Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»нфернальные акценты российской прозы — Ћитература и русский €зык

ѕосмотреть видео по теме –еферата

Ќиколай ѕере€слов

1.

„ерт - как доказательство существовани€ бога

ќпира€сь на целый р€д трактовок, которыми надел€ют пон€тие мистики современные толковые словари, можно без особого труда выстроить ее комплексное определение, из которого будет видно, что мистика (от греческого слова "mystikos" - таинственный) - это нека€ совершенно загадочна€ и необъ€снима€ область человеческой жизни, базирующа€с€ на вере в существование сверхъестественных, фантастических (в том числе - и инфернальных) сил, с которыми особым таинственным образом св€зан и может общатьс€ человек, и котора€ приводит его душу к переживанию в экстазе непосредственного "единени€" с Ѕогом. ќ том, что така€ парадоксальна€, с точки зрени€ христианской логики, формулировка вовсе не €вл€етс€ случайно сложившейс€ в результате компил€ции словарных определений конструкцией, говорит целый р€д произведений не только классической, но и современной русской литературы. “ак, например, в опубликованной в середине 90-х годов в журнале "ћосква" повести молодого самарского прозаика јлександра √ромова "–оман, который мне приснилс€" имеетс€ одна красноречива€ сценка, в которой пожила€ хоз€йка пытаетс€ убедить своего квартиранта в существовании Ѕога. »счерпав все известные ей из Ѕиблии аргументы, женщина, словно утопающий за соломинку, вдруг хватаетс€ за некое подсказанное ей собственным подсознанием доказательство. "Ќу, вот черт же - есть?" - неожиданно говорит она своему посто€льцу и, еще не вид€, куда ее может увести эта неизвестно откуда вынырнувша€ иде€, с какой-то непон€тной радостью продолжает развивать ее дальше. "≈сть!" - как нечто, само собой разумеющеес€, убежденно отвечает она сама же себе и, отталкива€сь от этой очевиднейшей дл€ нее аксиомы, делает ошеломительно торжествующий вывод: "Ќу, а раз есть черт, то не может не быть и Ѕога!"

» вот эта абсолютно абсурдна€ (а на первый взгл€д, так и попросту даже нелепа€) аргументаци€ представл€ет собой при ближайшем рассмотрении безукоризненно верное, с точки зрени€ научной логики, хот€ и сформулированное с использованием метода "от противного", доказательство быти€ Ѕожи€, опирающеес€ на полную невозможность устойчивого существовани€ какой-либо системы с одним-единственным приложенным к ней вектором силы. » если уж известно, что в мире существует персонифицированный в образе дь€вола источник «ла, то в нем просто не может не существовать еще и воплощенного в образе Ѕога источника ƒобра. ћир без Ѕога, с наличием в нем одних только дь€вольских сил - это така€ же несуразность, как самолЄт с одним крылом или планета с одним полюсом, где вместо планомерного полЄта по пр€мой или размеренного вращени€ вокруг своей оси возможно только безудержное катастрофическое кувыркание, ведущее к полному разрушению системы и ее гибели.

»менно такую нагрузку - напоминани€ читател€м об этом априорно существующем в мире антиподе Ѕога и легионах его зримых и скрытых от людских глаз служителей - как раз и возложила на себ€ та часть русской литературы, котора€ составила ее мистическую ветвь, наиболее €рко представленную произведени€ми ¬. ќдоевского, Ќ. √огол€, ‘. —ологуба, —.  лычкова, ¬. „а€нова, ћ. Ѕулгакова, Ћ. Ћеонова, ¬л. ќрлова, ё. ћамлеева, —. —ибирцева и целого р€да других прозаиков, начина€ с восемнадцатого века и вплоть до сегодн€шнего времени. ј то даже и не с восемнадцатого, а с одиннадцатого, о чем свидетельствует сделанна€ под 1092 годом запись в –адзивилловской летописи, рассказывающа€, как ѕолоцк наводнили однажды бесы, и вс€кий, кто пыталс€ на них посмотреть, умирал вскоре от неведомой болезни: "ј въ ѕолотску, €ко человеци, рыщущи беси, и аще кто вылаз€ше ис хоромины, хот€ ихъ видети, абие у€звенъ будеть невидимо от бесовъ €звою, и с того умре, и не сме€ху исходити ис хоромъ. ѕосемъ же начаша въ день €вл€тис€ на конехъ, и не бе ихъ видети самехъ, но коне ихъ видети копыта; и тако у€звл€ху людие полоцкиа и ихъ область. » темъ и человеци глаголаху, €ко навье есть полочаны..."

Ќаличие мистического пласта в древнерусских летопис€х говорит о том, что интуитивно-экстатический способ постижени€ недоступной разуму реальности был присущ уже самым далеким из наших предков, вследствие чего даже такой официальный жанр литературы как летописание оказалс€ наполнен изложением всевозможных пророческих снов и вещих предвидений.

Ќе напр€мую, а опосредованно - через пересказывание таинственных историй, мифов и древних полуреалистических преданий - обращались к постижению мистической темы и писатели восемнадцатого-дев€тнадцатого столетий. »менно в таком ключе написана повесть ¬.ј. ∆уковского "ћарьина –оща", над которой самим автором проставлено жанровое определение - "старинное предание". ¬ этой истории практически нет пр€мого выхода на сцену кого-либо из представителей так называемого "тонкого мира" - ни из его темного, ни из светлого лагер€, - а действуют только самые обычные люди, но зато изложенна€ в ней трагическа€ судьба двух молодых влюбленных напоена таким необъ€снимым роком, что его аура как бы выплескиваетс€ за рамки взаимоотношений ћарии и ”слада и распростран€етс€ уже и на саму ту местность, в которой происходит описанное действие, заставл€€ ее прин€ть на себ€ им€ погибшей от руки мужа-злоде€ ћарии, а вместе с ее именем - и саму душу погибшей.

ѕримерно такова же и повесть известной по своим "«апискам кавалерист-девицы" писательницы Ќ.ј. ƒуровой "—ерный ключ", в центре внимани€ которой, как и в повествовании ∆уковского про ћарию и ”слада, находитс€ истори€ несчастной любви двух молодых черемисцев (т. е. марийцев) - юноши ƒукмора и девушки «еилы, которые вдруг ощущают на себе неотвратимое дыхание пот€нувшегос€ к ним злого рока, олицетворенного в образе черемисского духа  еремета, распрограммирующеес€ в конце концов в трагическую гибель ƒукмора в когт€х дикого медвед€.

¬ обоих этих случа€х мистика про€вл€етс€ уже в самом предчувствовании геро€ми приближающегос€ к ним несчасть€, в его отчетливо осознаваемой ими неотвратимости и неизбежности, подтверждающих собой ту мысль, что силы тьмы не люб€т человеческого счасть€. ¬едь любовь - несмотр€ на ее плотскую страстность и даже некоторую сопутствующую этому греховность - €вл€етс€ тем не менее одним из самых светлых человеческих чувств, которое очищает людские души от злобы и черствости и ведет их тем самым к выполнению такой важной из оставленных нам √осподом заповедей, как "¬озлюби", а потому р€дом с влюбленными оказываетс€ гораздо больше представителей бесовского племени, чем р€дом с убийцами и ворами. Ќе случайно же и мать юной красавицы √орпины из рассказа ќ.ћ. —омова "–усалка" говорит дочери, что "лукавый всегда охотнее вертитс€ там, где люди ближе к спасенью", - уж очень ему хочетс€ помешать им обрести это спасение и разрушить ту божественную гармонию, которую приносит с собой насто€ща€ любовь. ¬от и слетаютс€, словно летучие мыши на свет зажженного в ночи фонар€, вс€кие нечистые духи на малейшие проблески человеческого счасть€. Ќевмоготу им, когда они вид€т, что кому-то из людей хорошо - так и лезут, как старый колдун на козацкую свадьбу в повести Ќ.¬. √огол€ "—трашна€ месть", чтобы хоть как-нибудь да напакостить православному люду. Ќу так удивительно ли, что народ отвечает нечистой силе такой же непри€знью и, как только может, разоблачает перед миром ее подлинную мерзкую сущность? ’от€ бы так, как это сделал гоголевский кузнец ¬акула, который "на стене сбоку, как войдешь в церковь, намалевал черта в аду, такого гадкого, что все плевали, когда проходили мимо; а бабы, как только расплакивалось у них на руках дит€, подносили его к картине и говорили: "ќн бачь, €ка кака намалЄвана!" - и дит€, удержива€ слезенки, косилось на картину и жалось к груди своей матери."

–азмышл€€ над недоступностью подлинной реальности дл€ лостижени€ еЄ одним только лишь человеческим разумом, без помощи интуитивно-экстатического способа, один из героев "—в€точных рассказов" Ќ.ј. ѕолевого говорит: "¬сЄ то, что кажетс€ нам непон€тным, не может быть отвергаемо, а должно приписывать многое тайным чувствовани€м и расположени€м. ѕервое, что € отношу к этому, есть симпати€, второе - антипати€."

ƒумаетс€, что именно эти самые симпати€ и антипати€ как раз и объ€сн€ют те возникающие в человеческом подсознании натуралистические образы, что, словно отталкивающа€ физиономи€ старого колдуна из-под внешности удалого козака в гоголевской "—трашной мести", вдруг проступают сквозь толщу сп€щего или же, наоборот, перевозбужденного волнени€ми и страхами подсознани€, €вл€€ свою пугающую (если речь идет об антипатии) внешность: " огда же есаул подн€л иконы, вдруг все лицо его переменилось: нос вырос и наклонилс€ на сторону, вместо карих, запрыгали зеленые очи, губы засинели, подбородок задрожал и заострилс€, как копье, изо рта выбежал клык, из-за головы подн€лс€ горб, и стал козак - старик..."

¬месте с тем, можно привести примеры и более спокойного - опирающегос€, пожалуй, как раз на упом€нутый выше фактор симпатии - изображени€ представителей потустороннего мира, как это, допустим, видно по пушкинской повести "√робовщик", герой которой пригласил к себе в гости всех тех, кого ему привелось в своей жизни предавать земле. " омната была полна мертвецов. Ћуна сквозь окна освещала их желтые и синие лица, ввалившиес€ рты, мутные, полузакрытые глаза и высунувшиес€ носы... ¬се они, дамы и мужчины, окружили гробовщика с поклонами и приветстви€ми, кроме одного бедн€ка, недавно даром похороненного, который, совест€сь и стыд€сь своего рубища, не приближалс€ и сто€л смиренно в углу. ѕрочие все одеты были благопристойно: покойницы в чепцах и лентах, мертвецы чиновные в мундирах, но с бородами и небритыми, купцы в праздничных кафтанах. "¬идишь ли, ѕрохоров, - сказал бригадир от имени всей честной компании, - все мы подн€лись на твое приглашение; остались дома только те, которым уже невмочь, которые совсем развалились, да у кого остались одни кости без кожи, но и тут один не утерпел - так хотелось ему побывать у теб€..." ¬ эту минуту маленький скелет продралс€ сквозь толпу и приближилс€ к јдриану. „ереп его ласково улыбалс€ гробовщику..."

“акое добродушное отношение к образам, которые, по идее, должны были бы вызывать у автора и его геро€ вполне однозначные омерзение и ужас, в русской мистической литературе совсем не редкость. “ак, например, с самой откровенной симпатией относилс€ к описываемым в романе "„ертухинский балакирь" шишигам и кикиморам —ергей  лычков; €вно любовалс€ теми проделками, что вытвор€ли на страницах "ћастера и ћаргариты" Ѕегемот и  оровьев, ћихаил Ѕулгаков; а если обратитьс€ к удостоенному премии "ћосква-ѕенне" (номинаци€ "Ќовое им€") роману безвременно погибшего недавно прозаика ћихаила ¬олостнова "Ќесусветное в ѕоганочках", то окажетс€, что люди еще и до сегодн€шнего времени живут бок о бок с вод€ными, лешими и ведьмами, которые устраивают на соседних болотах свои съезды и симпозиумы, а порою так даже и забредают к ним во дворы и на деревенские улочки.

„то же лежит в основе такого "мирного сосуществовани€" (или, по крайней мере - отсутстви€ состо€ни€ открытой войны) между людьми и обитател€ми так называемого параллельного мира? ¬ первую очередь, наверное, тут следует обратить внимание на феномен самой русской веры, котора€ вбирает в себ€ целый сонм таких парадоксально уживающихс€ друг с другом бездоказательно прин€тых сознанием факторов, как вера в черную кошку и в св€тую молитву, в тринадцатое число и в силу крестного знамени€, в недопустимость вставани€ с постели с левой ноги и в искупительное действие милостыни, в сплЄвывание через левое плечо и в животвор€щую силу крещенской воды, в спиритизм и в необходимость церковной исповеди, а кроме того - в ЌЋќ, барабашек, гороскопы, ¬ангу, Ћонго,  ашпировского, филлипинскую хирургию, колдунов, Ѕермудский треугольник, Ќесси, ѕермскую аномальную зону, снежного человека и - одновременно со всем этим - в православных св€тых, соборование, причастие, √оспода »исуса ’риста, ≈го ѕречистую ћатерь ћарию, а также неизбежность гр€дущего в будущем јпокалипсиса.  ак ни парадоксально это выгл€дит, но, признава€ факт существовани€ домовых, чертей, русалок, леших, оборотней, баенников и вс€кого рода иных мелких духов и "аномальных €влений", русский человек вместе с тем всегда отчетливо понимал,  “ќ в этой иерархии €вл€етс€, так сказать, "¬ерховным √лавнокомандующим". » проблема как теологического, так и нравственного выбора заключалась дл€ него совсем не в том, верить или не верить ему в разных там вод€ных, шишиг, кикимор, недотыкомок и заговоренные клады, а в том, кому служить и поклон€тьс€ - всей этой мелкой болотной нечисти или же своему Ќебесному ќтцу и —пасителю?

ќ том, кака€ участь ожидает тех, кто соблазнитс€ призрачными богатствами и подастс€ в услужение силам зла и тьмы, говор€т такие образы, как ужасный колдун из гоголевской "—трашной мести" и совращенный Ѕасаврюком на путь греха ѕетрусь из его же "Ќочи на »вана  упала", а также другие попавшиес€ на дь€вольские уловки персонажи. “аков, к примеру, и герой гоголевской повести "ѕортрет", соблазнившийс€ бесовской помощью в достижении быстрой славы, а в итоге потер€вший не только свой художнический талант, но и саму душу.

ƒа и можно ли заработать что-нибудь путное у лукавого, если, по словам деда ћаксима из гоголевского рассказа "«аколдованное место", ему и верить-то ни в коем случае нельз€, ибо "всЄ, что ни скажет враг √оспода ’риста, всЄ солжет, собачий сын! ” него правды и на копейку нет!.." (ј уж дед-то знал, что говорил, поскольку сам было соблазнилс€ однажды бесовской наживой и, откопав на прокл€том месте один из заколдованных кладов, приволок домой т€желенный железный котел, до самого верха набитый... "„то ж бы вы думали такое там было? Ќу, по малой мере, подумавши хорошенько, а? «олото? ¬от то-то, что не золото: сор, др€зг... стыдно сказать, что такое...") –асплевавшись с одурачившим его чертом, дед ћаксим не только сам зарекс€, но и внуков своих закл€л наперед довер€тьс€ этому рогатому проходимцу. "», бывало, чуть только услышит старик, что в ином месте не спокойно:

- ј ну-те, реб€та, давайте крестить! - закричит к нам. - “ак его! так его! хорошенько! - и начинает класть кресты..."

ј вот дл€ молоденькой героини повествовани€ јнтони€ ѕогорельского "Ћафертовска€ маковница" ћаши спасением оказалось оп€ть-таки ее стремление к насто€щей любви, встреча с которой дала ей силы воспротивитьс€ уже, казалось бы, бесповоротно сделанному в сторону греха шагу и переиначить свою судьбу на богоугодный лад. ѕолюбив красавца ”ли€на, ћаша расторгает заключенный некогда с теткой-колдуньей договор и бросает в колодец завещанный ей ключ от сундука с нечестно добытыми богатствами, чем освобождает себ€ от необходимости служени€ силам тьмы и открывает дорогу к счастью.

Ѕесовские чары вообще очень сильно завис€т от того, насколько искушаемый ими человек оказываетс€ способен им сопротивл€тьс€; наличие или отсутствие внутренней сила духа - это едва ли не сама€ главна€ составл€юща€ во взаимоотношени€х людей и представителей мира зла. "»звините, пан ƒубицкий, - говорит в повести ћ. «агоскина "ѕан “вардовский" русский офицер  ольчугин хоз€ину-пол€ку, пытающемус€ запугать его историей про обитающее в доме привидение, - € не боюсь ни пана “вардовского, ни пана черта, ни живых, ни мертвых и ночую сегодн€ в вашем нижнем этаже... ¬едь мы не по-латыни читаем наши молитвы..."

—пособность не сдрейфить, найти в себе самообладание и разрушить бесовское "обморачиванье" выручает из беды и геро€ гоголевской были "ѕропавша€ грамота", чуть было не проигравшего ведьме в карты не только шапку, но и свои жизнь и душу. Ѕудучи уже фактически на краю поражени€, он наконец-то смекнул, что в игре "верно, что-нибудь да не так", и вспомнил о спасительной дл€ вс€кого христианина силе крестного знамени€. ” Ѕога, как известно, нет работников первого часа и последнего часа, а вс€кий, кто хот€ бы даже и из самой бездны своего грехопадени€ воззовет к Ќему, непременно получит в ответ помощь и спасение. » именно это и происходит перед нами на страницах "ѕропавшей грамоты":

"...¬от дед карты потихоньку под стол - и перекрестил; гл€дь - у него на руках туз, король, валет козырей; а он вместо шестерки спустил кралю.

- Ќу и дурень же € был!  ороль козырей! „то! прин€ла? а?  ошачье отродье!.. ј туза не хочешь? “уз! ¬алет!..

√ром пошел по пеклу, на ведьму напали корчи, и откуда ни возьмись шапка - бух деду пр€мехонько в лицо.

- Ќет, этого мало! - закричал дед, прихрабрившись и надев шапку. - ≈сли сейчас не станет передо мною молодецкий конь мой, то вот убей мен€ гром на этом самом нечистом месте, когда € не перекрещу св€тым крестом всех вас! - и уже было и руку подн€л, как вдруг загремели перед ним конские кости.

- ¬от тебе конь твой!.."

ѕротив св€того креста нечисть оказываетс€ абсолютно бессильной, да даже и против одной уже твердой воли человека к сопротивлению ее чарам и наваждени€м - тоже, о чем красноречивейшим образом рассказываетс€ в широко известной повести Ќ.¬. √огол€ "—орочинска€ €рмарка", половина героев которой впадает в ужас при одном только виде кусков красной материи, напоминающей им о разыскиваемой чертом красной свитке, тогда как друга€ половина героев над всей этой историей откровенно потешаетс€.

Ќо зато если уж человек сам впадает в "необузданное воображение", как это происходит в одном из рассказов јнтони€ ѕогорельского, то этим он словно бы собственноручно снимает с дверей своего разума висевшие на них запоры, позвол€€ тем самым вторгатьс€ в свое сознание разрушающим его галлюцинаци€м и видени€м. (Ќе случайно же в целом р€де православных молитв к Ѕогородице звучит просьба "и избави мен€ от ночных мечтаний", свидетельствующа€ о том, что наставники христиан уже с давних времен понимали вредность чрезмерного воображени€.) ќ том, что происходит, когда человек все же отдаетс€ воле этого сладкого дл€ него своей необычностью искушени€, рассказываетс€ в небольшой повести ј.ѕ. „ехова "„ерный монах", герой которой - магистр јндрей ¬асильич  оврин - "утомилс€ и расстроил себе нервы", вследствие чего вынужден был "как-то вскользь, за бутылкой вина, поговорить с при€телем доктором, и тот посоветовал ему провести весну и лето в деревне". ќднако же молодой ученый, даже и выехав в имение своего опекуна, представл€ющее собой огромный экспериментальный сад, в котором было множество "причуд, изысканных уродств и издевательств над природой" в виде грушевых деревьев в форме пирамидального топол€ или шаровидных дубов, продолжает и там думать над своими философскими стать€ми и, в частности, над услышанной от кого-то историей про некоего одетого в черные одежды монаха, который, проход€ однажды то ли по —ирийской, то ли по јравийской пустыне, попал в уникальные оптические услови€, сходные с двум€ поставленными друг против друга зеркалами. Ѕлагодар€ этому, "за несколько миль от того места, где он шел, рыбаки увидели другого черного монаха, который медленно двигалс€ по поверхности мор€. Ётот второй монах был мираж. ќт миража получилс€ другой мираж, потом от другого третий, так что образ черного монаха стал без конца передаватьс€ из одного сло€ атмосферы в другой. ≈го видели то в јфрике, то в »спании, то в »ндии, то на ƒальнем —евере... Ќаконец, он вышел из пределов земной атмосферы и теперь блуждает по всей вселенной, все никак не попада€ в те услови€, при которых он мог бы померкнуть. —амый гвоздь легенды заключаетс€ в том, что ровно через тыс€чу лет после того, как монах шел по пустыне, мираж оп€ть попадет в земную атмосферу и покажетс€ люд€м. » будто бы эта тыс€ча лет уже на исходе..."

ѕон€тно, что будучи подсознательно уже настроенным на встречу с этим таинственным черным монахом, магистр практически в тот же вечер, когда он пересказал эту легенду своей невесте “ане, идет гул€ть за речку и видит его там в образе пронесшегос€ мимо пылевого столба. ѕотом он начинает встречать его каждый день и вести долгие философские беседы, пыта€сь разобратьс€ в сущности данного феномена.

"- Ќо ведь ты мираж, - проговорил  оврин. - «ачем же ты здесь и сидишь на одном месте? Ёто не в€жетс€ с легендой.

- Ёто всЄ равно, - ответил монах не сразу, тихим голосом, обраща€сь к нему лицом. - Ћегенда, мираж и € - всЄ это продукт твоего возбужденного воображени€. я - призрак.

- «начит, ты не существуешь? - спросил  оврин.

- ƒумай, как хочешь, - сказал монах и слабо улыбнулс€. - я существую в твоем воображении, а воображение твое есть часть природы, значит, € существую и в природе..."

“акие вот, почти что "пелевинские" беседы случаютс€ всЄ чаще и станов€тс€ всЄ длиннее, и довольно скоро јндрею ¬асильичу становитс€ интереснее общатьс€ с этим, порожденным его же собственным воображением призраком, нежели с реально окружающими его людьми. ѕон€тно, что такое положение вещей не может не закончитьс€ психиатрической лечебницей, но вот беда - избавившись от своей говор€щей галлюцинации,  оврин утрачивает вместе с ней интерес и к самой жизни, заболевает и вскорости умирает, успев напоследок позвать всЄ то, что он когда-то любил. » на этот зов к нему оп€ть €вл€етс€ его черный монах, который шепчет ему, "что он гений и что он умирает потому только, что его слабое человеческое тело уже утер€ло равновесие и не может больше служить оболочкой дл€ гени€..."

“аковы, как видим, пагубные последстви€ чрезмерного воображени€, которое не хуже бесовских чар оттесн€ет своими картинами реально существующую жизнь и приводит человека к трагедии. Ќо если хорошенько вдуматьс€, то разве мол€щийс€ в ночной церкви ’ома Ѕрут из гоголевского "¬и€" не сам призывает восстать из гроба умершую панночку-ведьму?

"...ѕерелистыва€ каждую страницу, он посматривал искоса на гроб, и невольное чувство, казалось шептало ему: "¬от, вот встанет! вот подниметс€, вот выгл€нет из гроба!"

Ќо тишина была мертва€. √роб сто€л неподвижно. —вечи лили целый потоп света... ¬озвысив голос, он начал петь на разные голоса, жела€ заглушить остатки бо€зни. Ќо через каждую минуту обращал глаза свои на гроб, как будто задава€ невольный вопрос: "„то, если подыметс€, если встанет она?"

Ќо гроб не шелохнулс€.

"Ќу, если подыметс€?.."

ќна приподн€ла голову..."

Ќельз€ сказать, что мистика жизни - это сплошь только плод нашего больного воображени€, однако нельз€ также и не признать, что они наход€тс€ в самой тесной св€зи друг с другом. “ак, например, герой повести Ќ.—. Ћескова "Ѕелый орел" получает задание расследовать злоупотреблени€ в некоторой конторе, за что ему обещан в награду орден "Ѕелого орла". ѕриехав в нужный город, он начинает свое дело и знакомитс€ с молодым чиновником по имени »ван ѕетрович, которого все называют в шутку Ѕелым орлом, и это не может не настроить его на какое-то особое отношение к этому человеку - причем так, что тот это ощущает буквально на физическом уровне. "“ы мен€ сглазил, - говорит он »вану ѕетровичу, - и € тебе за это отомщу", - и в этот же день умирает. ј потом начинает на каждом шагу €вл€тьс€ и напоминать ему о себе своим призраком. ѕараллельно с этим по свету расползаютс€ вс€кие смутные слухи, бросающие тень на главного персонажа, и это не может не оказать отрицательного вли€ни€ на его карьеру. » так длитс€ до тех пор, пока не умирает мать »вана ѕетровича, а его приемна€ дочь не выходит замуж. ѕосле этого душа покойного почему-то, наконец, успокаиваетс€, перестает шл€тьс€ среди живых и, напева€ нелепое "до свиданс, до свиданс, же але о контраданс", уходит туда, где ей и надлежит находитьс€ после своей кончины, а герой наконец-то получает обещанный ему когда-то в награду (и закольцовывающий собой все повествование) орден "Ѕелого орла". «аверша€ пересказ своей странной истории, он замечает: "ѕо преподанной мне »ваном ѕетровичем опытности в жизни духов, € понимал, что он мен€ больше уже никогда не побеспокоит. “ак и вышло: он мне отмстил и помиловал. Ёто пон€тно. ј вот почему у них в мире духов всЄ так спутано и смешано, что жизнь человеческа€, котора€ всего дороже стоит, отмщеваетс€ пустым пуганьем да орденом, а прилет из высших сфер сопровождаетс€ глупейшим пением "до свиданс, до свиданс, же але о контраданс", - этого € не понимаю".

(’от€, наверное, он и не должен этого понимать, так как мистика, как мы помним из приведенной в начале нашего разговора формулировки, это - "нека€ совершенно загадочна€ и необъ€снима€ область человеческой жизни", котора€ уже по самому своему определению находитс€ за гранью понимани€ человеческого разума.)

Ќельз€ вместе с тем не видеть и того любопытного эффекта, что мистика русской прозы про€вл€ет себ€ отнюдь не в одних только описываемых писателем событи€х, но нередко распростран€етс€ и далеко за пределы вмещающего ее произведени€. "Ѕог знает, увид€т ли ли наши потомки стариков из нынешнего времени, - говорит герой "—в€точных рассказов Ќ.ј. ѕолевого. - “еперь стареют так рано и оттого, может быть, не успевают жить, или, бо€сь не успеть, спешат жить и оттого рано стареют. ” нас было прошедшее, насто€щее и будущее; теперь живут только в одном насто€щем..."

Ќаписано это в 1826 году, а ощущение такое, что слова принадлежат жителю года 2003-го. Ќе мистика ли это?  ак, скажем, и слова о том, что за границей, "в чужой земле... и люди не те, и церквей ’ристовых нет", - которые столь созвучны с убежденностью многих сегодн€шних росси€н в том, что всЄ зло в –оссию приходит именно с «апада, где уже давно утрачена истинна€ вера и человек оставлен один на один с силами тьмы. ј о том, что это действительно так, неопровержимо свидетельствуют произведени€ самих западных писателей, в частности - американского "корол€ ужасов" —тивена  инга и таких представителей инфернально-мистического направлени€ в американской литературе, как ƒжеймс √уберт, —аймон  ларк, Ённ –айс, Ѕарбара ’эмбли, “омас ѕрест и другие их коллеги по жанру, герои которых вынуждены боротьс€ с дь€волом и полчищами его клевретов исключительно материалистическими методами. Ќо незаменимый при стычках с гангстерами "—мит-энд-¬ессон" оказываетс€ совершенно бессильным против колдунов, инопланет€н, вампиров и прочих потусторонних монстров, ибо разнесенный на этой странице в клочь€ сатана или оборотень на следующей восстает из праха снова (как это, допустим, происходит на последних страницах романа —тивена  инга "ѕротивосто€ние"). јмериканские герои, в отличие от своих русских коллег, словно бы никогда и не слышали, что бесовское плем€ побеждаетс€ не кулаками и пул€ми, а постом и молитвами, а потому, вид€, как они мучатс€, пыта€сь освободитьс€ из цепкой хватки нечистого, так и хочетс€ призвать им на помощь гоголевского деда ћаксима из рассказа "«аколдованное место", чтобы тот крикнул: "јну-те, реб€та, давайте крестить! “ак его! так его! хорошенько!" - и начал бы класть кресты. ѕотому что зачем же, спрашиваетс€, и выводить перед читателем черта, как не единственно дл€ того, чтобы на примере его посрамлени€ показать всем величие Ѕога?..

2. Ќе бойтесь убивающих тело

...—казать, что мистические искани€ €вл€ютс€ €рко выраженным признаком и всей нашей сегодн€шней прозы, значит, весьма сильно преувеличить ту реальную ситуацию, котора€ сложилась на текущий момент в отечественной литературе, однако же и не заметить определенного уклона в сторону мистики сегодн€ тоже невозможно - слишком уж громко прозвучали такие книги как "”кус ангела" ѕавла  русанова, "√осударственный палач" —ерге€ —ибирцева", "–одичи" ƒмитри€ Ћипскерова, "Ѕлуждающее врем€" ёри€ ћамлеева и некоторые другие. Ќесколько в стороне от них, но тоже в зоне действи€ инфернально-мистических категорий сто€т романы Ёдуарда —кобелева "ѕрыжок дь€вола" и јлександра ¬ладимирова "ѕрокл€тое зачатие", посв€щенные взаимодействию человека не столько с самими представител€ми бесовских сил, сколько с такими их земными "филиалами" как тайные масонские организации. Ќо если про первую группу авторов ( русанов, —ибирцев и т. д.) можно сказать, что они своими произведени€ми только констатируют наличие р€дом с нами неких неисследованных параллельных миров, населенных вс€кими монстрами, оборотн€ми и душами не нашедших посмертного успокоени€ покойников, показыва€, как эти параллельные реальности иногда вторгаютс€ в нашу повседневную жизнь, врыва€сь в нее, точно клацающие зубами таинственные "псы √екаты", но что они при этом даже не пытаютс€ ответить на вопрос о том, какова природа этих параллельных миров и ради какой цели они держат всю ту ужасающую армию нечисти, котора€ в течение вот уже нескольких тыс€челетий отравл€ет бытие добропор€дочных граждан –оссии и прочего мира, то про вторую группу пишущих (—кобелев, ¬ладимиров и др.) можно сказать, что они чересчур углубились в историю вопроса взаимоотношений врага рода человеческого с русским народом, из-за чего их романы приобрели характер почти откровенных политических памфлетов.

» вот - некий откровенно новый поворот в освоении мистической темы в современной русской литературе, ознаменовавшийс€ по€влением сразу двух весьма оригинально написанных романов, с одной стороны, объ€сн€ющих задачи, цели и, так сказать, методологию проникновени€ бесовских сущностей в границы христианского мира, а с другой - дающих примеры сопротивлени€ попыткам порабощени€ –оссии этими сущност€ми и рисующих картины борьбы с ними. я имею в виду изданный в 2003 году издательством "јд ћаргинем" роман ћихаила ≈лизарова "Pasternak" и вышедший годом ранее в издательстве "Ћ»ћЅ”— ѕ–≈——" роман Ѕелоброва-ѕопова " расный Ѕубен" - оба окрашенные в стивенкинговскую ужастиковость с ее щедрой кровавостью, обильной стрельбой, вонзающимис€ в черепа топорами и забиванием осиновых кольев в груди сп€щих вампиров, но вместе с тем и уже с чисто нашенской - российской - попыткой ƒ”’ќ¬Ќќ√ќ противоборства с демонами и поиском опоры на испытанную двум€ тыс€челети€ми, хот€ и довольно сильно искаженную ныне вс€кими новомодными умничани€ми (а то и, наоборот, заигрывани€ми с €зычеством) православную веру предков. » вот тут-то и вы€сн€етс€, что одной из самых широких лазеек дл€ проникновени€ к нам из своего инфернального логова вс€кого рода нечисти €вл€ютс€ столь любимые в нашей стране книги! ѕричем как раз не материалистически грубые бытописательские вещи, кажущиес€ внешне далекими от вс€кой духовности, и даже не физиологически похабные изображени€ плотских утех, а именно интеллектуально-изощренные, прикрывающиес€ богоискательскими одежками сочинени€ с религиозно-мировоззренческим флером. "¬ред от грубого "Ћуки ћудищева" невелик, - говорит в своем "Pasternak'е" ћихаил ≈лизаров. - ќткуда там завестись дь€волу? —пр€татьс€ негде. ј заумный пафос какой-нибудь "–озы ћира" в сотни раз опаснее своей лживой спиритической мимикрией под духовность... — петровских времен, когда было унижено православное св€щенство, люди предпочли проповеди светскую книжную литургию. ¬след за христианским «ападом и –осси€ потер€ла чувство духовного самосохранени€, забыв, что религи€ не исторический пережиток, а оружие против невидимого и безжалостного врага.  аждое поколение вносило свою лепту в разрушение мистических церковных бастионов, ослабление ’ристова воинства... ѕопытка человека создать религию из себ€ - величайша€ ложь и соблазн. ѕоклонение тому, что не Ѕог, и есть €зычество. ’удожественна€ литература стала новой религией, и поэт, ее пророк, прославил не Ѕога, а божка. “ак по€вились во множестве книги, как глисты, сосущие христианство. Ћюди предпочли подлинному ≈вангелию писательскую романную историю или стихотворную весть... јвтор создает текстовую оболочку, признанную обществом образцом духовности, и эта оболочка начинает служить дл€ выражени€ совсем иного содержани€. ƒь€вол набрасывает на себ€ эту книжную шкуру, проникает в порожние слова о Ѕоге. «а короткий срок в оболочке посел€етс€ одетый в духовный костюм Ѕога совсем другой владыка, у которого свое ≈вангелие. “ак уже умерший автор может сделатьс€ разносчиком демонической заразы. — людьми же, попавшими под вли€ние подобных оболочек, происходит своего рода духовное облучение. ќни дышат гнилью, пьют ее и ед€т, не замеча€, как невидима€ болезнь неумолимо образует метастазы на внутренност€х души. » чем дольше это продолжаетс€, тем больше продуктов духовного распада оседает во внутренност€х души..."

»менно такой "оболочкой", по мнению одного из двух основных персонажей романа св€щенника автокефальный православный —ерге€ ÷ыбашева и стал столь попул€рной в среде российской читающей интеллигенции поэт Ѕорис ѕастернак, а точнее сказать - некий словесный культовый символ по имени "ѕастернак", превратившийс€ в "оболочку €зыковой вседозволенности, лаковой бессмыслицы и рифмованных пересказов ≈вангели€". Ётот оторвавшийс€ от своего похороненного на переделкинском кладбище хоз€ина литературно-философский код сделалс€ со временем "общим знаменателем с длинной поперечной чертой, поверх которой должно было хватить места всему, на духовность претендующему. ƒемонический знаменатель литературного сектантства держал на своих плечах все родственные числители, уже не имеющие к литературе никакого отношени€. –азумеетс€, стихи и тихий, как омут, роман о ƒокторе были нужны далеко не каждому. Ќо во все времена именно почитатели оболочек приставл€лись кроить культуру страны. » работали они, даже того не жела€, по эскизам, создающим наготу, на которой легко посел€лись паразиты с €рлыком "ƒуховность", разрушающие единственно истинную духовность дл€ –оссии - православие. Ќа одурманенную оболочками душу легко ступал враг: буддийский лисоглазый “ибет,  осмический –азум - Ћюцифер или ньюэйджевский «аратустра - сверхчеловек в латексовом черном костюме нетопыр€".

ƒоискива€сь до причин и способов проникновени€ бесовщины в –оссию, облаченный в св€щеннические одежды ÷ыбашев приходит к выводу, что именно через оболочку с именем Pasternak вселенский демон зла пытаетс€ воссоединить в одну критическую массу две свои разрозненные части - ту, что существовала распыленной по книгам и душам, и ту, что обреталась в бездне. "»м€ мертвого поэта, - делает он вывод, - как тро€нский конь, укрывало зло. „ерез оболочку Pasternak демоническа€ туша в достаточной мере овладела миром человеков, чтобы перет€нуть свой остаток из бездны в материальность."

¬ычислив таким образом главного врага истинной православной духовности в –оссии, ÷ыбашев в паре со своим подручным Ќечаевым пускаетс€ на смертельную борьбу с этими оболочками, убива€ руководителей всевозможных религиозных сект, самозваных братств, экстрасенсовских школ и прочей сатанинской мерзости. “ем же занимаютс€ два других геро€ гормана - Ћьнов и его подручный пиротехник Ћюбченев, в массовом пор€дке истребл€ющие "нелюдей", прикрывающихс€ вывесками различных самозваных церквей и псевдодуховных центров.

ћотивиру€ право своего геро€ на столь крайние действи€, ћихаил ≈лизаров пишет: "”бийство врага на войне не было жестокостью, православному св€щеннику или монаху ÷ерковь не воспрещала быть ратником. ÷ыбашев тоже участвовал в войне, в которой не ждал дл€ себ€ пощады. —ломленное православие все больше утрачивало возможность защищать себ€ и свое государство. ¬раг безнаказанно позвол€л все мыслимые кощунства на захваченной территории. Ќадежды на духовную преемственность не оставалось. –оссии уже некуда было нести свою веру. ≈е умирание перестало быть чем-то абстрактным. јгони€ раст€гивалась на дес€тилети€, но конец был очевиден и прогнозируем. ÷ыбашев не мнил себ€ каким-то избранным защитником ÷еркви и страны. ќн просто не желал смир€тьс€ с выкликами нелюдей о "гниющем трупе православи€". ÷ыбашев не считал себ€ воцерковленным в трупе. –ечь не шла о жестокости. ѕросто имелс€ предел милосерди€ и всепрощени€..."

ќднако, несмотр€ на столь недвусмысленно изображенные действи€ главных героев "Pasternak'а", роман ћихаила ≈лизарова - это отнюдь не инструкци€ дл€ православных, предписывающа€, как им нужно отстаивать свою духовность, более того - как вс€кое произведение, написанное под воздействием силового пол€ постмодернизма, роман ≈лизарова не лишен признаков так называемого "стЄба", он грешит откровенно нарочитой демонстрацией использовани€ матерщины и, в ообщем-то, отчасти "опускает" все, о чем бы ни заходил разговор на его страницах.  ак заметила в своей статье на аналогичную тему "ѕризраки, вампиры, оборотни" ‘отина ћорозова ("Ћитературна€ газета" є 41 за 8-14 окт€бр€ 2003 года), автор как бы говорит нам: "Ќе принимайте мен€ чересчур всерьез! ¬едь то, о чем € веду речь, само по себе слишком серьезно..."

ќ том, что дело происходит действительно не у ѕроньки за столом и за каждый случайный пук надо расплачиватьс€ не хиханьками, а своей собственной жизнью, свидетельствует сцена окружени€ главных героев романа воинством Pasternak'а, пугающим не столько описанием своего внешнего вида, сколько совпадением его примет с реали€ми того мира, что окружает сегодн€ и нас с вами:

"...ѕо склону спускалась очередна€ колонна - дес€ть р€дов по п€ть человек. ¬сех отличала одинакова€ бесноватость лиц.

- ѕ€тидес€тники, - сказал ÷ыбашев. - ¬идишь, р€дом с адвентистами зан€ли место.

јдвентисты сто€ли небольшими группами по семь человек.

- ј вон те, которые закрытыми ртами воют?

- Ћжехристовы трезвенники. „уриковцы и колосковцы. ќни сейчас жуткую муку адова похмель€ испытывают. ќни умереть пришли.

- ј это физкультурники? —о свастиками на ше€х...

- »еговисты. ” них не свастики, а расп€ти€ такой формы...

Ќа дальнем фланге он увидел многочисленную группу в черных сутанах, возглавл€емую жуткого вида слепцом, в котором Ћьнов узнал подстреленного им у рериховского фонда сатаниста. ќтсутствие глаз не мешало ему командовать своим отр€дом и найти место на склоне.

 отловина собрала не меньше нескольких тыс€ч. ј сколько их еще сто€ло там, на вершине? ќни принадлежали к разным сектам, подчас враждебным друг другу. Pasternak объединил всех. ќтр€ды не смешивались и действовали слаженно, руководимые волей крылатого демона. ћожет, они не видели даже своих товарищей, управл€емые каждый своей индивидуальной нитью, т€нущейс€ от сердцу к Pastoru."

ј вот и он сам - демонический Pastor Nak, восседающий далеко на заводской трубе так, что Ћьнову сперва показалось, будто он сидит на перекладине электрического столба недалеко от укрывающего их от осады здани€. ѕон€в его истиное местонахождение, он содрогнулс€, подумав о гигантских размерах демона:

"...Ќа перекладине неподвижно сидит огромное существо. ќно распахивает рваной формы крыль€. ѕерепончата€ их изнанка лунно-белесого цвета и покрыта надпис€ми.  онской формы гигантский череп еще носит искаженные человеческие черты мертвого поэта. √лаза его гор€т бледным гнилостным свечением. „ерна€ слизь струитс€ с крыльев, но не капает на землю, остава€сь внутри сущности, словно это не демоническа€ плоть сочитс€, а ветер колеблет мазутный шелк мантии на птичьих плечах трупа. Ћьнов пытаетс€ прочесть надписи на крыль€х, но слышит голос св€щенника: "Ќе читай дактиль на этих птерах!" ” Ћьнова кружитс€ голова, меркнут глаза, и он чувствует, словно незрима€ сила пытаетс€ одолеть его волю. —ерые тени показываютс€ на вершине котловины. ƒемон в трупе поэта расселс€ на столбе-расп€тии. “репещущие крыль€, как полковые штандарты, собирают под собой новые отр€ды..."

»тог сражени€ оказываетс€ предсказуем и трагичен: Ћьнов, ÷ыбашев и их боевые товарищи отступают все дальше и дальше в подвалы здани€ и в конце концов погибают. ќднако трагеди€ романа состоит вовсе не в том, силы четверки сопротивл€ющихс€ несопоставимы по своей численности с осаждающими их полками нечисти или что у них заканчиваютс€ боеприпасы. √лавна€ причина поражени€ героев романа заключаетс€ в том, что борьба с инфернальными сущност€ми ведетс€ ими исключительно при помощи тех же самых средств, что и в романах —тивена  инга - то есть топоров, пуль и взрывчатки, тогда как, казалось бы, уже на примере его романов должно быть €сно, что обычное материальное оружие способно поражать только те существа, которые €вл€ютс€ порождением нашего собственного материальные мира, а против сущностей, порожденных миром не материальным, а инфернальным, должно быть и оружие не материальное. ѕротив бесов сколько топорами ни размахивай, толку никакого:

"...Ќапрасно Ћьнов и Ќечаев сносили головы сто€щих по ту сторону верстака. „ерез минуту они сражались уже с фонтанирующими кровью мертвецами, которых двигала сила напирающих сзади товарищей.   поредевшим рериховцам присоединились трупно-синие кришнаиты с голыми, как бубны, черепами. ѕо€вились неизвестные Ћьнову нелюди в полувоенной форме с крошечными крестиками на погонах. ѕоддавшись магическому обману этого дерев€нного непротивлени€ врагов, Ћьнов позволил себе подпустить одного из них слишком близко. √лаза лысой твари вспыхнули болотистым огнем, распахнулс€ рот, поросший узкими, как нити слюны, клыками. Ћьнов ударил снизу секирой: стальной полумес€ц вспорол жилистое горло кришнаитской нечисти..."

Ќо от итогового поражени€ это ни Ћьнова, ни его друзей все равно не спасает, и воинство Pasternak'а одерживает свою очередную победу. ѕричем суть победы оказываетс€ гораздо шире, чем просто уничтожение четверых борцов с ужасным стихокрылым демоном и его апологетами - "пастерначество", если так можно выразитьс€, захватывает уже не только литературные, но и многие жизненные высоты, превраща€ поражаемых своими бациллами людей в роботоподобных бесчувственных зомби.

Ёпилог романа - это свидетельство поражени€ уже не только четверых его героев и их захваченного нелюд€ми мира, но, к сожалению, также и самого автора, не сумевшего найти дл€ своих персонажей нужной подсказки о том, как им противосто€ть выведенному им под маской Pasternak'а инфернальному злу.

Ќесколько на другом уровне - уже гораздо более глубоком, чем один только физический - решаетс€ проблема сопротивлени€ нечисти в романе Ѕелоброва-ѕопова " расный Ѕубен", хот€ и это произведение тоже написано со вс€кого рода постмодернистскими штучками и буквально захлебываетс€ в стремлении обхохмить все, к чему только ни прикасаетс€ перо его по-сиамски сдвоенных авторов (ибо указанный на титуле Ѕелобров-ѕопов - это, как следует из копирайта книги, не один писатель, а два: ¬. Ѕелобров и ќ. ѕопов). ¬ шутку или нет, с положительной или отрицательной оценкой, а то и под весьма-таки ироничным углом, но в " расном Ѕубне" оказались озвученными практически ¬—≈, бытующие сегодн€ в российском обществе идеи, включа€ такие взаимоисключающие из них, как антисемитизм, троцкизм, православное возрождение, сатанинские культы и многие другие. ƒа и возможно ли пон€ть причины столь стремительного продвижени€ нечисти по –оссии, если не вникнуть как следует в подоплеку того, что произошло в нашей стране с воцарением так называемых свободы и демократии? ќдин из персонажей романа - √еоргий јдамович ƒегенгард - двадцать лет проработал в ћузее »скусств, "и ему было очень обидно, что теперь, когда над –оссией засветилс€ луч надежды и свободы, вместе со свободомыслием, за которое сложило головы столько русских интеллигентов, пришло засилие хамства.  огда свежий ветер перемен растрепал прически людей, доселе бо€вшихс€ лишний раз громко вздохнуть, и они, эти люди, обрадовались тому, что им выпало счастье своими глазами увидеть то, о чем они и не мечтали, случилось неожиданное. Ћюди пон€ли свободу Ќ≈ѕ–ј¬»Ћ№Ќќ! Ќе как возможность высказывать свое мнение о чем угодно, не огл€дыва€сь через плечо, не как возможность сходить в музей и посмотреть все что хочешь, не как возможность прийти в кино и увидеть фильм “арковского или ¬айды без купюр, не как возможность прийти в библиотеку и вз€ть любую (ЋёЅ”ё!) книгу о чем угодно, не как возможность участвовать в управлении государством путем свободного голосовани€ за кого-нибудь, а совсем по-другому!  ака€-то др€нь вместо всего этого вышла! Ћюди расценили полученную ими свободу как свободу гадить друг другу на голову! √ады! —вобода слова свелась к безнаказанной матерщине в общественных местах! ¬место музеев - ночные клубы с проститутками и наркоманами! ¬ кино и по телевизору - пропаганда насили€ и сексуальных извращений. ј за какие госуют партии? «а партии негод€ев и мошенников! ”бить человека стало легче легкого! «аплати наемному убийце за гр€зную работу и всЄ! » можешь, если денег хватит, убивать кого хочешь - хочешь банкира, хочешь президента, хочешь попул€рного телевизионного ведущего, если тебе не понравилось, как он постригс€..."

я не знаю, хотели того сами авторы или нет, но их роман можно без вс€кого преувеличени€ назвать очередной "энциклопедией русской жизни". ѕросто эта сама€ жизнь у нас нынче... така€... что литературно и не выразишь...

"...ћишка вернулс€ к трактору. «авинтил гайку. —ел на гусеницу, закурил. ћимо прошел гр€зный гусь. ¬от и €, как этот гусь носатый - всю жизнь в машинном масле. -  оновалов вздохнул. - » вс€ страна так. ’одит гр€зна€, нища€... тоща€ и вонюча€... ќтчего так выходит? —трана же наша богата€, и люди в ней хорошие - все услови€ дл€ нормальной жизни налицо. ј живем в жопе! ѕочему так? ¬опрос..."

„ита€ почти восьмисотстраничный роман Ѕелоброва-ѕопова о нашествии вампиров на деревню  расный Ѕубен, то и дело ловишь себ€ на сопоставлении этого произведени€ с творчеством широко ныне растиражированного в –оссии —тивена  инга. ѕри этом речь идет не столько о следовании за какими-то внешне эффектными сюжетными лини€ми этого неистощимого на пугающие истории автора, сколько как раз о характерной дл€ него психологически точной выписанности особенностей поведени€ большинства его персонажей, а также о правдиво-достоверной детализации и самой воссоздаваемой на страницах " расного Ѕубна" народной жизни, вместе с хорошо узнаваемыми подробност€ми которой "заглатываютс€", как искусно выточенна€ блесна, и откровенно фантастические сцены нападени€ мертвецов на обитателей этой тамбовской глубинки. ƒавно ведь известно: чем узнаваемее и реалистичнее изображен фон произведени€, тем легче читателю прин€ть вместе с ним и вкрапленное в него фантастическое наполнение. (Ќе случайно ведь √абриэль √арсиа ћаркес счел необходимым подчеркнуть в своем романе "100 лет одиночества" ту деталь, что –емедиос ѕрекрасна€ не просто вознеслась однажды на небо, но сделала это именно на перкалевых простын€х, которые она развешивала со своей сестрой во дворе дл€ просушки.) ¬от и почти весь роман Ѕелоброва-ѕопова наполнен именно такими - художественно достоверными - приметами реальной сегодн€шней жизни самого что ни на есть р€дового и хорошо всем знакомого человека российской глубинки (разве что, может быть - касающимис€ не столько ее материальных, сколько общественно-политических характеристик или же интеллектуально-нравственного уровн€ ее граждан). „итаешь - и, пускай и против своей собственной воли, пускай даже морщась брезгливо фырка€ в сторону, а соглашаешьс€ - увы, это наша сегодн€шн€€ жизнь и наши о ней суждени€. ѕо крайней мере, довольно многих из нас. Ќапример, такие, как о произошедших в стране переменах:

"- ƒа... √овно... ќдно кругом говно теперь... ¬ылезло говно и все засрало... “очно, а?.. ¬от именно!.. –аньше-то говно не пускали! Ќе было хода говну... ѕерекрыты были дл€ говна все пути! »звне и изнутри! ¬сЄ было в рамках, - пенсионер рубанул ребром ладони по воздуху. - ј вот пустили тонкую струйку в восемьдес€т п€том - и вон чего из этого вышло! √овно вышло из берегов и всЄ затопило!.."

»ли - о власти в –оссии:

"...√еоргий јдамович подошел к столу, освещенному желтым светом настольной лампы. «а столом сидел »горь —тепанович ’ом€ков в синей форме и разгадывал кроссворд...

- «дорово, √еоргий... ’од€чий мертвец из п€ти букв, втора€ "о"?

- «омби.

- “очно! ѕодходит... “огда скажи... э-э-э... –айское блюдо, втора€ "м", восемь букв, кончаетс€ на "€"?

- јмбрози€.

- ѕодходит!.. ’орошо с высшим образованием...  россворды какие стали идиотские! Ќе жизненные! –аньше, например, вопрос: –ека в »ндии, - ’ом€ков подн€л шариковую ручку. - ѕойдешь, в атласе посмотришь. ѕоучительно. «апомнишь, что есть в »ндии река √анг. ј теперь что?! «а каким лешим мне эти зомби и амброзии? ¬от ты, √еоргий, человек образованный, скажи мне, почему вокруг бл€дство происходит?

- ѕотому, что демократи€ себ€ не оправдала. –оссии нужна друга€ власть.

- “очно, - ’ом€ков сжал руку в кулак. - ¬от така€! “верда€ рука нужна, котора€ наведет в стране пор€док.

- Ќет, - не согласилс€ ƒегенгард, - такой пор€док мы уже проходили. –оссии нужен новый пор€док. –азумный, - он вздохнул.

’ом€ков погл€дел на него сверху очков.

- Ќикто и не говорит, чтобы дураки управл€ли. ясное дело, умные пусть, - »горь —тепанович посмотрел в газету..."

ќ возрождении ѕравослави€:

"√осударство после революции отобрало у церкви храмы и устроило во многих из них музеи. » если задуматьс€немного, были в этом и свои положительные стороны: в храмы ходили только верующие люди, а в музеи ход€т все, име€ равную возможность прикоснутьс€ к красоте. ј недавно процесс пошел в обратную сторону - храмы начали возвращать церкви, а церковь бесцеремонно выгон€ет из храмов музейных работников, благодар€ старани€м которых культурные ценности сохранились до нашего времени. ¬ыгон€ют интеллигентных специалистов, а на их место став€т неграмотных монахов, которые-то и монахами стали не из благородных побуждений, а оттого, что оказались непригодными ни к какому роду де€тельности. √еоргий јдамович точно знал, что среди св€щенников полно бывших бомжей, алкоголиков и наркоманов. ¬сю жизнь они предавались низким удовольстви€м и туне€дствовали, а когда их прижало, подались в религию, потому что там бесплатно корм€т, дают крышу над головой и не надо по-насто€щему работать..."

ќ русской интеллигенции и ее кумирах:

"»нтеллигенци€ - така€ формаци€, котора€ себ€ уже того... выработала, она отошла в историю, как неандертальцы или феодалы какие-то... ≈ще лет п€ть-дес€ть - и это поймут все... ƒаже —олженицын и тот поймет... ” –оссийской интеллигенции было две фазы - дореволюционна€ и советска€. Ќу, дореволюционна€ - это еще туда-сюда, хот€, тоже фигн€ и мозгозасирательство... Ќу, ƒостоевский... ладно еще, сойдет... ј вот “олстой Ћев - это, блин, обалдеть можно... особенно под конец... Ѕыл, вот, нормальный парень... бухал, развратничал, потом попал на войну с чеченами... стал писать, как ’емингуэй... ну, женилс€ сдуру, детей она ему нарожала... и он всю дорогу пыталс€ от них сдристнуть... под конец сдристнул все-таки и умер от счасть€! ¬от и весь жизненный путь - жизнь обычного затюканного человека. ј из него сделали корол€ русской интеллигенции!.."

–оман Ѕелоброва-ѕопова - это неверо€тно прочно сплетенное в единую ткань соединение высокого и низкого, трагедийного и смешного, пафоса и пошлости, серьезности и хохмачества, но разве в реальной нашей жизни все эти вещи так уж и далеки друг от друга?

"’отелось бы от этого от всего уехать куда-нибудь на ¬алаам... или в ќптину ѕустынь, - мечтательно говорит уставший от своего бизнеса Ћен€ —крепкин. - „то за жизнь така€?!  рутишьс€, как белка... ¬сЄ дела, бабки, люди... ј душе это на хер нужно?! ¬он - бабочки летают, птицы поют. ј чтобы увидеть их и услышать, надо усилие над собой сделать, потому что голова забита говном!.. Ќенавижу свою жизнь! - он резко затормозил.

¬ероника чуть не влетела головой в лобовое стекло. Ќо —крепкин этого не заметил. ќн выскочил из машины, подбежал к обочине, упал на колени, уронил голову в траву и распростер руки по сторонам. — минуту он не двигалс€. ¬ероника испугалась и не знала, что делать. Ќо тут Ћен€ подн€л голову.

- «емл€ - наша мать! Ќе надо забывать этого! - он подн€лс€, отошел за куст и помочилс€..."

  приведенным выше цитатам можно добавить еще и то обсто€тельство, что практически все персонажи " расного Ѕубна" бесконечно много и часто пьют, матер€тс€, дерутс€ и ругаютс€ друг с другом, пишут на заборах вс€кие нецензурные гадости, совокупл€ютс€ в самых неожиданных местах с знакомыми и незнакомыми партнерами, а также совершают на каждом шагу множество других аморальных поступков, - словом, ведут себ€ крайне неподобающе и, что особенно огорчительно - почти “»ѕ»„Ќќ дл€ большинства из нас. я так даже думаю, что многие прочитавшие роман как раз больше всего и обид€тс€ на авторов за эту столь €вную ”«Ќј¬ј≈ћќ—“№, увидев себ€ в выведенных ими образах не такими, какими большинству из нас хотелось бы выгл€деть в чужих глазах, а как в правдивом зеркале - со всеми нашими изъ€нами и уродствами. ќднако же именно благодар€ столь правдоподобно сотканному реалистическому фону романа оказываетс€ возможным и правдоподобное воспри€тие его фантастической составл€ющей, чрезвычайно густо населенной представител€ми враждебного потустороннего мира. ¬олей судеб, глуха€ тамбовска€ деревн€  расный Ѕубен оказалась центром борьбы сатаны за власть над миром. —трем€сь во что бы то ни стало заполучить некий запр€танный в алтаре местной церкви магический предмет,  н€зь “ьмы и его подручные превращают в вампиров практически всех жителей деревни, формиру€ из них свое страшное инфернальное воинство. » только несколько человек наход€т в себе силы противосто€ть сатанинскому натиску и сохранить свои души дл€ вечной жизни. —обственно, хоть описание физической борьбы с нечистью и занимает в романе почти все его пространство, главное действие происходит все-таки не на деревенских улицах и не на чердаках или в подвалах домов, где герои забивают осиновые коль€ в грудь своих земл€ков-вампиров, а - в их собственных душах. "Ѕоль от удара - ерунда перед ужасом вечных мук!" - понимает, сильно ударившись при падении ребрами о землю, старик јбатуров, за которым гон€тс€ оборотни. ѕогибнуть физически - это еще не самое страшное по сравнению с угрозой превратитьс€ в вампира и вплоть до —трашного —уда служить сатане, пь€ кровь из своего же православного народа, - к пониманию этой истины (по сути, повтор€ющей собой евангельское наставление "Ќе бойтесь убивающих тело, а бойтесь убивающих душу") приход€т и некоторые другие персонажи романа, душевна€ твердость которых вкупе с Ѕожественной помощью как раз и оказываютс€ тем непреодолимым бастионом, который встает на пути беса к мировому господству и одолеть который оказываютс€ не в состо€нии никакие темные полчища. " огда закончились патроны,  оновалов пон€л, что пропал. ћонстров было слишком много, а у него сломаны ноги. ћишке отча€нно не хотелось умирать, но еще больше не хотелось превращатьс€ в такого вот гада с зубами. Ёто было хуже смерти, хуже всего. ћишка не мог согласитьс€, что после всего, что он сделал хорошего за последние дние дни, он попадет в ад, потер€ет душу и станет таким же кровососом, как  олчан. „то же делать?! ћонстры окружили ћишку плотным кольцом, и один подошел уже настолько близко, что ћишка смог до него достать прикладом автомата. √олова упыр€ слетела с плеч и отскочила назад..."

...√овор€ о том источнике, из которого герои " расного Ѕубна" черпают себе силы дл€ сопротивлени€ монстрам, очень хотелось бы поддатьс€ красивому соблазну и сказать, что таким источником дл€ них служит их православна€ вера, однако же на самом деле, хот€ они и укрываютс€ от бесов в деревенской церкви, защища€сь от них св€тыми иконами, движет ими, если говорить честно, все-таки не вера, а скорее всего - та невыносима€ и мучительна€ боль за бесцельно прожитые годы, котора€ вдруг обжигает их изнутри, толка€ хот€ бы на какие-то значимые поступки, способные компенсировать все неосуществленные в течение прежней жизни мечты и стремлени€. "ћишка с ужасом подумал, что вс€ его жизнь зр€. Ќи одна его мечта осуществилась. Ќи одно желание не исполнилось. Ќичего интересного в жизни не было. Ќи-че-го! ќдно только пь€нство, гр€зь, мерзость, драки и жалкие серые дни...  ак же так?!  ак же так получилось, что жизнь прошла так, что в ней не было ничего такого?!. „ем же он гордилс€ всю жизнь? „то он защищал, когда мудохал обидчиков?.."

Ќе случайно, наверное, и ставший вампиром  олчанов считает себ€ вправе обвин€ть своих бывших односельчан в неправильности и неправедности их жизни, броса€ в лицо тому же  оновалову слова о том, что: "∆изнь ваша никчемна€! «ажились вы тут все! ѕора вас кончать!" ƒа и вообще, хот€ действи€ упырей и оборотней и вызывают полное отторжение, сами высказываемые ими обвинени€ кажутс€ не такими уж и несправедливыми, тут трактование роли нечистой силы Ѕелобровым-ѕоповым смыкаетс€ с тем, которое придавал ей в "ћастере и ћаргарите" ћихаил Ѕулгаков, выставивший эпиграфом к своему роману цитату из "‘ауста" √ете: "я - часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо". Ѕлаго или не благо, но под словами, с которыми одетые в солдатскую форму оборотни издеваютс€ над заночевавшими неподалеку от  расного Ѕубна музыкантами рок-группы "—обаки Ћондона", могли бы, наверное, подписатьс€ и многие из насто€щих ветеранов ¬еликой ќтечественной.

"-... то будет дергатьс€ - расстрел на месте! - сказал старик. ќн вытащил из кармана клочок бумаги, развернул, посмотрел на всех строгим взгл€дом и стал читать. - Ќародный  омиссариат ¬нутренних ƒел сообщает, что в деревню  расный Ѕубен бешеными собаками американского капитализма запущена летающа€ тарелка с экипажем шпионов-диверсантов, которые имеют задание разъезжать по –оссии на машине и развращать нашу молодежь проамериканскими песн€ми...

- ƒа вы что! - не выдержал ¬алерка. -  акие мы шпионы?! ћы русские, как и вы!

 олчанов резко выкинул вперед руку и схватил ¬алерку за €йца.

- –усские?! - он приблизил свое лицо к лицу ¬алерки, обдав его смрадным запахом, и крутанул руку с €йцами на полтора оборота по часовой стрелке. ¬алерка взвыл.

- –усские так не воют, - сказал старик. - “ак воют американские шакалы, которые называютс€ у вас койоты! Ёто раз! –усские так не одеваютс€, так не стригутс€, и от русских так не вон€ет дерьмом! - он ударил свободной рукой ¬алерке в глаз. - –усские пьют водку, а не кур€т дурь! - старик засунул руку ¬алерке под косуху и вытащил оттуда пакет с травой. - Ќа, жри, падло американское! - он впихнул мешок ¬алерке в рот. “рава посыпалась на грудь. »зо рта у ¬алерки потекла зелена€ слюна. - –усские не пишут таких песен: Ѕотинки-буги-ноги! ј тем более их не поют! –усские поют песню: –асцветали-€блони-и-груши!..

—олдаты зат€нули " атюшу".  олчанов одной рукой дирижировал в воздухе, продолжа€ другой держать ¬алерку за €йца. ¬ конце каждого куплета он сжимал кулак, и ¬алерка истошно вопил.

- ¬от как поют русские солдаты, - сказал он после песни. - » вот как воют американские шпионы в бессильной злобе им помешать! - он разжал руку, и ¬алерка повалилс€ на землю без чувств. - ¬ставай, америкашка, -  олчанов пнул его ногой. - ≈сли бы ты был русский, ты бы не вал€лс€ в гр€зи, как тварь, а сражалс€ бы до конца за свои тухлые €йца..."

“аким образом, пускай даже и откровенно ернича€ и веща€ через уста служителей нечистой силы, но авторы " расного Ѕубна" все же пр€мым текстом говор€т своим молодым читател€м о том, что им надо делать дл€ того, чтобы не оказатьс€ в положении несчастного рок-музыканта ¬алерки. ¬спомни, говор€т они, кто ты есть по духу, и сражайс€ за свои национальные ценности, а не паразитируй на пропаганде чуждой твоему народу культуры. »наче - вместе с этой самой чуждой культурой за€витс€ на твою землю вс€ка€ кровососуща€ нечисть и вместо ожидаемой благодарности ухватит теб€ костл€вой рукой за самое твое больное и у€звимое место...

¬ отличие от елизаровского "Pasternak'а" роман Ѕелоброва-ѕопова " расный Ѕубен" заканчиваетс€ полным поражением сатаны и гибелью его воинства. ќднако это вовсе не означает, что он заканчиваетс€ победой тех, кто этому воинству противосто€л, потому что, как ни крути, а бесу все-таки удалось за очень короткое врем€ сформировать себе многочисленную армию, превратив в вампиров не только почти всех жителей  расного Ѕубна, но и население окрестных населенных пунктов, а также множество проезжавших мимо деревни автоводителей. ћало того, что в результате дь€вольского нашестви€ оказалась полностью стертой с лица земли цела€ деревн€ вместе с находившейс€ в ней церковью, а ее жители превратились в омерзительных упырей, - в воронку событий оказались вт€нутыми еще и несколько военных самолетов из расположенной поблизости воинской части, которые тоже стали жертвами воздействи€ бесовской силы. ќчень уж быстро управл€вшие ими летчики поверили в ложные сообщени€ о выдвинутых против них обвинени€х или же в измену самых любимых и близких им людей. ј главное - за душой у каждого оказалось слишком уж много греховного багажа, через который сатане и удалось воздействовать на подавление их собственной воли, превратив каждого из них в послушное орудие своего античеловеческого замысла.

¬се это показывает, что насел€ющие книгу персонажи все-таки так пока еще и не обрели в своих душах той истиной веры, котора€ единственна€ могла бы стать дл€ них надежной защитой от вс€ких возможных в последующем повторений описанной в романе ситуации. Ќо если творчество —тивена  инга показывает, что јмерика уже даже в критические моменты не вспоминает о существовании Ѕога и не обращаетс€ к нему за помощью, то роман Ѕелоброва-ѕопова говорит о том, поиск граждан –оссии в аналогичных ситуаци€х направлен все-таки в сторону ÷еркви и Ѕога, хот€ это пока и происходит по большей части на каком-то чисто материалистическом уровне. √ерои хот€ и укрываютс€ от бесов в храме, но продолжают вести с ними борьбу теми же методами, что и герои  инга, то есть - отстрелива€сь серебр€ными пул€ми. Ќо сколько бы серебр€ных пуль они ни отливали и как бы метко ни стрел€ли, а "род сей", как сказано о бесах в Ќовом «авете, "побеждаетс€ только постом и молитвою", и ничего более действенного, чем наставлени€ гоголевского деда ћаксима, русска€ литература пока своим читател€м дать не может. ј потому, пока герои современой нашей прозы не крикнут во весь голос: "јну-те, реб€та, давайте крестить! “ак его! так его! ’орошенько!" - трагеди€  расного Ѕубна будет повтор€ть себ€ в произведени€х других авторов и количество жертв сатаны будет посто€нно множитьс€. “огда как, наверное, уже давно пришло врем€ дать ему решительный литературный бой...

—писок литературы

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.litera.ru

Ќиколай ѕере€слов 1. „ерт - как доказательство существовани€ бога ќпира€сь на целый р€д трактовок, которыми надел€ют пон€тие мистики современные толковые словари, можно без особого труда выстроить ее комплексное определение, из которого б

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru