Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»гры наших детей — психологи€, педагогика

ѕосмотреть видео по теме –еферата

јбраменкова ¬. ¬.

¬ы заметили, что, покупа€ современные игрушки, взрослые порой охотнее играют в них, чем сами дети? Ёто не случайно.

 огда одного ученого спросили: "„то вы станете делать, если начнетс€ конец света?", он ответил: "»грать". «аметьте: не плакать, не спасатьс€, не молитьс€, а играть!

ƒа, взрослое человечество играет. —амозабвенно и азартно играет на биржах, на стадионах, на сценах, в конференц-залах и казино. ¬зрослые играют в политику, в деньги, играют словами и обещани€ми, играют в любовь и пор€дочность. —овременна€ "игрова€ цивилизаци€" по сути своей Ч про€вление нео€зычества, в центре которого стоит обожение вс€ческих кумиров и собственных страстей. Ќа наших глазах происходит нивелировка пон€ти€ взрослости (а значит, и детства).  ак сказал кто-то, разница между взрослым и ребенком - в цене игрушек. ƒействительно, игрушки дорожают, и за них дорого расплачиваютс€. ¬ наши дни игра становитс€ образом жизни миллионов взрослых. ¬ыходит, мы играем, а не живем?

≈сли же обратитьс€ к традиционной российской культуре, то окажетс€, что пон€тие игры дл€ наших предков имело позитивный смысл только в отношении забавы, потехи, развлечени€, праздника (поэтому свадьбы в старину игрались, а сейчас Ч справл€ютс€, как нужда), а слова "игрок, игрун" применительно ко взрослому и вовсе приобретали не одобрительный негативный оттенок обозначени€ своего рода одержани€, безумства; игроков (актеров, лицедеев) даже хоронили вне церковной ограды, как самоубийц. ƒл€ российской традиции было характерно невмешательство взрослых в детский быт, признание детской игровой автономии, права на игру. Ёто выражалось, в частности, в охотном изготовлении игрушек взрослыми и в существовании особого пространства дл€ игр.

¬ –оссии с конца прошлого века начинаетс€ активное собирательство детских игр и фольклора, например, в 1887 году была издана книга "ƒетские игры, преимущественно русские. ¬ св€зи с историей, этнографией, педагогикой и гигиеной", интерес к игре шел по нарастающей и достиг своего апоге€ в 20-х - середине 30-х годов нашего века. » главное - дети играли, самозабвенно, круглый год, с утра и до позднего вечера, развива€сь физически, умственно, духовно, вопреки политическим, экономическим и бытовым нестроени€м...

"¬о что ты любишь играть?"

ј наши современные девочки и мальчики, те, дл€ кого игра - жизненна€ необходимость и условие дл€ развити€, перестают играть. Ёто беспокоит специалистов-психологов и педагогов во всем мире. „то бы вы сказали, если бы птицы перестали петь, зайцы перестали прыгать, а бабочки летать? »зменилось и само качество, сама суть детской игры: она стала какой-то невеселой, агрессивной, индивидуалистичной. ќказалась прервана многовекова€ непрерывна€ цепь передачи игровой традиции от одного детского поколени€ Ч другому, и это привело к кризису игровой культуры. ѕо мнению ¬.ћ. √ригорьева - собирател€, организатора и "реставратора" народной игры, - играть стали не меньше, а хуже: "...качество игр стремительно падает. ¬се больше примитивных игровых форм - шалостей, проказ, забав, сто€щих уже на последней грани игры, и все чаще переход€щих в озорство и даже хулиганство: забавы с огнем, взрывами, мучительством животных, а то и людей, бессмысленное разрушителъство и т.п... Ќеобходимо спасение и возрождение традиционных народных игр - генетического фонда игровой культуры каждого народа".

ѕроведенное недавно психологическое исследование в детских садах показало, что на вопрос "¬о что ты любишь играть?" 5% детей 4 - 6 лет вообще не могли назвать ни одну игру, 4% назвали компьютерные игры, четверть детей вместо игры называли игрушки (машинки, трансформеры, куклы Ѕарби), которыми они просто манипулировали. Ѕольшинство детей называли какие-то подвижные игры типа салок и пр€ток, но правила игры (самое главное, ее смысловой стержень) сформулировать смог ли лишь некоторые. »з игры уходит ее правилосообразность и соотносимость с образом идеального взрослого.

  сожалению, совсем исчезли групповые игры Ч воздух детской жизни старших поколений. √де они Ч " азаки-разбойники", "Ѕо€ре", "∆мурки", "Ћапта" и прочие детские радости? ¬се они вместе со считалками, закличками, песенками и другими формами детского фольклора Ч величайшего богатства нашей культуры Ч сохран€лись в детской субкультуре на прот€жении веков, передава€сь из уст в уста.

«ато по€вились многочисленные научные концепции игры, в том числе и психологические, однако сама суть, "тайна" игры оказалась так и не раскрыта. ћногие ученые-психологи пытались ответить на главный вопрос.

«ачем нужна игра ребенку?

¬о-первых, игра - это школа произвольного поведени€ (по определению известного детского психолога ƒ.Ѕ. Ёльконина). «аставьте ребенка сто€ть смирно, он не простоит и двух секунд, но если это действие включить в игровой контекст, цель с успехом будет достигнута. ¬спомните старинную припевку: "ћоре волнуетс€ Ч раз, море волнуетс€ Ч два, море волнуетс€ Ч три. «амри!" ¬едь замирают и сто€т самые непоседливые мальчики и девочки, даже на одной ножке.

¬о-вторых, игра - школа морали в действии (так определил ее другой известный психолог ј.Ќ. Ћеонтьев). ћожно сколь угодно долго объ€сн€ть ребенку "что такое хорошо и что такое плохо", но лишь сказка и игра способны через эмоциональное сопереживание, через постановку себ€ на место другого научить его действовать и поступать в соответствии с нравственными и религиозными требовани€ми. ќни, при умелой организации взрослых, учат многим христианским добродетел€м: терпимости к другим, смирению, например. ѕсихологические исследовани€ показали: если "недругов" включить в игровое взаимодействие, в котором они вынуждены работать сообща, забот€сь друг о друге, взаимна€ непри€знь вскоре улетучитс€, и, наоборот, - дл€ друзей, оказавшихс€ игровыми соперниками, азарт и желание выиграть часто оказываетс€ сильнее дружбы. Ќо здесь, конечно, важно руководство взрослых...

¬-третьих, игра - ведуща€ де€тельность в дошкольном возрасте, де€тельность, определ€юща€ развитие интеллектуальных, физических и моральных сил ребенка.

ѕо мнению о. ¬асили€ «еньковского, "игра - свободное творчество, важнейшее про€вление эстетического начала в человеке... средство проникновени€ в сферу смыслов... постижение единства мира и его “ворца" (¬. «еньковский. ѕроблемы воспитани€, с. 106).

— помощью игры становитс€ эффективнее обучение ребенка и при€тнее его воспитание. »гра Ч современное средство диагностики психического состо€ни€ ребенка, его личностного развити€, но это и превосходный метод коррекции тех или иных дефектов, недостатков, отставани€ в развитии. ќд ним из самых молодых психологических методов €вл€етс€ игрова€ психотерапи€.

ƒа, психологические эксперименты с детьми Ч это чаще всего увлекательные игры. ¬ наших экспериментах такой игрой была "железна€ дорога", по которой бригаде машинистов нужно доставить важный груз от станции –омашка на станцию  олокольчик.  аждый машинист, как и на насто€щей железной дороге, имеет свой участок пути, по которому он должен провести локомотив точно по расписанию и без ошибок, а потом передать его другому (по принципу эстафеты).

≈сли машинист ведет локомотив очень быстро, по€вл€етс€ опасность дл€ поезда, а значит, возможность штрафа дл€ "машиниста". Ўтрафы, как известно, дело непри€тное, тем более, что за них всю группу, а значит, и его самого, ждет наказание Ч исключение из увлекательной игры. Ёто перва€ ситуаци€, назовем ее "работа дл€ себ€". » втора€: теперь за ошибки любого участника штрафы засчитываютс€ только одному. ќн один ответствен за всех, именно ему грозит наказание как "бригадиру машинистов". »зменитс€ ли и как изменитс€ поведение детей в этой ситуации Ч "работы дл€ другого"?

 ритерием, по которому можно судить о не преднамеренности поведени€ ребенка, мы избрали скорость выполнени€ задани€ в обеих ситуаци€х. ≈сли ребенок непроизвольно увеличивает скорость (и вместе с ней Ч возможность ошибок и штрафов) в ситуации "работы дл€ другого", то, очевидно, его не очень-то заботит наказание сверстника. ј если в обеих ситуаци€х скорость одинакова или во второй ситуации ребенок работает осторожнее, а значит, медленнее? “огда есть основани€ считать, что он стремитс€ избавить товарища от наказани€ так же, как и себ€ самого, т.е. в соответствии с евангельским призывом "люби ближнего твоего, как самого себ€" (√ал. 5, 14).

¬ экспериментах прин€ли участие свыше трехсот детей старшего дошкольного и младшего школьного возраста (от 5 до 10 лет ). Ѕольшинство самых маленьких резко увеличивало скорость во второй ситуации Ч желание избежать собственного наказани€ у п€тилеток значительно выше, чем забота о благополучии сверстника. —емилетки одинаково осторожны в обеих ситуаци€х: они забот€тс€ о сверстнике в той же степени, как и о себе. ј к дес€ти годам благополучие товарища начинает выступать более сильным стимулом, чем собственное наказание Ч исключение из игры.

«начит, с возрастом дети станов€тс€ отзывчивей, добрее? Ќе будем торопитьс€ с выводами. „уть-чуть изменим услови€ игры.

ќставим общую дл€ всей группы цель, общий способ ее выполнени€, но теперь каждый ребенок будет выполн€ть задание независимо от других детей, единолично. » снова: сначала "работа дл€ себ€", затем "работа дл€ другого", когда за ошибки всех наказание ждет того же самого "бригадира".

 аковы результаты? Ќу и ну Ч сочувстви€ друг к другу как не бывало!

–азличи€ между первым и вторым опытами, как говоритс€, сверхдостоверны у детей всех возрастов Ч п€тилеток, семилеток, дес€тилеток.  ак же получаетс€, что по отношению к одному и тому же сверстнику одни и те же дети в сходных услови€х умудр€ютс€ вести себ€ столь противоположным об разом?

ќбъ€снение просто. "∆елезна€ дорога" словно объедин€ет детей, создава€ дл€ них общее поле взаимодействи€, переживаний, общий эмоциональный настрой. ƒруга€ ситуаци€ этого лишена. ќбща€ цель, котора€ создаетс€ экспериментатором, здесь очень быстро "испар€етс€", каждый озабочен собственны ми успехами и ему недосуг подумать о товарище. ¬ первой ситуации каждый ребенок сопереживает удачам и неуспехам каждого: осуждает нерадивого ("„то ты, как курица варена€!"), предостерегает ("—мотри, здесь бугор, не коснись!"), успокаивает ("Ќе бойс€, мы теб€ не подведем"). ѕри этом дети сдвигаютс€ поближе, у некоторых по€вл€етс€ не произвольное движение поддержать, помочь неумелому. ¬о второй ситуации, хот€ дети наход€тс€ вместе и делают общую работу, они не св€заны между собой. ќни р€дом, но не вместе. »з этого вырастает взаимное равнодушие.

ќчевидно, что совместна€ де€тельность в игре предрасполагает к сочувствию и сопереживанию, к тому, чтобы неблагополучие другого могло быть восприн€то как свое собственное.

„ужа€ радость так же, как сво€

„то это мы все про горести да непри€тности, наказани€ да неблагополучие? Ѕудто доброта только в том, чтобы соболезновать, сопечалитьс€, сострадать. ƒавайте поговорим о радости за другого, а также Ч о сорадости с ним вместе. ѕро нее ученые знают совсем мало.

ќб этом до сих пор больше говорили писатели и поэты, чем ученые. ¬от "Ќекрасива€ девочка" Ќ. «аболоцкого:

...„ужа€ радость так же, как сво€,

“омит ее и вон из сердца рветс€,

» девочка ликует и смеетс€,

ќхваченна€ счастьем быти€.

Ќи тени зависти, ни умысла худого

≈ще не знает это существо...

—острадание необходимо люд€м, ибо порой лишь де€тельное милосердие других способно уберечь человека от гибели. ј способность радоватьс€ за другого в определенном смысле "избыточна".  ому придет в голову содействовать и без того удачливому и счастливому? ¬ особенности, когда твое собственное благополучие оставл€ет желать лучшего!.. ƒа, именно с завистью приходитс€ зачастую сталкиватьс€.

ј что у детей? ѕо наблюдени€м педагогов и психологов, у маленького ребенка сначала возникает сопереживание радости и много позднее Ч сопереживание горю ближнего. –ебенок уже на втором году жизни пытаетс€ приобщить окружающих к удовольствию, которое испытывает сам. ћалыш готов радоватьс€ по любому поводу, и лишь равнодушие взрослого его настораживает и огорчает. ќн активно стремитс€ подключить взрослого к собственной радости, поделитьс€ ею.

» наш игровой эксперимент позвол€ет спросить: куда все это исчезает у взрослого человека? ѕочему так часто мы сталкиваемс€ с "черной завистью"? Ќеужели, как считают многие, сердца людей настроены лишь на сострадание и не способны к сорадованию?

ƒанна€ точка зрени€ оказываетс€ неприемлемой дл€ авторов огромного пласта философско-этической литературы, именуемой св€тоотческой, €ркими представител€ми которой €вл€ютс€ великие христианские св€тые и мыслители Ч »оанн «латоуст, ¬асилий ¬еликий, ћаксим »споведник и многие другие, оставившие богатое духовное наследие и психологически глубокое учение о человеке, смысле его быти€ и его самосовершенствовании.

"Ќичто так тесно не соедин€ет людей между собой, как то, когда они сорадуютс€ друг другу", Ч говорит јвва ƒорофей. ¬ известном христианском пам€тнике Ч "ƒобротолюбии" - многими авторами показано, что отсутствие сорадовани€ Ч зависть Ч €вл€етс€ нарушением заповеди Ѕожией, т€жким пороком и смертным грехом, поскольку именно с завистью в мир вошла смерть. " орень убийства Ц зависть", Ч сказал »оанн «латоуст, именно из зависти библейский  аин - первый убийца на «емле Ч убил брата своего јвел€.

ѕо мысли св€тител€ “ихона «адонского Ч замечательного русского духовного писател€ XVIII века, –оссийского «латоуста, - окончательное искоренение этой "ненасытной и пагубной страсти" в смирении и умножении любви, поскольку только любовь, по апостолу ѕавлу, "не завидует... не превозноситс€... не ищет своего...не радуетс€ неправде, а сорадуетс€ истине" (1  ор. 13, 4-6). —равнива€ зависть с ненасытным червем, св€титель призывает человека уничтожить "сего черв€ пагубного, да не возрастиши умертвит душу твою". ¬ поучени€х јввы ƒорофе€ сказано так же, что зависть Ч самый непреодолимый род вражды Ч происходит от желани€ человека вознестись над всеми, эта страсть иссушивает душу, ослепл€ет разум, затвор€ет Ќебо, рождает болезни (у ¬лади мира ƒал€: "завидовать - болеть чужим здоровьем"). ’ристианска€ аскетика, отразивша€ и сформулировавша€ многовековой опыт борьбы человека со страст€ми, предлагает "духовный щит" от зависти Ч смирение и сорадование. ќчень важно, чтобы сорадование как антизависть было не чуждо ребенку.

—пособен ли ребенок сорадоватьс€? » оп€ть эксперимент Ч детска€ игра. ¬ведем вместо наказани€ награду. ќбща€ схема прежн€€: сначала за успешное выполнение совместной задачи каждый ребенок получает приз ("работа дл€ себ€"), а затем за общий успех приз получает только один Ч ну, конечно же, наш "бригадир" (наконец и ему повезло).

ѕолученные результаты поразили своей неожиданностью. ƒошкольники работали дл€ награды сверстника лучше, чем дл€ собственной награды. ѕарадоксальность этих данных, с точки зрени€ здравого смысла, очевидна. ј что дошкол€та вытвор€ют на опытах! ќни вскакивают с мест, хватаютс€ за голову, топают ногами, когда по€вл€етс€ опасность проигрыша. ќни хохочут, кричат "ура", обнимаютс€, когда празднуют победу. ѕорой кто-то из них говорит: "я буду старатьс€, пусть »горек получит приз".

Ќо это - только первый раз. ѕовторим опыт - тот же самый, с теми же участниками. » тут детей словно подмен€ют: непри€зненные взгл€ды в сторону бывшего "козла отпущени€", а ныне счастливчика. Ѕольше трети всех детей просто отказываютс€ работать, а остальные так выполн€ют задани€ "дл€ другого", что ни о каком призе не может быть и речи. ƒевиз каждого: "” него и так уже один лишний, € тоже хочу". ¬от тут по€вл€етс€ зависть.

—орадование разрушилось на глазах. —лабеньким оно оказалось и непрочным. Ќо ведь было же!

»сторию его разрушени€ хорошо продемонстрировал шестилетний мальчик »люша.  огда за совместный труд любима€ сестра »люши должна была получить в награду игрушку, мальчик первый раз сказал: "Ќадо радоватьс€, когда другому хорошо". ¬о второй раз он вздохнул: "Ќадо потерпеть". ј в третий раз мальчик вскочил: "Ќу уж нет! “огда у нее надо вз€ть одну игрушку!"

Ќовый сюрприз; чем выше у ребенка интеллектуальные умени€, например, решать задачи на сообразительность, тем ниже его способность к сорадованию. Ёто значит, сорадуютс€ добрые, но глупенькие дети, причем доброта убывает по мере "прибавлени€, ума" (!). ј мы так хотим, чтобы наши дети были умными и, конечно, не за счет доброты и сердечности!

„то может сто€ть за этими фактами? Ќорма справедливости, о которой говор€т дети? ƒействие нормы справедливого распределени€ ("всем, как и мне", "всем должно быть поровну"), безусловно, осознаетс€ детьми, но в ситуации сорадовани€ эта норма дл€ кого-то перестает действовать. ѕро€вл€етс€ это у детей, не способных логически мыслить и отделить собственное бытие от быти€ товарища. ¬оистину, "блаженны нищие духом"! ” остальных детей возникает зависть, лишь облеченна€ в форму справедливого распределени€.

ќбща€ возрастна€ картина такова: от старшего дошкольного к младшему школьному возрасту отзывчивость детей к беде другого возрастает, а способность радоватьс€ за другого резко падает.   дес€ти годам о сорадовании уже, увы, говорить не приходитс€!  уда оно исчезает? —корее всего это итог изъ€нов воспитани€, позвол€ющего вз€ть верх греховной натуре человека.

‘ормирование у ребенка способности к состраданию и к радости за другого имеют разную психологическую природу. —опереживание как радость возникает очень рано, младенец будто рождаетс€ с готовностью к радости и сорадости. ј гор€, страдани€ он стремитс€ прежде всего избежать, если можно - просто не увидеть. — возрастом ребенок все более начинает сопереживать, сострадать.

Ќедаром многие педагоги утверждают, что награды, поощрени€ вообще гораздо результативнее наказаний. –адостный эмоциональный настрой коллективной игры, возникший при получении награды каждым, переносилс€ и на ситуацию, когда получает награду кто-то один. ќднако эта радость у детей крайне неустойчива. Ќо и это неустойчивое стремление дошкольника поработать дл€ награды другого исчезает уже у младших школьников. —пециальным образом построенна€ игра остаетс€ благодатной почвой дл€ про€влени€ сострадани€, но она уже не в силах заставить ребенка-школьника "сорадоватьс€".

¬еро€тно, этому в немалой степени способствует прин€та€ система моральных норм. »звестно, что культурно-этические традиции воспитани€ прежде всего стрем€тс€ выработать именно сострадание: "помогай человеку в беде", "раздели горе ближнего", "утешь, успокой". —орадование как антизависть Ч это высша€ христианска€ норма поведени€ в соответствии с дес€той заповедью Ѕожией.  ардинальные отличи€ сострадани€ от сорадовани€ усмотрел ¬асилий ¬еликий: "ћногие из нас плачут с плачущими, но многие ли радуютс€ с радующимис€?". —острадание - человеческий закон поведени€, необходимый дл€ выживани€ вида, ему можно и нужно учить, сорадование Ч сверхчеловеческа€ способность, Ѕожи€ благодать, а не закон, научить этому нельз€, можно лишь учитьс€. » недаром сказал поэт: "—острадают люди, сорадуютс€ Ц ангелы". ¬зрос лому человеку, чтобы искренне сорадоватьс€, необходима огромна€ работа по духовному самосовершенствованию, преодолению себ€люби€, эгоизма, доступна€ немногим, может быть, только св€тым, в то врем€, как ребенок способен сорадоватьс€ естественно. » в этом ему помогает игра.

¬ социальной ситуации сегодн€шнего дн€, с его конкуренцией и индивидуализмом, цинизмом и жестокостью, когда милосердие к слабым, сострадание к обездоленным перестает быть нормой поведени€ даже в детской среде, воспитание в игре способности к действенному состраданию и активному сорадованию оказываетс€ необходимым средством пре одолени€ личностного эгоцентризма и противо€дием против саморазрушительной зависти.

 то окажетс€ добрее Ч мальчики или девочки?

¬ы, наверно, заметили, что мы пока говорили о дет€х вообще. ј ведь наши дети Ч мальчики и девочки, и об этом никак нельз€ забывать. ќчень важно, в какие игры они играют если девочка стрел€ет, разбирает машины, а мальчик посто€нно баюкает куклу и нар€жаетс€ Ч необходимо повнимательнее при смотретьс€ к этим дет€м и м€гко подчеркивать преимущества мальчишечьих (дл€ мальчиков) и девчоночьих (дл€ девочек) игр и форм поведени€.

¬ наших экспериментальных играх были группы мальчиков, были группы девочек, дл€ них создавались соответствующие инструкции, подбирались значимые призы. “ак кто же оказалс€ отзывчивее Ч мальчики или девочки?

¬о всех экспериментальных ситуаци€х игр девочки-дошкольницы меньше сострадали и радовались за подруг, чем мальчики. ѕри этом представление о своем поведении у девочек было самым радужным. Ќа вопрос экспериментатора: "ƒл€ кого ты старалась больше?" - девочка почти всегда отвечала: "ƒл€ подруги". «ато в присутствии взрослого девочка старалась уберечь подругу от наказани€ и содействовать ее награде, чего нельз€ сказать о мальчиках.

» все-таки, как ни обидно, девочки п€ти-семи лет во всех экспериментальных ситуаци€х оказываютс€ менее добрыми, чем мальчики.

ѕочему? ќтвет, очевидно, оп€ть за пределами психологии, возможно, в сфере истории культуры. ¬ самом деле, мужчины всегда действовали преимущественно в группах, совместно друг с другом: охота, война, спорт, общественные организации типа клубов и так далее. ¬озможность реализовать собственные цели через такие группы увеличивала потребность мужчин в объединении с другими, повышала необходимость в соучастниках, а значит, и готовность им содействовать. ƒе€тельность женщин была более индивидуализирована, общение и взаимодействие со сверстницами - по крайней мере по сравнению с мужчинами Ч были ограниченными. —обственные цели, как правило, не выход€щие за пределы семьи и родственных св€зей, женщина реализовывала через близких Ч родителей, мужа, детей. »стори€ не подготавливала женщин к коалиционной де€тельности друг с другом. ћожет быть, дошкольницы и демонстрируют нам эти архаичные формы по ведени€? ј мальчики Ч мужскую солидарность?

Ќо, поскольку социальна€ роль женщины в последнее врем€ сильно изменилась, изменилась и сама система воспитани€, мы вправе ожидать, что эти различи€ между мальчиками и девочками будут колебатьс€ в зависимости от возраста. ƒействительно, у дев€ти-дес€тилеток это соотношение мен€етс€ Ч теперь мальчики во всех экспериментальных ситуаци€х меньше думают о своих партнерах по играм, меньше им сострадают и сорадуютс€, чем девочки.

ќчевидно, важна тут не биологи€ сама по себе, а те различи€ в социальной позиции, которые заданы исторически сложившимис€ формами взаимодействи€ у мужчин и женщин. » дети в играх воспроизвод€т эти формы поведени€. »менно совместна€ игра, в которой происходит смена позиций Ч помогающего и страждущего, награждающего и награждаемого, Ч помогает ребенку осваивать различные модели поведени€, почувствовать горе и радость другого человека.

»стоки отзывчивости и в самых первых ответных движени€х младенца на прикосновение матери, в этой первой совместной де€тельности двух, в которой устанавливаетс€ сама€ перва€ общность переживаний, и дальше, во взаимодействии и общении со взрослыми, когда преподаютс€ первые уроки нравственности Ц "ѕоделись сладост€ми", "Ќе сделай больно бабушке", "ѕомоги маленькому". ј затем в группе сверстников, когда малыш сталкиваетс€ с жизненной необходимостью сравнивать себ€ и другого, оценивать свои поступки.

— возрастом отзывчивость все меньше нуждаетс€ в опоре на внешние стимулы, и человек начинает сочувствовать дальним, тем, кто не находитс€ с ним лицом к лицу и не включен в непосредственое общение или игру. ќднако эти поздние образовани€ своим по€влением об€заны первоначальной ситуации непосредственного взаимодействи€ и со трудничества.

—писок литературы

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/

јбраменкова ¬. ¬. ¬ы заметили, что, покупа€ современные игрушки, взрослые порой охотнее играют в них, чем сами дети? Ёто не случайно.  огда одного ученого спросили: "„то вы станете делать, если начнетс€ конец света?", он ответил:

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru