Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»сламский радикализм на —еверном  авказе как разновидность сепаратистской угрозы на рубеже XX-XXI в. — »ностранный €зык

ѕосмотреть видео по теме ƒипломной работы

ƒиплом на тему:

 

У»сламский радикализм на —еверном  авказе

как разновидность сепаратистской угрозы на рубеже XX-XXI в. Ф


—одержание

¬ведение

√лава I. »стори€ ислама в –оссии

√лава II. »сламский радикализм на рубеже XX-XXI в.

І 1. —епаратистска€ трансформаци€

І 2. –азновидности про€влений

«аключение

ѕримечани€

—писок использованных источников и литературы


¬ведение

 

јктуальность темы. —егодн€ в мире одним из наиболее острых €вл€етс€ вопрос радикального ислама. „то делать с радикальным исламом? ¬ вопросе этом, вставшем чрезвычайно остро на рубеже прошлого и нынешнего столетий, слышитс€ скрытый подтекст: как вообще быть с исламом, с мусульманским миром? ¬ этих вопросах улавливаетс€ некоторое отождествление радикального ислама и ислама вообще.

“акой подход, на мой взгл€д, во-первых, не имеет под собой основы, поскольку радикальный ислам Ц лишь одно из многочисленных течений в исламе, причем не самое многочисленное; во-вторых, способствует радикализации ислама, поскольку исход€ из этого представлени€ далеко не всегда проводитс€ дальновидна€ политика, а отождествление всех мусульман с террористами и экстремистами задевает религиозные чувства мусульман; в-третьих, такой подход способствует возникновению в массовом сознании необоснованного страха по отношению ко всем мусульманам, что в целом негативно вли€ет на развитие ситуации.

„то касаетс€ –оссии, то дл€ нее исламский фактор представл€ет исключительную важность, поскольку он имеет не только внешнюю, но и внутреннюю составл€ющие. » от четкого понимани€ его структуры и свойств, а также от осуществл€емой на этой основе политики по отношению к исламу и исламскому миру, в немалой степени будет зависеть внутри- и внешнеполитическое состо€ние –оссии. √еополитические и цивилизационные вызовы –оссии, св€занные с исламским фактором, в наибольшей степени ощущаютс€ сегодн€ на —еверном  авказе. √лубокий системный кризис российского общества наиболее остро про€вл€етс€ в —еверо- авказском регионе. ¬ысокий уровень безработицы, межнациональна€ напр€женность и вооруженные конфликты, общий спад экономики и кричащее расслоение по уровню жизни актуализировали интерес в обществе к религии.

Ќа —еверном  авказе нет ни одной социальной или политической проблемы, в которой не присутствовал бы исламский компонент, поскольку большинство коренных этносов —еверного  авказа составл€ют мусульмане. ѕринадлежность северокавказских народов к исламу часто используетс€ дл€ подтверждени€ обособленности —еверного  авказа от –оссии. ¬ услови€х напр€женности в отношени€х между ћосквой и —еверным  авказом радикализаци€ исламской идеологии, политизаци€ ислама, целенаправленна€ апелл€ци€ к нему местных радикалов, безусловно, делает его дестабилизирующим фактором. “о, что происходит сегодн€ - продолжение процессов, начавшихс€ не один век тому назад и в силу тех или иных причин не завершившихс€. ¬ этом р€ду можно обозначить незавершенность российской экспансии на —еверном  авказе; неполноценность модернизации местных обществ, незаконченность процесса исламизации.

—егодн€ проблема исламского радикализма довольно активно исследуетс€. ≈й занимаютс€ политологи, этнологи, историки, религиоведы. Ќаиболее интересным и перспективным мне кажетс€ ретроспективный анализ этого €влени€. »сламский радикализм не €вл€етс€ специфическим €влением, присущим только рубежу 20-21вв. , он по€вилс€ еще в начале истории ислама. »менно ретроспективный анализ этого €влени€ позвол€ет пон€ть закономерность его существовани€ сегодн€, его суть и возможные, перспективные меры воздействи€ на развитие ситуации.

—тепень изученности. »зучение —еверного  авказа всегда проходило очень активно. ≈ще Ќ. ‘. ƒубровин (член –оссийской »мператорской јкадемии Ќаук) отмечал, что Ђни один уголок нашего отечества не имеет столь обширной литературы по всем отрасл€м знаний, какую имеет  авказї. Ќемало работ по  авказу по€вилось еще до 1917г. в них в основном давались конкретные фактологические сведени€. »зучению  авказской войны, посв€щена, например работа ¬.ј. ѕотто. ¬о второй половине 19-начале20 века по€вились фундаментальные обзоры  авказской войны н. ф. ƒубровина, ѕ.».  овалевского, ‘.ј. ўербины, —.—. Ёсадзе и других служивших в военном ведомстве ученых. ¬ начале 20 века распространение получила негативна€ информации о –оссии. Ќегативна€ информаци€ стала абсолютизироватьс€ и отрыватьс€ от контекста исторических реальностей. ƒл€ обосновани€ права на власть сначала при временном правительстве, а затем в советскую эпоху дискредитировали действи€ царского правительства, а действи€ –оссии на  авказе сводили к стремлению расширить границы империи.

¬ 20-30 гг. 20 века признание получило заключение Ђ–осси€ до революции Ц тюрьма народовї. ¬оспри€тие прошлого стало подгон€тьс€ под новое понимание русского исторического процесса. ќтверга€ достижени€ старой науки ћ.Ќ. ѕокровский одним из первых в начале 20х гг. начал внедр€ть в исторический процесс классовый подход. ¬ 20-30х этот подход внедр€ли ”. јлиев,Ќ. Ѕуркин, ј. “ахо-√оди,Ќ. янчевский. Ќо именно они положили начало изучению социально экономических проблем.

— конца 40-х годов 20 в. прошлое –оссии стало изображатьс€ с позиций воздействи€ уровн€ ее социально-экономического развити€ на другие народы, а дореволюционный этап как крепнуща€ дружба. ¬ 50-80 взгл€д на –оссию как тюрьму народов вновь возобладал, но развитие получил и тезис о дружбе народов. –ассмариались в основном социально-экономические сюжеты и в дополнение к ним отдельные административные преобразовани€. «десь заслуживают внимани€ работы ј.√. √аджиева. ¬.—. √альцева, ј.ƒ. ƒани€лова, ћ.ј.  азанбиева, ј.¬. ‘адеева и др. »менно во второй половине 20в. Ѕыло сделано немало в отечественной исторической науке дл€ изучени€ национальной проблематики, и прежде всего, накоплени€ фактологических данных, в результате чего разработка знаний о  авказе была выведена на качественно новую ступень.

—лабостью советского периода развити€ отечественной исторической науки €вл€етс€ игнорирование предшествующих знаний. ¬ последние советские дес€тилети€ по€вились работы о  авказе, не утратившие свою ценность и по сей день. Ёто работы ћ. ћ. Ѕлиева,¬. √. √аджиева,¬. Ѕ. ¬иноградова, ¬.¬. ƒегоева. ¬ постсоветское врем€ т. з. о –оссии как тюрьме народов превратилась в одну из самых распространенных и вли€тельных как в зарубежной (ј. јвторханов, ћ. √аммер), так и в отечественной историографии ћ.ј.  ерашев,∆.ј.  алмыков, ј.». ’асбулатов).

Ќа рубеже 20-21 вв. по€вились работы касающиес€ непосредственно исламского радикализма. Ёто работы ј. ћалашенко, ».ѕ. ƒобаева, ¬.’. јкаева, ».ћ. —ампиева и др. ѕо проблематике ислама на северном  авказе издаютс€ словари, например такие как Ђ»слам на территории бывшей –оссийской империиї, Ёнциклопедический словарь ислам.

Ќесмотр€ на большое количество работ посв€щенных —еверному  авказу, в частности проблеме исламского радикализма в регионе, в обществе не сложилось адекватного представлени€ о происход€щих событи€х. Ќедостаточно исследованной, на мой взгл€д, €вл€етс€ проблема исламского радикализма в св€зи с процессами исламизации региона, историческим развитием ислама, взаимоотношени€ми центра и иноэтнической периферии.

÷ель и задачи. ¬ данной работе предпринимаетс€ попытка изучить исламский радикализм на —еверном  авказе на рубеже 20-21вв. «адачи исследовани€: раскрыть истоки, причины, предпосылки по€влени€ в регионе исламского радикализма; проследить взаимосв€зь между процессом исламизации региона и по€влением в нем исламского радикализма, рассмотреть как политика царской а затем советской власти вли€ла на развитие ислама в регионе, установить способствовал ли этот фактор по€влению политизированного ислама в регионе на современном этапе, разобратьс€ в сути происход€щих на рубеже 20-21вв. на северном  авказе событий.

ћетодологическа€ основа исследовани€ включает принципы объективности, рассмотрение проблемы исход€ из реальности, существовавших противоречий, историзма, последовательное во времени изложение фактов, событий, с вы€влением их взаимосв€зей и изменений в конкретных ситуаци€х. »спользовались, кроме того, сравнительные сопоставлени€, аналогии с отечественными и мировыми реальност€ми.

Ёти подходы предусмотрены неоклассической моделью ретроспективного познани€. ѕо признанию многих специалистов (ј. ¬. Ћубского и др. ) эта модель €вл€етс€ наиболее гибкой и эффективной на сегодн€шний день.

’ронологические и географические параметры. »сследование затрагивает преимущественно конец 20 Ц начало 21ека, но € допускаю значительные исторические экскурсы в историю ислама, исламского радикализма, историю взаимоотношений царского и советского правительства с регионом. ѕространственно затрагиваетс€ вс€ территори€ —еверного  авказа, но особенное внимание уделено ёго-востоку (современные ƒагестан, „ечн€, »нгушети€) поскольку именно здесь рассматриваема€ проблема стоит наиболее остро.

ќбзор источников. ¬ качестве источников использовались доступные сборники документов, в частности составленный ƒ. ё. јраповым сборник документов Ђ»слам в –оссийской империи: законодательные акты, описани€, статистикаї. ¬ данном сборнике опубликованы законодательные документы, посв€щенные государственному регулированию ислама в –оссии (сер. XVII Ц нач. XX в. ). »здание включает манифесты и указы русских царей и цариц, положени€ и уставы центральных и местных органов управлени€, статистические сведени€, характеризующие сословный и численный состав мусульманской общины в империи –омановых. »спользованы также материалы оставленные чиновниками, работающими на  авказе (всеподданнейший отчет графа ¬оронцова-ƒашкова), позвол€ющий почерпнуть информацию о состо€нии дел на  авказе в царский период. ѕривлечены также современные законодательные материалы ( в том числе закон о запрете ваххабизма в ƒагестане), речи современных политических лидеров респулик, доступные в периодической печати и сети »нтернет. Ёти материалы позвол€ют современную ситуацию в регионе.

—труктура работы. –абота состоит из введени€, включающего обоснование актуальности темы, характеристику степени ее научной разработанности и источников; двух глав, включающих три параграфа; заключени€, в котором представлены обобщающие итоговые выводы; примечаний, отражающих научно-справочные сведени€, а также списка использованных источников и литературы.


√лава I. »стори€ ислама в –оссии

»сламское движение на —еверном  авказе не €вл€етс€ монолитной общественной силой. ќно, как и во всем мусульманском мире, представлено разнородными общественно-политическими субъектами, которые отстаивают собственные интересы и цели. ѕри этом последние несут исламскую религиозно-политическую окраску нередко номинально. Ётот факт вполне закономерен дл€ любого мусульманского общества. Ќо на —еверном  авказе така€ разнородность €вл€етс€ результатом исторического развити€ ислама в регионе, особенностей протекани€ процессов исламизации и политики верховной власти по отношению к исламским окраинам.

Ќачало истории ислама на —еверном  авказе положили первые арабские экспедиции, направленные против хазар. ћонгольское нашествие и крушение јрабского халифата в середине XIII в. открыли новую эру в эволюции локальных форм ислама. ќни условно разделили историю ислама в регионе на две примерно равные части: халифатский период, характеризовавшийс€ преимущественно Ђвнешнейї исламизацией (сер. VII Ч сер. XIII в. ) и постмонгольский период, характеризовавшийс€ преимущественно Ђвнутреннейї исламизацией (сер. ’Ў Ч XX в. )(1).

»сламизаци€ региона началась вслед за ранними арабскими завоевани€ми. ¬ начале VIII века граница завоеванных арабами территорий уже проходила по кавказскому хребту и граничила с г. ƒарубанд (ƒербент). (2) ¬ первую очередь исламизаци€ коснулась окраин ’алифата с немусульманским населением. ¬ VIII в. в районе ƒербента существовала сеть пограничных крепостей призванных усилить оборонительные возможности северных границ от набегов кочевников (хазаров). Ёти крепости в пограничных районах играли роль очагов ислама в немусульманском окружении. ѕервые активные действи€ по исламизации ƒагестана местные и арабские исторические источники св€зывают с именем ћасламы. ”же в середине VIII в. переселенцы из различных областей ’алифата возвели в Ѕаб ал-абвабе (так они называли ƒербент) первые мечети. (3)

»сламизаци€ местного населени€ в этот период была обусловлена, в том числе, причинами политического и экономического характера. ƒагестан по своему географическому положению имел крайне важное стратегическое значение, в случае захвата которого арабы окончательно искоренили бы участившие набеги хазаров с севера. ¬ то же врем€ по территории ƒагестана проходили важнейшие торговые пути, которые св€зывали страны восточной ≈вропы с государствами передней и средней јзии

”же к середине X в. ƒербент выступает как активный защитник ислама. ¬ середине XI в. турки-сельджуки завоевали большую часть территорий современного јзербайджана и ƒагестана. ¬ли€ние турков-сельджуков на распространение ислама в ƒагестане принимает крайне большое значение.  ак отмечает Ѕартольд, "победа турецкого элемента сопровождалась победой ислама и мусульманской культуры". (4) Ќа рубеже XIЧXII в. , распространение ислама в регионе пошло в русле суфизма. (5) —уфии нашли пон€тную широким массам форму распространени€ новой религии. ѕлодотворной оказалась способность суфизма впитывать в себ€ местные культы.

‘ормой бытовани€ ислама в регионе стал синтез общеисламских, суфийских и местных доисламских религиозных практик. “ак зарождалс€ антагонизм между исламом Ђпредковї и исламом Ђнароднымї. ¬ 30-ые годы XIII в. ƒагестан завоевывают монголы. Ёто ускорило процесс проникновени€ в ƒагестане турко-€зычных племен. ќни населили не только ƒербент и его окрестности, но и территории в глубине ƒагестана, как горные, так и равнинные местности. Ќачина€ с XIV в. ислам постепенно превращаетс€ не только в господствующую религию ƒагестана, но и одновременно в своеобразное знам€ борьбы  азы- умухского Ўамхальства (по€вившегос€ в XIII в. как одного из крупных политических единиц ƒагестана) против соседних племен. (6) “аким образом уже на примере ƒагестана можно видеть насколько многомерным, противоречивым был процесс исламизации. ¬ различные периоды времени на процесс исламизации вли€ли разные силы, сначала арабы, потом монголы и турки. ¬полне естественно что каждый народ внедр€€ одну и ту же религию привносил в нее свои оттенки и специфические черты. Ёти особенности накладыва€сь друг на друга давали совершенно новый результат, придава€ исламу специфические черты.

ѕосле распада ’алифата (сер. XIII в. ) исламизаци€ происходила уже на собственной основе. ѕродолжилс€ процесс суннитского прорыва, в котором преобладали суфизм, ашаризм и шафиитское право. Ќачало этого процесса приходитьс€ на рубеж 60-70-х гг. XI в. —в€зано это с падением династии шиитов Ѕундов и приходом к власти суннитов —ельджукидов. ¬ регионе идет строительство суфийских обителей, действуют многочисленные суфии. (7)

 онец XV в. и XVI в. Ч переход к новой фазе развити€ ислама. ќна была обусловлена двум€ факторами: шиитским реваншем со стороны —ефевидов, и процессом массового укрупнени€ населенных пунктов в конце XV Ч XVI в. на основе сли€ни€ отдельных общин и родов. (8)   концу XV в. количественные победы исламизации привод€т к качественным изменени€м в структуре местных обществ: родовые культы разрушаютс€, на основе идеи исламского единени€ происходит ломка прежних внутриплеменных взаимоотношений. ѕроцессы формировани€ местных народностей поднимаютс€ на новый уровень.

—уннитский ислам, суфизм и шиизм проповедовали идею теократии, правда, каждый на свой лад. ѕопытка создать теократическое исламское государство на территории ƒагестана провалилась. ѕри шахе »смаиле (ум. в 1524 г. ), сыне ’айдара шиизм имамитского толка был объ€влен государственной религией на территори€х, подвластных —ефевидам. ¬ јзербайджане, Ўирване и других тюркизированных област€х региона произошел шиитский переворот, однако среди кавказских горцев сохранил свои позиции суннизм. ¬ эпоху расцвета сефевидского »рана вли€ние шиизма на юго-восточные районы —еверного  авказа вновь усиливаетс€: шах јббас I (1587-1629) изгон€ет османов из јзербайджана и ƒагестана, укрепл€ет ƒербент. «а период правлени€ јббаса I ши'изм проник и в горные районы, заселенные вайнахами.

ќчередную попытку утвердить вли€ние »рана в регионе предприн€л туркмен Ќадир-шах јфшар (1736-1747), низложивший —ефевидов и отказавшийс€ от шиизма Ђдвунадес€тниковї в пользу гораздо более см€гченной формы шиизма, однако в ƒагестане его отр€ды были разбиты и он сам едва не погиб. ѕри туркменской династии  аджаров иранское вли€ние на регион было частично восстановлено, однако уже в 1813 г. ѕо √юлистанскому договору »ран отказывалс€ в пользу –оссии от ƒагестана, √рузии,  арабахского, √€нджинского, Ўекинского, Ўирванского, ƒербентского,  убинского, Ѕакинского ханств и северной части “алышского ханства. (9) Ўиитское вли€ние на —еверном  авказе, в конечном счете, так и не вышло за пределы ƒербента и его округи.

–азличи€ в религии в разных регионах —еверного  авказа обусловлено вли€нием разных государств извне. “ак, например, в зонах традиционного вли€ни€ шиитского »рана (ёго-восток), восприимчивость к политизированным формам ислама гораздо выше. ≈ще раз подчеркну, что это обусловлено именно тем, что здесь изначально распростран€лась более радикальна€ верси€ ислама, склонна€ к политизации. ¬ западных районах региона углубление процессов исламизации было св€занно с усилением вли€ни€ ќсманской империи и  рымского ханства, что обусловило отличие ислама этой части региона от ёго-востока.

¬ отличие от ƒагестана, в других районах —еверного  авказа, например в „ечне и »нгушетии, распространение ислама начинаетс€ сравнительно поздно. ѕричиной этому было то, что вооруженные отр€ды арабов не доходили до этих районов, так как в северном направлении им путь преграждали дагестанцы. ”же с XVI в. , благодар€ де€тельности мусульманских миссионеров из ƒагестана, постепенно начинаетс€ распространение ислама в „ечню.

¬ конце XVIII в. , вследствие активной де€тельности известного чеченского проповедника Ўейха ћансура, значительно укрепились позиции законов шариата и мусульманского духовенства. ¬  абарду ислам проник только в XVI в. »сламизаци€ местной знати, а в последствии и большинства населени€ этой страны, была пр€мым следствием господства над ними крымских ханов. »з  абарды суннизм ханифитской школы распростран€лс€ и среди балкарцев. ¬ середине XVIII в. он здесь окончательно утвердилс€. (10)

¬ XVIII в. распространению ислама в ќсетии способствовало вли€ние соседних  абарды, ƒагестана и „ечни. (11) Ќо ислам все-таки не стал господствующей религией в ќсетии. ƒовольно больша€ часть осетин признавала православную христианскую религию.

Ќа территорию современной  арачаево-„еркесии ислам в виде ханифитского мазхаба суннизма проник в XIV-XV вв. ≈го реальное распространение среди местных черкесских и адыгейских племен начинаетс€ только с XVII в. Ётому способствовало ослабление –оссиийско Ч „еркесских взаимосв€зей и усиление вли€ни€ в том регионе “урецко- рымского ханства. —реди карачаевцев ислам стал распростран€тьс€ только в XVIII в. под вли€нием “урецко- рымского ханства, а окончательно магометанство в  абарде утвердилось только в XIX в.

„то касаетс€ јдыгеи, здесь ѕроцесс исламизации началс€ с XV в. и закончилс€ в XVIII в. Ёто было пр€мым следствием усилени€ в этот период ќсманской империи и  рымского ханства на северо-западном  авказе, что обусловило утверждение в јдыгее суннитского ислама, ханифитского мазхаба. ”же в XVIII веке, благодар€ поддержке турков, в јдыгее в виде города јнапа создаетс€ мощный центр распространени€ ислама. (12) »з этого сюжета видно, что исламизаци€ в регионе шла не только под внешними вли€ни€ми, она с XIII в. идет в том числе уже и на внутренней основе, хот€ внешний фактор все еще играет значительную роль. — XVII в. в исламе начинаютс€ обновленческие процессы, которые ƒж. —. “римингэм св€зывал с внутренней борьбой между Ђфундаментализмомї и суфизмом. Ёто обусловило содержание более поздних конфессиональных процессов в регионе.

Ќовым €влением в движении Ђчистогої ислама можно считать усиление культа пророка ћухаммада.  ульт ѕророка пустил в регионе глубокие корни. јктивизировалась де€тельность суфийских шайхов в „ечне, в частности шайха ћута в первой половине XVII в. ¬ 1785-1791 гг. возникает движение шайха ћансура, которое было реакцией на вхождение местных обществ в состав –оссийской империи. (13)

“аким образом, в средние века и в период новой истории, на —еверном  авказе нашли широкое распространение имеющие различные направлени€ суфийские братства: кадирий€, накшбандий€, лисаквий€ и др. ƒе€тельность этих братств значительно определ€ла специфику мусульман —еверного  авказа. ¬ этом регионе мусульманска€ религи€ прин€ла отличительный оттенок от существующего на Ѕлижнем ¬остоке ислама, возникшего в ранние средние века.

ћировоззрение Ќакшбандий€ было своеобразным синтезом религиозно- мистических верований городских социальных слоев и турко-€зычных кочевников. Ќа —еверный  авказ, в ƒагестан и „ечню, это братство проникло из северной “урции. (14) ¬ середине XIX в. накшбандий€ превратилась в идейную основу проход€щего под предводительством Ўамил€ движени€ Ц мюридизма .

¬ ƒагестане власть местного управлени€ преимущественно опиралась на традиционные нормы, обычаи, которых ислам не притесн€л. ѕроход€щие в таких услови€х выступлени€ социального характера против местных феодалов, естественно, принимали оттенок борьбы за чистоту законов шариата. Ќачина€ с XVII в. , предводител€ми такого движени€ €вл€ютс€ шейхи, которые противосто€ли так называемому официальному духовенству. ¬ 20-ые гг. XIX в. новый толчок этому социальному движению дало проникновение в ƒагестан учени€ суфийского шейха Ќакшбанда.

–аспространение накшбандийского тариката на —еверном  авказе совпало с усилением экспансии –оссии. Ќакшбандийские имамы Ц √ази ћухамед (1828-1832), ’амзат бег (1833-1834) и Ўамиль (1834-1859) возглавили освободительное движение горцев и дл€ достижени€ полновласти€ шариата объ€вили св€щенную войну Ц газават. (15) јнтирусскую направленность движение приобрело вследствие внутри конфессиональных противоречий и представлений о том, что адаты существуют в регионе из-за русских. ќтчасти это действительно было так, поскольку царское правительство проводило политику сопротивлени€ внешним вли€ни€м, которые способствовали радикализации ислама, мешали интеграции региона в российское пространство. ƒвижение достигло своего пика при Ўамиле. Ќо, тем не менее, нельз€ отрицать, что к началу  авказской войны, адаты были довольно прочно слиты с исламом, северокавказска€ форма суфизма уже €вл€лась устойчивым, посто€нно действующим фактором.

¬ основе движени€ Ўамил€ лежал фундаменталистский культ пророка ћухаммада, распространившийс€ в ƒагестане еще в начале XVIII в. ќпира€сь на идеологию Ђчистогої ислама, Ўамиль использовал в своей борьбе все, что накопил к этому моменту ислам, в том числе и организационную структуру суфийских братств (16). Ётот факт доказывает, что суфизм уже глубоко внедрилс€ в культуру и сознание жителей  авказа, €вл€лс€ ее неотъемлемой частью. ѕричем суфизм, впитавший себ€ адаты, существовал не за счет искусственного поддержани€ его властью. ¬ ходе  авказской войны в горных районах ƒагестана и „ечни Ўамиль создал теократическое государство Ч имамат, в котором действовали шариатские суды и исламское управление. (17) »менно в этот период в Ќагорном ƒагестане сложилс€ тот тип религиозной практики, который мы называем традиционным.

ѕосле окончани€ войны на  авказе российска€ администраци€ объ€вила беспощадную войну каждому новому про€влению мюридизма. ¬ начале 60-ых годов XIX в. , после окончани€ войны на  авказе, в „ечне, »нгушетии и частично в ƒагестане, утвердилось новое суфийское направление Ц кадирий€, которое, в отличие от накшбандийи предложило мусульманам новую доктрину общественно-политического, морально-психологического, и идеологического воспри€ти€ ислама. ѕервым проповедником этой доктрины в „ечне был  унта  ишиев ( унта-√аджи). »сходной точкой их последователей кадирийи €вл€лс€ "демократический зикр " (что по-арабски означает Ц молитва дл€ прославлени€ √оспода, упоминание имени √оспода, ритуальна€ техника исполнени€ последнего). ѕосле ареста  унты-√аджи (1864 г. ) "зикр" запретили, его последователей сослали в —ибирь, а остальные мюриды ушли в подполье. (18).

“аким образом, ныне традиционный ислам на —еверном  авказе исторически не всегда был ло€льным по отношению к российским власт€м. ¬о врем€  авказской войны, котора€ со стороны горцев велась под лозунгом джихада, суфийский орден накшбандий€ в тех конкретных исторических услови€х региона приобрел оттенок воинствующего тариката и стал идеологией так называемого Ђкавказского мюридизмаї.  ак радикальное исламское движение, кавказский мюридизм представл€л собой совершенно самосто€тельное €вление, возникшее в своеобразных исторических услови€х  авказа XIX в.

Ќа —еверо-«ападном  авказе, в отличие от ƒагестана, „ечни и »нгушетии, тарикатизм и мюридизм не прижились, хот€ пропагандисты этого религиозно-политического учени€ в XIX в. пытались распростран€ть их и здесь. “о же можно сказать и о тюркских народах —еверо-¬осточного  авказа Ц кумыках и ногайцах Ц которые также не прин€ли тарикатизм и мюридизм, а исповедовали и исповедуют суннизм в форме ханифитского мазхаба. (19). Ќа мой взгл€д это оп€ть же обусловлено особенност€ми процесса исламизации этой части региона. «десь ислам изначально существовал в более м€гких формах, исламизаци€ происходила в большей степени уже на собственной основе, район не испытывал вли€ни€ шиитского »рана.

Ќеобходимо отметить, что, несмотр€ на то, что ислам не всегда был ло€лен по отношению к власти и –оссии, отношение к нему, даже в периоды обострени€ отношений было вполне ло€льным. ќно не мен€лось даже, несмотр€ на то, что в отдельные ее периоды идеологическое противосто€ние достигало крайнего предела и сопровождалось ростом фанатичности масс, приводившей к расширению поддержки "св€щенной войны" против –оссии. ќпределенные меры противодействи€ радикальному исламу правительство примен€ло, но насильственными они были в последнюю очередь. ѕрежде всего, радикализму пытались найти противовес. ќтсюда ставка на традиционализм и унаследованные от предшествующих этапов развити€ стереотипы функционировани€ туземных обществ. Ёта мера, как предполагалось, должна была создать некий барьер на использование ислама во враждебных дл€ –оссии цел€х, но она не была направлена против него.

¬ырабатывались взвешенные и весьма осторожные подходы. »звестно, что на ¬осток –осси€ продвигалась при помощи самого ислама. (20) ќднако в специфических ситуаци€х допускались исключени€. — учетом того, что  авказска€ война сопровождалась борьбой между традиционным в современном понимании исламом, впитавшим адаты и Ђчистым исламомї наибольшую поддержку получали со стороны русских властей складывавшиес€ веками местные этнокультурные ценности и та часть населени€ кра€, котора€ вела борьбу с Ўамилем за их сохранение. ƒействовал принцип "адат против шариата". (21) ƒл€ своего времени он был, несомненно, исторически справедливым, так как многие горские общества очень долго не хотели отказыватьс€ от привычных адатов и оказывали сопротивление распространител€м шариата, принимавшее порой весьма ожесточенные формы. ¬ р€де случаев аулы брались мюридами по несколько раз и прекращали противосто€ние лишь после значительного опустошени€. —в€щенна€ война велась, поэтому, и против тех горцев, которые не принимали ислам и рассматривались вследствие этого в качестве неверных (22), что учитывалось при укреплении позиций –оссии в специфических районах —еверного  авказа в тех весьма противоречивых и сложных услови€х.

ѕолитическа€ мера, направленна€ на укрепление обычного права (адатов) и св€занной с ним традиционной идеологии, не преследовала вместе с тем цели ликвидировать шариат, она лишь сужала сферу применени€ его положений. Ёта попытка предполагала, главным образом, ограничение враждебного воздействи€ на население кавказского кра€ мусульманского духовенства с целью формировани€ соответствующих настроений. —окращение пределов применени€ норм шариата с 1859 г. неизбежно затрудн€ло его де€тельность в сфере политического вли€ни€ (23).  стати сказать, такие же ограничени€ в –оссии распростран€лись и на православных св€щенников. ¬едению мусульманского духовенства были оставлены вопросы исключительно духовного свойства (24). ¬ компетенцию шариатских судов входили, например, разборы дел брачных, семейных, наследовани€ и другие т€жбы, возникавшие в туземных обществах (25). »ными словами, - именно все те правовые прерогативы, от которых, прежде всего, зависело их самобытное существование.

— 1905 г. народное право стало вытесн€тьс€ из государственных структур, а официальную поддержку получил тогда принцип "шариат против адата". (26) ћусульманство вновь было признано более предпочтительным и быстро стало укрепл€ть свои позиции. ќднако, несмотр€ на это, практика совмещенного применени€ обычаев (адатов) и норм религиозного характера (шариата) продолжала сохран€тьс€ . (27) »зложенное выше указывает и на то, что представители русской администрации на —еверном  авказе на прот€жении длительного времени вели поиск оптимального варианта идеологии и использовали этот фактор дл€ укреплени€ государственно-политической стабильности.

¬ –оссии задействовалс€ в проводимой политике фактор "исламского просвещени€", особенно во второй половине XIX Ц начале XX в. ( стати сказать, на рубеже XXЦXXI в. значимость этого фактора снова начинает осознаватьс€. ) ѕосле вхождени€ в ее состав тех или иных мусульманских народов поощр€лось открытие у них новых средних и высших духовных школ (мектебе и медресе). Ќа  авказе их насчитывалось до 2000 (28). ѕо количеству открывшихс€ учебных заведений, где велось преподавание ислама, –осси€ тогда, пожалуй, не уступала зарубежным мусульманским странам. Ёти учебные заведени€ в крае существенно преобладали над "министерскими школами", открывавшимис€ официально (29). —оотношение это стало мен€тьс€ лишь с конца XIX в. , но в прежней пропорции сохранилось до 1917 г.

ѕоощр€лось строительство новых мечетей, количество которых до по€влени€ государственно-политического кризиса в стране также неуклонно возрастало. (30) Ќа  авказе, к слову, лини€ на это была вз€та с самого начала покорени€ кра€. (31). ¬ этой св€зи можно даже говорить о своего рода наметившимс€ исламском ренессансе на территории –оссии во второй половине XIX - начале XX в. , важнейшим показателем которого €вл€лось укрепление начал мусульманского вероучени€, чего не смогли достигнуть за предшествующий период в этих регионах заинтересованные сопредельные страны. ¬следствие проводившейс€ политики на восточных окраинах, в том числе и на —еверном  авказе, исламизаци€ населени€ возрастала. ѕричем это происходило в среде даже тех народов, которые до вхождени€ в состав –оссии были подвержены этому процессу весьма поверхностно.

Ќаблюдавшие де€тельность российской администрации в только что присоединенных регионах, в частности в —редней јзии во второй половине XIX в. , с восхищением констатировали, замеча€ отличи€ от де€тельности европейцев в зависимых странах ¬остока: "–усские покушались строить мечети, поставл€ть мулл и проч. ". (32)

“акие подходы последовательно выдерживались и в отношении других сложившихс€ в прошлом идеологических и этнокультурных систем на иноэтнической периферии. ¬се наиболее прогрессивное и св€занное с традици€ми без каких-либо исключений поддерживалось. Ёта реальность, несомненно, была одним из достижений проводившейс€ политики. ”крепление начал вероучени€ предпринималось русскими власт€ми, прежде всего, "дл€ подн€ти€ нравственности и гражданственности" на мусульманских окраинах. (33) —оздались предпосылки дл€ формировани€ горской геокультурной общности, что ослабл€ло вли€ние зарубежного исламского мира и усиливало позиции "российского мусульманства" (34)

ѕоиск противовесов т€готению к зарубежному исламскому ¬остоку представл€л самосто€тельный комплекс управленческих решений и инициатив, направленный на ослабление неблагопри€тных последствий дл€ протекани€ в пределах —еверного  авказа российского интеграционного процесса. ѕри этом задействовались внутриконфессиональные факторы, укрепл€вшие вместе с тем авторитет и роль самой религии в жизни иноэтнических сообществ. ¬ 1881 г. в одном из донесений в правительственные инстанции сообщалось: "¬опрос о мусульманском духовенстве, в руках которого находитс€ не только умственное и нравственное развитие народа . . . ", а также непосредственное соприкосновение с его гражданской жизнью, ". . . имеет серьезное значение . . . ". Ќар€ду с этим отмечалось и то, что "действи€ мулл и кадиев" разрозненны из-за отсутстви€ духовного управлени€ на —еверном  авказе, вследствие чего они, как и прежде, признавали "над собою главенство шаха, наход€щегос€ при гробе ћагомеда, который и передает им свои приказани€". (35)

ѕо содержанию эти распор€жени€, касавшиес€ "постов и молений", не представл€ли угрозы дл€ целостности –оссийской империи, но така€ зависимость мулл кра€ от фанатичного духовенства “урции и находившейс€ тогда в ее составе јравии могла, как не без основани€ полагали представители администрации, в любой момент обрести и иной характер. »менно поэтому неоднократно обращалось внимание на необходимость ее ослаблени€ при помощи учреждени€ должности муфти€, высшего духовного лица. Ќа эту должность предусматривалось выдвигать личность, обладающую нравственным авторитетом, развитую и надежную, наделенную соответствующими духовными и управленческими полномочи€ми. ¬ысока€ представительность ее служебного статуса в чиновничьей иерархии должна была поставить, как предполагалось, с учетом развитости патерналистских про€влений в среде мусульманского населени€ в какой-то мере преграду в сношени€х малограмотных мулл с духовенством ћекки и —тамбула . (36)

ѕредусматривалось дл€ достижени€ этой цели и создание школ дл€ их подготовки на территории –оссии, с привлечением дл€ работы в них хороших учителей арабского €зыка. —уществовавшие в ее пределах учебные заведени€, где производилось изучение ислама, несмотр€ на многочисленность, предъ€вл€емым требовани€м зачастую не соответствовали, и их де€тельность шла в разрез с намечавшимис€ задачами общегражданской интеграции. Ќаход€сь вне правительственного вли€ни€, они не подпадали под официальные распор€жени€ и, кроме того, имели в штатах преподавателей зарубежного, чаще всего турецкого, происхождени€. ѕоследние на восточные российские окраины, в том числе и на —еверный  авказ, засылались, как правило, под прикрытием идеалов веры специально дл€ проведени€ возбуждающей религиозный фанатизм пропаганды. Ёто создавало угрозу и самому населению. »менно така€ агитаци€ не в последнюю очередь способствовала массовому выселению горцев в “урцию. (37)

ѕодн€тие уровн€ образованности наиболее массовой низшей категории мусульманского духовенства, введени€ единства его действий и установлени€ контрол€ над ним (38), безусловно, вызывалось необходимостью преодолени€ состо€ни€ т€готени€ к зарубежному исламскому ¬остоку. ќттуда неоднократно и в прошлом при любых обострени€х обстановки на  авказе исходили под прикрытием единства веры враждебные –оссии импульсы, что, безусловно, нельз€ было игнорировать. ¬ этой св€зи распространение получала и практика кл€твенных обещаний, принимавшихс€ в полном соответствии с предписани€ми мусульманской религии. ¬ них содержались, например, слова:". . . кл€нусь всемогущим Ѕогом и великим его ѕророком ћухамедом . . . в возлагаемых об€занност€х . . . быть ревностным к службе его императорского величества и попечительным о пользе общественной. . . ¬ заключение же сей моей кл€твы целую слова св€того  орана". ќбещани€ скрепл€лись подписью вступавшего в должность муллы и присутствующих, в них проставл€лс€ год, мес€ц и день прис€ги.

ƒл€ зан€ти€ должности приходского муллы претенденты подвергались "испытанию в знании мусульманского вероучени€". ѕредставители русской власти на должности мулл старались по мере возможности утверждать лишь тех, кто прошел проверку на знание основ вероучени€. ќднако на этом направлении ситуацию до конца все же изменить не удалось. (39). ѕроверки "всех мулл в знании учени€ магометанской веры" проводились на —еверном  авказе периодически и после зан€ти€ должностей.

ќднако это не дает основани€ дл€ утверждени€, что ". . . мусульманское духовенство . . . полностью зависело от администрации". (40). ¬о всех случа€х, когда испытани€ практиковались в управленческих структурах, как показывает не только отечественный, но и мировой опыт, они только повышали уровень культуры и компетентности тех, кто в них входил. ј в –оссийской империи, в том числе и на ее северокавказской окраине, мусульманское духовенство, прежде всего, низшего звена €вл€лось частью административного аппарата и рассматривалось в качестве важнейшей опоры функционировани€ власти в иноэтнической среде. (41).

ѕретенденты на должности кадиев горских судов также выбирались. ѕри этом кандидатуры предлагались непосредственно сельскими (аульными) обществами. ”тверждение кадиев происходило лишь после этого, и св€занные с их вступлением в должности административные решени€ принимались, как видно, в интересах самого населени€. ѕри утверждении кадиев, равно как и мулл обращалось внимание ". . . на образованность, знание русского €зыка и благонадежность" (42), что €вл€лось весьма важным дл€ поддержани€ государственной стабильности.

Ќерешенность проблемы исламской образованности на  авказе, в том числе в его северных част€х, признавал и наместник. ѕодвод€ итог управлени€ краем за восемь лет, в отчете, направленном в ѕетербург в 1913 г. , он сообщал, что организацией молений занимаютс€ зачастую "малообразованные, даже с точки зрени€ сельского мусульманского населени€ выходцы из ѕерсии и “урции", преподнос€щие верующим "нерусские пон€ти€". »менно они чаще всего допускали и проповеди соответствующего содержани€, направленные на формирование сепаратистских настроений.

Ќаместник на  авказе ». ». ¬оронцов-ƒашков подготовку мулл через систему российских специальных учебных заведений "выдвинул на первую очередь", подчеркнув особо насто€тельность и своевременность его разрешени€ "в положительном смысле". (43). ’от€ требовани€ о создании высшего религиозного центра (муфтиата) выдвигались неоднократно, он так и не был образован. (44).

ќфициально заведование религиозными делами мусульман северокавказской окраины возлагалось на ќренбургское духовное правление. ќднако подчинение это было скорее формальным, так как последнее совершенно игнорировало поступавшие из кра€ дела и нередко отказывалось принимать их даже к разбору. (45). ¬ начале XX в. управленческий корпус на —еверном  авказе стал пополн€тьс€ в соответствии с наметившимс€ поворотом в политике и из высших прослоек мусульманского духовенства. (46).  ак показывала практика, данное изменение полностью оправдывалось. ƒе€тельность низшего духовенства, мулл и кадиев, оказывавшего наибольшее вли€ние на религиозный быт и политические настроени€ в общинах верующих на местах, предполагалось поставить под надежный контроль администрации. ¬ этой св€зи делались попытки централизовать управление мусульманским духовенством и открыть религиозный краевой центр (муфтиат) (47).

ƒл€ проработки вопроса об учреждении особых духовных управлений в крае по распор€жению наместника ». ». ¬оронцова-ƒашкова в 1906 г. во ¬ладикавказе состо€лось совещание представителей мусульманского духовенства  убанской и “ерской областей. ћусульманское население, как уже отмечалось, давно выдвигало требование об учреждении на —еверном  авказе духовного правлени€ с подчинением его законам империи. — такой просьбой к наместнику, например, неоднократно обращались уполномоченные чеченского народа. (48). Ёту идею поддерживали и представители краевой администрации. Ќеобходимость ее практической реализации отстаивалась, в частности, в отчете за 1910 г. , составленном специально дл€ Ќикола€ II начальником “ерской области и наказным атаманом “ерского казачьего войска ‘лейшером. Ќа его предложение "открыть духовное правление . . . , высший орган . . . мусульман", чтобы ослабить вли€ние религиозных зарубежных центров и авторитетов на горские общества император наложил резолюцию: "ѕожалуй, наказной атаман прав, если не с теоретической, то с практической точки зрени€". (49).

Ќесмотр€ на нарастание соответствующих требований в св€зи с обострением государственно-политических противоречий, (50) к 1917 г. этот вопрос все еще оставалс€ не решенным. “ем не менее, независимо от этого мусульманское духовенство как низшее, так и высшее срасталось с российским государственным аппаратом. (51). ќднако пророссийска€ консолидаци€ мусульманского духовенства на северокавказской окраине по-прежнему отсутствовала, хот€ така€ ориентаци€ в его среде €вл€лась уже состо€вшимс€ фактом. ¬ пределах  авказа объединение выразилось, в частности, в создании вскоре после ‘евральской революции ¬ременного комитета мусульманских общественных организаций, вз€вшего на себ€ координирующие функции. (52). –азобщенность самого мусульманского духовенства в крае, как впрочем, и в –оссии в целом, сохран€лась.

¬ 1917 г. духовенством предпринимались усили€ организоватьс€ не только на местном, но и на общегосударственном уровне, что в определенной мере отражало трансформацию в новых услови€х назревших на предшествующем этапе потребностей. 15-17 марта дл€ этой цели в ѕетрограде было созвано совещание мусульманской фракции —овета, с прибывшими от исповедующего ислам населени€ страны уполномоченными. (53). ƒл€ проведени€ подготовительной работы и решени€ других вопросов координации действий было образовано ¬ременное центральное бюро российских мусульман, превратившеес€ в своего рода исполнительный комитет. (54)

 роме отмеченных объединительных структур был создан и ¬сероссийский мусульманский военный совет (широ), по инициативе которого и при поддержке ¬ременного правительства осенью стали формироватьс€ военизированные подразделени€, "мусульманские национальные полки", призванные служить общегосударственным интересам. (55). ќднако политизаци€ исламского фактора в –оссии происходила в преобладающей степени во взаимосв€зи с общими процессами и не имела, как правило, сепаратистских отклонений. ” значительной части мусульманского духовенства присутствовало стремление сохранить целостность сложившегос€ к 1917 г. геополитического пространства в пределах –оссийской империи. “аким образом, несмотр€ на половинчатость предпринимаемых мер, они все-таки давали результат. –оссийское мусульманство было вписано в систему управлени€.

¬ышеприведенные факты свидетельствуют о том, что ислам прошел процедуру традиционализации, путем поддержки правительством специфических именно дл€ северокавказского региона форм ислама. ƒуховенство и верующие в какой-то мере опекались от внешних вли€ний. — одной стороны это правомерно, поскольку обеспечивало стабильность в регионе, как правило, радикальные формы ислама не имели массовой поддержки населени€, с другой стороны это ослабило ислам и в услови€х когда в –оссии рубежа XX Ц XXI в. какой-либо вн€тной религиозной политики не проводилось в принципе, российское мусульманство оказалось неспособно самосто€тельно противосто€ть чуждым религиозным вли€ни€м.

ƒалее началс€ период адаптации местных форм ислама к общественно-политическим, социально-экономическим и конфессиональным услови€м –оссийской империи . ќднако эта тенденци€, сохран€вша€с€ и в XX в. , стала играть ведущую роль лишь со второй половины XIX в. в св€зи с подавлением движени€ Ўамил€ и реформированием всей системы политической, административной и судебной власти в крае.

¬ажнейшими €влени€ми этого периода были: легитимизаци€ шариатских судов; формирование ло€льных власт€м религиозных объединений; вхождение религиозной элиты в структуры государственной власти на местах; переход книжной культуры на качественно новый этап развити€; создание собственных алфавитов на основе арабской графики; развитие мусульманской литературы на местных €зыках; движение мусульманских обществ в направлении светского образовани€ и светской культуры.

¬ сфере культа следует отметить попытки осовременивани€ ислама в 10-е гг. XX в. , предприн€тые ћухаммадом  атиевым и ћуратом √орчхановым в „ечне и »нгушетии, а также де€тельность в ƒагестане мусульманских ученых новой формации, известных как Ђученые-просветителиї. (56). –еволюции и гражданска€ война разрушили сложившеес€ равновесие в мусульманских обществах на —еверном  авказе. ≈ще одним дестабилизирующим фактором стала “урецка€ оккупаци€. ¬ смутные годы гражданской войны на политической карте —еверного  авказа вновь по€вл€ютс€ религиозные по форме новообразовани€: имамат во главе с имамом Ќаджм ад-дином ал-√уци (Ќад-жмутдин √оцинский) в аварских районах ƒагестана, эмират даргинского шайха ”зуи-хаджжи с центром в чеченском селении ¬едено.

— утверждением советской власти во всех этнокультурных област€х  авказа сложились услови€, преп€тствовавшие свободному развитию всех религий, в том числе и ислама.  ак и по всей стране, люба€ форма религиозной пропаганды была запрещена. Ѕогословские книги предавались огню. ћечети разрушались либо приспосабливались под хоз€йственные нужды, —лужители культа подвергались массовым репресси€м. ¬ горах —еверного  авказа советска€ власть утверждалась в жестком противосто€нии традиционным суфийским структурам. Ќасильственна€ депортаци€ чеченцев, ингушей, балкарцев, карачаевцев и некоторых других северокавказских народов в годы ¬еликой ќтечественной войны обусловила дальнейшую внутриконфессиональную эволюцию местных обществ, с одной стороны, и усиление различий между отдельными этническими группами Ч с другой, в результате чего сформировалс€ р€д закрытых родовых обществ со многими выраженными признаками этноконфессиональных групп. (58).

¬ годы советской власти мусульманские области –оссийской империи впервые в своей истории оказались оторванными от остального мусульманского мира. ¬ результате их эволюционное развитие в рамках этого мира было прервано. —еверный  авказ стал частью новой геополитической, евразийской, по своему цивилизационному типу, общности.

¬ духовной сфере возобладала массова€ атеизаци€ населени€, характер которой, однако, не был абсолютным: часть религиозного наследи€ продолжала признаватьс€ в качестве культурного и духовного досто€ни€ социалистических народов. Ќа самых различных уровн€х общественного сознани€ внедр€лись основы коммунистической идеологии и морали, материалистической в мировоззренческом отношении и идеалистической в своей социальной сущности. (59). “аким образом, в период существовани€ советской власти ислам был ослаблен. ѕолитика советского правительства не была всегда одинаковой и напр€мую зависела от его политических целей, уверенности в прочности своего положени€.

“ак в 1917 г. , после падени€ монархии в –оссии, на —еверном  авказе духовенство приобрело значительную политическую силу. ¬ 1918-20-е гг. его больша€ часть пользовалась поддержкой большевиков, так как последние в мусульманском духовенстве —еверного  авказа видели борцов против империи и ее опоры - казачества. ѕосле советизации —еверного  авказа эти взаимоотношени€ значительно изменились. ¬ 20-ые гг. нашего века закрылись мусульманские школы и суды шариата, а в 30-ые гг. под эгидой борьбы против антисоветских элементов, арестовали шейхов и мулл, упразднили мечети, а религиозную литературу реквизировали. (60).

¬ 40-ые гг. XX в. в бывшем —оветском —оюзе была отмечена частична€ либерализаци€ религиозной политики. ¬ 1944 г. было создано ƒуховное ”правление ћусульман —еверного  авказа и ƒагестана (ƒ”ћ— ƒ), которое ведало регистрацией религиозных общин и назначением-переизбранием имамов мечетей.  роме этого, в его компетенцию входило проведение и исполнение религиозных праздников и обр€дов. ќно не обладало собственным печатным органом, или каким либо учебным заведением. ¬ ƒагестане, „ечне и »нгушетии возник целый р€д подпольных мечетей. ѕо€вились тайные религиозные кружки и началось издание "нелегальной " исламской литературы. ¬ерующие разделились по различным суфийским группам, во главе которых сто€ли мюриды.

¬ 70-ые гг. XX в. в ƒагестане распространилась религиозна€ литература различного вида. —реди них следует отметить, в том числе произведени€ идеологов политического ислама. Ц √асана ал-бЅана, јбу ал-мћаудуди и »усуфа ал- арадакви (61). “аким образом, в советский период взаимоотношени€ властей и религиозных структур, в том числе и исламских, носили разный характер: от воинствующего атеизма и бескомпромиссной борьбы до достижени€ своего рода баланса интересов. “ем не менее, государство через свои возможности всегда контролировало де€тельность религиозных организаций, особенно существовавших в виде запрещенных сект.

»слам на —еверном  авказе в советский период был традиционализирован: на —еверо-¬осточном  авказе преимущественно в форме накшбандийского тариката, поскольку советские власти не прин€ли тарикат кадирий€ и вели с ним ожесточенную борьбу. ѕричиной этому служили идеологические и практические установки кадирийцев, которые советскую власть, в основном, не прин€ли.  адирий€ в регионе превратилс€ в основной оплот сопротивлени€ коммунистическому режиму. »сход€ из этого логичным представл€етс€ то, что в смутное постперестроечное врем€ ƒ. ƒудаев вполне естественно сделал ставку на горцев кадирий€, представители которого очень быстро зан€ли ведущее положение в духовной и политической жизни „ечни.

Ќа волне горбачевской Ђперестройкиї официальное, фактически сросшеес€ с партноменклатурой духовенство сменили религиозные авторитеты новой формации Ц ими стали последователи тариката кадирий€, учение которого сыграло немаловажную идейную роль в военных событи€х 1994-96гг. в „ечне. Ќа —еверо-«ападном  авказе традиционным осталс€ суннитский ислам ханифитского толка.

»сход€ из приведенных выше фактов можно сделать вывод, что существование и современное положение исламского радикализма на —еверном  авказе обусловлено историческим развитием ислама в регионе: особенност€ми процесса исламизации (ислам был принесен арабами, с турками по€вилс€ суфизм, »ран пыталс€ распространить шиизм; ¬се это обусловило неоднородность ислама в регионе, а также предрасположенность ёго-восточных регионов к радикализации; политика правительства в период империи была направлена на поддержание и охрану от внешних вли€ний местных форм ислама; в советское врем€ религи€ подавл€лась в принципе, к тому же не была полностью прервана св€зь с мусульманским зарубежьем).

»наче говор€, сначала в бытность –оссийской империи, а затем и —оветского —оюза суннитский ислам в форме преимущественно тариката накшбандий€ (в ƒагестане, „ечне и »нгушетии) и ханифитского мазхаба (дл€ остальных северокавказских республик, а также кумыков и ногайцев) дважды прошел процедуру традиционализации, в результате чего оказалс€ достаточно жестко вмонтированным в существовавшие политические системы.

Ќеобходимо подчеркнуть, что в ходе исторического развити€ российский ислам, как система и иерархи€, формировалс€ именно внутри –оссии, под воздействием ее политических и гражданских институтов, был ориентирован и во многом оформл€лс€ под вли€нием –усской православной церкви. –азумеетс€, данное обсто€тельство имело огромное объедин€ющее внутриполитическое значение и позвол€ло российской, а затем и советской, администраци€м контролировать процессы в нем, как, впрочем, и в других религиозных и конфессиональных образовани€х. Ѕолее того, в царское и советское врем€ государственные машины, ее институты, включа€ спецслужбы, одновременно защищали исламское духовенство и верующих от пос€гательств со стороны чуждых российской ментальности идеологий инородных религий, конфессий, течений и сект.

¬ышеизложенное свидетельствует о том, что российский ислам, на —еверном  авказе в частности, к моменту перестройки был ослаблен всем предшествовавшим историческим развитием в составе –оссийской империи и —оветского —оюза и в услови€х начавшихс€ возрожденческих процессов попросту оказалс€ не готов к осознанному сопротивлению чуждому и враждебному идеологическому вторжению.

ѕоэтому неудивительно, что в св€зи со временной слабостью традиционного ислама его зону воздействи€ попытались и все еще пытаютс€ зан€ть иные субъекты, как правило политизированные, но выступающие под Ђзеленым знаменем исламаї.


√лава II. »сламский радикализм на рубеже XX-XXI в.

 

І 1. —епаратистска€ трансформаци€

»сламский радикализм, как направление в идеологии, религиозной и политической практике присутствует в любой части мусульманского мира. –адикальный ислам был всегда. –адикальные толки возникали посто€нно в ходе борьбы между различными мазхабами. ‘илософской основой средневекового радикализма была салафий€ или чистый ислам. ѕри определении фундаментализма как феномена в арабском €зыке употребл€етс€ пон€тие Ђусулий€ї (Ђкорни верыї). ¬первые возврата к источнику некий неофит-мусульманин потребовал еще от самого пророка ћухаммада. Ќекоторые исследователи считают первыми исламскими радикалами хариджитов. Ёта секта возникла в 657г. вследствие политического раскола уммы. Ёкстремальной формой салафийи стал возникший в XVIII в. ваххабизм, идеологи€ которого способствовала консолидации јравии как национального государства.

¬ XIX в. это учение начало распростран€тьс€ в других регионах. Ќа прот€жении XX в. »сламский радикализм становилс€ все более мирским, социальным. “ак знаменитые Ђбрать€-мусульмане превратились в политическое движение, фактически партию. (62). —интез религии и политики - не следствие современной политической жизни, он заложен в исламской традиции изначально. ѕросто радикалы осуществл€ют этот синтез наиболее последовательно. ќдна из причин распространени€ радикального ислама Ц несоответствие действительного желаемому.

»деал дл€ каждого мусульманина Ц построение исламского государства и он за него готов боротьс€ и боретс€. ѕитательна€ среда дл€ этой идеологии Ц социальное разочарование: в модернизации государственного строительства заметных успехов не наблюдаетс€, экономическое положение большинства мусульманских стран все хуже и хуже. ≈стественно мусульмане ищут выход Ц и вид€т его в создании мусульманского государства. ≈ще британский исламовед –. —тивен ’эмфри замечал, что люба€ исламска€ идеологи€ утверждает: Ђосуществление ее программы приведет к установлению наилучшего социального пор€дка, на который способен человек, такого пор€дка, правота и законность которого очевидны каждомуї. (63). “о же самое происходит и на —еверном  авказе.

»зложенное в предыдущей главе свидетельствует о том, что российский ислам, на —еверном  авказе в частности, к моменту перестройки был ослаблен всем предшествовавшим историческим развитием в составе –оссийской империи и —оветского —оюза и в услови€х начавшихс€ возрожденческих процессов оказалс€ не готов к осознанному сопротивлению чуждому и враждебному идеологическому вторжению.

¬ св€зи со слабостью традиционного дл€ —еверного  авказа ислама, св€занной с его предшествовавшим историческим развитием, его зону воздействи€ попытались зан€ть политизированные субъекты, выступающие под знаменем ислама. —реди них можно выделить целый р€д акторов.

ѕерва€ их группа представлена организаци€ми, вписавшимис€ в существующий спектр политических вли€ний. ѕримером могут служить Ђ»сламска€ парти€ возрождени€ї и Ђ—оюз мусульман –оссииї. ¬ 90-е гг. они были представлены в федеральных органах власти и активно использовали свой легальный статус, стрем€сь монопольно представл€ть федеральный центр в регионах. (64) “о есть в определенном смысле пытались подменить собой традиционные духовные управлени€ мусульман.

ќднако в последнее врем€ обе эти организации практически утратили свои позиции, что св€зано не только с де€тельностью лидеров этих организаций, но и с реально протекающим политическим процессом в Ђмусульманскихї регионах и –оссии в целом. Ќо по€вились новые организации подобного рода такие как Ђ–ефахї (Ѕлагоденствие) и союз общественных объединений Ђћеджлисї.

¬торой силой противосто€щей традиционалистам на —еверном  авказе, €вл€ютс€ национальные движени€ и организации, такие как: Ђ онгресс народов  авказаї ( Ќ ), Ђќбщенациональный конгресс чеченского народаї (ќ „Ќ), Ђћеждународна€ черкесска€ ассоциаци€ї (ћ„ј), ЂЅирликї, Ђ“енгликї, Ђƒемократический ƒжамагатї и др. (65). “акие организации в услови€х социально-политической нестабильности в регионе неоднократно оказывали ощутимое давление на республиканские правительства, а активное использование мусульманской риторики позвол€ло придать порой откровенно сепаратистским и корпоративным устремлени€м идеологическое обоснование. ќдновременно некоторыми из них осуществл€лись геополитические проекты, исход€щие из надежд на неизбежность распада российской Ђмини-империиї, дл€ чего используютс€ идеи т. н. Ђисламского национализмаї, в первую очередь наиболее развитые на доктринально-практическом уровне лозунги пантуранизма и пантюркизма.

¬ третью Ђантитрадиционалистскуюї группу вход€т исламские группировки фундаменталистской направленности, в основе мировоззренческих установок которых лежат идеи ваххабизма. (66). ’от€ на страницах научной или околонаучной печати о ваххабизме сказано немало, все же четкости в осознании существа этого €влени€ в российском обществе до сих пор нет. ѕоэтому выскажу некоторые основные положени€ на этот счет.

¬аххабизм Ц религиозно-политическое течение в суннитском исламе, получившее свое название по имени его создател€ и идеолога Ц ћухаммада ибн-јбд-аль-¬аххаба из Ќеджда (1703Ц1787). ќн представл€ет собой разновидность исламского фундаментализма, или как называют это интеллектуальное и политическое движение сами мусульмане Ц салафизма (от выражени€ Ђас-салаф ас-салихї - Ђправедные предкиї).

јль-¬аххаб проповедовал строжайшее соблюдение принципа единобожи€ (таухид), отказ от поклонени€ св€тым (вали) и св€тым местам (мазары и зи€раты), необходимость очищени€ ислама от поздних наслоений и нововведений (бидаа) и возврата к его первоначальной чистоте.

»деологи€, разработанна€ аль-¬аххабом, €вл€етс€ крайним выражением принципов ханбалитов (основатель ханбалитского мазхаба Ц имам јхмад ибн-’анбала, уроженец г. ћерва, ѕерси€, 783-860 гг. ). ¬ отличие от других мазхабов в суннитском исламе Ц ханифитского, шафиитского и маликитского, ханбалитский возник как религиозно-политическое движение и уже затем оформилс€ в правовую школу. (67). ¬ теории и практике это движение выразило взгл€ды наиболее консервативных сторонников традиционализма своего времени и систематизировало соответствующую концепцию вероучени€. ’анбалиты отвергают как буквальное, так и аллегорическое толкование текстов  орана и хадисов, отрицают возможность любого рационалистического истолковани€ догматов веры.

ѕризнава€ безусловность божественного предопределени€, тем не менее, считают, что вера человека зависит от совершаемых им благих поступков, чем обусловливаетс€ его социальна€ активность. ќни отрицают любые нововведени€ (бида) в области вероучени€ и права, не имеющие пр€мого обосновани€ в  оране и хадисах. ¬з€вшие на себ€ роль носителей ортодоксального суннитского правовери€, на прот€жении средневековь€ неоднократно становились во главе массовых движений. ’анбалитский мазхаб по количеству последователей самый малочисленный в суннизме, ныне он официально прин€т в —аудовской јравии. (68).

¬ области догматики и права ваххабитска€ идеологи€ развивает воззрени€ »бн-“аймийи. —ириец “аки ад-дин ибн-“аймий€, 1263-1328 гг. , сторонник крайнего ханбализма. –езко осуждал любые новшества, ратовал за восстановление норм раннего ислама времен пророка и четырех праведных халифов. Ѕоролс€ против распространени€ культа св€тых, паломничества к гробнице пророка в ћедине, как несовместимого с духом ислама. ќтстаивал чистоту религии, в том числе от вли€ни€ суфизма, подвергал критике учение аль-√азали, верси€ ислама которого сегодн€ считаетс€ эталонной в суннизме.

»сследователи обращают внимание на специфику интерпретации аль-¬аххабом первоисточников ислама и его понимание самого процесса очищени€ веры. “ак, по мнению »дриса јбдул-лаха, в богословских рассуждени€х ¬аххаба Ђ€вно доминирует стремление к упрощенному, буквалистскому пониманию —в€щенного  орана и —унны ѕророка, нередко привод€щие к тенденциозным выводам. ¬ свою очередь, в социальной практике такой подход приводил и приводит к крайнему фанатизму и экстремизму, как в религиозных делах, так и в вопросах жизни общества, например, в борьбе с оппонентамиї (69).

—оциальна€ доктрина последователей аль-¬аххаба обладает €рко выраженным стремлением к установлению патриархального равенства и размыванию социальной иерархии. ¬ качестве одного из важнейших принципов выдвигаетс€ иде€ братства мусульман, причем акцент делаетс€ не столько на морально-этической и духовной стороне вопроса, сколько на его сугубо организационном аспекте. “акое братство предполагает особый тип организации, с внутренней дисциплиной, гораздо большей, чем в обычной мусульманской общине, €рко выраженным единоначалием, круговой порукой и т. д. (70). “ака€ модель делает ваххабитскую общину не просто религиозным обществом, а особой, подчас военизированной религиозно-политической организацией. ”чение ¬аххаба изначально на практике носило €рко выраженный агрессивный характер.

¬ыступа€ за очищение ислама от культа св€тых шейхов, осужда€ роскошь и проповеду€ простые и суровые нравы, ваххабиты придерживались крайнего фанатизма в вопросах веры и экстремизма в практике борьбы со своими политическими противниками. —тержневое положение ваххабизма Ц иде€ о джихаде против многобожников и мусульман-отступников Ц практически трансформировалось в шестой столп веры. Ќа —еверном  авказе ваххабизм по€вилс€ в 70-90е гг. XX в. —еверокавказские ваххабиты выступают за очищение ислама от недозволенных новшеств, укоренившихс€ в сознании и практике мусульман северного  авказа. √лавный объект критики местных ваххабитов Ц суфии и культ св€тых. ¬ практике суфийских шайхов ваххабиты вид€т признаки многобожи€ и невери€. ќни отрицают многие традиционные обычаи и обр€ды кавказских мусульман, такие, как суфийскую практику коллективной молитвы (Ђтихийї и Ђгромкийї зикр), чтение  орана на могиле или в доме усопшего, чтение на похоронах талкипа (букв, Ђнаставлениеї), раздачу милостыни (садака) на кладбище и у могил Ђсв€тыхї, пользование четками, амулетами (сабаб, джайне), празднование мавлида Ц дн€ рождени€ пророка ћухаммада и т. д. (71).

ƒл€ северокавказских обществ характерно гармоничное сочетание религиозных норм и национальных традиций. ѕоэтому требование отречени€ от национальных обычаев, формы одежды, €зыка как преп€тствующих образованию т. н. Ђисламской нацииї воспринимаютс€ в основном национал - нигилистами, вызывают раздражение людей, приверженных в равной мере своей культуре и религии. ¬аххабитский проект в различных своих вариантах предполагает упрощение и архаизацию социальных отношений и политической организации общества. ¬ этом смысле проект Ђисламской нацииї входит в противоречие с многообразием и богатством национальных культур, ведет к их уничтожению. Ќо дело усугубл€етс€ и тем, что как политический проект кавказский ваххабизм в услови€х региона носит акультурный и антикультурный характер.

¬ отличие от аравийского ваххабизма, где он имеет изначально арабские черты и зародилс€ как идеологи€ национального освобождени€ и возрождени€, северокавказский ваххабизм взращиваетс€ на питательной среде национального нигилизма и преследует по сути антинациональные цели. (72).  ритика суфиев, культа св€тых, запрет на употребление табака роднит северокавказских ваххабитов с учением ћухаммада и аль-¬аххаба. Ќо в догматике, правовой практике организации мусульманских общин и обр€дности между сторонниками аль-ваххабий€ в јравии и ваххабитами на северном  авказе есть существенные различи€: исторические услови€ возникновени€, социальна€ база и политические формы этих движений различны. Ќа —еверном  авказе ваххабиты генетически св€заны с вирдами братств накшбандийа и кадирийа, действовавшими среди шафиитов ƒагестана, „ечни и »нгушетии. –уководители движени€ получили традиционное мусульманское образование у суфийских шайхов или местных улама из числа их мюридов, возглавл€вших подпольные мактабы и ћадраса на севере Ќагорного ƒагестана. Ёто несомненно наложило опечаток на учение. (73).

Ќеобходимо отметить, что ¬аххабиты достаточно умело пользуютс€ семейными и родовыми традици€ми взаимопомощи и поддержки. јнализ ситуации в „ечне показывает, что современный чеченский тейп находитс€ в таком состо€нии, что уже не способен контролировать своих отдельных членов - ваххабитов, но в то же врем€ продолжает оказывать им защиту и покровительство перед лицом представителей иных тейпов. ѕоэтому можно наблюдать любопытную картину: ревностный приверженец одного из суфийских братств готов боротьс€ с Ђваххабизмомї вообще, но при этом закрывают глаза на членов своих семей и родственников-ваххабитов, чем последние и пользуютс€, при этом, продолжа€ считать своих родных кафирами. (74).

¬ самом общем виде движение можно подразделить на умеренное и радикальное направлени€.  онечна€ цель у них одна Ц исламизаци€ всего мусульманского населени€ и создание на территории —еверного  авказа независимого исламского государства (Ђот мор€ до мор€ї). Ќе отлича€сь в стратегических установках, они исповедуют различную тактику действий. ”меренные исламисты стрем€тс€ избегать открытого столкновени€ с власт€ми, декларируют готовность к сотрудничеству с Ђофициальнымиї религиозными авторитетами и структурами. ќни полагают, что успех движени€ достижим скорее на пути разумного компромисса с режимом, нежели открытого столкновени€ с ним. –адикалы же настроены более решительно и не хот€т ждать, а джихад дл€ них Ц открыта€ война не только с Ђневернымиї, но и с Ђхудшими из мусульманї Ц теми, кто отказываетс€ от участи€ в Ђсв€щенной войнеї во им€ установлени€ власти Ђчистого исламаї. (75).

ќднако следует отметить, что между умеренными и радикально настроенными ваххабитами нет четко обозначенной границы, более того, они стрем€тс€ сохранить внутреннее единство. “аким образом в –оссии есть умеренные радикалы, полемизирующие с властью, но отнюдь не готовые хвататьс€ за автомат. — ними можно и нужно общатьс€. –адикальное исламское движение не есть что-то раз и навсегда застывшее. ќно подвижно, неоднородно, внутри него существуют фракции, способные к конструктивному диалогу. ѕричем каждый шаг в сторону диалога сопровождаетс€ расколом радикалов и очередным делением на умеренных и непримиримых. ”меренные радикалы станов€тс€ барьером на пути распространени€ экстремизма и сами начинают боротьс€ против него.

–адикалов также можно разделить на искренне вер€щих в исламскую справедливость, исламское государство и на ушлых прагматиков, относ€щихс€ к исламу как к инструменту достижени€ своих целей. ћежду ними нет непреодолимого барьера. (76).

Ќаибольшее развитие исламский экстремизм в форме т. н. Ђсе-верокавказского ваххабизмаї достиг в восточной части —еверного  авказа. Ётому имеютс€ объ€снени€: во-первых, как уже отмечалось, исторически этой части региона были свойственны всплески религиозного радикализма и экстремизма (кавказска€ и гражданска€ войны); во-вторых, в постсоветский период именно ƒагестан и „ечн€ оказались зоной наиболее глубокого социально-экономического, политического и межэтнического кризиса, одним из следствий и одновременно мощным катализатором которого стали военные событи€ в 1994-96 гг. в „ечне. Ќаконец, именно в „ечне и ƒагестане оказалось сконцентрировано воздействие внешних сил, стрем€щихс€ использовать исламский фактор дл€ обеспечени€ своих геополитических интересов на —еверном  авказе. ќднако в „ечне проникновению иностранного вли€ни€ способствовала, прежде всего, ситуаци€, сложивша€с€ в результате войны, а в ƒагестане Ц огромный спрос на религиозное просвещение, который невозможно было удовлетворить силами местного духовенства.

¬ ƒагестане до известных событий в августе-сент€бре 1999 г. активистов Ц ваххабитов насчитывалось до нескольких тыс€ч. ¬аххабитское движение в этой республике достаточно условно можно разделить на три крыла:

1. ”меренное крыло, которое вплоть до своей смерти в марте 1998 г. возглавл€л первый председатель всесоюзной »ѕ¬ јхмад-кади јхтаев.  рыло отличалось относительной терпимостью к суфийским братствам и представител€м других религиозно-правовых школ в исламе. ќбщественной и политической активности не про€вл€ло, больше внимани€ удел€€ агитационной и просветительской де€тельности. јхтаев и его сторонники не ставили целью насильственный захват власти, скорее демонстрировали желание участвовать в работе властных структур. (77). ј. јхтаева поддерживали общины √унибского и ’асавюртовского районов ƒагестана. ≈го сторонники по€вились и в других районах республики, а также в „ечне, »нгушетии,  арачаево-„еркесии и  абардино-Ѕалкарии. —ама€ крупна€ община последователей ј. јхтаева существовала в ћахачкале. (78).

2. ”меренно-радикальное крыло, которым руководил наиболее известный дагестанский радикал-ваххабит  ебедов Ѕагаутдин. √лавный акцент он фокусировал на необходимости осуществлени€ джихада против Ђневерныхї и неизбежности превращени€ ƒагестана в исламское государство, ориентированное, прежде всего, на —аудовскую јравию. (79). ≈го поддержало большинство ваххабитов ƒагестана. ќни контролировали исламский центр  авказ в ћахачкале, выпускавший газету ’алиф. (80).

3. –адикальное крыло. ≈го лидером считалс€ јюб јстрахан-ский, крайне ревностно относившийс€ к исполнению всех культовых предписаний и одновременно нетерпимо ко всему в исламе, выход€щему за рамки идеологии и практики ваххабизма. ќднако его вли€ние в общедагестанском масштабе никогда не было заметным и ограничиваетс€, в основном, общиной цумадинцев, проживающих в ÷умадинском и  изилюртовском районах ƒагестана. (81).

—реди ваххабитов по€вились военизированные группы. Ќаиболее видный их предводитель - ’аттаб (ал-’аттаб). Ѕлижайший сподвижник ’аттаба Ч карамахинец ƒжарулла –аджбаддинов. ¬  арамахи работала военна€ школа по подготовке Ђбратьевї к Ђмалому джихадуї. ƒ. –аджбаддинов руководил местными ополченцами. — началом первой чеченской войны в декабре 1994 г. ’аттаб с отр€дом ваххабитов перебралс€ в „ечню, где начал партизанскую войну с федеральными войсками. (82). ƒл€ последователей всех течений внутри движени€ ваххабизма на —еверном  авказе характерен прозелитизм. Ќовообращенные обычно крайне фанатичны.

–еализаци€ отработанной Ђваххабитамиї доктрины предполагалась к осуществлению в два этапа: на первом должны были сформированы Ђанклавныеї образовани€ на территории всех республик —еверного  авказа (к 1996г. они уже существовали на территории ƒагестана и „ечни. ‘инансировались анклавы из-за рубежа. —амый знаменитый Ц  адарска€ зона. ), а на втором предполагалось развернуть де€тельность по политическому объединению Ђанклавовї в единое фундаменталистское государство. (83).

ѕредприн€тые меры, с одной стороны, формально дали быстрый положительный эффект. ќднако одинаковый подход ко всем ваххабитам, вне зависимости от степени их реального радикализма не излечил болезнь, а загнал ее вглубь. ƒе€тельность ваххабитов стала только более конспиративной и изощренной, а экстремистские взгл€ды стали в их среде преобладающими.

ѕроизошла маргинализаци€ ваххабитов, но как течение они не исчезли. ¬о-первых, сохран€етс€ недовольство населени€ низким уровнем жизни, ростом имущественного неравенства, неспособностью властей изменить социально-экономическую ситуацию, коррупцией, и это недовольство вновь может прин€ть религиозную форму. ¬о-вторых, несмотр€ на сильное давление, исламские радикалы сумели частично сохранить свои организационные структуры, которые законсервированы и пребывают в глубоком подполье. ¬-третьих, исламский радикализм подпитываетс€ непрекращающимис€ попытками —Ўј и ≈вропы, союзником которых выступает –осси€, оказать давление на мусульманский мир.

„то касаетс€ „ечни, то там ваххабизм получил первоначальное распространение в период правлени€ дудаевского режима, когда в √розном был открыт центр ваххабитов, который распростран€л религиозную литературу, организовывал коллективные молени€, проповедовал идеи своего учени€ через средства массовой информации. ≈го развитие в „ечне стало возможным, так как дудаевцы за€вл€ли, что они стро€т исламское государство, которое нуждалось в единой идеологии. ¬ качестве таковой должен был выступить, по замыслам дудаевских идеологов («. яндарбиев, ћ. ”дугов и др. ), ваххабизм. (85).

 ак показали событи€ последних лет, в „ечне радикальную исламскую идеологию и сопутствующую ей риторику брали на вооружение различные экстремистские силы, как правило, далекие от ценностей насто€щего ислама. ѕоследние руководствовались либо принципами радикального национализма (например, Ѕасаев, ”дугов, яндарбиев и др. Ц ». ƒ. ), либо зачастую личными корыстными интересами, в том числе криминального характера.

 роме того, не стоит забывать, что такого рода Ђваххабизаци€ї „ечни была усилена в период кампании 1994-96 гг. прибывшими туда зарубежными Ђмоджахедамиї. ’арактерной вехой этого процесса €вилось формирование весной 1995 г. на территории „ечни отр€да иностранных наемников под названием Ђƒжамаат »сламиї, которым командовал поданный »ордании ’абиб јбд аль-–ахман ’аттаб. ѕосле окончани€ военной кампании он создал в районе селени€ —ержень-ёрт Ўалинского района „ечни учебный центр Ц Ђ»сламский институт  авказаї, который фактически €вл€лс€ филиалом международной экстремистской организации ЂЅрать€-мусульманеї. (86).

“аким образом, преобладающий в „ечне ваххабизм €вл€лс€ и продолжает оставатьс€ лишь политическим инструментом в руках различных экстремистских и маргинальных сил, которые в невиданной степени разрослись в этой республике в св€зи с деградацией чеченского общества в течение всех 90-х гг.

„то касаетс€ центральной и западной части региона, то там также отмечаютс€ про€влени€ исламизма, впрочем, и эта тенденци€ в основном характерна дл€ небольшой части карачаевцев и балкарцев. ¬прочем, до осени 1999 г. исламский радикализм здесь не выходил за рамки идеологической пропаганды, практически полностью подпадал под категорию Ђумеренногої, хот€ в средствах массовой информации и упоминались отдельные факты участи€ незначительного числа местных Ђваххабитовї в чеченских и дагестанских событи€х. ќднако причастность ваххабитов из числа карачаевцев в организации взрывов жилых домов в ћоскве и ¬олгодонске осенью 1999 г. поставила под сомнение Ђумеренностьї местного ваххабизма, свидетельствует о непри€тных тенденци€х в развитии экстремизма под прикрытием ислама на территории  „–.

—реди черкесских народов исламский фундаментализм получил наименьшее развитие. ѕоследнее объ€сн€етс€ не только превалированием здесь национального фактора над конфессиональным, но и тем, что исторически мусульмане-адыги исповедуют самый умеренный толк в суннитском исламе Ц ханифитский. ѕоследний отличаетс€ веротерпимостью, творческим осмыслением коранических норм и уважением к местным традици€м, что было свойственно и раннему исламу. »сламские же радикалы проповедуют буквалистский подход к истолкованию  орана и —унны, крайнюю нетерпимость не только к представител€м других вероисповеданий, но и к своим единоверцам-мусульманам, отошедшим, по их мнению, от исполнени€ предписаний јллаха. ѕодобные идеологемы не наход€т широкой поддержки среди адыгских народов. (87).

»зложенное выше свидетельствует, что исламский радикализм на —еверном  авказе во всех отмеченных формах (наиболее опасна€, но не единственна€! Ц Ђсеверокавказский ваххабизмї) носит квазирелигиозный характер и выступает одной из форм реализации националистических и сепаратистских прит€заний конкретных политических группировок, как правило, далеких от истинного ислама. —корее их можно отнести к носител€м Ђмаргинальногої, Ђэкстремистскогої исламизма, мало чего имеющего общего с исламской религией.

ƒаже краткое рассмотрение причин радикализации ислама на —еверном  авказе свидетельствует, что едва ли не главной из них, вслед за развалом —оветского —оюза, выступает слабость в регионе традиционного ислама ввиду отмеченных в I главе обсто€тельств, среди которых следует отметить и пока еще недостаточную его поддержку со стороны российских и республиканских властей. ¬се это и обусловило по€вление на прежде исключительно Ђтрадиционалистском исламском полеї других Ђисламскихї структур, в том числе и Ђваххабитскихї, разыгрывающих здесь свою далеко не всегда Ђисламскуюї карту. ¬се эти структуры сегодн€ реально, и в первую очередь Ђваххабитскиеї, противосто€т традиционалистам, развернув против них ожесточенную борьбу. ѕри этом они нередко в ходе этой борьбы против общего противника взаимодействуют и координируют свои усили€, что особенно характерно дл€ „ечни и ƒагестана.

ќпасность такой консолидации сил Ђнового исламаї в регионе заключаетс€ в том, что противосто€щие традиционалистам радикальные течени€, организации и группировки, прикрывающиес€ исламом, используют религиозный фактор дл€ разжигани€ межэтнической розни. ќбстановка осложн€етс€ и тем, что в борьбе со своими идеологическими оппонентами сами представители традиционного духовенства и их последователи политизируютс€ и радикализуютс€.

Ќесмотр€ на имеющиес€ специфические особенности и даже коренные различи€ в развитии ситуации с исламом в различных северокавказских республиках, тем не менее, здесь, как и в других исламских государствах, сложилась сво€ особа€ исламска€ ментальность, что св€зано, прежде всего, с синкретизацией здесь конфессионального и национально-этнического компонентов: как уже отмечалось выше, религиозные системы всегда приспосабливаютс€ к конкретным бытующим на той или иной территории этнонациональным отношени€м. ¬ этом и заключаетс€ специфика ислама в различных мусульманских странах или Ђмусульманскихї территори€х и образовани€х. ѕопытки же внедрени€ чуждых ценностей, как показывает практика, встречают сопротивление традиционного дл€ конкретной страны или республики в составе другого государства ислама (населени€ и исламских структур).

ќтсюда следует, что российский традиционный ислам, как и его составна€ часть Ц северокавказский/ традиционный ислам, вправе защищать себ€ от чуждых попыток религиозной, политической и иной идеологической экспансии. —видетельством того, что на постсоветском пространстве происходит именно этот процесс ожесточенного противосто€ни€ традиционного российского мусульманства наступлению чуждой средневековой идеологии, попыткам нав€зать российским народам некий гибрид арабо-пакистанской ментальности, €вл€етс€ мощный отпор, данный нашествию Ђваххабитовї в августе-сент€бре 1999 г. в ƒагестане.

¬ то же врем€ нельз€ недооценивать то обсто€тельство, что ваххабизм как оппозиционное движение, призывающее к восстановлению справедливости, строгости, нравственной чистоплотности как изначальных ценностей ислама, органично аккумулирует в себе протестные настроени€, столь щедро воспроизводимые нынешней социальной действительностью в регионе. ѕри наличии сверх вс€кой меры коррумпированных властей и отсутствии грамотной политической оппозиции практически во всех республиках региона многие отча€вшиес€ люди, особенно безработна€ молодежь, начинают св€зывать с ваххабизмом возможность пр€мого социального протеста.

ћеры противодействи€ должны быть строго дифференцированы и выступать в правовой, идеологической, политической, организационной, административной и только затем в силовой формах. ѕоследнее представл€етс€ важным по причине того, что процесс Ђисламского возрождени€ї носит в основном объективный характер и любое непродуманное силовое воздействие на него не только бесперспективно, но и чревато негативными последстви€ми.

¬ этой св€зи, с учетом накопленного в мире опыта по противодействию распространению исламского фундаментализма, представл€етс€ целесообразным дифференцированно подходить к двум главным течени€м в самом радикальном исламе. — одной стороны, необходимо привлекать Ђумеренныхї к участию в политической (в том числе парламентской) борьбе, интегрировать их в сферу экономики, органы управлени€ всех уровней и т. п. при сохранении контрол€ со стороны властей за проводимой ими де€тельностью, а с другой стороны Ц примен€ть жесткие административные, даже репрессивные, меры против Ђисламскихї экстремистов.

І 2. –азновидности про€влений

¬ 90-е гг. на —еверном  авказе набирает силу исламское возрождение, частью которого €вл€етс€ политизаци€ ислама. ѕроблема салафийи (изданный в 1991 г. в ћоскве энциклопедический словарь "»слам" определ€ет салафитов как "общее название мусульманских религиозных де€телей, которые в различные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироватьс€ на образ жизни и веру ранней мусульманской общины квалифициру€ как бида все позднейшие нововведени€ ". (88) на —еверном  авказе во второй половине 90-х гг. приобрела небывалую прежде остроту. ≈е распространение ассоциируетс€ с общей социально-политической нестабильностью, угрозой безопасности в государствах и регионах, усилением сепаратистских движений, ростом криминалитета.

—егодн€шн€€ салафий€ существует в контексте двойного противосто€ни€ Ц ¬осток (мусульманский) против «апада и "истинный ислам" против ислама "испорченного". ѕричем внутрирелигиозна€ напр€женность может превосходить межрелигиозную. Ќа —еверном  авказе анклавы салафитов существуют в ƒагестане, „ечне,  абардино-Ѕалкарии и  арачаево-„еркесии. –аспространение салафитских идей €вл€етс€ ответом на общий системный кризис в регионе. Ќа —еверном  авказе речь идет в первую очередь о социальной подоплеке салафийи. ј уже социальным требовани€м примыкают политические.

–еализаци€ идеи социальной справедливости обусловлена созданием исламского государства, что невозможно в рамках –оссийской ‘едерации. ќтсюда Ц интерес к созданию такого государства вне пределов –оссии. «аметную роль сыграли салафитские установки при обосновании отделении „ечни от –оссии. “ребовани€ ваххабитов  адарской зоны также носили экономический характер, они стремились оградить себ€ от произвола местной администрации. ѕровозглашение ими на своей территории исламского государства (в рамках –оссийской ‘едерации) было социальным протестом. ѕока социально-экономическа€ ситуаци€ не изменитс€ - а на это необходимы дес€тилети€ Ц преодоление кризиса будет видетьс€ на пут€х переустройства общества на исламских основах. “аковыми они полагают введение шариатского законодательства, обретение социальной справедливости, возврат к строгому "исламскому" кодексу поведени€. Ќо даже полное решение социально-экономических вопросов не устранит салафийю из исламской традиции, легитимной частью которой она €вл€етс€.

»менно с получившей известность под именем ваххабизма салафийей св€зано превращение ислама в орудие политической борьбы. »менно в св€зи с активностью салафитов возник вопрос о том, насколько исламский фактор €вл€етс€ дестабилизирующим, насколько он вли€ет на безопасность в регионе и вокруг него. —егодн€, рассужда€ о роли ислама на —еверном  авказе, многие имеют в виду прежде всего де€тельность политиков и полевых командиров, выступающих под салафитскими лозунгами. ќднако насколько в действительности велико значение салафийи как идеологии, насколько обширна ее социально-политическа€ ниша, сколь велик потенциал? »слам на —еверном  авказе Ц это один из факторов, формирующих местную идентичность, воздействующих на мировоззрение индивида, этнического социума.

¬ли€ние ислама на формирование идентичности кавказцев в 90-е годы возросло. ¬ наибольшей степени это характерно дл€ чеченцев, ингушей, этносов ƒагестана, а также карачаевцев и балкарцев. ¬ ƒагестане число тех, кто считает себ€ верующим, в постсоветский период колебалось в пределах от 81% до 95%. (89). ѕо оценкам 1995 г. показатель религиозности среди чеченцев составил 97%, среди ингушей Ц 95%. , среди карачаевцев Ц 88% (90).

»менно эти народы в наибольшей степени политизированы, и именно территории их проживани€ отмечены повышенной конфликтогенностью. √овор€ о возросшем значении ислама как фактора этнокультурной идентификации мусульман —еверного  авказа, можно выделить несколько ее уровней. Ќа первом уровне, "личностном", речь идет об отказе от атеистической идеологии, об изменении в мировоззрении индивида. ¬торой уровень, традиционно-обр€довый определ€етс€ регул€рностью совершени€ обр€дов, соблюдением исламских нормативов поведени€. ѕо данным на 1995 г. , среди кавказских мусульман наибольшее значение соблюдению обр€дности придают чеченцы (36%), аварцы (34%), даргинцы (43%) и ингуши (28%) (91). ћногие журналисты, путешествующие ученые обращают внимание на возросшее внимание к обр€дности, на подчеркнутое стремление к соблюдению некоторых исламских запретов, в частности на потребление алкогол€, что было чуждо многим мусульманам еще в начале 90-х гг. (92).

— началом исламского возрождени€ запрет на потребление алкогол€ вновь вступил в силу. Ѕолее заметно стало и соблюдение пищевых запретов, нарушение которых в советское врем€ носило массовый характер. ѕодтверждением конфессиональной идентичности €вл€етс€ стремление участвовать в паломничестве в св€тые места Ц ћекку и ћедину. ¬ 90-е гг. свыше 80% мусульманских паломников из –оссии Ц выходцы из —еверного  авказа, в основном из ƒагестана. ¬ 1998 г. хадж совершили 14 тыс. дагестанцев (93). ≈жегодно из ƒагестана в —аудовскую јравию в среднем отправл€етс€ 10-12 тыс. чел. „исло паломников из других северокавказских республики ниже. Ќапример, в 2000 г. из  абардино-Ѕалкарии отправилось в —аудовскую јравию лишь 25 паломников. —татус "хаджи" на —еверном  авказе высок. Ќе случайно в хадже побывали все главы республик, заметные политики.

ќдним из маркеров исламской идентичности €вл€етс€ отношение к женщине. "∆енский вопрос" на —еверном  авказе всегда выгл€дел противоречиво. — одной стороны, социальный статус женщины должен был соответствовать исламским нормативам, с другой Ц он определ€лс€ местной традицией, в соответствии с которой роль женщины в обществе была высокой. ¬ конце 90-х гг. в отношении к женщине стал заметнее исламский акцент. ¬ 90-е годы актуализировалась проблема полигамии. ѕубличные выступлени€ против многоженства станов€тс€ все реже.

—ледует отметить еще одно не столь значительное обсто€тельство, которое также св€зано с самоидентификацией мусульман. –ечь идет об одежде, демонстрирующей приверженность к исламу. ¬се больше мужчин и женщин используют такого рода "атрибутику", прежде всего в ƒагестане в »нгушетии,  абардино-Ѕалкарии. —видетельством возросшей потребности людей в соблюдении исламской обр€дности €вл€етс€ рост количества мечетей. Ќа —еверном  авказе рост количества мечетей представл€етс€ достаточно репрезентативным. “ак, в 2000 г. в ƒагестане было зарегистрировано 1585 (94) мечетей, в 1999 г. в »нгушетии - 400, в „ечне - 400. ¬ 1997 г. количество зарегистрированных мечетей составл€ло в  абардино-Ѕалкарии 96, а в  арачаево-„еркесии Ц 91 (95). —ведени€ о количестве мечетей свидетельствует о возросшей потребности местных жителей в отправлении религиозного культа.

–ост числа мечетей €вл€етс€ показателем третьего уровн€ религиозной идентичности, на котором происходит социализаци€ мусульман как членов общины. ћечети возвращаетс€ функци€ центра общени€ мусульман.  онфессиональна€ идентичность также реализуетс€ на уровне религиозного образовани€. ќчевидно, это также можно рассматривать в контексте ощущени€ кавказскими мусульманами их общности с единой исламской традицией. — этой точки зрени€ важным представл€етс€ создание системы религиозного образовани€, поскольку это может со временем обеспечить преемственность религиозной идентичности. »сламские учебные заведени€ есть во всех республиках —еверного  авказа.   концу 90-х гг. система религиозного образовани€ сложилась только в ƒагестане, где в 2000 г. действовало 13 исламских университетов, 33 филиала исламских вузов, 136 медресе, 203 примечетских школы (96); в »нгушетии,  абардино-Ѕалкарии, „ечне имеютс€ исламские институты.  рупнейший на —еверном  авказе »сламский университет имени имама Ўафии расположен в ћахачкале.

”чебные программы школ и вузов разрабатываютс€ местными св€щеннослужител€ми, алимами и светскими учеными, а также "импортируютс€" из-за рубежа. ѕреподавательский состав рекрутируетс€ из местных знатоков ислама, привлекаютс€ и зарубежные богословы, кавказцы, прошедшие обучение в странах Ѕлижнего ¬остока. ¬ 1996-1998 гг. , по сведени€м ”правлени€ по делам религий при правительстве ƒагестана, за рубежом обучалось до полутора тыс€ч дагестанцев (97). ¬ 1998 г. Ц более сотни студентов из  абардино-Ѕалкарии (98), 200 человек из  арача€ (99).

¬озвраща€сь на родину, выпускники ближневосточных институтов и университетов привнос€т в северокавказскую идентичность иной акцент. ¬ыражаетс€ это в более жестких требовани€х к окружающим относительно соблюдени€ обр€дов, в подчеркивании "неполноценности" местного ислама и его носителей. Ётот пока сравнительно тонкий слой молодежи про€вл€ет высокую социальную и политическую активность и становитс€ проводником непривычного дл€ местных жителей ислама, культурной основы дл€ салафизма. “аким образом, во второй половине 90-х годов ислам, остава€сь фактором идентичности этносов —еверного  авказа, привнес в нее чувство раздвоенности. „еловек оказываетс€ перед проблемой, каким мусульманином он €вл€етс€, задумываетс€, насколько его поведение, соблюдение обр€дности, выбор идейной ориентации соответствуют ценност€м ислама. Ќаконец, он задаетс€ вопросом: что представл€ют собой истинные ценности, насколько, будучи привнесены с Ѕлижнего ¬остока, они соответствуют его привычной самоидентификации?

ќтвет на эти вопросы он может получить из нескольких источников: от традиционного мусульманского духовенства, от зарубежных миссионеров и выпускников ближневосточных исламских вузов; из религиозной литературы, больша€ часть которой Ц переводные работы исламских мыслителей и политиков радикального направлени€. —егодн€ на —еверном  авказе разворачиваетс€ по сути открытое сражение за право вли€ть на формирование постсоветской идентичности, итог которого во многом предопредел€ет общее развитие событий в регионе, его отношени€ с федеральным ÷ентром. ¬ ходе этого противоборства определ€етс€ облик мусульманина на —еверном  авказе, то, какие духовные ценности, социокультурные и политические ориентации станут дл€ него приоритетными, возобладает в его мировоззрении собственно кавказска€ доминанта или он будет, прежде всего, "исламоцентричен".

¬ первом случае приоритетность северокавказской традиции не будет фактором отторжени€ республик —еверного  авказа от –оссии, а ислам Ц идеологией сепаратизма. —еверокавказска€ идентичность остаетс€ "пограничной": местные мусульмане живут на стыке мусульманского и христианского миров. ¬заимодействие на прот€жении веков с –оссией Ц это также фактор формировани€ местной идентичности. —егодн€шн€€ –осси€ не нав€зывает этносам —еверного  авказа смену идентичности.

¬о втором случае ощущение полноценной включенности в исламскую цивилизацию требует от кавказца переоценки собственной идентичности. ¬ услови€х дуальности северокавказской идентичности особа€ роль при формировании духовных стереотипов и поведенческих норм принадлежит мусульманскому духовенству. ќднако оно раздробленно на несколько групп, созданных и функционирующих на этнической, политической и собственно религиозной основах Ќе€сно, кого следует причисл€ть к мусульманскому духовенству (100).

— одной стороны, духовенство представлено св€щеннослужител€ми, общины которых зарегистрированы власт€ми, а также тарикатскими шейхами и устазами. — другой Ц в республиках —еверного  авказа вне рамок духовных управлений действуют нелегальные имамы, олицетвор€ющие "параллельный ислам", который составл€ет духовную оппозицию, а также приверженцы салафизма, зан€вшие место исламских диссидентов, периодически подвергавшихс€ публичному остракизму и преследовани€м. ѕротивоборствующие стороны пользуютс€ таким приемом, как отлучение друг друга от ислама. »нституциональное духовенство стремитс€ убедить местные и особенно центральные московские власти, что салафиты не €вл€ютс€ мусульманами. Ќепримиримые позиции занимают и салафиты, отказывающиес€ обсуждать с традиционалистами доктринальные проблемы, поскольку вид€т в них своего рода вероотступников. «апрет в сент€бре 1999 г. ваххабизма в ƒагестане никоим образом не изменил внутреннюю ситуацию в республике и во вс€ком случае не привел к улучшению экономического положени€ той части населени€, котора€ действительно полагает, что выход из кризиса лежит в русле ислама.

ћусульманские св€щеннослужители призваны воздействовать на формирование религиозной идентичности. ќбмирщенность и политизаци€ мусульманского духовенства привели к утрате ими в глазах людей непредвз€тости, независимости, способности выражать собственное, основанное на глубоком знании ислама мнение.   концу 90-х гг. отношени€ внутри институционального мусульманского духовенства стабилизировались. —тали набирать авторитет национальные республиканские муфти€ты. –ешающую роль в укреплении позиции духовенства сыграл консенсус между св€щеннослужител€ми и частью тарикатистов.

Ќыне ƒ”ћƒ представл€ет собой своего рода симбиоз институционного ислама и мюридизма, что способствует общей внутренней стабильности мусульманских общин ƒагестана. » тарикатисты, и институциональное духовенство негативно относ€тс€ к салафизму, счита€ его чуждым северокавказской традиции, фактором дестабилизации общества. “радиционалисты справедливо вид€т в исламских радикалах конкурентов в борьбе за вли€ние на верующих. ј салафитские имамы рассматривают официальное духовенство как коллаборационистов, обслуживающих светскую власть, неспособную наладить нормальную жизнь.

—егодн€ ни одно из течений в духовенстве не способно одержать окончательную победу. –азногласи€ внутри мусульманского духовенства преп€тствуют созданию на —еверном  авказе целостной религиозной идентичности. —еверокавказский ислам остаетс€ мультикультурным феноменом, обусловленным этническими традици€ми, уровнем модернизации того или иного социума, экономическим положением, социальным статусом верующего.

Ќа —еверном  авказе существуют предпосылки к разнонаправленной эволюции идентичности местных этносов. ќдно ее направление св€зано с желанием части мусульман, прежде всего в восточной части —еверного  авказа, ощутить себ€ легитимной частью уммы, приобщитьс€ к ценност€м салафийи, которые отождествл€ютс€ с "истинным исламом". —торонники другого направлени€ на первое место став€т северокавказскую идентичность, в рамках которой ислам - один из компонентов местной традиции. ¬плоть до самого конца 90-х вли€ние салафитской пропаганды на западе —еверного  авказа было сравнительно слабым. »сламский радикализм стал формироватьс€ там с запозданием, и сегодн€ нельз€ безошибочно предсказать, как будет развиватьс€ религиозна€ ситуаци€ в этих республиках.

— одной стороны, местные мусульмане в массе своей достаточно инертны в отношении религиозных новаций. »х "бытовой" традиционный ислам оказалс€ более стойким по отношению к исламу салафитскому. Ќаселение северокавказских республик, убедившись на примере „ечни и ƒагестана, что радикализаци€ ислама может привести к дестабилизации общей обстановки, в основном отказываетс€ поддерживать салафитские лозунги. ќб их непопул€рности свидетельствует тот факт, что ни один из серьезных политиков или вли€тельных духовных лиц в западной части —еверного  авказа не стремитс€ разыграть карту исламского радикализма. Ќет в этих республиках и сколько-нибудь заметных сепаратистских настроений.

–аспространение на —еверном  авказе салафизма €вл€етс€ угрозой дл€ стабильности не само по себе, а в общем военно-политическом контексте. ѕричина радикализации салафизма, его ориентированности на непримиримый джихад в немалой степени заключаетс€ в отношении к его сторонникам со стороны власти, котора€ не только считает салафизм (ваххабизм) девиантным направлением в исламе, но и вообще отлучает их от религии. Ѕольша€ часть общества остаетс€ маловосприимчивой к вызову салафитов. Ћюди старше 30 лет отказываютс€ мен€ть привычный уклад, жизненные и религиозные стереотипы. “ребовани€ п€тикратной молитвы, жесткого соблюдени€ поста, пищевых запретов, не говор€ уже о ношении "исламской одежды", они рассматривают как пос€гательство на личную независимость. ¬ большей степени салафитска€ идеологи€ привлекательна дл€ молодежи, котора€ на —еверном  авказе все больше испытывает своего рода усталость от беспрекословного подчинени€ старшим.

Ќа —еверном  авказе традиционна€ культура ведет борьбу на два фронта. Ќа рубеже XX и XXI в. ее главным противником видитс€ не инноваци€ с «апада, а форсированное проникновение исламского "иновери€" с ¬остока. —лово "иноверие" здесь не случайно, поскольку салафий€ (ваххабизм) рассматриваетс€ местным духовенством и солидарным с ним большинством общества как вероотступничество. Ќа прот€жении 90-х гг. северокавказские муфти€ты ведут борьбу против салафитов. “радиционные имамы и муллы, тесно св€занные с тарикатскими шейхами, искренне убеждены в своей правоте и считают, что единственно возможной формой религии на —еверном  авказе €вл€етс€ ислам, впитавший местные этнокультурные традиции, создававшийс€ на прот€жении столетий.

ѕеред лицом салафитской угрозы мусульманское духовенство учитс€ про€вл€ть корпоративную солидарность. ¬о второй половине 90-х гг. духовные лидеры стали координировать усили€ как на республиканском уровне, так и в масштабах региона в целом. ѕрактически на каждом съезде мусульман той или иной северокавказской республики ваххабиты подвергаютс€ остракизму. »х критикуют по двум направлени€м: политическому (за экстремизм) и собственно религиозному.

¬ том же году в столице »нгушетии Ќазрани состо€лась конференци€, на которой шла речь об отражении "ваххабитской угрозы". ”частники конференции делали упор на несовместимость ваххабизма с нормами распространенного среди ингушей ислама. ¬ 1998 г. в √розном по инициативе ј.  адырова прошел  онгресс мусульман —еверного  авказа, целью ј.  адырова было добитьс€ широкой поддержки кавказского духовенства в противосто€нии ваххабитам. “акую поддержку муфтий получил. јктивность традиционного духовенства в сфере борьбы с салафийей увенчалась созданием в 1998 г.  оординационного центра мусульман —еверного  авказа ( ÷ћ— ), куда вошли духовные управлени€ јдыгеи, »нгушетии,  абардино-Ѕалкарии,  арачаево-„еркесии и —тавропольского кра€, —еверной ќсетии, „еченской –еспублики »чкери€.

Ѕорьба против салафитов в религиозной сфере идет с переменным успехом. ≈сли в области догматики и обр€дности традиционалистам скорее всего удастс€ сохранить свое вли€ние, на политическом поле их положение выгл€дит не столь прочным: в нынешнем институциональном духовенстве и его союзниках люди в значительной степени вид€т часть того самого административного механизма, который они считают едва ли не главной причиной всех бед. ¬ какой мере в таких услови€х ислам может служить средством консолидации общества, сказать трудно.

¬опрос в том, станет ли салафий€ устойчивым, посто€нно действующим фактором, или придетс€ согласитьс€ с некоторыми авторами, которые утверждают, что с улучшением социально-экономического положени€, политической стабилизацией в регионе де€тельность салафитов сойдет на нет. ѕротив такой позиции можно привести следующие аргументы. ¬о-первых, преодоление системного кризиса на —еверном  авказе займет весьма долгое врем€ (103). —ледовательно, социальна€ напр€женность будет сохран€тьс€. ¬о-вторых, у салафитов уже сложились организационные структуры, которые в случае давлени€ на них способны к сопротивлению. ¬-третьих, исламские радикалы будут продолжать получать помощь от зарубежных единомышленников.

ћожно предположить два варианта развити€ событий: первый- сохранение посто€нной напр€женности между приверженцами салафизма (и теми, кто на нем спекулирует) и традиционного ислама, второй Ц постепенный поиск компромисса и достижение согласи€, а также разделение среди мусульман сфер вли€ни€. ≈стественно, предпочтительным представл€етс€ второй путь, но сегодн€ ситуаци€ развиваетс€ по первому. Ќеудача многоуровнего салафитского проекта, в том числе в „ечне и ƒагестане, в€лость поддержки этого проекта извне со стороны мусульманского мира противоречит многочисленным рассуждени€м на тему об исход€щей с —еверного  авказа исламской угрозе дл€ –оссии. — другой стороны, обстановка в регионе и вокруг него не достигла того уровн€ стабильности, который полностью исключает обострение противоречий и конфликтогенность.

ќднако вр€д ли стоит в св€зи с этим преувеличивать собственно "исламскую угрозу".  онечно, нельз€ сбрасывать со счетов де€тельность среди российских мусульман радикальных проповедников. Ќо за прошедшее дес€тилетие им не удалось разбалансировать ситуацию внутри российской мусульманской общины. ƒаже на —еверном  авказе, сумев зан€ть относительно заметную нишу, они столкнулись с непри€тием их мировоззрени€ большей частью мусульман. Ќе вызвала глубоких сдвигов в сознании большинства населени€ и миссионерска€ проповедь из-за рубежа. ¬ любом мусульманском государстве, обществе часть людей будет т€готеть к тому, что называетс€ "истинной верой", к салафийе, к ее политическим интерпретаци€м.

“аким образом, салафизм как легитимную часть мусульманской традиции следует воспринимать и в качестве компонента конфессиональной культуры российского мусульманства. ≈го приобщение к политике неизбежно. ѕоследнее в значительной степени зависит от остроты социальных проблем, на которые салафиты реагируют особенно чутко. Ќа —еверном  авказе действительно формируютс€ угрозы дл€ стабильности южного макрогрегиона –оссийской ‘едерации. »х причины имеют отнюдь не религиозный, но сугубо материальный, социально-экономический и политический характер.


«аключение

 

»слам на —еверном  авказе изначально не представл€л собой некого единого, монолитного движени€, в нем существуют различные толки и течени€. Ёто €вл€етс€ характерной чертой ислама практически изначально. Ќа северном  авказе такое положение вещей во многом сложилось из-за особенностей процесса исламизации. ѕроникновение ислама в регион изначально происходило извне, причем в разные периоды времени его носител€ми выступали разные народы, несущие разные течени€ ислама. “ак ёго-восток региона был некоторое врем€ подвержен вли€нию шиитского ислама, который €вл€етс€ более радикальным.

Ќе удивительно, что и ныне в этих регионах исламский фактор имеет большее значение и именно эти территории более склонны к радикализации. — другой стороны такое положение вещей объ€сн€етс€ еще и историческим развитием ислама в составе российской империи, политикой сначала царского, а затем и советского правительства. »наче говор€, сначала в бытность –оссийской империи, а затем и —оветского —оюза суннитский ислам в форме преимущественно тариката накшбандий€ (в ƒагестане, „ечне и »нгушетии) и ханифитского мазхаба (дл€ остальных северокавказских республик, а также кумыков и ногайцев) дважды прошел процедуру традиционализации, в результате чего оказалс€ достаточно жестко вмонтированным в существовавшие политические системы.

ѕодчеркнем, что в ходе исторического развити€ российский ислам, как система и иерархи€, формировалс€ именно внутри –оссии, под воздействием ее политических и гражданских институтов, был ориентирован и во многом оформл€лс€ под вли€нием –усской православной церкви. “ак, иерархическа€ вертикаль исламского духовенства, включа€ и процесс его обучени€, как и в случае с российским православием, была в основном замкнута на –оссию и встроена в нее. –азумеетс€, данное обсто€тельство имело огромное объедин€ющее внутриполитическое значение и позвол€ло российской, а затем и советской, администраци€м контролировать процессы в нем, как, впрочем, и в других религиозных и конфессиональных образовани€х. Ѕолее того, в царское и советское врем€ государственные машины, ее институты, включа€ спецслужбы, одновременно защищали исламское духовенство и верующих от пос€гательств со стороны чуждых российской ментальности идеологий инородных религий, конфессий, течений и сект.

¬ышеизложенное свидетельствует о том, что российский ислам, на —еверном  авказе в частности, к моменту перестройки был ослаблен всем предшествовавшим историческим развитием в составе –оссийской империи и —оветского —оюза и в услови€х начавшихс€ возрожденческих процессов попросту оказалс€ не готов к осознанному сопротивлению чуждому и враждебному идеологическому вторжению.

ѕоэтому неудивительно, что в св€зи со временной слабостью традиционного ислама его зону воздействи€ попытались и все еще пытаютс€ зан€ть иные субъекты, как правило политизированные, но выступающие под Ђзеленым знаменем исламаї. »сламский радикализм, как направление в идеологии, религиозной и политической практике присутствует в любой части мусульманского мира. –адикальный ислам был всегда. –адикальные толки возникали посто€нно в ходе борьбы между различными мазхабами.

»зложенное выше свидетельствует, что исламский радикализм на —еверном  авказе во всех отмеченных нами формах (наиболее опасна€, но не единственна€! Ц Ђсеверокавказский ваххабизмї) носит квазирелигиозный характер и выступает одной из форм реализации националистических и сепаратистских прит€заний конкретных политических группировок, как правило, далеких от истинного ислама. —корее их можно отнести к носител€м Ђмаргинальногої, Ђэкстремистскогої исламизма, мало чего имеющего общего с исламской религией.

ƒаже краткое рассмотрение причин радикализации ислама на —еверном  авказе свидетельствует, что едва ли не главной из них, вслед за развалом —оветского —оюза, выступает слабость в регионе традиционного ислама ввиду отмеченных в статье обсто€тельств, среди которых следует отметить и пока еще недостаточную его поддержку со стороны российских и республиканских властей. ¬се это и обусловило по€вление на прежде исключительно Ђтрадиционалистском исламском полеї других Ђисламскихї структур, в том числе и Ђваххабитскихї, разыгрывающих здесь свою далеко не всегда Ђисламскуюї карту. ¬се эти структуры сегодн€ реально, и в первую очередь Ђваххабитскиеї, противосто€т традиционалистам, развернув против них ожесточенную борьбу.

ќпасность заключаетс€ в том, что противосто€щие традиционалистам радикальные течени€, организации и группировки, прикрывающиес€ исламом, используют религиозный фактор дл€ разжигани€ здесь межэтнической розни. ќбстановка осложн€етс€ и тем, что в борьбе со своими идеологическими оппонентами сами представители традиционного духовенства и их последователи политизируютс€ и радикализуютс€.

Ќесмотр€ на имеющиес€ специфические особенности и даже коренные различи€ в развитии ситуации с исламом в различных северокавказских республиках, тем не менее, здесь, как и в других исламских государствах, сложилась сво€ особа€ исламска€ ментальность, что св€зано, прежде всего, с синкретизацией здесь конфессионального и национально-этнического компонентов: как уже отмечалось выше, религиозные системы всегда приспосабливаютс€ к конкретным бытующим на той или иной территории этнонациональным отношени€м. ¬ этом и заключаетс€ специфика ислама в различных мусульманских странах или Ђмусульманскихї территори€х и образовани€х.

ѕопытки же внедрени€ чуждых ценностей, как показывает практика, встречают сопротивление традиционного дл€ конкретной страны или республики в составе другого государства ислама (населени€ и исламских структур). ќтсюда следует, что российский традиционный ислам, как и его составна€ часть - северокавказский традиционный ислам, вправе защищать себ€ от чуждых попыток религиозной, политической и иной идеологической экспансии. —видетельством того, что на постсоветском пространстве происходит именно этот процесс ожесточенного противосто€ни€ традиционного российского мусульманства наступлению чуждой средневековой идеологии, попыткам нав€зать российским народам некий гибрид арабо-пакистанской ментальности, €вл€етс€ мощный отпор, данный нашествию Ђваххабитовї в августе-сент€бре 1999 г. в ƒагестане.

¬ то же врем€ нельз€ недооценивать то обсто€тельство, что ваххабизм как оппозиционное движение, призывающее к восстановлению справедливости, строгости, нравственной чистоплотности как изначальных ценностей ислама, органично аккумулирует в себе протестные настроени€, столь щедро воспроизводимые нынешней социальной действительностью в регионе. ѕри наличии сверх вс€кой меры коррумпированных властей и отсутствии грамотной политической оппозиции практически во всех республиках региона многие отча€вшиес€ люди, особенно безработна€ молодежь, начинают св€зывать с ваххабизмом возможность пр€мого социального протеста.

ћеры противодействи€ должны быть строго дифференцированы и выступать в правовой, идеологической, политической, организационной, административной и только затем в силовой формах. ѕоследнее представл€етс€ важным по причине того, что процесс Ђисламского возрождени€ї носит в основном объективный характер и любое непродуманное силовое воздействие на него не только бесперспективно, но и чревато негативными последстви€ми.

¬ этой св€зи, с учетом накопленного в мире опыта по противодействию распространению исламского фундаментализма, представл€етс€ целесообразным дифференцированно подходить к двум главным течени€м в самом радикальном исламе. — одной стороны, необходимо привлекать Ђумеренныхї к участию в политической (в том числе парламентской) борьбе, интегрировать их в сферу экономики, органы управлени€ всех уровней и т. п. при сохранении контрол€ со стороны властей за проводимой ими де€тельностью, а с другой стороны Ц примен€ть жесткие административные, даже репрессивные, меры против Ђисламскихї экстремистов.

»слам на северном  авказе €вл€етс€ фактором этнокультурой идентификации. Ќа рубеже XX-XXI в. в св€зи с началом процесса исламского возрождени€ северокавказский ислам политизируетс€. ѕо сути, в регионе развернулась борьба за право вли€ть на формирование постсоветской идентичности мусульман —еверного  авказа. √лавные противники здесь Ц исламский радикализм, в основном в форме ваххабизма и традиционный суфийский ислам. »сход борьбы во многом зависит от политики центральной власти, стабильности в регионе, в том числе и социально-экономической.

“аким образом, салафизм как легитимную часть мусульманской традиции следует воспринимать и в качестве компонента конфессиональной культуры российского мусульманства. ≈го приобщение к политике неизбежно. ѕоследнее в значительной степени зависит от остроты социальных проблем, на которые салафиты реагируют особенно чутко. Ќа —еверном  авказе действительно формируютс€ угрозы дл€ стабильности южного макрогрегиона –оссийской ‘едерации. »х причины имеют отнюдь не религиозный, но сугубо материальный, социально-экономический и политический характер.


ѕримечани€

1.         »слам на территории бывшей –оссийской империи. Ёнциклопедический словарь. ¬ыпуск 3. -ћ. ,2001. -—. 89.

2.         –остиашвили Ў. , ƒжинчарадзе ѕ. »слам на —еверном  авказе. // http://noxchipage. narod. ru/vah. htm

3.         »слам на территории бывшей –оссийской империи. Ёнциклопедический словарь. ¬ыпуск 3. -ћ. ,2001. -—. 90.

4.         –остиашвили Ў. , ƒжинчарадзе ѕ. »слам на —еверном  авказе. // http://noxchipage. narod. ru/vah. htm

5.         »слам на территории бывшей –оссийской империи. Ёнциклопедический словарь. ¬ыпуск 3. -ћ. ,2001. -—. 90.

6.         –остиашвили Ў. , ƒжинчарадзе ѕ. »слам на —еверном  авказе. // http://noxchipage. narod. ru/vah. htm

7.         »слам на территории бывшей –оссийской империи. Ёнциклопедический словарь. ¬ыпуск 3. -ћ. ,2001. -—. 90.

8.         “ам же. -—. 91

9.         “ам же. -—92.

10.       –остиашвили Ў. , ƒжинчарадзе ѕ. »слам на —еверном  авказе. // http://noxchipage. narod. ru/vah. htm

11.       “ам же.

12.       “ам же.

13.       »слам на территории бывшей –оссийской империи. Ёнциклопедический словарь. ¬ыпуск 3. -ћ. ,2001. -—. 92.

14.       –остиашвили Ў. , ƒжинчарадзе ѕ. »слам на —еверном  авказе. // http://noxchipage. narod. ru/vah. htm

15.       “ам же

16.       »слам на территории бывшей –оссийской империи. Ёнциклопедический словарь. ¬ыпуск 3. -ћ. ,2001. -—. 93.

17.       “ам же.

18.       –остиашвили Ў. , ƒжинчарадзе ѕ. »слам на —еверном  авказе. // http://noxchipage. narod. ru/vah. htm

19.       ». ѕ. ƒобаев. “радиционализм и радикализм в современном исламе на —еверном  авказе //http://ippk. edu. mhost. ru/elibrary/elibrary/uro/v1/a1_02. htm

20.       ћатвеев ¬. ј. »сторические познани€ как фактор геополитических свершений//Ќаучна€ мысль  авказа. 1998г. є1. -—. 24-27.

21.       ≈го же. –осси€ и —еверный  авказ: исторические особенности формировани€ государственного единства. -–остов-на-ƒону. ,2006. -—207.

22.       Ѕлиев ћ. ћ. , ƒегоев ¬. ¬.  авказска€ война. -ћ. ,1994. -—. 211,131-132.

23.       —минов. Ќ. ј. ћюридизм на  авказе. -ћ. ,1963. -—. 224.

24.       ћатвеев. ¬. ј. –осси€ и —еверный  авказ: исторические особенности формировани€ государственного единства. -–остов-на-ƒону. ,2006. -—. 208.

25.       —минов. Ќ. ј. ”каз. соч. . -—. 224.

26.       ћатвеев. ¬. ј. ”каз. соч. -—. 208.

27.       “ам же.

28.       “ам же. -—. 210.

29.        алмыков. ∆. ј. ”становление российской администрации в  абарде и балкарии. -Ќальчик,1995. -—. 93;„ичагова ћ. Ќ. Ўамиль на  авказе и в росии:Ѕиографический очерк. -—пб. ,1889. -—. 22,104.

30.       ћатвеев ¬. ј. »сторические познани€ как фактор геополитических свершений//Ќаучна€ мысль  авказа. 1998г. є4. -—. 25.

31.       Ўафранов ¬. ѕ.   вопросу о формировании адыгейской социалистической народности//»з истории партийной организации јдыгеи. -–остов-на-дону. ,1976. -—. 31-32.

32.        остеноко Ћ. —оедн€€ јзи€ и водворение в ней русской гражданственности. -—пб. ,1870. -—. 34-35.

33.       ћатвеев. ¬. ј. –осси€ и —еверный  авказ: исторические особенности формировани€ государственного единства. -–остов-на-ƒону. ,2006. -—. 212.

34.       √аспринский ». –уское мусульманство. ћыслм,заметки и наблюдени€ мусульманина//¬ поисках своего пути:–осси€ между ≈вропой и јзией. ¬ 2ч. -ћ. ,1994. -„. 1. -—. 258.

35.       ћатвеев. ¬. ј. ”каз. соч. -—. 214.

36.       “ам же.

37.       “ам же. -—. 215.

38.       “ам же.

39.       “ам же. -—. 216.

40.        алмыков. ∆. ј. ”каз. соч. -—. 88.

41.       –осси€:Ёнциклопедический словарь (Ѕ/и: Ѕроккгауз‘. ј. и ≈фрон ». ј. —ѕб. ,1898). -Ћ. ,1991. -—. 171.

42.       ћатвеев. ¬. ј. ”каз. соч. -—217.

43.       ¬сеподданнейший отчет за 8 лет управлени€  авказом генерал-адъютанта графа ¬оронцова-ƒашкова. -—пб. ,1913. -—. 10-11.

44.       ћатвеев. ¬. ј. ”каз. соч. -—. 220.

45.       “ам же.

46.       “ам же. -—. 222.

47.       “ам же.

48.       “ам же. -—. 223.

49.       “ам же.

50.       “ам же. -—. 225.

51.       ¬асилевский  . »слам на службе контрреволюции. -ћ. ,1930. -—. 27

52.       »стори€ ƒагестана “ 3. - ћ. ,1968. -—. 20-21.

53.       ћатвеев. ¬. ј. ”каз. соч. -—. 226.

54.       “ам же.

55.       “ам же. -—. 227.

56.       »слам на территории бывшей –оссийской империи. Ёнциклопедический словарь. ¬ыпуск 3. -ћ. ,2001. -—. 93.

57.       “ам же. -—. -94.

58.       “ам же.

59.       “ам же.

60.       –остиашвили Ў. , ƒжинчарадзе ѕ. »слам на —еверном  авказе. // http://noxchipage. narod. ru/vah. htm

61.       “ам же.

62.       ћалашенко ј. ѕолюбить радикала// http://www. strana-oz. ru/

63.       “ам же.

64.       ƒобаев ». ѕ. “радиционализм и радикализм в современном исламе на —еверном  авказе //http://ippk. edu. mhost. ru/elibrary/elibrary/uro/v1/a1_02. htm

65.       “ам же.

66.       “ам же.

67.       “ам же.

68.       “ам же.

69.       “ам же.

70.       “ам же.

71.       »слам на территории бывшей –оссийской империи. Ёнциклопедический словарь. ¬ыпуск2. - ћ. ,1999. - —. 19-20.

72.       —ампиев ». ћ. ќ некоторых аспектах противосто€ни€ оелигиозному экстремизму в северо-кавказском регионе // http://ippk. edu. mhost. ru/

73.       »слам на территории бывшей –оссийской империи. Ёнциклопедический словарь. ¬ыпуск2. - ћ. ,1999. - —. 20.

74.       —ампиев ». ћ. ќ некоторых аспектах противосто€ни€ оелигиозному экстремизму в северо-кавказском регионе // http://ippk. edu. mhost. ru/

75.       ƒобаев ». ѕ. “радиционализм и радикализм в современном исламе на —еверном  авказе //http://ippk. edu. mhost. ru/elibrary/elibrary/uro/v1/a1_02. htm

76.       ћалашенко ј. ѕолюбить радикала// http://www. strana-oz. ru/

77.       ƒобаев ». ѕ. “радиционализм и радикализм в современном исламе на —еверном  авказе //http://ippk. edu. mhost. ru/elibrary/elibrary/uro/v1/a1_02. htm

78.       »слам на территории бывшей –оссийской империи. Ёнциклопедический словарь. ¬ыпуск2. - ћ. ,1999. - —. 21.

79.       ƒобаев ». ѕ. “радиционализм и радикализм в современном исламе на —еверном  авказе //http://ippk. edu. mhost. ru/elibrary/elibrary/uro/v1/a1_02. htm

80.       »слам на территории бывшей –оссийской империи. Ёнциклопедический словарь. ¬ыпуск2. - ћ. ,1999. - —. 21.

81.       ƒобаев ». ѕ. “радиционализм и радикализм в современном исламе на —еверном  авказе //http://ippk. edu. mhost. ru/elibrary/elibrary/uro/v1/a1_02. htm

82.       »слам на территории бывшей –оссийской империи. Ёнциклопедический словарь. ¬ыпуск2. - ћ. ,1999. - —. 21-22.

83.       ƒобаев ». ѕ. “радиционализм и радикализм в современном исламе на —еверном  авказе //http://ippk. edu. mhost. ru/elibrary/elibrary/uro/v1/a1_02. htm

84.       “ам же

85.       “ам же

86.       “ам же

87.       “ам же

88.       »слам: Ёнциклопедический словарь. - ћ. , 1991. - —. 204.

89.        исриев Ё. »слам как политический фактор в ƒагестане // ÷ентр. јзи€ и  авказ. - 2000. - є5 (11). - —. 77.

90.       ƒанные исследовани€ "„еченский кризис в массовом сознании населени€ —еверного  авказа". ÷ит. по:  ривицкий  . ¬. –елигиозный фактор в этнополитической ситуации на —еверном  авказе // –елиги€ и политика в современной –оссии. - ћ. , 1997. - —. 40.

91.       “ам же.

92.       ћалашенко ј. »сламские ориентиры северного  авказа//http//www. carnegie. ru

93.       ѕути мира на —еверном  авказе: Ќезависмый экспертный доклад / ѕод ред. ¬. ј. “ишкова. - ћ. , 1999. - —. 45.

94.       ћалашенко ј. »сламские ориентиры северного  авказа//http//www. carnegie. ru

95.       —ведени€, за исключением ситуации в „ечне, привод€тс€ по: ѕути мира на —еверном  авказе. . . - —. 44, 51, 52 (на состо€вшемс€ в 1998 г. “ретьем съезде мусульман  абардино-Ѕалкарии говорилось, что в республике действует 68 мечетей. - јккиева —. “ретий съезд мусульман // —еть этнолог. мониторинга и раннего предупреждени€ конфликтов. - 1998. - јпр. - —. 20. )

96.       ћалашенко ј. »сламские ориентиры северного  авказа//http//www. carnegie. ru

97.       ћалашенко ј. »сламские ориентиры северного  авказа//http//www. carnegie. ru; ƒагестан на рубеже веков: ѕриоритеты устойчивого и безопасного развити€. - ћ. , 1998. - —. 252.

98.       јккиева —. “ретий съезд мусульман // Ётнолог. мониторинг. - 1998. - ћарт. - —. 21.

99.       ћалашенко ј. »сламские ориентиры северного  авказа//http//www. carnegie. ru

100.    “ермин "духовенство" применительно к исламу некорректен. ¬ этой религии формально отсутствует духовное сословие. «десь нет акта, соответствующего рукоположению в христианстве. »сполн€ть религиозные обр€ды в исламе может каждый член мусульманской общины, который, по общему согласию, лучше других знает  оран, —унну. “ем не менее исследователи продолжают пользоватьс€ словосочетанием "мусульманское духовенство", которое в научных издани€х носит рабочий характер.

101.    јккиева —. “ретий съезд мусульман // —еть этнологического мониторинга. . . - 1998. - јпр. - —. 21. —м. также: ќбращение ¬.  окова к делегатам III съезда мусульман  абардино-Ѕалкарии.

102.    ћалашенко ј. »сламские ориентиры северного  авказа//http//www. carnegie. ru

103.    “ам же.

ƒиплом на тему: У»сламский радикализм на —еверном  авказе как разновидность сепаратистской угрозы на рубеже XX-XXI в. Ф —одержание ¬ведение √лава I. »стори€ ислама в –оссии √лава II. »сламский радикализм на рубеже X

 

 

 

¬нимание! ѕредставленна€ ƒипломна€ работа находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалась, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальна€ ƒипломна€ работа по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru