, обманув и папу и рыцарей, он продолжал приносить жертвы старым литовским божествам. ” него был жестокий сын ¬оишелг, каждый день убивавший по 34 человека. » этот тоже прин€л православие, даже постригс€ в монахи, но убиение его отца снова обнаружило его кровожадные инстинкты, пробудив в нем €зыческую жажду мести. —бросив с себ€ монашескую р€су, он объ€вил себ€ литовским кн€зем и перебил множество своих врагов. Ќасытившись местью, он отдал все свои владени€ сыну ƒаниила √алицкого - Ўварну, своему з€тю, и оп€ть ушел в монастырь. ѕравление его, однако, было полезно дл€ православи€ в Ћитве, потому что дл€ просвещени€ своей страны он нарочно вызывал св€щенников из Ќовгорода и ѕскова. Ѕольшинство литовских кн€зей уже исповедовало православие.

ќснователь единого Ћитовского кн€жества √едимин (1315-1345) был €зычником, но, не жела€ раздражать многочисленных православных жителей подвластных ему русских кн€жеств, оказывал полную терпимость к православию, дозвол€л своим сыновь€м креститьс€, дочерей своих выдал за русских кн€зей замуж и сам вторым и третьим браком был женат на русских кн€жнах. —ын его ќльгерд (1345-1377) после вступлени€ своего на престол вздумал было оперетьс€ на €зыческую партию, по насто€нию жрецов, даже замучил за православие троих своих придворных, отказавшихс€ от жертвоприношений св€щенному огню, - јнтони€, »оанна и ≈встафи€; но литовцы оказали этим мученикам такое сочувствие и в таком множестве стали обращатьс€ в христианство, что кн€зь решил отложить свою €зыческую ревность в сторону и, по примеру отца, стал покровительствовать православным. ќн был два раза женат на русских кн€жнах (ћарии ¬итебской и »улиании “верской) и позволил крестить 12 своих сыновей, а под конец жизни крестилс€ и сам.  атолическое вли€ние хот€ и проникло в Ћитву, но не могло пока осилить вли€ни€ православного; притом же оно имело тогда очень дурных представителе в соседних орденах прусских и ливонских рыцарей, которые за свои насили€ были ненавидимы по всей Ћитве.

”спехи католичества при ягелле.

ќбсто€тельства изменились при сыне и преемнике ќльгерда ягелле. ѕосле его брака с польской королевой ядвигой последовало вредное дл€ православи€ соединение Ћитвы с католической ѕольшей. ягелло прин€л в ѕольше (1386 г.) католичество и об€залс€ ввести его и между литовцами. ќн воротилс€ в Ћитву с ксендзами и начал насильно крестить литовцев-€зычников. ѕотом к католичеству стали принуждать и православных.  атоличество прин€ли четыре брата ягелла и несколько литовских кн€зей. ƒвое православных литовских вельмож за отказ последовать примеру великого кн€з€ были казнены. Ћатинска€ пропаганда коснулась и русских областей, соединенных с Ћитвою. ¬се православные были объ€влены лишенными права гербов, шл€хетства и чиновной службы. –усские и литовцы сильно вознегодовали на ягелла, который притом же совсем отдалс€ пол€кам, даже и жил не в Ћитве, а в ѕолыпе. —оединившись вместе, они провозгласили своим кн€зем его двоюродного брата ¬итовта (1392-1430). ¬итовт тоже был католик, но он лучше брата понимал, как неуместно в Ћитве за€вл€ть свою преданность папе насилием, и отличалс€ терпимостью.  атоличество все-таки и при нем было объ€влено господствующей религией во всем кн€жестве. ¬ ¬ильне и  иеве учреждены латинские епископии. Ќа √ородельском сейме 1413 года было постановлено: как в кн€жестве Ћитовском, так и в короне ѕольской право занимать высшие должности предоставить только тем русинам, которые примут католическую веру. ќттого многие из православных ради житейских выгод стали переходить в католическую. ѕреемник ¬итовта —видригайло был ревнителем православи€. Ћатинских монахов, ксендзов и бискупов выгнал из кн€жества, а католические костелы сжег. Ќо когда пол€ки посадили на его место —игизмунда, ревностного католика, православие должно было дорого поплатитьс€ за свое короткое торжество: больша€ часть его церквей была разорена. ¬скоре затем последовала ‘лорентийска€ уни€.  атолическа€ церковь, вид€ невозможность распространить в западной –оссии и Ћитве чистое латинство, ухватилась теперь за эту унию.

2. ÷ерковна€ иерархи€ и состо€ние духовенства

–асстройство в церковном управлении вследствие татарского нашестви€ и восстановление пор€дка митр  ириллом II.

ћонгольский погром печально отозвалс€ на состо€нии –усской церкви, произвед€ в ней сильное расстройство пор€дка. ѕри разорении  иева без вести пропал недавно присланный из √реции митрополит »осиф. Ќа место его, по вли€нию кн€з€ ƒаниила –омановича, около 1243 года избран был новый митрополит из русских,  ирилл II. ¬озврат€сь из √реции с своего посв€щени€ (около 1247 года), он уже не нашел себе удобного приюта в разоренном  иеве и должен был выбрать дл€ своего местопребывани€ другой город, - или √алич, столицу южного великого кн€з€, или ¬ладимир, столицу великого кн€з€ северного. ќн не мог еще сделать между ними решительного выбора и, не име€ таким образом "пребывающего града," все врем€ своего 33-летнего св€тительства провел в разъездах по всей митрополии с места на место. Ќо и теперь было уже видно, что северна€ столица будет предпочтена им √аличу: большую часть своего управлени€  ирилл провел на севере, долгое врем€ не рукополага€ во ¬ладимире даже особого епископа; он рукоположил туда епископа —ерапиона уже в 1247 году. ¬о врем€ своих разъездов митрополиту повсюду пришлось видеть много беспор€дков как в церковном управлении, так и в жизни народа. Ёто послужило поводом к замечательным постановлени€м собора, созванного им в 1247 г. во ¬ладимире по случаю постановлени€ —ерапиона. ѕервосв€титель держал на этом соборе сильную речь против замеченных им нестроений, выставл€€ их причиною кары Ѕожией на –усь и всех современных бед. —обор обратил внимание на поборы при поставлении ставленников во св€щенный сан и на работы, какие они должны были нести в пользу архиерейских домов в том случае, когда заплатить за поставленье им было нечем, назначил взимать с них только такое количество сбора (7 гривен), какое было нужно дл€ покрыти€ необходимых издержек при поставлении, и указал рукополагать их только после внимательного их испытани€; исправил некоторые вкравшиес€ в последнее врем€ неисправности в совершении богослужени€; духовных лиц, впадавших в зазорную жизнь, распор€дилс€ лишать сана; обратил внимание на народный разгул и бесчини€ в препровождении праздников и прочее. ƒл€ руководства в церковном управлении митр.  ирилл представил на утверждение собора новый список церковных правил, выписанный им из Ѕолгарии и содержавший в себе полный Ќомоканон с прибавлением еще неизвестных до сих пор в –оссии новых церковных постановлений и толкований на правила. »звеща€ об этом собор, он говорил, что церковные правила доселе "помрачены были облаком мудрости еллинского €зыка, ныне же облисташа, рекше истолкованы были и благодатию Ѕожиею €сно си€ют, неведени€ тьму отгон€юще." Ќаконец в правление того же митрополита, как мы видели, определены были отношени€ –усской церкви к монголам в €рлыке ћенгу-“емира и устроена —арайска€ епархи€. ƒе€тельный св€титель скончалс€ в 1280 году и был погребен в  иеве.

ћитрополит ћаксим.

ѕреемник  ирилла блаженный ћаксим, родом грек, прибыл из √реции в 1283 году и тогда же отправилс€ в ќрду за утверждением в своем сане от хана. » он должен был вести странническую жизнь подобно предшественнику, пока в 1299 году совсем и "с клиросом своим" не поселилс€ во ¬ладимире. ∆итие его повествует, что по прибытии в этот город сама Ѕогоматерь €вилась ему во сне, одобрила его намерение поселитьс€ в ≈е граде и дала ему омофор, который чудесно осталс€ у него в руках по пробуждении. “ак сделан был первый решительный шаг к перенесению митрополии на север. Ќа юге, в √аличе, должны были, конечно, дурно отнестись к этому переселению митрополита. » действительно, еще при жизни ћаксима (+ 1305) между югом и севером видим следы соперничества из-за митрополии, которое с течением времени все разрастаетс€ и ведет к разделению –усской церкви на две половины. »з росписей кафедр константинопольской патриархии и ее актов ’IV века видим, что еще в 1303 году греки учредили в √аличе особую митрополию; известно им€ и первого митрополита галицкого - Ќифонта. ¬иновником ее учреждени€ житие св€того ѕетра выставл€ет великого кн€з€ ёри€ Ћъвовича, управл€вшего ¬олынью и √аличем, внука ƒаниилова, который "восхоте √аличскую епископию в митрополию претворити." ѕосле Ќифонта он отправил в ÷арьград другого своего кандидата на эту митрополию, св€того ѕетра. Ќо патриарх јфанасий (в 1308 году) поставил ѕетра митрополитом не галицким, а все€ –оссии, на место скончавшегос€ митрополита ћаксима.

—в€той ѕетр.

Ѕыл родом из ¬олыни, с 12 лет поступил в монастырь и удивл€л братию своим послушанием и подвигами, потом после многих лет монастырского подвижничества ушел в уединение на р. –ату и основал свой монастырь. —делавшись митрополитом, он только проездом остановилс€ в  иеве и отправилс€ пр€мо на север. ¬ северной –уси шла тогда сильна€ борьба из-за великокн€жеского достоинства между ћихаилом “верским и ёрием ћосковским. —тав на стороне ёри€, митрополит на первых же порах возбудил против себ€ вражду в “вери. “верской епископ јндрей оклеветал св€тител€ пред патриархом, вследствие чего дл€ суда над ним в 1311 году был созван собор в ѕере€славле.  левета, однако, скоро обнаружилась, но смиренный св€титель от души простил ее виновника јндре€, сказав ему: "ћир тебе, чадо, не ты сотворил это, а диавол." Ќеудивительно, что св€той ѕетр не любил жить в “вери, а более всего проживал в ћоскве, у своего любимого кн€з€, брата ёриева, »оанна ƒаниловича. ѕо смерти ћихаила и ёри€, убитых в ќрде, кандидатами на великокн€жеское достоинство выступили »оанн ƒанилович и сын ћихаила јлександр “верской и подн€ли между собой новую борьбу. ”збек утвердил великим кн€зем јлександра, но »оанн нашел сильное средство удержать первенство за ћосквой в расположении к нему митрополита ѕетра. —ильный своим иерархическим значением, митрополит пользовалс€ при этом еще своим большим значением в ќрде, куда ездил за упом€нутым €рлыком в начале правлени€ ”збека, а потому был полезен »оанну и с этой стороны. ѕрестарелый св€титель совсем поселилс€ в ћоскве у любимого кн€з€ и просил его устроить здесь свой кафедральный собор. "≈сли послушаешь мен€, сын мой, - говорил он, - храм ѕречисты€ Ѕогородицы построишь и мен€ успокоишь в своем городе, то и сам прославишьс€ более других кн€зей, и город этот славен будет; св€тители в нем станут жить, и покорит он все другие города." »оанн  алита, по его слову, основал каменный собор ”спени€ Ѕогоматери. —в€титель ѕетр скончалс€ 21 декабр€ 1326 года, не дождавшись окончани€ желанной постройки, но гроб его, поставленный в ”спенском соборе, действительно стал краеугольным камнем величи€ ћосквы. Ќовое место дл€ кафедры митрополитов было наконец найдено, хот€ митрополи€ все еще продолжала именоватьс€ не ћосковскою, а  иевскою. ѕребывание митрополита в ћоскве давало этому городу значение главного города всей земли, потому что кн€зей было много, а митрополит был один; кроме того, кафедра митрополичь€ способствовала возрастанию и обогащению ћосквы, отовсюду привлека€ к себе людей, имевших нужду до верховного св€тител€; наконец, митрополит, естественно, должен был действовать посто€нно в пользу того кн€з€, в городе которого жил. ћежду тем южна€ –усь подпала под владычество Ћитвы и окончательно потер€ла свое первенствующее значение в церковной жизни. — 1315 г. литовским кн€зем сделалс€ знаменитый √едимин и еще при жизни св€тител€ ѕетра овладел всей ¬олынью и  иевом. — этого времени к заботам об отношени€х к монголам у митрополитов присоедин€ютс€ еще новые заботы об отношени€х к Ћитве.

ћитрополит ‘еогност.

ѕреемник св€тител€ ѕетра, грек ‘еогност, посв€щенный в 1328 г., уже пр€мо отправилс€ на жительство в ћоскву, к московскому кн€зю, который в том же году сделалс€ великим кн€зем. јлександр ћихайлович “верской, произвед€ в “вери восстание против ханского посла ўелкана и избиение его свиты, навлек на себ€ опалу ”збека и бежал во ѕсков. »оанн  алита должен был вз€ть его у псковичей и представить в ќрду. ѕри этом вполне обнаружилось, какого важного союзника имела ћосква в митрополите. ‘еогност за прием опального кн€з€ объ€вил псковичам свою анафему. ѕосле этого јлександр уехал в Ћитву. ”дельные кн€зь€, конечно, были очень недовольны посто€нною св€зью митрополита с ћосквой, но помешать этой св€зи не имели силы. Ѕолее сильного противодействи€ можно было ожидать только от Ћитвы и ѕольши, владевших русскими земл€ми. ƒействительно, по проискам с этой стороны и честолюбию разных духовных лиц юго-западной –уси, здесь один за другим €вл€лись митрополиты, добывавшие себе сан у греков, - в √аличе √авриил еще при митрополите ѕетре и ‘еодор при митрополите ‘еогносте, в  иеве лжемитрополит ‘еодорит, посв€щенный в 1352 г. тырновским патриархом. ѕатриарх ‘илофей константинопольский объ€вил его лишенным св€щенного сана. ≈ще ранее в 1347 г. греки высказались против разделени€ –усской митрополии и объ€вили √алицкую митрополию упраздненною. ¬ ќрду ‘еогност должен был ездить два раза. ¬о вторую поездку (1342 г.) его встретили там большие непри€тности.  то-то сказал хану „анибеку, что митрополит собирает большие доходы с духовенства и что у него много денег. ’ан потребовал у него платежа со всего духовенства. ‘еогност перенес в ќрде вс€кие притеснени€, раздарил до 600 рублей разным сильным люд€м и все-таки насто€л на том, что хан утвердил за –усской церковью все ее прежние льготы новым €рлыком. —в€титель умер в 1353 году вместе с великим кн€зем —имеоном от моровой €звы.

—в€той јлексий. —поры о единстве митрополии.

»збранный еще при жизни ‘еогноста, его преемник св€той јлексий был из бо€рского рода ѕлещеевых, родилс€ в 1300 году и имел своим восприемником  алиту. Ћет 20-ти он постригс€ в московском Ѕого€вленском монастыре. «десь заметил его митрополит ‘еогност и сделал своим наместником, а потом епископом владимирским. ѕо смерти ‘еогноста св€той јлексий поехал в √рецию и был посв€щен в митрополиты (1354 года).  ак видитс€, неоднократное поставление на митрополию русских людей стало обращать на себ€ беспокойное внимание греков; собор по случаю его поставлени€ сделал оговорку, что јлексий поставл€етс€ митрополитом только как исключение, вследствие личных своих достоинств, но что впредь митрополиты должны посылатьс€ на –усь непременно из греков. ¬ то же врем€ было снова определено отнюдь не раздел€ть –усской митрополии на части, потому что, хот€ митрополит и живет не в  иеве, а в ћоскве, но  иев все-таки остаетс€ его престольным местом. Ќо еще не выехал јлексий из ÷ареграда, как приехал сюда новый кандидат на митрополию –оман, человек знатного, кн€жеского рода, родственник второй жены ќльгерда, ёлиании “верской. ≈го прислал сам кн€зь ќльгерд, который, жела€ освободитьс€ от церковного подчинени€ своей страны московскому митрополиту, захотел иметь своего собственного митрополита. ќпасение, как бы в случае отказа ќльгерд не сделал в своей стране какого-либо вреда православию, а более всего богатые дары заставили патриарха ‘илофе€ посв€тить и –омана, назначив ему в управление Ћитву и ¬олынь с кафедрой в Ќовгородке Ћитовском.  иев все-таки оставлен был за св€тым јлексием. ќба митрополита €вились на –усь, и "сотворилс€, по рассказу летописца, м€теж во св€тительстве." јлексий покорилс€ определению патриарха и его собора и довольствовалс€ своею областью, но –оман не был доволен, домогалс€ получить под свою власть и  иев с Ѕр€нской епархией, тоже уступленной јлексию, делал властные распор€жени€ в “вери, пользу€сь тем, что ћихаил јлександрович “верской был родственник и союзник ќльгерда. ÷ерковна€ смута прекратилась уже в 1368 г. смертью –омана. ѕатр. ‘илофей и константинопольский собор оп€тъ определили, чтобы Ћитва не отдел€лась от всероссийского митрополита; но определение это, как увидим, не было приведено в исполнение, едва ли даже было обнародовано. —в€той јлексий был вовсе не такой просветитель, которым могли бы быть довольны в кн€жествах, не ладивших с ћосквой. ¬ правление »оанна // јлексий был главным советником великого кн€з€ и во всем ему содействовал, а его содействие было тогда очень важно вследствие особенного благоволени€ к св€тителю ордынских ханов. ¬ 1357 году, по случаю глазной болезни ханши “айдулы, которой никак не могли вылечить волхвы татарские, хан „анибек писал к кн€зю: "ћы слышали, что Ѕог не отказывает молитвам главного попа вашего; отпустите его к нам, да исцелеет его молитвами царица мо€; а то пойду опустошать землю вашу." —в€титель поехал и исцелил “айдулу. ѕосле этого его еще более стали уважать в ќрде. ¬ том же году „анибек умер; его сын, свирепый Ѕердибек, потребовал от русских кн€зей новой дани. јлексий снова поехал в ќрду ходатайствовать за –усскую землю. ѕри содействии “айдулы он укротил хана и воротилс€ с новым €рлыком. ѕри малолетнем ƒмитрии »оанновиче ƒонском митрополит был насто€щим правителем государства и выручил ћоскву из довольно опасных обсто€тельств. ќн помог ƒмитрию удержать великокн€жеское достоинство, несмотр€ на соперничество старшего родича, ƒимитри€ —уздальского. Ќесколько времени спуст€ митрополит вступил в ссору суздальских кн€зей ƒимитри€ и Ѕориса из-за Ќижнего и звал их судитьс€ в ћоскву. Ѕорис было отказалс€ от московского суда, но св€той јлексий послал к нему в Ќижний преподобного —ерги€ –адонежского с повелением затворить все церкви в городе и этой сильной мерой смирил его пред московской властью и заставил уступить Ќижний брату. ѕри посредстве митрополита заключались все кн€жеские договоры; он употребл€л свою духовную силу и дл€ того, чтобы заставл€ть кн€зей соблюдать эти договоры, предавал отлучению тех из них, которые вступали против ћосквы в союз с Ћитвой.

“ака€ посто€нна€ св€зь митрополита с ћосквой, конечно, должна была возбуждать в нем сильную непри€знь в Ћитве и ѕольше. ¬ 1371 году. несмотр€ на все прежние определени€ о единстве митрополии, патриарх ‘илофей должен был уступить сначала насто€ни€м польского корол€  азимира и дать √аличу особого митрополита јнтони€. ѕотом в том же году пришло к нему настойчивое послание и от ќльгерда литовского, который жаловалс€, что никогда не бывало такого т€желого митрополита на –уси, как св€той јлексий, что  иева и Ћитвы он вовсе не посещает и любит одного только кн€з€ московского, с благословени€ его ћосква обидела его, ќльгердова, шурина, ћихаила “верского, и з€т€, Ѕориса Ќижегородского, с перебежчиков на московскую сторону митрополит снимает крестное целование и проч., и в заключение просил поставить тоже особого митрополита в  иев, ћалую –оссию, Ћитву, —моленск, “верь и Ќижний, т.е. во все местности, враждовавшие с ћосквой. ‘илофей уступил и этой просьбе и в 1376 году поставил митрополитом киевским серба  иприана. ¬ –оссии стало таким образом сразу три митрополита. ƒл€ поддержани€ единства митрополии патриарх определил только, чтобы  иприан снова соединил –усь под одной своей властью после смерти јлекси€.

—муты в митрополии по кончине митрополита јлекси€. ћитрополит  иприан и его заслуги.

ѕон€тно, что в ћоскве были очень недовольны поставлением  иприана и назначением его в преемники св€тителю јлексию без согласи€ великого кн€з€. ѕрестарелый св€титель хотел назначить себе преемником преподобного —ерги€, но смиренный подвижник решительно отказалс€ от этой чести. “огда великий кн€зь наметил на митрополию своего духовника и любимца, св€щенника ћит€€ (ћихаила). Ёто был человек видной наружности, с громкой и чистой речью, хорошо толковавший силу книжную, знавший все старинные повести, книги и притчи, рассуждавший красноречиво в судах и делах, но вместе с тем гордый и заносчивый. ¬еликий кн€зь уговорил его постричьс€ и в самый же день пострижени€ сделал архимандритом своего московского —пасского монастыр€. Ќесмотр€ на то, что јлексий никак не соглашалс€ признать этого монаха - новоука своим преемником, едва только св€титель скончалс€ (в 1378 г.), как ћит€й вошел на митрополичий двор и начал всем здесь распор€жатьс€, как насто€щий митрополит, править делами и собирать митрополичью дань. “ак как он желал быть посв€щенным русскими епископами, то в ћоскве, по распор€жению великого кн€з€, собралс€ дл€ этого собор епископов и высшего духовенства. Ќо между ними нашлось много людей, особенно из монахов, которые вовсе не желали иметь его митрополитом. Ѕольше других говорил против него епископ —уздальский св€той ƒионисий. ћит€й прив€залс€ к нему, запальчиво требу€ от него ответа, почему по приезде в ћоскву он не €вилс€ к нему за благословением. "“ы должен был придти ко мне за благословением, а не € к тебе, - отвечал ƒионисий, - потому что € епископ, а ты поп." - "я теб€ и попом не оставлю, - закричал ћит€й. - —воими руками спорю свои скрижали." - ”знав, что ƒионисий сам намерен отправитьс€ за митрополичьим саном в √рецию, ћит€й с великим кн€зем посадили его под стражу. ƒионисий дал слово не ездить в √рецию и выставил в этом поручителем за себ€ преподобного —ерги€, но все-таки уехал не более как через неделю после своего освобождени€. ћит€й страшно рассердилс€ и на него и на —ерги€. ј из  иева между тем ехал к ћоскве другой, еще более опасный кандидат на митрополию,  иприан, который должен был зан€ть теперь всю митрополию в силу соборного определени€ 1376 г. ѕротив этого кандидата восстал сам великий кн€зь, видевший в нем избранника ќльгерда, и с бесчестием выгнал его из ћосквы. ѕосле всего этого ћит€й решил поторопитьс€ своим посв€щением и сам наконец двинулс€ в √рецию с огромной свитой, с дарами дл€ греков и с несколькими бланками, скрепленными печатью великого кн€з€, на вс€кий случай, но при самом конце дороги, уже в виду самого  онстантинопол€, внезапно умер в 1379 году.

ѕосле его смерти спутники его решились самовольно выбрать в митрополиты одного архимандрита из его свиты, ѕимена, и на одном из бланков за великокн€жеской печатью написали от имени великого кн€з€ прошение об его поставлении. ѕатриарх Ќил и император сначала было отказались исполнить это прошение, ссыла€сь на то, что в –оссию уже давно посв€щен на митрополию  иприан. Ќо послы, воспользовавшись другим бланком, зан€ли денег, раздали, кому нужно, до 20 000 рублей и таки достигли своей цели. ”знав об обмане ѕимена, великий кн€зь еще до его возвращени€ пригласил к себе в ћоскву  иприана, а ѕимена по возвращении велел заточить. Ќо через несколько времени оказалось, что он сделал это единственно под вли€нием гнева на ѕимена, а не потому, что возымел доверие к  иприану. ¬о врем€ нашестви€ “охтамыша митрополит  иприан удалилс€ из ћосквы в “верь, как известно, союзную с Ћитвой. ѕосле этого великий кн€зь оп€ть прогнал его от себ€ и пригласил на митрополию ѕимена. Ќо так как и этот митрополит был ему неугоден, то он в то же врем€ отправил в √рецию просьбу о поставлении в митрополиты ƒиониси€. ƒионисий тоже был поставлен, но на обратном пути из √реции был задержан литовцами в  иеве и умер там в 1385 году в тюрьме. ћежду тем  иприан с ѕименом ездили в √рецию т€гатьс€ ο митрополии перед патриархом. ѕатриарх решил дело в пользу  иприана. Β его же пользу сложились теперь и все другие обсто€тельства; в 1389 году умер недоброжелательный к нему великий кн€зь ƒимитрий; умер и низложенный ѕимен. "» перестал, - говорит летописец, - м€теж в митрополии и бысть едина митрополи€,  иев и √алич и все€ –уси." »звестие это, впрочем, не вполне справедливо; в √аличе все еще оставалс€ особый митрополит јнтоний.

≈диноличное правление  иприана все прошло в мире. —огласие его с новым великим кн€зем ¬асилием ƒимитриевичем не прерывалось ни разу, а так как великий кн€зь был в посто€нном мире с литовским кн€зем ¬итовтом (своим тестем), то и в Ћитве перестали хлопотать об особом митрополите. ¬ ќрду ему не было уже надобности ездить, потому что после ƒонского она перестала быть страшной дл€ –уси. — ослаблением силы и власти монголов митрополиты перестали домогатьс€ ханских €рлыков, а стали выпрашивать грамоты у своих великих кн€зей. ¬ 1404 году така€ грамота дана была митрополиту  иприану великим кн€зем ¬асилием ƒимитриевичем. «амечательно, что кн€жеские грамоты содержали в себе разные ограничени€ прежних гражданских прав церкви, дарованных ей €рлыками, так как они давались теперь уже от насто€щей государственной власти, а не от власти дикой ќрды, котора€ требовала себе от русских только рабского повиновени€ и не обращала внимани€ на самый строй и потребности –усского государства. √рамотой 1404 г. люди митрополичьи по-прежнему освобождались от податей и повинностей и от суда кн€жеских судей, но в том и другом отношении с ограничени€ми: они об€зывались платить ордынский выход, ставить лошадей на €мы и платить тамгу* с торга, кроме торга своими собственными произведени€ми, и участвовать в повинности военной, - на войну митрополит должен был ставить свой полк с воеводой под ст€г великого кн€з€. ѕо суду все церковные люди были подчинены митрополиту, но в том случае, когда дело касалось и кн€жеского и митрополичьего человека вместе, назначалс€ суд общий - митрополита и великого кн€з€; по челобить€м на митрополичьего наместника, дес€тильника или волостел€ должен был судить сам великий кн€зь. ќграничени€ коснулись и объема церковного ведомства: митрополит не должен был ставить в попы и дь€коны служилых и т€глых людей великого кн€з€ - это было одной из важнейших причин, почему на церковные места поступали большей частью дети самого же духовенства; попович, отделившийс€ от отца, выходил из церковного ведомства и становилс€ человеком великого кн€з€. “ак определились отношени€ между государственным и церковным ведомствами. ¬еликий кн€зъ вошел даже во внутреннее управление митрополичьей епархии и определил в ней количество церковных даней и дес€тичных сборов, к чему вызван был, веро€тно, какими-нибудь злоупотреблени€ми, обнаружившимис€ во врем€ долгих церковных смут. ѕравление митрополита  иприана было замечательно и в чисто церковном отношении. ќн много заботилс€ об устранении разных беспор€дков, возникших в богослужебном чине –усской церкви, и об исправлении и умножении церковных книг, сам привез с собою много рукописей из —ербии и, жив€ в уединении в своем подмосковном селе √оленищеве, занималс€ разными переводами с греческого €зыка. —в€титель скончалс€ в 1406 году и был погребен в ”спенском соборе, где после св€того ѕетра погребались все русские митрополиты.

ћитрополит ‘отий.

Ќепосредственно после его смерти снова начинаетс€ разделение в –усской церкви, потому что ћосква оп€ть рассорилась с Ћитвой. ѕо просьбе ¬асили€, из √реции прислали митрополитом строгого инока из ћореи - ‘оти€. ¬итовт сначала не хотел было его принимать, но потом прин€л с условием, чтобы он жил непременно в  иеве. ‘отий действительно прожил в  иеве больше полугода, но потом в 1410 году всетаки уехал в ћоскву. Ќовый первосв€титель был строгий ревнитель церковных прав и отличалс€ хоз€йственным характером. ѕосле четырехлетнего отсутстви€ митрополита в ћоскве и после недавнего Ёдигеевского нашестви€ ‘отий нашел в своей митрополии много беспор€дков. ƒом митрополичий был опустошен; владени€ его были расхищены сильными лицами; много попало и в казну великого кн€з€. ‘отий начал собирать расхищенное и обидел этим многих бо€р и самого великого кн€з€. ћежду тем и ¬итовт рассердилс€ на него за отъезд из  иева. ¬ 1411 году ‘отий посетил Ћитву, но только еще более повредил себе там, вооружив против себ€ много людей, веро€тно, такими же хоз€йственными распор€жени€ми, какие возбудили против него негодование в ћоскве.

√ригорий ÷амблак.

¬ 1414 году ¬итовт собрал собор из литовских епископов и насто€л на избрании дл€ Ћитвы особого митрополита. »збран был √ригорий ÷амблак, родом серб, плем€нник митрополита  иприана. ќн жил сначала при разных духовных должност€х в Ѕолгарии, —ербии, ћолдовлахии, потом отправилс€ в ћоскву к д€де, но, не застав его в живых, поселилс€ в южной –оссии, где приобрел большую славу своей ученостью и красноречием. √реки не желали разрыва с великим кн€зем московским, который был тогда очень нужен дл€ бедствующей √реции и, кроме того, только что породнилс€ с императором ћануилом (через брак своей дочери с сыном ћануила), и отказали ¬итовту. ¬итовт снова собрал собор, говорил на нем ο разорении церкви от московского митрополита, жаловалс€ на корыстолюбие греков, которые став€т митрополитов по накупу*, кто больше даст денег, и требовал, чтобы епископы непременно сами поставили себе митрополита. ‘отий поспешил в Ћитву уладить дело; но ¬итовт не хотел его и видеть, а на возвратном пути велел отн€ть у него всю церковную дань, собранную в Ћитве. ѕосле вторичного отказа из √реции собор литовских епископов (1416 года) решилс€ исполнить требование ¬итовта и посв€тил √ригори€ без согласи€ патриарха. ƒл€ оправдани€ своего поступка отцы собора выдали окружную грамоту, в которой нисали, что ‘отий совершенно пренебрегал киевской половиной митрополии, забот€сь только ο собирании здесь своей дани, и что они, западные епископы, решились сами поставить себе митрополита по примеру болгар, сербов и самих русских (при »з€славе) и по уставу апостольскому, не дума€, впрочем, разрывать этим св€зи своей с церковью √реческой, а только жела€ избежать беспор€дков и насили€ от греческого цар€, от которого зависит поставление митрополита в √реции. ‘отий, со своей стороны, разослал окружные послани€, в которых представл€л всю незаконность поставлени€ √ригори€ и требовал, чтобы православные не имели с ним общени€. √ригорий все-таки оставалс€ митрополитом до самой смерти (1419 год). —уд€ по его сочинени€м, он был пастырь православный и ревнитель православи€. ќб нем известно еще, что в 1417 году, по желанию ¬итовта, он был на  онстанцском соборе, который между прочим имел целью обсудить вопрос ο соединении церквей, но разошелс€, даже не начав этого обсуждени€. ѕосле его смерти обе половины –усской церкви оп€ть соединились под властью ‘оти€.

¬ последние годы своей жизни ‘отий оказал большое вли€ние на гражданские дела. ¬ 1425 году великий кн€зь ¬асилий умер, оставив малолетнего сына ¬асили€. Ѕрат покойного ёрий «венигородский предъ€вил свои права на великое кн€жение. ‘отий крепко стал за ¬асили€, утвержда€ этим новый московский пор€док престолонаследи€ по нисход€щей линии, а не по старшинству, как в старое врем€. —воей духовной властью он успевал удерживать ёри€ от усобицы во все врем€ своего св€тительства.  ак только он умер (1431 г.), так эта усобица вспыхнула с небывалой силой. ќна много поддерживалась тем, что после ‘оти€ долго не было нового митрополита, который бы стал за великого кн€з€ и мог вместе с тем дать ручательство в безопасности удельным кн€зь€м.

ћитрополит »сидор.

¬ 1433 г. великий кн€зь и собор епископов нарекли митрополитом св€того »ону, епископа –€занского, пастыр€ ревностного и высокоблагочестивого, ο котором еще в бытность его простым монахом в —имонове монастыре митрополит ‘отий предсказал, что он будет великим св€тителем. Β Ћитве выбрали было своего кандидата на митрополию, смоленского епископа √ерасима, но в 1435 году литовский кн€зь —видригайло, преемник ¬итовта, сжег его в ¬итебске по подозрению в измене. ѕосле его смерти »она отправилс€ в √рецию за посв€щением, но когда прибыл туда, император »оанн ѕалеолог и патриарх »осиф встретили его сожалением, что он опоздал, что в –оссию уже уехал митрополит »сидор, и обещали ему митрополию только после »сидора. Ќовый митрополит был орудием императора и патриарха, замысливших унию с –имом, потому едва €вилс€ в –оссию, как начал собиратьс€ на ‘лорентийский собор. Ќа соборе этом он выступил ревностным борцом за папу и унию. ѕапа ≈вгений IV сделал его за это кардиналом и легатом от ребра апостольского в земл€х лифл€ндских, литовских и русских. Ќа возвратном пути »сидор еще с дороги разослал по –оссии окружное послание, призыва€ христиан обоих исповеданий безразлично ходить и в православные, и в латинские храмы и приобщатьс€ одинаково и в тех и в других. Ќа первой же литургии в ћоскве он €вилс€ с преднесением латинского креста, поминал вместо патриархов папу, а после литургии велел читать акт унии, из которого узнали, что ƒух —в€той исходит "и от —ына," что хлеб квасный и опресноки в ≈вхаристии все равно и проч. ¬еликий кн€зь тут же назвал его латинским прелестником, волком, и велел посадить под стражу. Β 1441 г. он был осужден собором русских епископов, но бежал из-под стражи в –им. Ёто был последний митрополит-грек в –оссии. ѕроизведенный им соблазн, смуты в самой √реции из-за унии, потом разрушение империи турками, а с другой стороны усиление –оссии необходимо должны были повести к перемене в отношени€х –усской церкви к √реческой.

—в€титель »она.

ѕосле свержени€ »сидора великий кн€зь послал было в √рецию послов с прошением ο поставлении »оны, но узнав, что император с патриархом прин€ли унию, вернул свое посольство назад. ƒело ο поставлении митрополита зат€нулось и потому, что в –оссии шла сильна€ усобица между великим кн€зем и его двоюродными брать€ми, детьми ёри€, сопровождавша€с€ большими жестокост€ми, пленом и ослеплением ¬асили€ от одного из братьев, ƒмитри€ Ўем€ки. ¬о врем€ всей этой усобицы духовенство крепко сто€ло за великого кн€з€, всеми своими силами содейству€ победе ћосквы и самодержави€ над старым удельным пор€дком. —в€титель »она неизменно действовал в пользу ¬асили€, несмотр€ на то, что Ўем€ка усердно старалс€ привлечь его к себе и, завладев ћосквой, ввел его в полное управление делами митрополии. «аточив великого кн€з€ в ”гличе, Ўем€ка захотел овладеть и великокн€жескими детьми; дл€ этого, обманув »ону обещанием дл€ них безопасности, уговорил его прин€ть их от родных и приверженцев на свою св€тительскую епитрахиль и привезти в ћоскву дл€ пожаловани€ уделами, но вместо того заточил их с отцом в ”гличе. ћежду тем около ¬асили€ собрались его приверженцы и уговорили его идти против Ўем€ки.  ирилловский игумен “рифон разрешил его от прис€ги, данной Ўем€ке. ѕоследний должен был уступить и об€залс€ не домогатьс€ великокн€жеского престола, но не исполнил этого об€зательства. “огда собор архипастырей послал к нему грозное послание ο повиновении великому кн€зю; в этом послании осуждалс€ весь удельный пор€док вещей, Ўем€ка сравнивалс€ с  аином и —в€тополком и в случае неповиновени€ великому кн€зю отлучалс€ от церкви. Β 1448 году »она был наконец поставлен в митрополиты собором русских пастырей. Β √рецию написана была грамота, в которой объ€сн€лось, что –усска€ церковь не разрывает своего союза с √реческою, что поставление митрополита совершено теперь в самой –оссии по великой нужде от турок, по неудобству сношений, да и потому, что в –оссии неизвестно даже, есть ли и патриарх в ÷арьграде. Β 1453 году ÷арьград был вз€т турками. »она утешил патриарха √еннади€ посылкой даров и просил у него благословени€. ¬еро€тно, в это врем€ –усской церкви дано было право поставл€ть митрополита независимо от √реческой церкви; –усска€ митрополи€ сделалась самосто€тельной и поставлена была первою после »ерусалимского патриархата. Β звании митрополита »она продолжал свою де€телыюсть в пользу великого кн€з€. Β окружной грамоте ο своем поставлении он обличал кл€твопреступление Ўем€ки, увещевал всех быть верными великому кн€зю, а непокорным угрожал кл€твой; потом с собором епископов лично ходил увещевать Ўем€ку.  огда последний бежал в Ќовгород, митрополит и туда посылал свои увещательные грамоты к нему и к гражданам. —мута кончилась только смертью Ўем€ки в 1453 году.

–азделение митрополии.

ƒругой заботой св€тител€ »оны были дела литовские. ¬ Ћитве, под властью польско-литовского корол€-католика, уни€ не прошла бесследно, как в московской –уси. ¬ 1458 году латинствовавший константинопольский патриарх √ригорий, отъехавший по своем лишении кафедры из √реции в –им, посв€тил в митрополиты на Ћитву ученика »сидорова √ригори€. ¬ ћоскве этим сильно обеспокоились; великий кн€зь и митрополит писали к королю и народу грамоты, умол€€ не раздел€ть церкви –усской. —обор великорусских епископов, собравшись в 1459 году в ћоскве, кл€лс€ не отступать от св€той ћосковской церкви и определил на будущее врем€ избирать митрополитов в ћоскве, по повелению великого кн€з€ и без сношени€ с греками. «десь в первый раз упоминаетс€ ο ћосковской церкви в отличие от  иевской. ѕоследовало окончательное разделение митрополии; митрополиты стали титуловатьс€ по главным городам своих областей, московским и киевским. ћитрополит »она умер в 1461 году. Β следующем году умер и великий кн€зь, оставив престол сыну своему »оанну III.

√осударственное значение митрополитов.

¬о все описываемое врем€ митрополиты большею частию были из русских и отличались обширной патриотической де€тельностью, какой не видим у бывших прежде иерархов-греков; самое видное место между ними занимают св€тые ѕетр, јлексий и »она. »ерархи€ в это врем€ посто€нно была св€зующим средоточием русских земель, до последнего времени поддерживала св€зь с –оссией даже ее западной половины, отторгнутой владычеством чуждых кн€зей, пока наконец гражданское разделение не повлекло за собой разделени€ и самой церкви. «амечательно при этом, что, хран€ и укрепл€€ юное государство, иерархи€ вовсе не старалась с помощью своего сильного вли€ни€ на кн€зей добитьс€ дл€ себ€ независимости от светской власти и самосто€тельной постановки в государстве, как этого добивались средневековые иерархи –имской церкви. ќставив отдаленный от сильных кн€зей  иев, митрополиты сами стрем€тс€ под покров мирской власти во ¬ладимир, потом в ћоскву и неуклонно стараютс€ об утверждении общего мира и общего подчинени€ всех единому великому кн€зю. ¬еликие кн€зь€ понимали, что дл€ них значили митрополиты, и оказывали им высокое уважение и полное доверие. ¬се кн€жеские грамоты начинались словами: "по благословению отца нашего митрополита," и скрепл€лись митрополичьей подписью и печатью; пред митрополитом кн€зь€ давали крестное целование друг другу и разбирали свои споры; в их договорных грамотах писалось: "а о чем с€ сопрут, ино им третий митрополит, а кого он обвинит, ино обидное отдати." ѕон€тно, что верховна€ власть, воспитавша€с€ под руководством иерархии, приучалась действовать на основании не столько юридических, сколько нравственных начал, считала своим долгом простирать свое вли€ние не только на гражданские отношени€ подвластных, но и на их религиозно-нравственную жизнь, а через это получала обширное вли€ние и на церковные дела. — течением времени власть великого кн€з€ окрепла, стала меньше нуждатьс€ в поддержке и руководстве церковной власти. — половины ’IV века видим уже весьма резкую перемену в их положении; если прежде кн€зей было много, а митрополит был один, то в ’IV веке, наоборот, сильный кн€зь был один, а митрополитов 23; значение митрополита от этого ослабело, а власть великого кн€з€ усилилась. Ќеизбежным следствием этого было то, что прежнее участие верховной власти в церковных делах под руководством иерархии, участие вспомогательное и служебное, обращалось в независимое от иерархии, самосто€тельное. »збрание ћит€€ и поступки ƒонского с ѕименом и  иприаном были выразительным знамением нового пор€дка вещей, который развилс€ потом в ћосковском государстве.

÷ерковна€ власть и права митрополита.

÷ерковна€ власть митрополита по-прежнему была самосто€тельной, только номинально зависимой от власти патриарха, и простиралась на все епархии –усской церкви. ≈го собственна€ епархи€, очень обширна€, раздел€лась на две части, московскую и киевскую. ¬ той и другой митрополит получал большие вотчинные доходы с земель прежней киевской кафедры и владимирской епископии и тоже значительные доходы церковные. ќт поставлени€ епископов ему шли ставленые пошлины и дары как от поставленного, так и от его епархии. ¬о врем€ своих поездок митрополит тоже получал много даров, а духовенство, кроме того, везде платило ему подъезд на содержание его со свитой и ставило подводы. ¬ажную статью его доходов составл€ли судные пошлины с духовенства и мир€н за церковный суд. ¬ своей собственной епархии митрополиты, как и все архиереи, получали со всех церквей дань, петровские и рождественские сборы, подъезд, пошлины ставленые, сбор на дес€тилъников и других служилых и домовых людей. ѕри таких средствах кафедра русского митрополита по богатству занимала первое место в  онстантинопольском патриархате. ѕатриархи и императоры смотрели на нее, как на весьма важный источник своих доходов, и усердно старались ο продолжении ее зависимости от √реции, ο замещении ее своими кандидатами, потому что митрополиты-греки пересылали из –оссии в √рецию большие суммы. Ќа свои богатые средства первосв€тители, особенно из русских, строили многие церкви и монастыри и совершали дела благотворительности. ƒвор митрополичий был устроен, как двор уделыюго кн€з€, имел своих бо€р, отроков, слуг, стольников, конюших и другие чины; у митрополита был и свой полк с воеводой. ƒл€ управлени€ митрополичьей областью у него были особые духовные и светские органы митрополичьей власти. ѕосто€нными помощниками его по управлению по-прежнему были его собор€не, составл€вшие при нем посто€нный совет, его "клирос." ¬  иеве всеми делами заведывал наместник митрополита из духовных лиц. –азные духовные - судные и административные - дела поручались иногда протопопам и архимандритам. ƒл€ суда над церковными людьми по гражданским делам и дл€ сборов с духовенства были назначаемы из мирских людей митрополичьи дес€тильники, поставл€вшиес€ над округами из нескольких приходов (дес€тинами), а дл€ управлени€ вотчинными волост€ми - волостели.

≈пархии и епархиальное управление.

ѕо тому же образцу было устроено управление и в других епархи€х. ¬ них были те же клиросы и духовные чины, даже наместники у престарелых владык, и такие же доходы, как в епархии митрополита, разумеетс€, только в меньших размерах. ¬сех богаче был обставлен владыка новгородский; у него были большие вотчинные владени€; жил он в богатых палатах, имел своих бо€р, стольников, множество слуг и особый полк. ћежду другими владыками он занимал первое место и носил титул архиепископа, который имели еще только епископы ростовские (с конца ’IV века), суздальские ƒионисий и ≈вфросин и некоторые архиереи других епархий, удостоивавшиес€ этого титула только лично.

ѕосле нашестви€ монголов и перенесени€ митрополии на север некоторые епархии были упразднены, как-то: „ерниговска€, ѕере€славска€, Ѕелогородска€ и ёрьевска€; ¬ладимирска€ вошла в состав епархии митрополита. ƒругие - ’олмска€, Ѕр€нска€ вместо „ерниговской,  оломенска€, Ћуцка€, «венигородска€, —арайска€ - открылись вновь; с возвышением кн€жества “верского и —уздальского в них по€вились новые отдельные епархии - в “вери около 1271 года, в —уздале около 1347; по случаю распространени€ христианства на северовостоке открыта епархи€ в ѕерми (1383 год). ¬сех епархий было 18, из них 9 на севере и 9 на юге. ѕосле ослаблени€ власти удельных кн€зей с ’IV века епархиальных епископов все чаще и чаще стали назначать пр€мо из ћосквы. »збрание их происходило здесь на соборе всех епископов, которые или лично €вл€лись по зову митрополита, или изъ€вл€ли свое согласие на соборное избрание повольными грамотами. —обор избирал троих кандидатов на вакантное место, а митрополит окончательно избирал из них одного, который и был поставл€ем. ¬ ’V веке такой пор€док замещени€ епископских кафедр, без избрани€ местного кн€з€ и народа, утвердилс€ окончательно и обсто€тельно изложен в чине поставлени€ епископа 1423 года. ≈пископы по-прежнему сто€ли во главе удельных событий, но, потер€в прежнее выборное значение, стали постепенно тер€ть свои местные симпатии, т€нуть к одному общему центру, где сто€л стол великого кн€з€ и кафедра их общего отца митрополита. ѕримеры произвольного суда над иерархами встречаем только в начале описываемого времени или в местност€х, где еще уцелел старый вечевой уклад. Β 1388 году ростовцы выгнали от себ€ св€того »акова по ложному подозрению в нечистой жизни. Β ћуроме народ восстал на своего епископа св€того ¬асили€ по такому же подозрению и заставил его удалитьс€ в –€зань; с этого времени (конца ’III века) муромска€ епископи€ утвердилась в –€зани. Β 1424 году новгородцы выгнали владыку ‘еодоси€ единственно за то, что он был "шестник," пришелец, а не свой новогородец, хот€ сами же его выбрали два года назад.  роме таких исключительных случаев, суд над епископами посто€нно принадлежал власти митрополита и собора епископов. Β настольных грамотах епископы об€зывались во всем повиноватьс€ первосв€тителю, наблюдать его пошлины в своем пределе и €вл€тьс€ к нему по первому зову дл€ суда или дл€ участи€ на соборах. ¬се они величали его "отцом," а за название "братом" подвергались от него выговору.

Ќовгородские владыки.

“олько Ќовгород и ѕсков продолжали еще развивать у себ€ старые начала местной особности и народного вли€ни€ на иерархию. »збрание новгородских владык по-прежнему совершалось на вече независимо от митрополита. »зредка встречавшийс€ прежде обычай избрани€ по жребию с половины ’IV века становитс€ в Ќовгороде посто€нным. “ри жреби€ избираемых клали на престол св€той —офии и после литургии соборный протопоп выносил на вече один за другим два жреби€ и объ€вл€л народу; третий, остававшийс€ на престоле, знаменовал того, "его же оставил себе Ѕог и св€та€ —офи€." ѕосв€щатьс€ избранные владыки ездили в ћоскву. Ќо некоторые управл€ли епархиею и до посв€щени€ года по 2-3, владыка ≈вфимий II даже более 5 лет, да и посв€щение прин€л не в ћоскве, а в —моленске от митрополита √ерасима (в 1435 году), после чего считал себ€ независимым от московской кафедры. ƒл€ того, чтобы избавитьс€ от церковного подчинени€ ћоскве, новгородцы думали воспользоватьс€ разделением –усской церкви, которое давало им возможность при посв€щении владык делать выбор между двум€ митрополитами. Ќо после митрополита »сидора, когда в Ћитве на митрополию сел его ученик √ригорий, Ќовгород снова должен был признать права одного московского митрополита.

ћестное значение владыки.

–азвилось еще более прежнего. — его благословени€ вече начинало войну, заключало мир, решало свои внутренние дела; в новгородских грамотах им€ его ставилось выше имени не только посадника, но и кн€з€. ¬о внутренних делах города владыка был средоточием, около которого ст€гивались и примир€лись все разрозненные взаимными распр€ми концы и улицы города. Ќе име€ возможности сами уладитьс€ между собою на вече, они отдавали свои споры на суд владыке, как человеку более доверенному и вли€тельному, чем все выборные власти города и сам кн€зь. ќттого владыка был всегдашним миротворцем в вечевых раздорах. Ѕогата€ владычна€ казна имела тоже важное общественное значение. ¬ладыка на ее средства выставл€л свой полк в новгородское войско, нес городовые повинности: мостил мост в кремле, строил стены как в Ќовгороде, так и в его пригородах, например во ѕскове, ќрешке - наконец, делал пожертвовани€ деньгами в разных особенных случа€х. ¬ 1384 году ƒмитрий ƒонской вз€л с Ќовгорода 8000 серебра; 3000 при этом дала софийска€ казна. ¬ 1428 году п€ть концов Ќовгорода дали по 1000 рублей на выкуп пленных у ¬итовта; владыка ≈вфимий дал еще 1000 от себ€. ¬о врем€ голода или пожаров софийска€ казна помогала бедным и разоренным. »мена лучших владык с благоговением передавались из рода в род, как имена св€тых покровителей родного города; таковы св€тые владыки ¬асилий, ћоисей, ≈вфимий II, »она. ћы видели, что по своему видному положению между русскими св€тител€ми новгородские владыки носили титул архиепископов. ¬ 1346 году митрополит ‘еогност дал владыке ¬асилию новое отличие - крестчатые ризы, потом патриарх прислал ему белый клобук. ¬ Ќовгороде составилась после цела€ легенда об этом клобуке в доказательство местных прит€заний на независимость владык от митрополита: будто бы этот клобук дан был  онстантином ¬еликим папе —ильвестру, потом, когда папы стали нечестивыми, после разных чудес был отослан в ÷арьград к патриарху ‘илофею, наконец, когда и ÷арьграду суждено было погибнуть, €вилс€ в Ѕогом любимую страну, –оссию, и именно в Ќовгород, а не в ћоскву, как бы следовало ожидать.

ќтношени€ владык к митрополиту.

Ёти отношени€ мен€лись, смотр€ по тому, в мире был Ќовгород с великим кн€зем или нет. ƒурные отношени€ между владыкой и митрополитом в первый раз обнаружились при —имеоне √ордом, который сильно стеснил новгородцев. ¬ладыка ћоисей обиделс€, что митрополит ‘еогност не дал ему, как его предшественнику ¬асилию, крестчатых риз, и послал к патриарху жалобу "о непотребных вещах, происход€щих с насилием от митрополита." ѕатриарх и ему дал крестчатую ризу, но при этом строго увещевал его покор€тьс€ митрополиту, как вел€т каноны. Ќа преемника ћоисеева јлекси€ митрополит жаловалс€ патриарху, что этот владыка уже сам самовольно надел на себ€ крестчатую ризу и не повинуетс€ ни ему, митрополиту, ни великому кн€зю. ѕатриарх (1370 г.) велел јлексию сн€ть крестчатую ризу, объ€снив, что зто отличие не принадлежит кафедре, а есть личное. ѕосле войны с ƒмитрием ƒонским, во врем€ смут из-за митрополии, новгородцы положили вовсе не судитьс€ у митрополита, а только у своего владыки. ћитр.  иприан, приехав в Ќовгород (в 1391 г.), потребовал своего митрополичьего мес€чного суда. Ќовгородцы отказали ему, говор€, что они уже крест целовали не ходить к нему на суд, грамоту о том написали и запечатали, и души свои попечатали. ћитрополит уехал, не получив ничего. Ќе помогли ни его неблагословение строптивому городу, ни увещани€ патриарха, вставшего за митрополита. Ќаконец в это дело вступилс€ великий кн€зь и принудил Ќовгород к покорности силою. ѕри ¬асилии ƒимитриевиче владыка »оанн (в 1398 г.) благословил новгородцев на войну с великим кн€зем за ƒвинские волости, отн€тые ћосквой. ѕо окончании войны его вызвали в ћоскву и продержали более трех лет в заключении. ѕосле этого »оанн ездил в ћоскву дл€ совета с митрополитом ο духовных делах, чего, по замечанию летописца, никогда не бывало с владыками. ѕод конец описываемого времени и в Ќовгороде власть митрополита стала сильнее. ѕреемник ≈вфими€ »она был уже в посто€нной св€зи с ћосквою.  огда ¬асилий “емный стал угрожать свободе Ќовгорода серьезною опасностью, св€той »она, уже др€хлый старец, сам ездил в ћоскву ходатайствовать ο своем городе и умол€л великого кн€з€ пощадить новгородскую свободу, обеща€ за это самой ћоскве свободу от ќрды.

 ак Ќовгород стремилс€ обособитьс€ от ћосквы, так его бывший пригород ѕсков стремилс€ отделитьс€ от него самого. ¬ 1331 году псковичи просили себе особого епископа, но получили отказ. ѕосле этого они постарались насто€ть по крайней мере на том, чтобы владыка назначал во ѕсков наместника из псковичей, а не из новгородцев, что и было утверждено ими особым договором с Ќовгородом в 1348 году. ƒругой обычай, на соблюдении которого настаивали псковичи, состо€л в том, что владыка имел во ѕскове один мес€ц своего суда, дл€ чего должен был приезжать туда через три года. Ётот обычай был предметом посто€нных ссор их с владыкой; замечали, в свой ли подъезд наезжал владыка, сам ли собирал деньги с попов, не болъше ли мес€ца жил. Ќе раз владыки уезжали из ѕскова, объ€вив свое неблагословение. ¬есьма часто, помимо владыки, псковичи по духовным делам, даже дл€ поставлени€ св€щенников, обращались пр€мо к митрополиту. ћитрополиты поощр€ли это, как великие кн€зь€ поощр€ли такие же непосредственные отношени€ ѕскова к ћоскве в гражданских делах, наход€ в этом удобное средство к развитию своей власти в вечевых городах. —обор духовенства во ѕскове имел такое же значение, как владыка в Ќовгороде; но за то и сам город развил у себ€ сильную власть над духовенством. ¬ече присвоило себе право даже судить духовенство и распор€жатьс€ церковными имуществами. ћитрополиты  иприан и ‘отий писали во ѕсков грамоты, в которых обличали такой противоканонический пор€док. √ородской строй отразилс€ на самой организации псковского духовенства; как и город, оно раздел€лось на общины, - купы, из которых кажда€, состо€ из нескольких приходов, была приписана к одному из соборов и управл€лась старостой поповским.

Ѕелое духовенство.

 ак организовано было белое духовенство в других местах, неизвестно. Β ћоскве, Ќовгороде, наверное, и в других местах при соборах были протопопы, которым давались разные поручени€ относительно приходских причтов. Β отношении к архиере€м белое духовенство было классом "т€глым," было обложено разными сборами и повинност€ми и ведалось по ним архиерейскими дес€тильниками. ƒл€ облегчени€ от т€жести сборов и от притеснений дес€тильников т€глые попы выпрашивали себе у архиереев и кн€зей жалованные грамоты, а иногда даже силой отбивались от архиерейских сборщиков, в чем им помогали и прихожане. Β 1435 году во ѕскове духовенство вместе с народом сильно поколотили владычных людей. “о же случалось в ¬ышгороде; горожане прибили и изувечили дес€тильника и людей митрополита »оны. ѕоставление в члены клира по выбору приходской общины было уже повсеместное; приходска€ же община пеклась и ο содержании причта, давала ему землю, известное количество руги u сборов. Ќекоторые, преимущественно соборные церкви были под покровительством кн€зей, которые давали им свои кн€жеские земли и ругу. “олько немногие церкви, тоже преимущественно соборные, имели у себ€ небольшие вотчины. »сход€ из простого народа, плохо обеспеченное, едва грамотное, духовенство в нравственном отношении мало отличалось от своей паствы, страдало теми же пороками, как и простонародье. ѕоучени€ к попам обличают их в небрежении к св€тыне, в пь€нстве, мздоимстве и проч. ћитрополит ѕетр и митрополит ‘отий нашли нужным всем вдовым попам и дь€конам, если они не постригутс€ в монашество, запретить св€щеннослужение. Β тогдашней письменности встречаем горькие жалобы на невежество сельских попов, на распространение между ними разных суеверий, апокрифических сборников и "мануканунцев," ложных молитв ο тр€савицах и недугах, на то, что духовенство плохо знало и свое богослужебное дело, неправильно совершало церковные службы и вносило в богослужение разные искажени€.

3. Ѕогослужение

–асстройство богослужебного пор€дка и заботы ο восстановлении его.

¬опрос об устранении из богослужени€ разных нестроений и устройстве правильных церковных пор€дков был подн€т с самого начала описываемого времени. Ќестроени€ эти зависели от многих причин, и прежде всего, от крайнего недостатка богослужебных книг, которых и прежде было мало, а теперь, после монгольского разорени€, стало еще меньше. ѕо причине дороговизны их не могли приобретать дл€ себ€ в достаточном количестве даже городские церкви. ¬о ѕскове, одном из самых богатых городов, при митрополите  иприане по всему городу нельз€ было сыскать в церквах некоторых самых необходимых церковных чинов. ѕолные служебные ћинеи в ’III и ’IV веках везде были большой редкостью и, вместо них, довольствовались разными “рефологи€ми* и собрани€ми служб только на великие праздники и на пам€ти более знаменитых св€тых. ќттого переписка богослужебных книг и снабжение ими церквей считались великим богоугодным делом. ѕерепиской их занимались благочестивые люди из грамотеев вс€кого чина: много писалось их на востоке, в  онстантинополе и на јфоне, куда, как и прежде, грамотные монахи и писцы посылались дл€ этого иногда нарочно. Ќо, частью вследствие невежества переписчиков, частью вследствие большого запроса на их труд и происходившей отсюда спешности в работе, в богослужебные рукописи все более и более вкрадывалось разных ошибок и неисправностей. ќтсюда в –усской церкви возник важный вопрос, кроме умножени€ богослужебных книг, еще об их исправлении. Ќекоторые архипастыри усердно занимались этим важным делом, особенно св€титель јлексий, исправл€вший по греческому тексту Ќовый «авет, и  иприан, исправл€вший —лужебник, “ребник и следованную ѕсалтирь; в последнюю он внес несколько вновь переведенных им канонов и молитв.  роме ошибок в тексте богослужебных книг, обнаружилось немало разностей в составе самих богослужебных чинов; это произошло от разновременного перевода разных новых служб или их частей, вновь по€вл€вшихс€ в √реции, и разновременного распространени€ их по разным местност€м –оссии, разделенным удельными перегородками. ¬ажной причиной подобных разностей было также тогдашнее переходное состо€ние нашего богослужени€ - во второй половине ’IV и в ’V веке в нем совершалс€ постепенный переход от господствовавшего раньше —тудийского устава к уставу »ерусалимскому св€того —аввы, закончившийс€ водворением господства последнего уже в ’VI веке. ¬следствие всех перечисленных обсто€тельств церковна€ власть во все описываемое врем€ была посто€нно озабочена водворением пор€дка и единства в богослужении.

ќпределени€ соборов ¬ладимирского 1274 г. и  онстантинопольского 1276г. относительно богослужени€.

—амые ранние определени€ касательно богослужени€ заключаютс€ в правилах соборов ¬ладимирского 1274 г. и  онстантинопольского 1276 г. (прежде неправильно относимого к 1301 г.). ѕервый заметил и запретил вкравшиес€ в –усскую церковь обычаи: смешивать в миропомазании св€тое миро с маслом, в крещении употребл€ть вместо погружени€ обливание, при совершении литургии - в новгородских пределах просфоромисать и вынимать агнец дь€кону вместо св€щенника, простецам входить в алтарь, читать јпостол, петь прокимны и осв€щать кутью. ¬торой собор, составл€вший свои определени€ по вопросам ‘еогноста, епископа —арайского, имел в виду главным образом особенные потребности церкви —арайской, но разрешил при этом несколько сомнений ο чине богослужени€ и общего характера. ќн дозволил сарайскому епископу завести подвижные храмы или престолы и совершать архиерейскую службу без дь€кона с одними иере€ми; при служении нескольких иереев без дь€кона эктении положено говорить младшему св€щеннику, не выход€ из алтар€; при участии в литургии нескольких св€щенников им дозволено служить на нескольких агнцах вместе, но возносить только один. —лужить литургию без вина не дозвол€лось, но, веро€тно, случаи были. ‘еогност спрашивал, нельз€ ли литургисать на сухой ветви виноградной - собор ответил, что нельз€, но на выжатом из свежей ветви соке дозволил. —в€щеннику, убившему на войне человека, служение определено воспрещать. ѕри крещении, за недостатком среди степей нужного количества воды дл€ погружени€ крещаемого, дозволено троекратное обливание водой. ѕри многих крещаемых и многих иере€х каждому иерею положено крестить особого крещаемого; если же иерей случилс€ при том один, то чин крещени€ он мог совершить дл€ всех общий, но погружать должен был каждого крещаемого особо. ѕострижение в монашество перед смертью считалось необходимым и совершать его в этом случае дозвол€лось и черным и белым св€щенникам, даже причетчику, тогда как общим правилом простым св€щенникам не дозвол€лось постригать в монашество, как монахам не дозвол€лось венчать браков и без нужды крестить детей. ‘еогност высказал недоумение, как быть, когда умирающий не пожелал бы постригатьс€ - собор не велел принуждать его к этому. ≈пископ, постригшись перед смертью в схиму, в случае выздоровлени€ уже не мог более епископствовать; при погребении велено полагать его во гроб не в св€тительских одеждах, а в схиме. «апрещено влагать в руки умершего епископа тело ’ристово.

ƒе€тельность митрополита  иприана к упор€дочению богослужени€.

»з дальнейших определений относительно богослужени€ важнейшие относ€тс€ ко времени митрополитов  иприана и ‘оти€. Β своих послани€х во ѕсков оба митрополита вооружались против прин€того там с запада обливательного крещени€. ћитрополит ‘отий заметил там еще употребление латинского мира - из послани€ его между прочим видно, что миро тогда не варилось в самой –оссии, а получалось из √реции от патриарха. ѕри крещении оба митрополита требовали ставить дл€ крещаемых только по одному восприемнику или восприемнице, смотр€ по полу крещаемых, а не обоих вместе.  рестить детей прин€то было в скором времени по рождении. ћитрополит  иприан повторил запрещение просфоромисать дь€конам и служить литургию без вина, но, вопреки  онстантинопольскому собору 1276 года, запрещал при служении нескольких иереев исполн€ть одному из них диаконские об€занности и потому без дь€кона велел служить только одному иерею. Ќеобходимой принадлежностию дл€ литургии был антиминс, потому во ѕскове, за недостачей антиминсов, их резали на части (даже с дозволени€ владыки »оанна II);  иприан запретил это и послал во ѕсков 60 новых антиминсов. ¬орам, душегубцам, сквернословам, живущим с женами без брака и четвероженцам оба митрополита не велели давать причасти€, разве при смерти; троеженцы отлучались от причащени€ на 5 лет. ¬ одном послании в Ќовгород ‘отий вооружилс€ против тогдашних судебных поединков - убитого на поединке запретил хоронить, а убившего отлучал на 18 лет от причасти€. ”знав, что во ѕскове, за недостатком уставов и богослужебных книг, не знали, как совершать самые важные службы,  иприан послал туда устав служени€ литургии »оанна «латоустого и ¬асили€ ¬еликого, чины крещени€, венчани€, осв€щени€ воды 1 августа и последование в неделю православи€. »з руководительных посланий туда же митрополита ‘оти€ узнаем, что псковское духовенство не знало, как совершать литургию «латоустого, как приготовл€ть агнец дл€ литургии преждеосвещенных даров и, между прочим, как петь аллилуию - митрополит велел троить аллилуию.

—троение храмов и их значение.

 роме устройства православного чина богослужени€, ревнител€м церкви немало заботы доставл€ло восстановление храмов Ѕожиих, разрушенных монголами, и устроение новых. —троение церквей и монастырей сделалось господствующим подвигом возбужденного бедственным временем народного благочести€. ќсобенно много строилось церквей во врем€ голода, мора и других народных бедствий; это так называемые церкви обетные и обыденные, которые строились по обету, обыкновенно в один день, и тут же осв€щались. —говорившись на сходе, жители города или селени€ шли в лес, рубили бревна, свозили, а иногда из усерди€ сами на себе сносили их на место и всем миром выстраивали церковь, обыкновенно во им€ дневного св€того; если бедствие не прекращалось, строили другую такую же церковь. ¬о всех городах церквей было даже болыпе, чем нужно, так что их нечем было содержать. ќсобенно большим количеством и богатым украшением их отличались Ќовгород и ѕсков, а потом ћосква. ѕри »оанне  алите в ћоскве выстроены были ее знаменитые соборы, получившие потом высокое всероссийское значение - ”спенский и јрхангельский, а при ¬асилии ƒмитриевиче построен и третий - Ѕлаговещенский. ¬ это же врем€ возникли замечательные соборы в “вери, –остове, Ќижнем Ќовгороде и других городах. Ћучшие русские мастера дл€ строени€ и украшени€ церквей были в Ќовгороде и ѕскове; удобнее всего было достать здесь и немецких мастеров. «амечательно, что до ’V века все церкви строились у нас без печей. ѕервый устроил две теплые церкви новгородский владыка ≈вфимий - одну в ¬€жицком монастыре (1439), другую (1445) во им€ св€того ≈вфими€ у себ€ в доме. —охранилось вполне прежнее общественное значение храмов.  ак Ќовгород был городом св€той —офии, ѕсков - св€той “роицы и т. д., так и сама ћосква с своим ”спенским собором была землей Ѕогородицы; погранична€ с Ћитвой речка ”гра называлась по€сом Ѕогородицы. ¬стречаем обычное в удельном быте неуважение к чужим храмам. Β 1393 и 1398 годах новгородцы брали ”стюг и оба раза грабили его собор; ћихаил “верской разграбил церкви и монастыри в “оржке, ¬асилий “емный в √аличе. Ќаходим €сные указани€ относительно важного значени€ храма дл€ приходской общины. ќдно из выразительнейших про€влений приходской жизни - братчина - составл€ла повсеместное €вление. √рамоты кн€зей давали братчинам важные права - варить на праздник пиво и мед и разбирать самим происшедшие на пиру ссоры; братчина судила как судь€ и передавала кн€жескому суду только дела уголовные и такие, которых не могла разобрать сама. Β таком виде временной праздничной сходки братчина €вл€етс€ во всей ¬еликороссии. Β западной –оссии она развилась до формы посто€нного союза - братства. ћагдебургское право городов и их цеховое устройство в св€зи с обычным патронатом общин над церквами были главными элементами, из которых организовались юго-западные братства. –аньше других станов€тс€ известными братства во Ћьвове (1439 г.) и в ¬ильне (1458 г.).

—в€тые иконы.

”краша€ храмы, любили расписывать их иконами. ѕисание икон считалось неприличным поручать немцам, оно производилось или греческими, или русскими мастерами. Ќа иконописное художество был большой спрос, а потому иконописцев было много; они соедин€лись в артели или дружины под управлением старост; были особые дружины великого кн€з€ и митрополита, состо€вшие на их содержании. Ћучшими иконописцами в ’V веке были ‘еофан √рек и московские монахи ƒаниил »конник и јндрей –ублев. »конописанием занимались некоторые из высших духовных лиц, напр. св€той ѕетр митрополит и новгородский владыка ¬асилий. ¬ера в чудотворную силу некоторых св€тых икон находила себе неоднократное оправдание в жизни. ¬о врем€  уликовской битвы прославилась ƒонска€ икона Ѕогоматери, находивша€с€ в войске великого кн€з€; после битвы пленные татары объ€сн€ли свое поражение видением молниеносного полка под предводительством грозной небесной ¬оительницы. ¬ новый стольный город великого кн€з€ из ¬ладимира перенесена была икона ¬ладимирской Ѕогоматери. ¬о врем€ нашестви€ “амерлана (1395 г.) ее торжественно встретили в ћоскве и поставили в ”спенском соборе. ¬ самый день и час ее встречи “амерлан бежал из –оссии, устрашенный видением грозной светоносной ∆ены. ¬ разных местах €вились новые чудотворные иконы: в ’III веке ‘еодоровска€ (в ярославле), ѕутивльска€, ”стюжска€, ћуромска€,  урска€- оренна€, в ’IV веке “ихвинска€, “олгска€ и др. Ѕольшею частью чудотворные иконы по-прежнему чтились только местно. ѕеренесением ¬ладимирской иконы в ћоскву началось важное дело собирани€ местных св€тынь в одно центральное место; в ћоскве эти св€тыни должны были получить потом общерусское значение.

Ќовые праздники.

 роме €влени€ чудотворных икон, русское благочестие утешалось открытием мощей русских угодников - св€тител€ ѕетра, св€того јлександра Ќевского, преподобного —ерги€ и др. ¬ честь этих ново€вленных угодников Ѕожиих устанавливались новые праздники в –усской церкви или общие, или местные. —в€тые, как и иконы, тоже большею частию чтились местно, например кн€зь€ √еоргий II ¬ладимирский, ¬асилько –остовский, ћихаил „ерниговский, ƒовмонт ѕсковский, ћихаил “верской и др. ¬ Ќовгороде в последнее врем€ его самосто€тельности видим какое-то соревнование св€тын€ми с ћосквой. ѕоследние владыки старались собрать и увековечить письменно все, что было славного в новгородской старине. ¬ладыка ≈вфимий (1430-1458) открыл мощи владыки »оанна и ¬арлаама ’утынского, св€тых наиболее славных в новгородских предани€х, и установил 4 окт€бр€ пам€ть всех кн€зей и владык, положенных во св€той —офии. ѕреемник его »она заставил славного тогда ритора ѕахоми€ —ерба писать жити€ новгородских св€тых и не щадил дл€ него за это ни даров, ни почестей. «амечательно, что только в последнее врем€, при этом »оне, Ќовгород стал почитать великого покровител€ ћосквы, преподобного —ерги€, и создал в честь его первый храм. ¬ ћоскве новгородских св€тых не чтили долго спуст€ и после этого. ѕраздновали также дни особенных благоде€ний Ѕожиих, например, день сретени€ ¬ладимирской иконы и бегства “амерлана (26 авг. 1395 г.). ѕосле  уликовской битвы установлена (перед 26 окт€бр€) ƒимитриевска€ суббота дл€ поминовени€ павших за православие воинов. —оставл€лись и новые службы русским св€тым, например, св€тителю ѕетру, св. јлексию, —ергию –адонежскому и др. ќдну из особенностей русских служб этого времени составл€ют молитвы об избавлении от агар€н.

ѕротиводействие обр€довому благочестию. ≈ресь стригольников.

 райнее развитие обр€дового благочести€ вызывало обличени€ церковных учителей, но этими обличени€ми дело не ограничилось; крайность обр€дового направлени€ вызвала другую крайность - отрицани€ обр€дов, обнаружившуюс€ во ѕскове. ћы уже видели посто€нные столкновени€ псковичей с новгородскими владыками, а новгородцев с митрополитами. ќппозици€ против иерархического подчинени€ Ќовгороду и ћоскве ухватилась прежде всего за т€желые ставленые пошлины и отсюда, как из исходного пункта, развила целую ересь стригольников. ¬ожд€ми этой ереси в 70х годах ’IV столети€ €вились дь€кон Ќикита и  арп-стригольник (по одному объ€снению - стригольник ремеслом, по другому - дь€кон, назначенный простригать гуменце у ставленников при их посв€щении). ≈ретики отрицались от пастырей церкви, как от незаконных, поставленных на мзде; затем, переход€ к разбору их жизни, находили, что архиереи и монахи собирают себе много имени€, а белое духовенство берет поборы с живых и мертвых и дурно живет; отсюда они выводили, что не нужно принимать ни учени€, ни св€щеннодействи€ от таких пастырей, что все св€щеннодействи€ их недействительны, потому не нужно принимать от них ни крещени€, ни пока€ни€, ни евхаристии, ни петь над умершими, ни приносить за них приносов. ќтвергнув иерархию, еретики, естественно, должны были право учительства усвоить мир€нам, а св€щеннодействи€ по возможности вовсе устранить.  а€тьс€, говорили они, можно и без св€щенника, припада€ к земле, евхаристию нужно понимать в духовном смысле; другие таинства и обр€ды вовсе не нужны. Ќекоторые доходили до отрицани€ соборов, даже евангельских и апостольских писаний, другие отвергали еще воскресение мертвых. ќтносительно нравственной жизни они все одинаково придерживались идей аскетических, отличались строгой жизнью и постничеством.  ак и следовало ожидать, така€ рационалистическа€ ересь распростран€лась главным образом между людьми более образованными, книжниками. »з ѕскова она перешла в Ќовгород, где тоже нашла себе удобную почву; перешли сюда и сами  арп с Ќикитой. ¬ 1375 году владыка отлучил их от церкви, а народ схватил их и бросил в ¬олхов. —мерть еретиков, однако, не ослабила самой ереси. ¬ 1381 году услыхал об ереси патриарх Ќил и написал в Ќовгород и ѕсков две увещательные грамоты. ≈го преемник јнтоний прислал еще новую грамоту с подробным опровержением ереси. ћитрополит ‘отий тоже написал три послани€ против еретиков. ѕсковичи возревновали ο православии, засадили еретиков в тюрьму, некоторых казнили. ѕохвал€€ их ревность, ‘отий, однако, укор€л их за смертные казни еретикам. ѕосле 1427 года, когда написано последнее послание ‘оти€, ο стригольниках больше не слышно, но движение, возбужденное ими, не исчезло и после вскрылось в другой опасной ереси жидовствующих.

4. ’ристианска€ жизнь.

¬ли€ние времени на развитие добрых и худых качеств в жизни русского народа.

ќбр€довое благочестие не могло много содействовать развитию нравственной жизни. ќбщее впечатление, какое выноситс€ из изучени€ нравов описываемого времени, очень грустное. Ѕольша€ часть исследователей народной жизни видит здесь начало всего дурного в русском народном характере. “рудно судить о том, лучше или хуже стала народна€ нравственность сравнительно с прежним временем, но, действительно, было много обсто€тельств, которые тогда неблагопри€тно действовали на нравы и мешали преуспе€нию христианской жизни.

ѕервым обсто€тельством такого рода было монгольское иго, поставившее –оссию под огрубл€ющее вли€ние дикого народа, унижавшее и портившее характер народа русского восточным рабством. —ами кн€зь€ должны были ездить в ќрду с за€влени€ми рабской покорности и посто€нно трепетать перед силой ордынского деспота и перед многочисленными доносами шпионов даже из своих же братий-кн€зей.  аждый раз перед поездкой в ќрду они исповедывались и причащались, как перед смертью, а nо возвращении служили благодарственные молебны. ƒл€ народа эта школа рабства была еще т€желее; нужно было клан€тьс€ вс€кому заезжему баскаку, исполн€ть все, что он потребует, отделыватьс€ обманами и поклонами, когда он расходитс€. ќдин сильный человек не вытерпит и убьет татарина, другой сильный человек убьет за это его самого, спаса€ –усскую землю от татарской мести; а летописец похвалит последнего и осудит первого за недостаток смирени€. ƒвоедушие, хитрость, низкопоклонничество, низкие про€влени€ инстинкта самосохранени€ делаютс€ добродетел€ми времени, которые проповедует иногда и летописна€ мораль. — другой стороны, внутри самой –оссии совершалс€ т€желый переход от удельновечевого уклада к единодержавному. ƒл€ усилени€ одного кн€жества за счет другого употребл€лисъ вс€кие средства без разбора - клевета в ќрде одного кн€з€ на другого, насили€, хитрость, коварства, небывалые жестокости усобиц. Β администрации, при подавлении старых вечевых начал, видим крайние про€влени€ торжества новых начал, жестокость казней, насили€ властей, поборы, неправды. ќдин полоцкий кн€зь спрашивал раз епископа тверского —имеона (+ 1289): "√де быть на том свете тиунам?" - "√де и кн€зь€м," - отвечал —имеон. "Ќо тиун неправо судит, делает зло, берет вз€тки, а € что делаю?" - "≈сли кн€зь без страха Ѕожи€ не милует христиан, тиуна ставит злого, неправедного, лишь бы давал ему куны, пускает его, как пса на падаль, губить людей - то и кн€зь будет в аду, и тиун его там же." Ќасили€ сильных, коварство слабых, общее недоверие друг к другу ослабл€ли все общественные узы. Ћетописи и жити€ св€тых посто€нно говор€т ο разбо€х, поджогах, грабежах и убийствах.

 роме общественных неур€диц, важные пороки господствовали и в частной жизни. —лышим жалобы на грубые пороки пь€нства, сквернослови€, чувственности. ∆енщина окончательно запираетс€ в тереме, который общество признало необходимым и единственным средством дл€ сохранени€ семейной чистоты. „ем дальше на восток, тем нравы грубее. ћитрополит »она в своем послании в ¬€тку обличает жителей в том, что некоторые из них брали жен по 5, 7 и даже 10, а попы их благословл€ли; некоторые жили с женами вовсе без венчани€. Ќо и внутри –оссии в 1406 году встречаем зверское убийство кн€гини в€земской св€той »улиании последним кн€зем смоленским ёрием за то, что она не хотела удовлетворить его плотской страсти. —ильны еще были и остатки €зычества. ¬ера в волхвов и ведьм была господствующей везде. ¬о ѕскове однажды в начале ’V века, по случаю €звы, сожгли 12 ведьм; во ¬ладимире во врем€ бездожди€ выкапывали из земли утопленников. ¬о всех классах народа распространена была вера "в сон, встречу, полаз*, птичий грай" и другие приметы. ≤≤родолжались жертвы разным домовым, лешим, вод€ным и другим божествам старины. Ќародное веселье сопровождалось €зыческими обр€дами даже при праздновании церковных праздников.

Ќо среди этих печальных €влений мы все-таки не можем не заметить отрадных про€влений и даже новых успехов христианских пон€тий и чувств. —амое двоеверие народных масс получило уже новый, более выгодный дл€ христианства характер. —тарые мифические предани€ успели уже сильно затемнитьс€; поучени€ против €зычества еще помн€т имена некоторых старых богов, но уже не €сно понимают их мифическое значение и обличают главным образом сохранившиес€ в большей свежести остатки старого культа. ¬место прежнего грубого двоевери€, механического соединени€ двух вер без изменени€ той и другой, по€вилось двоеверие более тонкое, состо€щее из органического соединени€ их, при котором и та, и друга€ терп€т значительные перемены, €зыческие пон€ти€ уступают христианским, а христианские низвод€тс€ до степени наивного, полу€зыческого смысла народа. Ёто было начало господства в русском обществе вс€кого рода суеверий и апокрифов, но вместе с тем и начало самоде€тельного отношени€ его к христианству, действительного усвоени€ его народным умом и чувством, вместо прежнего механического, неосмысленного усвоени€ его положений и обр€дов. ƒалее, т€жкие беды времени оказались дл€ разрозненного русского общества удельного времени исправительным бичом благого ѕромысла. — течением времени и поучени€, и летописна€ публицистика все чаще и чаще начинают призывать всех к христианской любви и соединению. √олод, нападение татар, знамение на небе - все служит дл€ летописца поводом к проповеди ο пока€нии. ѕод вли€нием т€жких обсто€тельств, к которым присоедин€лись еще слухи ο бедстви€х востока, распространилась мысль ο приближении кончины мира, временем которой назначали конец седьмой тыс€чи лет от сотворени€ мира. Ёту мысль встречаем в летопис€х, у митрополита  иприана, митрополита ‘оти€ и других учителей. Β —офийской летописи под 1459 годом написано: "«десь страх, здесь скорбь велика: €коже в расп€тии ’ристове сей круг бысть 23, луны 13, сие лето на концы €вис€, в оньже чаем всемирное пришествие ’ристово. ќ ¬ладыко! умножишас€ беззакони€ наша на земли: пощади, ¬ладыко!" ѕасхалии не доводили дальше 7000 (1492) года; за этим годом ставили кружок и приписывали: "√оре достигшим до конца времен."  роме подобного рода чувствований и проповеди современных пророков ο пока€нии, бедстви€ времени и общее дл€ всех краев и общественных классов разрозненной удельной –уси угнетенное состо€ние под иноплеменным, басурманским игом, естественно вели русский народ к укреплению в нем сознани€ национального единства, своей русской народности и коренной черты этой народности - православи€. Ёто было врем€ насто€щей - т€желой, но прочной закладки последующей ћосковской –уси, котора€ затем и выступила по свержении басурманского ига, как –усь св€та€, православна€.

ѕримеры благочести€ многих русских пастырей и кн€зей.

–усский народ немало выставил из среды себ€ за это врем€ истинных угодников Ѕожиих, бывших примером высоких христианских добродетелей и прославл€емых –усской церковью в лике своих св€тых. “аковы были: русские первосв€тители, великие московские чудотворцы ѕетр, јлексий и »она, св€тые —ерапион ¬ладимирский, »гнатий –остовский, ƒионисий —уздальский, —тефан ѕермский, несколько новгородских владык, из русских кн€зей - јлександр Ќевский, ƒовмонт ѕсковский, ћихаил “верской, ћихаил „ерниговский, –оман –€занский и др., наконец многочисленный сонм высоких подвижников севера с своим главой —ергием –адонежским! ћонашество и теперь продолжало быть средоточием и идеалом истинно христианской жизни, возбужда€ к себе общее благоговение и увлека€ в свои р€ды самые лучшие силы народа.

ћонашество. ѕричины быстрого умножени€ монастырей.

— ’IV века начинаетс€ у нас, можно сказать, лучшее врем€ дл€ монашества, когда оно в полтора века успело воздвигнуть до 180 новых обителей, выставило из своей среды целый сонм высоких подвижников и про€вило необыкновенную общественную де€тельность. ѕричинами такого сильного развити€ монашеской жизни были, с одной стороны, большее усвоение лучшим обществом христианства, с другой - т€жкие обсто€тельства времени, которые естественно возбуждали в народе набожность и заставл€ли прибегать за утешением к религии. Ќе нужно забывать и того, что монашество расшир€лось и строило свои новые обители преимущественно в лесах севера, где в это врем€ господствующим €влением была колонизаци€ новых земель; колонизаци€ народна€ и колонизаци€ монастырска€ развиваютс€ совершенно параллельно. ћы видели, как после монгольского погрома все лучшие силы –уси переместились с юга на север; сюда же перенесен и центр монашества.  иевска€ лавра была в развалинах и стала поправл€тьс€ только с ’V века. ≈е прежнее значение наследовала нова€ обитель преподобного —ерги€, который стал тем же дл€ севера, чем были јнтоний и ‘еодосий дл€ юга.

ѕреподобный —ергий.

¬ миру ¬арфоломей, был сын  ирилла и ћарии, ростовской бо€рской семьи, при  алите переселившейс€ из –остова в московский город –адонеж, родилс€ около 1314 года. ѕо смерти родителей он отдал все их имение младшему брату, а сам с другим (старшим) братом —тефаном удалилс€ в пустыню в нескольких верстах от –адонежа. ѕустынники построили себе в лесу келью и дерев€нную церковь —в. “роицы (около 1340 года). —тефан скоро оставил брата, перейд€ в московский Ѕого€вленский монастырь. ќставшись один, преподобный —ергий всей душой предалс€ пустынным подвигам, претерпева€ все неудобства пустыни, страх от зверей, искушени€ от демонов. ћолва ο св€тости отшельника привлекла к нему учеников. ќколо его кельи и храма поставлено было несколько избушек, в которых поселилось до 12 иноков. —в€той —ергий трудилс€ на братию, как купленный раб, строил келлии, рубил дрова, молол жито на ручных жерновах, пек хлеб, шил одежды, носил воду, а ночь проводил без сна в молитве, питалс€ только хлебом и водой. Β 1354 году брати€ заставили его прин€ть сан пресвитера и игумена. »гуменство его было во многом сходно с игуменством преподобного ‘еодоси€; та же строгость в жизни, неутомимость в трудах, бессонные ночи, ночные обходы братских келий, обличение праздных, тихие и кроткие речи, растворенные слезами братской любви и религиозной ревности. Ќова€ обитель была очень бедна; не доставало ладана и вина дл€ богослужени€; в церкви служили с лучиной; ризы были из крашенины, церковные сосуды дерев€нные; книги писали на бересте; брати€ голодали по 2-3 дн€ без хлеба; однажды дл€ утолени€ голода сам игумен нан€лс€ построить сени к келье одного брата за куски гнилого хлеба. ѕатриарх ‘илофей, узнав ο преподобном —ергии, прислал ему свое благословение и совет завести общежитие. — благословени€ его и митрополита јлекси€ общежитие было введено; но многим инокам оно показалось т€жким и возбудило такой ропот, что сам —ергий должен был на врем€ отлучитьс€ от обители на  иржач, где основал новый монастырь. ќн воротилс€ по повелению митрополита јлекси€ и по просьбе всей братии, потому что без него в монастыре открылись большие беспор€дки. ћежду тем средства обители стали понемногу увеличиватьс€, так что она уже в состо€нии была совершать дела благотворительности. ¬озросла и слава преподобного —ерги€. ћитрополит јлексий часто пользовалс€ его советами, хотел сделать его своим преемником. Ќе раз посещал обитель ƒмитрий ƒонской; преподобный —ергий благословил его на  уликовскую битву. ќн ездил от великого кн€з€ и митрополита послом в Ќижний мирить суздальских кн€зей. ѕосле  уликовской битвы своими тихими речами он склонил к миру с великим кн€зем ќлега –€занского. ”важаемый старец крестил детей ƒонского и был свидетелем его духовного завещани€. ≈ще при жизни прославл€ли в —ергии дар чудес, его прозорливость и силу молитвы. ќдин инок видел небесный огонь на престоле, на котором —ергий совершал литургию; другой видел сослужащего с ним ангела. Ќезадолго до кончины —ергий, в присутствии своего ученика ћихе€, был посещен Ѕогоматерью, котора€ сказала ему: "Ќе бойс€, избранниче ћой! ћолитва тво€ ο месте сем услышана; при тебе и после теб€ неотступна буду от обители твоей." 25 сент€бр€ 1392 года почил великий св€той, передав после себ€ игуменство ученику своему Ќикону. ¬месте с ѕетром, јлексием и »оною он стал по смерти небесным покровителем ћосквы.

«начение —ергиевой лавры.

ќбитель св€того —ерги€ сделалась первой св€тыней ћосквы и образцом дл€ других монастырей; при жизни —ерги€ и после его кончины через его учеников она распространила от себ€ во все стороны множество новых обителей - своих колоний, и целою сетью их охватила всю северную –усь, ст€гива€ ее к одному центру - ћоскве. ≈ще при жизни —ерги€ по€вилось несколько монастырей:  иржачский и √олутвин, основанные им самим, —имонов в ћоскве, основанный плем€нником его - ‘еодором, Ѕорисоглебский в –остове, ƒубенский на —тромыни, ƒубенский на ќстрову, основанный с благословени€ —ерги€ ƒмитрием ƒонским в пам€ть  уликовской битвы и др. ¬езде первыми игуменами были ученики —ерги€. ћитрополит јлексий, строитель 5 монастырей (в ћоскве, —ерпухове и Ќижнем), дл€ своих московских монастырей, „удова и јндроникова, вз€л игуменов также из учеников преподобного.

ƒругие наиболее замечательные монастыри и подвижники.

— половины ’IV века, после прославлени€ —ергиевой пустыни, число новых монастырей быстро стало возрастать по всем кра€м ¬еликороссии. ћосква была опо€сана целой линией их, как духовной оградой. ”сердными строител€ми их был митрополит јлексий, великий кн€зь ¬асилий ƒмитриевич и другие лица. —упруга ƒонского ≈вфросини€ (в миру ≈вдоки€) по смерти своего мужа (около 1387 года) основала в ћоскве монастырь ¬ознесенский, в котором сама постриглась и была погребена и который с тех пор сделалс€ посто€нною усыпальницею московских великих кн€гинь и цариц. ¬ “вери было основано 11 монастырей, в Ќижнем - 4. »з Ќижнего восси€л св€тостию известный ƒионисий —уздальский. ќн подвизалс€ здесь сначала в пещере на берегу ¬олги, потом (около 1330 года) устроил тут ѕечерский монастырь. ”чениками его были преподобный ≈вфимий —уздальский, основатель —пасо-≈вфимиева монастыр€, и преподобный ћакарий ”нженский, с 12 лет подвизавшийс€ в монастыре св€того ƒиониси€, основатель трех монастырей в костромских пределах - на реке Ћухе, на ∆елтых водах и на реке ”нже. ƒругой костромской подвижник, ученик преподобного —ерги€, јврамий √аличский (+ 1375) основал таким же образом, переход€ с места на место, 4 монастыр€. ¬ Ѕоровском кн€жестве прославилс€ преподобный ѕафнутий Ѕоровский, подвизавшийс€ сначала в ¬ысоцком монастыре ученика —ерги€ Ќикиты, потом основавший (в 1444 году) свой монастырь. ѕод его руководством начал свои подвиги знаменитый после преподобный »осиф ¬олоцкий.

¬ Ќовгороде по-прежнему по€вл€лось более монастырей, чем где-нибудь; их строили владыки (например, ћоисей основал 5 монастырей), иноки и простые люди. ќсобенно были известны по св€тости подвижников монастыри: ¬ишерский, основанный (1418 г). преподобным —аввою ¬ишерским, великим подвижником и столпником, и  лопский, прославленный подвигами юродивого ћихаила  лопского из рода кн€зей московских (+ 1452). ќколо ѕскова возникло до 12 новых обителей. »з них замечателен монастырь преподобного ≈вфросина ѕсковского. ∆изнь этого монастыр€ отличалась такою строгостью, трудами и длинными бдени€ми, что один новгородский св€щенник, приходивший в обитель дл€ проверки слухов об ее св€тости, после отзывалс€ об игумене с братиею: "Ёто железный с железными."  ончина св€того относитс€ к 1481 году. —в€тые отшельники особенно любили подвизатьс€ в пустын€х севера, где было основано ими множество монастырей, каковы упом€нутые прежде монастыри - „елмогорский, ¬алаамский,  оневский, ћурманский, —пасокаменный и другие. ћного отшельников даже из московских пределов привлекали к себе дикие вологодские леса. “ак, на реке √лушице преподобный ƒионисий √лушицкий в начале ’V века основал один три монастыр€. ¬о конце ’IV века на реке Ќурме основал монастырь ученик преподобного —ерги€ - —ергий Ќуромский. ƒругой ученик —ерги€, ѕавел ќбнорский поселилс€ в дупле старого дерева в  омельском лесу, прожил там 3 года один, потом привлек к себе учеников и основал другой монастырь на Ќурме (+ 1429). Β конце ’IV века в вологодских лесах жил еще друг преподобного —ерги€ ƒимитрий ѕрилуцкий (+ 1392), монастырь которого в окрестност€х ¬ологды был известен своею благотворительностью. ¬ белозерской пустыне поселилс€ симоновский постриженик и (после преподобного ‘еодора) архимандрит преподобный  ирилл (род. 1337 - + 1427) и сделалс€ основателем  ирилло-Ѕелозерского монастыр€, одного из знаменитейших монастырей древней –уси. Ќедалеко от него и в одно врем€ преподобный ‘ерапонт, тоже симоновский инок, основал ‘ерапонтов монастырь. “ак развивалось в северных пустын€х вли€ни€ —ергиевой лавры. ѕустыннолюбивые иноки достигали даже до Ѕелого мор€. ¬ конце описываемого времени (в 1430х годах) преподобный —авватий (+ 1435), √ерман и «осима, спасавшиес€ на —оловецком острове, положили основание знаменитой —оловецкой обители, имевшей огромное вли€ние на христианское просвещение и гражданственность всего северного кра€.

”стройство монастырей. ќбщежитие и отшельничество.

„исло братии в монастыр€х было различно, в одних было 100-300 братий, в других 2-6. –азличны были и права их; тогда как больша€ часть малых монастырей были даже не самосто€тельны, управл€лись насто€тел€ми больших, некоторые большие монастыри были, напротив, независимы даже от епархиальной власти: монастырь —имонов, считавшийс€ ставропигией патриарха, монастыри, находившиес€ под покровитсльством кн€зей, и монастыри митрополичьи по епархи€м, бывшие чем-то вроде ставропигий митрополита. ¬о всех таких монастыр€х экономи€, перемена властей, суд над игуменом, иногда и над братией подлежали ведению покровителей их. Ћучшие монастыри держались общежительного устройства. Ќо едва ли не более было обителей необщежительных, в которых монахи имели каждый свое особое хоз€йство, особо держали келейное правило и сходились вместе только дл€ богослужени€. “аковы большею частию были небольшие северные монастыри. ѕри устройстве общежити€ монастыри руководствовались правилами соборов, ¬асили€ ¬еликого, ≈фрема —ирина, »оанна Ћествичника, ‘еодора —тудита и других. —ведени€ ο монастырских правилах описываемого времени можно получать из уставной грамоты св€того ƒиониси€ —уздальского —нетогорскому (псковскому) монастырю, из жити€  ирилла Ѕелозерского, где излагаетс€ содержание устава, введенного в его монастыре, из устава ≈вфросина ѕсковского, из поучений и посланий об иноческой жизни, между которыми замечательны послани€ митрополита ‘оти€.

ћонастырские вотчины.

—редствами дл€ содержани€ монастырей были разные пожертвовани€ богомольцев, вклады на помин душ и монастырские вотчины. ¬отчин монастырских было уже так много, что они составл€ли главный источник содержани€ монастырей и успели повли€ть на самую жизнь монастырей, вт€гива€ их более надлежащего в мирские попечени€ ο хоз€йстве, суде и управе над кресть€нами, в т€жбы с сосед€ми и прочее. Β описываемое врем€ возникал уже серьезный вопрос ο том, прилично ли монастыр€м владеть селами. Β пοслании к игумену высоцкому јфанасию митрополит  иприан писал, что отцами не предано владеть инокам селами и через то св€зывать себ€ мирскими делами, и советовал, если кто пожертвует в монастырь село, брать это село, но самим монахам им не управл€ть, а отдавать его в управление какому-нибудь богобо€зненному мир€нину, который бы доставл€л инокам уже все готовое припасами. Ќо подобные мнени€ мало имели силы на практике. ¬отчины быстро увеличивались за монастыр€ми то через покупку, пожертвовани€, вклады, то главным образом через заселение монастыр€ми пустых мест. ∆алованные грамоты снабжали их разными льготами.  ресть€не их освобождались от кн€жеской дани, €ма*, мыта**, тамги, городового дела, строени€ кн€жьего двора, кормлени€ кн€жьих коней, кн€жьего сенокоса и других пошлин, - всех или некоторых, и притом бессрочно или на известный срок, от 2 до 10 лет. ѕри продаже своих произведений и покупке припасов на свой обиход монастыри освобождались от торговых пошлин и сборов. Β их пользу кн€зь€ уступали также сборы с торжков, заводившихс€ около обителей и в монастырских селах. —лужилые люди кн€з€ к монастырским кресть€нам не въезжали, сборов с них не брали и не судили их; судили их игумен с братией, и притом во всех делах, кроме душегубства, разбо€ и татьбы, а nо некоторым грамотам даже и без такого исключени€. ¬ случае совмесного суда игумен судил с кн€жьим судьей вместе. Ѕогатство монастырских вотчин, меньшее т€гло, льготы и покровительство сильных монастырских властей привлекали на монастырские земли густое население. Ёто стремление к поселению на них т€глого люда скоро начало задевать даже интересы кн€жеской казны. ѕоэтому в жалованных грамотах монастыр€м им дозвол€лось перезывать кресть€н только из чужих кн€жеств, а не с т€глых земель кн€з€, давшего грамоту.

ќбщественное значение монастырей.

–асширение монастырских вотчин поощр€лось особенно в тех случа€х, когда оно происходило через заселение пустых земель, которое было очень важным интересом того времени. ѕридет инок в дикую пустыню, где в непроходимых лесных чащах никто еще не смел до того селитьс€, выкопает земл€нку или поселитс€ в дупле старого дерева, и мало-помалу его жилище сделаетс€ почином дл€ большой монастырской колонии. ќн первый победит девственную природу своим трудом, а пустынные страхи своею св€тою молитвою, и пустын€ после этого привлечет к себе густое народонаселение, станет градом обительным. ќколо монастырей колонизовались таким образом целые волости и города, например ”стюг возник около √леденского монастыр€, ¬арнавин - около ¬арнавинского,  ал€зин - около  ал€зинского,  ириллов около монастыр€  ирилла Ѕелозерского. ¬есьма много населени€ привлекала на монастырские земли благотворительна€ де€тельность монастырей, котора€ снабжала монастырского кресть€нина всем нужным и во всем ему помогала. Β голодные годы монастыри кормили из своих житниц целые сотни обнищавшего люда. Β один голодный год  ириллов монастырь кормил ежедневно 600 нищих, а ѕафнутиев монастырь - до 1000. ќколо обителей были устроены богаделъни, больницы и гостиницы. ѕросветительна€ де€тельность монастырей давала им еще более важное общественное значение. ¬ступа€ в монастырь, человек чувствовал себ€ в особом мире, мире книжном, где почитание книжное было специальностью и вместе подвигом, где все говорили от ѕисани€, и на трапезе, и в церкви, и в кель€х предлагались благочестивые чтени€, где, наконец, в обширных размерах производилась переписка вс€кого рода книг.  то хотел учитьс€, мог найти в монастыре и лучших учителей, и богатую библиотеку. Β монастыри шли и кн€зь€ и простые люди дл€ духовной беседы, дл€ утверждени€ в благочестии.  роме устных наставлений, оттуда выходили учительные послани€ к разным лицам, которые передавались из рук в руки и распростран€лись во множестве списков. ¬ли€ние монастырей на народную нравственность всего €снее видно из того аскетического оттенка, который замечаетс€ во всех про€влени€х нашего древнего благочести€. Ќаконец, монастыри распростран€ли, как мы видели, свет истинной веры среди инородцев севера.

ќсобый род подвижничества - юродство во ’ристе.

ќсобенного рода подвигом €вл€етс€ подвиг юродства, которому предавались некоторые подвижники в самих монастыр€х, например ћихаил  лопский. Ќо преимущественно юродивые любили жить в миру, в больших городах, где им чаще приходилось терпеть поругани€. Β конце ’III века и начале ’IV в. в ”стюге подвизалс€ в юродстве св€той ѕрокопий, купец-латин€нин, в Ќовгороде обратившийс€ к православию. »з чудес, прославивших его еще при жизни, известно, как он однажды спас ”стюг молитвою от страшной каменной тучи. Β ’V веке в –остове жил юродивый »сидор “вердислов, тоже латинский купец с запада. Β Ќовгороде в ’IV в жили юродивые Ќиколай и ‘еодор. ќдин жил на софийской стороне, другой на торговой; представл€€сь непримиримыми врагами, они посто€нно стерегли друг друга на ¬олховском мосту, не пуска€ друг друга на свою сторону. Ётим они обличали новгородские усобицы, дела€ на них пародию. Ћюди видели, как Ќиколай бросал в своего противника кочанами капусты, сто€ на ¬олхове, как на суше, и прозвали его Ќикола  очанов.

5. —осто€ние просвещени€.5

Ќеблагопри€тные услови€ дл€ развити€ образовани€.

–елигиозное образование описываемого времени развивалось под самыми неблагопри€тными услови€ми. “атарские нашестви€ разрушали и школы, и монастыри с их библиотеками. — другой стороны, среди посто€нных удельных драк все внимание лучших людей было отвлечено от книги к мечу. ќдин Ќовгород про€вл€л некоторую образованность вследствие своего большего спокойстви€ от татар и своих сношений с «ападом. Ўколы, заведение которых прежде так поощр€лось кн€зь€ми, закрывались. —амо духовенство плохо удовлетвор€ло своему просветительному призванию. ћитрополит »сидор на ‘лорентийском соборе говорил, что на –уси сами епископы люди некнижные. Ќизшее духовенство митрополит  иприан пр€мо обвин€л в невежестве и указывал при этом на толстые сельские сборники, которые попы наполн€ли молитвами ο тр€савицах и нежит€х и разными суеверными сказани€ми. —реди этой скудости образовани€ в церковной письменности находим очень мало оригинальных произведений; главным источником образовани€ были переводы с греческого.

ѕереводна€ письменность.

¬ этот период видимо усилилась. –усские нарочно ездили на восток за книгами. »з путешестви€ —тефана Ќовгородца узнаем, что в —тудийском монастыре при нем жили новгородцы »ван да ƒобрило дл€ списывани€ книг. — тою же целью игумен ¬ысоцкий јфанасий, современник митрополита  иприана, прожил в ÷арьграде целых 20 лет. 0 митрополите  ирилле II известно, что он выписал из Ѕолгарии перевод Ќомоканона в полном виде. ƒл€ религиозного просвещени€ древней –уси особенно важное значение имели переводные сборники, каковы, например, сборники писател€ ’I века Ќикона „ерногорца из статей догматического, нравственного, литургического и канонического содержани€; книга ѕчела, в которой помещались изречени€ —в€щенного ѕисани€, отцов церкви, древних философов, поэтов и историков ο разных предметах; «лата€ ÷епь - русский сборник из поучений св€тых отцов и русских статей; ѕаисиевский сборник с многими русскими стать€ми и переделками греческих переводов на русские нравы, ћаргарит, »змарагд, “оржественники и другие.

–азмножение апокрифов.

Ќо с умножением переводов, нар€ду с истинными книгами, из √реции, Ѕолгарии и —ербии к нам перешло в это врем€ особенно много апокрифов. ” нас давно уже известно было определение об истинных и ложных книгах, в краткой редакции занесенное еще из √реции (помещенное в сборнике —в€тослава); теперь оно все более и более разрасталось по объему; в более полном виде помещено в ѕаисиевском сборнике и молитвеннике митрополита  иприана; потом распростран€лось во множестве списков с разными вариантами и дополнени€ми. »з апокрифов, которые в нем запрещаютс€, одни относились к библейской истории, например јдамов завет, —ифова молитва, ≈нох, «аветы 12 патриархов, ќ древе крестном, ’ождение Ѕогородицы по мукам, ƒе€ние ѕавла, ѕервоевангелие »акова, ≈вангелие от ‘омы и другое от ¬арнавы и т. п.; другие содержали разные народные пон€ти€ ο €влени€х природы и суевери€, например: ќстронуми€, „аровник, √ромник, —носудец, ¬олховник с приметами: храм трещит, ухозвон, воронограй, куроклик, пес воет, сон страшен, кошка м€укает и проч., ѕутник (о встречах) и т. д. јпокрифы эти быстро распростран€лись в читающей публике, потому что она находила в них вполне сродные себе пон€ти€, более дл€ нее €сные, чем чистое христианское учение, и обильную пищу дл€ своей наивной пытливости. ѕравославие в них было понижено до степени народного миросозерцани€, искажено примесью легенд и суеверий, но зато в таком виде легче делалось досто€нием народного сознани€. ƒаже лучшие церковные писатели пользовались апокрифами с полным доверием; сами составители руководительного списка истинных и ложных книг в числе истинных нередко помещали и ложные.

ќригинальна€ письменность.

Ћюбимым родом оригинальной письменности были поучени€ и послани€. ’арактер их преимущественно обличительный. — умножением религиозных и практических вопросов у писателей начинает уже пропадать прежн€€ простота и непосредственность, по€вл€ютс€, особенно с ’V века, многоглаголивость, риторские замашки, хитросплетени€ речи, бывшие следствием не одного только подражани€ византийскому риторству, но вместе с тем и усилившейс€ умственной работы, прилива мыслей и вопросов, в которых ум тогдашних начетчиков писаний еще не умел разобратьс€ и в которых их неопытное перо еще путалось.

ѕоучени€ ’III века.

— самого начала монгольского времени на поприще церковной проповеди €вл€ютс€ знаменитые в свое врем€ де€тели, митрополит  ирилл и —ерапион ¬ладимирский. ≤≤равило митрополита  ирилла (на соборе 1274 года), обличающее современные ему нестроени€, указывающее на современные бедстви€, как наказание Ѕожие за грехи, начинает собой целый р€д последовавших за ними обличительных поучений. "ѕоучение к попам," которым оно оканчиваетс€, было долгое врем€ любимою статьею русских сборников. ѕоучени€ —ерапиона €рко характеризуют темные стороны удельного времени: междоусоби€, насили€, разбои, порабощение слабых сильными, мздоимство, немилосердие к бедным и сирым, слабость семейных уз, пь€нство. ќсобенно замечательны обличени€ против остатков €зычества, веры в волшебство, обыча€ во врем€ народных бедствий жечь колдунов, дл€ отвращени€ голода или засухи выкапывать из земли утопленников и удавленников.

ѕоучени€ ’IV века.

ќт ’IV века дошли до нас: ѕоучение игуменом, попом и дь€коном митрополита ѕетра, сходное с поучением митрополита  ирилла, ѕоучение митрополита јлекси€ ко всей пастве, ѕослание владыки новгородского ¬асили€ к тверскому епископу ‘еодору ο рае, замечательное по вли€нию на него апокрифов. ¬асилий доказывает, что земной рай доселе существует на земле, что до него доходил ћакарий ≈гипетский, что в нем доселе живут ≈нох и »ли€; к этому прибавл€ет и русский рассказ, как до ра€ доходил на судне новгородец ћоислав с товарищами - видели rору, облитую светом, а за ней слышали ликовани€; один новгородец побежал посмотреть и не вернулс€, другой тоже, третьего прив€зали веревкой за ногу и насильно стащили с горы, но уже мертвого. ’арактером положительного нравоучени€, без обличений, замечательно поучение ћатфе€, епископа —арайского; оно излагает р€д кратких и простых наставлений ο вере, любви, посте, почитании духовенства, ο кн€зе, ο чел€ди и проч.

ѕоучени€ ’V века.

ќсобенной простотой и жизненностию отличаетс€ еще поучение владыки Ќовгородского —имеона к псковичам, похожее на поучение Ћуки ∆ид€ты, такой же перечень нравственных правил, между которыми замечательны наставлени€ чтить сан духовный и не вступатьс€ в церковные имущества.   этому же разр€ду поучений положительного характера относ€тс€ послани€ знаменитого игумена белозерского преподобного  ирилла к великому кн€зю ¬асилию ƒмитриевичу, к кн€зь€м јндрею ћожайскому и ƒмитрию «венигородскому. ѕреподобный  ирилл смотрит на кн€з€, как на игумена подвластных, об€занного пещись не только об устроении их гражданского благососто€ни€, но и ο спасении их душ, за которые он даст ответ на страшном суде. Β этих же послани€х находим замечательные в историческом отношении увещани€ ο правом суде, непритеснении сирот и рабов, об уничтожении неправедных мытов, перевозов, корчемства, ο прекращении усобиц и проч. ѕосле преподобного  ирилла остались еще два сборника разнообразного содержани€; в одном обличаютс€ суеверные приметы, вера в голоса животных, в полет птиц, в бег зверей и прочее и объ€сн€ютс€ €влени€ природы в стать€х ο строении земли, землетр€сении, стихи€х, море, облаках, ο громе и молнии, ο падающих звездах, большей частью из сочинений √алена (греческого врача II века).

∆ити€ св€тых.

Ћитература назидательных повествований значительно увеличилась по своему объему. Β ’III веке написаны жити€ св€тых ћихаила „ерниговского и бо€рина его ‘еодора - неким јндреем, по всей веро€тности, современником событий, св€того јлександра Ќевского и св€того »саии ростовского - неизвестными авторами. Β ’IV веке €вились жити€ св€того  ирилла “уровского и митрополита ѕетра; последнее написано епископом –остовским ѕрохором (+ 1327), и своей краткостью и простотою резко отличаетс€ от многословного жити€ того же св€тител€, написанного митрополитом  иприаном. Β летопис€х находим еще сказани€ ο св€том ƒовмонте, ο ћихаиле “верском, ο житии и преставлении ƒмитри€ ƒонского, ο чуде ¬ладимирской Ѕогородицы при нашествии “амерлана и другие, наконец, житие св€тител€ јлекси€, составленное в ’V веке ѕитиримом (пермским). Β ’V веке прежними жизнеописани€ми св€тых уже не удовлетвор€лись, как "просторечными," и переделывали их на витийственный лад. »з витийственных писателей их известны: троицкий монах ≈пифаний ѕремудрый, от которого остались жити€ преподобного —ерги€ и св€тител€ —тефана ѕермского, и ѕахомий Ћогофет, родом серб, великий ритор, живший сначала в ћоскве, потом при новгородских владыках ≈вфимии и »оне, наконец, оп€ть переехавший в ћоскву. ќн написал до 16 или 18 служб и канонов русским св€тым, несколько похвальных слов и жити€ преподобного ¬арлаама ’утынского, новгородских владык »оанна, ≈вфими€ и ћоисе€, преподобного  ирилла Ѕелозерского, митрополитов јлекси€ и »оны, великой кн€гини ќльги и —аввы ¬ишерского. ѕочти все эти жити€ его отличаютс€ самым многословным красноречием. ќн был недоволен даже ≈пифаниевым житием преподобного —ерги€, постаралс€ и его переделать и изукрасить своим витийством, несмотр€ на то, что оно и без того составл€ло замечательное €вление по своему многоречивому краснословию.  роме житий, бывших в церковном употреблении, встречаютс€ жити€ апокрифические, в которых отразились народные пон€ти€ и веровани€. ѕримером может служить муромское сказание ο ѕетре и ‘евронии, где, по древним эпическим предани€м, приложенным к св€тым, ѕетру приписываетс€ борьба с мифическим змеем, а ‘еврони€ представл€етс€ вещей девой. Ќародный элемент в значительной степени отразилс€ также в древних жити€х преподобного јврами€ и св€того ћеркури€ —моленских.

ѕутешестви€ к св€тым местам.

—охранились благочестивые описани€ путешествий к св€тым местам. Β половине ’IV века путешествовал в ÷арьград и »ерусалим новгородец —тефан. Β записках своих он заметил, как греки были ласковы к русским, как сам патриарх удостоил его разговором, "не наш бо обычай имеет," заметил, что в —тудийском монастыре жили русские дл€ перевода и списывани€ книг; в его рассказе часто попадаютс€ простодушные легенды, которые он доверчиво принимал от своих греческих вожаков. —охранились описани€ путешествий смоленского иеродиакона »гнати€, спутника митрополита ѕимена, и троицкого иеродиакона «осимы, путешествовавшего в »ерусалим. «амечательны записки ο путешествии на ‘лорентийский собор митрополита »сидора одного из его спутников, где описываютс€ диковинки запада, поразившие русского человека: соборы разных городов, колокольница флорентийска€, ο которой недоумевает ум, иконы, стату€ ћадонны и прочее. —охранилось описание ‘лорентийского собора, написанное суздальским иеромонахом —имеоном, тоже спутником »сидора.


«наменский ѕ.¬. Ќашествие монголов и вли€ние его на образование нового центра церковной жизни. ¬ 1237-1240 годах –оссию постигло нашествие монголов. —начала опустошены были –€занское и ¬ладимирское кн€жества; народонаселение их было вырезано; ц

 

 

 

¬нимание! ѕредставленна€ —тать€ находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалась, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальна€ —тать€ по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

Ќайти Ѕога и самого себ€
ќ церковно-слав€нском €зыке в русском православном богослужении
»сторическое значение богословского творчества св. √ригори€ ѕаламы
«агадка ≈дема
—ретение √осподне - истори€, духовный смысл и богослужебные особенности праздника
¬еликий ѕост
ќбраз воскресени€ человеческих тел по учению —в€тых ќтцов древней ÷еркви
ѕреп€тстви€ на пути к ≈вангелию
∆ивотворна€ смерть: св€тые мощи
ќсобенности гонений на христиан в –имской империи и в –оссии в ’’ веке. —равнительный анализ

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru