Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»х-«асаг - "¬елика€ яса" — »стори€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

»х-«асаг - "¬елика€ яса"

ћонхбат ∆., студент ¬ладимирского государственного университета

ћонголы один из древнейших народов ÷ентральной јзии, имеющий богатую историю и внесший свой вклад в развитие мировой цивилизации. ћежду тем истори€ монгольского народа не получила достоверного и правдивого освещени€ в научной литературе. Ёто относитс€, прежде всего к древней и средневековой истории ћонголии, особенно к периоду существовани€ ћонгольской империи и де€тельности „ингисхана.

ќбразование единого ћонгольского государства и монгольской народности относитс€ к началу XIII века. ƒо этого монголы жили отдельными племенами и племенными объединени€ми. ѕри родовом строе, когда не было делени€ общества на классы, не было государства; разумеетс€, тогда не было и права. ѕравила поведени€ людей выражались главным образом в форме обычаев. ќднако в конце XII века кочевое скотоводческое хоз€йство монголов вступило в начальную стадию развити€ феодальных отношений.

ќсновной ареной развертывани€ крупнейших исторических событий в жизни монголов становитс€ бассейн трехречь€: ќнона,  ерулен и “ола. »менно здесь в XII веке возникло крупное государственное объединение ’амаг ћонгол ”лус во главе с ’абул-ханом, ставшее предвестником будущего единого монгольского государства. √осударство типа ’амаг ћонгол было и у других племен кереитов, найманов и др.

Ќа территории ћонголии в XII веке существовали  ереитское, Ќайманское, ќнгутское, “атарское и собственно ћонгольское ’амаг ћонгол раннефеодальные ханства, ћэркитский, ќйратский ( алмыцкий) племенные союзы и другие. ћонгольские племена с точки зрени€ своего общественного развити€ не представл€ли единства. јкадемик Ѕ.я. ¬ладимирцов в книге "ќбщественный строй монголов" (1934 г.) вслед за –ашид-ад-ƒином разделил их на лесных и степн€ков кочевников; все они находились на разных уровн€х общественного развити€.

 очевые скотоводческие племена составл€ли большинство монгольского общества и играли в его жизни ведущую роль [1]. ¬ трудах российских и монгольских историков дана в целом правильна€ характеристика монгольских племен и их расселени€ в конце XII начале XIII веков. ѕо мнению Ѕ.–. «ориктуева, в состав государства „ингисхана вошли также племена, обитавшие на северной окраине монгольского мира, вблизи Ѕайкала. Ёта территори€ задолго до XIII в. стала органической частью расселени€ монгольских племен [2]. ћногочисленным и сильным племенем были джалаиры, кочевавшие в долине р. ќнон. «десь и в верховь€х —еленги жило и плем€ тайчунов. ќсобенно крупным и вли€тельным племенем были кереиты. ќни обитали главным образом между ’ангайским и ’энтэйскими хребтами, в долинах рек ќрхона и “олы. ѕо данным Ћ.». √умилева, кереиты прин€ли христианство по несторианскому исповеданию в 1109 г.

ћонголы кочевые скотоводы дл€ ведени€ своего хоз€йства и жизнеобеспечени€ кочевали с места на место, причем летники и зимники того времени были определены обыча€ми местных племен.  очевали монголы курен€ми (кольцом).  ак отмечает исследователь обычного права ћонголии, –ашид-ад-ƒин, в один курень входило до тыс€чи кибиток-семей. ѕо мере разложени€ первобытной общины, т.е. по мере классового расслоени€, все чаще происходило кочевание семь€ми. ¬ услови€х новых патриархально-феодальных отношений оно становилось более целесообразной, чем курень, формой ведени€ кочевого хоз€йства.

Ќесмотр€ на то, что в начале XIII в., когда складывалось единое монгольское государство, формой кочевани€ по-прежнему оставалс€ курень, семь€ уже утвердилась как хоз€йственна€ основна€ единица. ” монголов после возникновени€ феодализма очень долго сохран€лись пережитки родовых организаций: обычаи, традиции и веровани€. Ћ.Ќ. √умилев, характеризу€ общественные отношени€ монголов в XII в., отмечал низкий уровень производительных сил и крайне слабое развитие торговли, даже меновой. Ёто, в свою очередь, не давало возможности использовать в кочевом скотоводстве подневольный труд. –абы использовались в домашнем хоз€йстве, как прислуга, что не вли€ло положительно на развитие производственных отношений.

¬ XIII в. среди монгольских племен не было единства религиозных взгл€дов. ќтмеча€ эту сторону, Ћ.Ќ. √умилев указывал, что в ћонголии XIII в. был подлинный стык исповеданий.  ереиты были несторианами, найманы несторианами и буддистами, татары и чжурчжэни шаманистами, тангуты исповедовали красный буддизм, уйгуры буддизм.

¬ этом состо€ла одна из особенностей общественных и культурно-религиозных отношений монгольских племен в рассматриваемый период. Ќесмотр€ на территориальную разбросанность, у монгольских племен имелось много общего в €зыке, характере хоз€йства и способе его ведени€, в обыча€х и культуре. ќднако вследствие низкого уровн€ развити€ производительных сил в ћонголии не создалось еще сколько-нибудь широких экономических св€зей. ¬месте с тем этот период характеризуетс€ процессом классового расслоени€, которое достигло такой ступени, когда выдел€лс€ сильный класс в лице нойонства. ќднако нойонство не могло закрепить свое господствующее положение старыми формами и нуждалось в мощном аппарате насили€ в виде государства.

¬ 1204-1205 гг. “емучин завершил объединение всех основных монгольских племен под своей властью. ¬ 1206 г. на берегу ќнона был созван курултай (съезд) монгольских кн€зей, на котором “емучин был провозглашен великим ханом ћонголии с титулом „ингисхан. ќдновременно на ¬еликом курултае в том же году был прин€та ¬елика€ яса „ингисхана - "—вод постановлений", обнародованный „ингисханом при избрании его великим ханом. ќднако из-за отсутстви€ письменности этот документ не был зафиксирован в документах. »так, с утверждением феодальных отношений в монгольском обществе и образованием государства в начале XIII в. начало действовать монгольское феодальное право на уровне обычно-правовых норм.

Ќовое законодательство, как писал Ћ.Ќ. √умилев, формировалось дес€тилети€ми. ƒл€ всех монгольских племен яса была обнародована и прин€та на ¬еликом курултае одновременно с провозглашением “емучина „ингисханом всей ¬еликой степи. Ќо и после этого яса дополн€лась и расшир€лась. Ёто произошло в 1218 г., перед войной с ’орезмийским султаном, и в 1225 г., перед завоеванием “ангутского царства, а затем и в последующие годы. ѕопутно отметим, что кодификаци€ обычного монгольского права (¬елика€ яса) €вилась первым последствием прин€ти€ монголами уйгурской письменности.

ќбразование единого монгольского государства способствовало политическому объединению страны, ликвидации политической раздробленности, развитию экономики и культуры и правовому регулированию общественных отношений на уровне обычного права как единого регул€тора во всей ћонголии.

ƒе€тельность „ингисхана была положительной и прогрессивной до тех пор, как отмечает доктор исторических наук профессор ћ.—.  апица, пока она соответствовала объективно-историческому процессу консолидации монгольской народности и формированию феодального государства. ¬ исторической литературе о названии закона ¬елика€ яса существуют различные мнени€. ¬ частности, ¬.ј. –€зановский, занимавшийс€ исследованием ¬еликой ясы „ингисхана, писал: "—лово яса означает запрет, устав, закон... ¬елика€ яса представл€ет письменный законодательный пам€тник, изданный „ингисханом [3]. јкадемик ¬.¬. Ѕартольд в труде "“уркестан в эпоху монгольского нашестви€" дал следующее научное по€снение этого слова: "яса - постановление, закон, более полна€ форма €сак выход к арабскому слову (монг. ƒзасак).

јкадемик Ѕ.я. ¬ладимирцов в книге „ингисхан (1922 г.) писал: "„ингисхан... оставил своим преемникам громадную империю и руковод€щие начала ее устройства, которые и были изложены им в его установлени€х это ƒжасаке и его »зречени€х - Ѕилике. ѕо мнению калмыцкого историка Ёренжина ’ара-ƒавана, Ѕольшой ƒжасак „ингисхана как бы состо€л из двух крупных разделов [4].

—овременный исследователь „ингисхана ≈.».  ычанов полагает, что яса не €вл€лась систематизированным сводом законов, она включала €рлыки - приказы, €сак - законы, билик - поучени€. Ќесомненно, есть и другие высказывани€ и суждени€ по этому вопросу, но каждое из них заслуживает внимани€ и, бесспорно, может существовать как научна€ точка зрени€.

Ќам хочетс€ высказать свое мнение об этимологии названи€ закона »х засаг (это название ¬еликой ясы на монгольском €зыке).  оренным значением слова «асаг €вл€етс€ пон€тие "исправить". “олковый словарь ’Ў в. трактует это слово следующим образом: "плохое исправить на хорошее", "решать небесные дела".

ѕо повелению „ингисхана с 1189 г. его указы фиксировались. ’ранение сборника-тетради «асаг довер€лось самому старшему из монгольских кн€зей того времени. ƒополнени€ (в голубую тетрадь) вносились в 1206 1210, 1218 гг. ¬ы€влена аналоги€ слова яса с тюркским словом, имеющим такую же форму написани€ в словаре древнетюркского €зыка. »ными словами, яса тюркска€ форма монгольского слова ƒжасак , что буквально означает закон, свод постановлений, обнародованный „ингисханом при избрании его великим ханом на  урултае в 1206 г.

Ќазвание »х-засаг означает: через де€тельность государства исправить гражданина. ¬ более широком смысле исправить человеческое общество в рамках взаимодействи€ человека и природы среды его обитани€. ¬есьма интересно заметить, что в словаре древнего тюркского €зыка встречаетс€ слово »асак, которое имеет очень широкий смысл. ќно означает запрещение, восстановление правового акта и пор€дка, штраф, наказание, повинность, заем под залог, военный пор€док.

¬последствии слово »асак стало, веро€тно, корнем слова обычай. »звестно, что ¬елика€ яса и —окровенное сказание монголов были взаимосв€занными источниками [5]. ѕоэтому не случайно в —окровенном сказании монголов часто говоритс€: "закон говорит", "преступить закон", "нарушить закон" и такие выражени€ примен€лись вплоть до XV в. ¬ажно отметить, что —окровенное сказание монголов повествует нам о ¬еликой ясе „ингисхана.

ѕодтвердим эту мысль выдержкой из —окровенного сказани€ монголов. „ингисхан сказал Ўиги ’утукту: "“ы держишь в мысл€х твоих ¬еликую ясу-≈кейосу. Ќе ты ли Ўихи ’утукту око, через которое € вижу, и ухо через которое € слышу?".

¬ XIII XIV вв. монгольское государство установило свое вли€ние на ≈вразию, поэтому выражением проникновени€ монгольского вли€ни€ в русский €зык стали слова »асак, »арлик. ѕозже эти слова вошли и в словарь русского €зыка с тем же смыслом. ¬.». ƒаль в своем словаре писал, что слово »асак это старое татарское слово, которое означает яасул, »есул (помощник, вообще старший военный помощник, права€ рука вроде адъютанта). —лово €саул, или засуул также встречаетс€ в —окровенном сказании монголов.

“аким образом, слово засуул вошло в словарь русского €зыка в форме есаул. ћонгольское слово зарлиг вошло в словарь русского €зыка как иарлык - €рлык. “о, что слова засаг, зарлиг вошли в научный оборот €зыков других национальностей ¬осточной ≈вропы, свидетельствует о том, что закон ¬елика€ яса, установленный во времена правлени€ „ингисхана, перешагнул границы ћонгольской империи и, несомненно, был восприн€т другими государствами и наци€ми. ¬ дальнейшем слова …аса и ≈е (обычай), возможно, стали нормой монгольского €зыка, замен€ющими слово засаг (закон). ќтсюда становитс€ €сным, что название »х-засаг означает: через исправление государства исправить гражданина. ¬ широком смысле можно толковать как исправление отношени€ людей к природе.

ѕо данным –ашид-ад-ƒина, первоисточник закона ¬елика€ яса состо€л в 1218 г. из 64 пунктов. ѕо мнению академика ѕетровской јкадемии наук и искусства, заслуженного де€тел€ науки –оссийской ‘едерации, доктора исторических наук профессора ƒ.Ѕ. ”лыжмиева и ректора ћонгольского института права »х-засаг Ќ. Ќ€м-ќсора, современные исследователи закона ¬елика€ яса, пытающиес€ обосновать наличие 100 200 и более пунктов в упом€нутом законе, не учитывают в должной мере конкретно-исторической обстановки того времени.

—равнительный анализ первоисточников показывает, что пункты закона нельз€ смешивать с изречени€ми „ингисхана. ¬ насто€щее врем€, по данным монгольских ученых, существует новый вариант закона ¬елика€ яса, состо€щий из более 200 положений и пунктов.   такому выводу пришел современный исследователь ¬еликой ясы монгольский ученый Ё. јвирмид [6]. ќн считает, что ¬елика€ яса состоит из 216 фрагментов, которые обычно начинались так: "ѕод вечным и всесильным небом (фрагмент 2-й ханской грамоты)". Ќаказ „ингисхана, имеющий характер учени€ (фрагмент 6-й), гласил: " н€зь€ должны собиратьс€ каждый год дл€ слушани€ учений, после возвращени€ должны самосто€тельно следовать правилам... ≈сли на словах следуют моим наказам, а вдали от мен€ на деле нарушают и измен€ют, то им запрещаетс€ управл€ть государством".

¬ законе ¬елика€ яса говорилось о традици€х и нормах, пришедших из древних времен. “аким образом, можно сделать вывод, что закон ¬елика€ яса имеет весьма конкретные положени€, относ€щиес€ к определенным област€м, таким, как ханское государство, природа, охота и добыча в услови€х военного времени, вопросы уголовного, административного и гражданского права, вопросы международные и дипломатические, и в каждом из них очень четко определена мера и степень наказани€. — другой стороны, правительственный сановник Ўики-’утукту аккуратно вел дневник всех приказов и указов „ингисхана в специальной тетради с голубой обложкой и проводил работу по их претворению в жизнь в масштабах единого монгольского государства.

јнализ многих фрагментов закона показывает, что он не был диким и жестоким, а, наоборот, гуманным и справедливым. Ќапример, 40 статей закона имеют предостерегающий (предупредительный) характер. ќдна из статей гласит следующее: "≈сли преступник не задержан на месте преступлени€, то его нельз€ наказывать. “акже закон утверждал, что нельз€ подвергать наказанию того, кто не дал показани€".

ќтветственный за претворение в жизнь закона ¬елика€ яса государственный сановник Ўиги-’утукту при решении дел всегда был нейтрален и объективен, подходил к делу по существу и давал очень много прошений и забот преступнику: "Ќельз€ брать показани€ от преступника под страхом".

»з всего сказанного видно, что ¬елика€ яса в основном был суровым и справедливым законом, но с жестокими положени€ми, имевшими свой целью сохран€ть спокойствие народа.  ак пам€тник феодального права ¬елика€ яса утверждал абсолютную власть монгольского хана над своими подданными. ќднако анализ названных правовых норм свидетельствует о том, что он был суровее, чем другие кодексы восточных стран. “ак, суровы до жестокости были вавилонские законы при ’аммурапи или древние китайские законы. ’арактеризу€ карательную систему ясы, ¬.ј. –€зановский писал: "—мертна€ казнь примен€етс€ очень часто, но яса знает и откуп от казни за убийство, кражу и, веро€тно, за некоторые более мелкие преступлени€ и проступки". яса не знает увечащих наказаний и квалифицированной смертной казни. ≈сли сравнить карательную систему ясы с указанными восточными системами, а также с средневековым европейским уголовным правом, то, конечно, ¬еликую ясу нельз€ назвать исключительно суровым кодексом.

¬ целом о содержании ¬еликой ясы можно сказать, что в нее входили п€ть основных групп постановлений.

1. ѕостановлени€, содержащие нормы, относ€щиес€ к гражданскому устройству и внутреннему управлению.

2. ѕостановлени€, содержащие нормы военного характера.

3. ѕостановлени€, содержащие уголовного права.

4. ѕостановлени€, содержащие нормы частного права.

5. ѕостановлени€, содержащие специальные нормы бытового характера, степные обычаи [7].

ѕо классификации √.¬. ¬ернандского яса включала международное и государственно-административное право, податной устав, уголовное, частное, торговое и судебное право. ѕо его мнению, одним из основных положений международного права, содержащегос€ в ясе, была определенна€ форма объ€влени€ войны с гарантией безопасности населению враждебной страны в случае добровольного подчинени€.

—казанное позвол€ет сделать вывод о том, что ¬елика€ яса не утратила своего значени€, а оказывала известное вли€ние на законодательство монгольских и других племен значительное врем€ спуст€ после распадени€ великого монгольского государства.

ћежду ¬еликой ясой и ћонголо-ойратским законом 1640 г. нет ни одного юридического пам€тника, что следует считать доказательством отсутстви€ в указанный период другого общего кодекса, кроме ¬еликой ясы.

—писок литературы

†[1] ¬ладимирцов Ѕ.я. ќбщественный строй монголов. ћонгольский кочевой феодализм. Ћ, 1934. —.7

[2] «ориктуев Ѕ.–. ѕрибайкалье в середине VI начале XVIII века. ”лан-”дэ, 1997. —.3

[3] "Ѕилик" - сборник изречений самого „ингисхана, содержащий мысли, наставлени€ и решени€ законодател€ как общего, теоретического характера, так и высказанные по поводу различных конкретных случаев.

[4] —обственно ƒжасак это свод положительных законов, военных и гражданских, обыкновенно с установлением соответствующих мер за неисполнение.

[5] —окровенное сказание монголов. ѕеревод —.ј.  озина. ”лан-”дэ, 1990. —.102

[6] —айшал. „ингис-ханы товчоо ’ух-хот. 1987. —.489

[7] –€зановский ¬.ј. ¬елика€ яса „ингисхана. ’арбин, 1933. —.18

»х-«асаг - "¬елика€ яса" ћонхбат ∆., студент ¬ладимирского государственного университета ћонголы один из древнейших народов ÷ентральной јзии, имеющий богатую историю и внесший свой вклад в развитие мировой цивилизации. ћежду тем ис

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru