Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»сторическое врем€ в понимании древних греков — »стори€

—одержание

 

¬ведение ЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ 3

√лава 1.  осмическа€ статика исторического времени в древнегреческой культуре ЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ.Е.. 7

√лава 2. √есиод и его исторические циклы ЕЕЕЕЕЕ.. 12

«аключение ЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ.. 14

—писок источников и литературы ЕЕЕЕЕЕЕЕЕ..... 15


¬ведение

ƒл€ наблюдени€ за психологическим временем интересно рассмотреть культурные аспекты воспри€ти€ времени. ¬ культурах разных народов врем€ воспринималось по-разному: древний иудей воспринимал врем€ не так, как египт€нин, а индиец не как грек. Ќебольшую энциклопедию представлений о времени у разных народов составил ¬.».¬ернадский в своей работе "‘илософские мысли натуралиста".

“ак в ƒревней »удее образ времени был св€зан с представлени€ми о воле Ѕожьей. ¬рем€ протекает согласно планам “ворца, и в один из моментов Ѕог остановит течение времени. Ѕиблейские псалмы и проповеди восхвал€ют времена и сроки, установленные свыше. ѕророки закладывают религию конца времен и пришестви€ на землю ћессии.

ƒревнеиндийска€ мысль тоже ожидает конца времени. Ќо это конец не времени вообще, а личного времени человека, достигшего состо€ни€ самадхи. ƒл€ человека, взошедшего к Ѕраме через €сность и глубину сознани€, нет больше времени и нет перерождени€.

Ѕудда понимал врем€ только как момент бесконечного становлени€, которое он понимал как страдание. ƒействительно, любое становление есть конфликт, а конфликт без страдани€ невозможен. —традание в мире бесконечно, а потому и бессмысленно. ¬рем€ есть становление без конца и цели. ќно тер€ет в буддизме тот смысл осуществлени€ воли Ѕога или воли „еловека, который видели в нем иудеи и индусы. ÷ель буддизма - остановить врем€ как величайшую бессмыслицу.

ƒаосизм решал проблему времени не через его преодоление, а через сохранени€ себ€ в изменчивом мире. ѕри этом преодолеваетс€ не само врем€, а изменени€ во времени. ¬еликое бытие, ƒао, трактуетс€ китайцами как равнодушное к течению времени

¬ отличие от народов ƒревнего ¬остока, древние греки не пытались разными способами преодолеть врем€, а следовали ему. √реки трактовали врем€ как меру движени€. ƒревнегреческа€ душа воспринимала врем€ как актуальное насто€щее. ѕоэтому ј.‘.Ћосев и ¬.».¬ернадский считали, что именно представлени€ древних греков о времени легли в основу современных. "” них есть длительность - но без индийской безнадежности, посто€нство - но без китайского оцепенени€, ожидание будущего - но без ветхозаветного игнорировани€ природных процессов".18

ƒругие философы находили серьезные недостатки в древнегреческих представлени€х о времени. “ак, ќсвальд Ўпенглер утверждал, что антична€ культура не обладала исторической пам€тью в современном понимании этого слова и довольствовалась мифом вместо строгой исторической науки: "“о, что греки называли " осмосом", было картиной мира не станов€щегос€, а пребывающего, следовательно, сам грек был человеком, который никогда не становилс€, а всегда пребывал".

ƒревние греки анализировали €влени€ окружающей действительности через элиминацию - метод, предусматривающий вычленение объекта из потока времени. » когда это удавалось, их ожидал интеллектуальный успех. “ак, јристотель определил математику как науку о неизменных вещах, физику - о вещах измен€ющихс€. ѕри этом созданна€ греками алгебра и геометри€ служат человечеству до сих пор, а представлени€ их физики кажутс€ нам, по меньшей мере, наивными.

Ётому чувству времени, лишенному историзма, Ўпенглер противопоставл€л древнеегипетское представление о времени: "египетска€ душа, стрем€ща€с€ со всей страстью к бесконечному, воспринимала весь мир в виде прошедшего и будущего, а насто€щее, идентичное с бодрствующим сознанием, казалось только узкой гранью между двум€ неизмеримыми пространствами".

Ўпенглеру удалось показать, как расхождение в трактовке времени определило специфику различных исторических культур и характер народов. √реки кремировали своих покойников. Ёто трактуетс€ Ўпенглером как полное отрицание прошедшего, становлени€, исторической длительности: "Ќикогда не было слышно, чтобы кто-нибудь в Ёлладе поинтересовалс€ руинами ћикен или ‘еста. „итали √омера, но никто не собиралс€, подобно Ўлиману, разрывать тро€нские холмы. Ќужен был миф, а не истори€".

Ќаоборот, египт€нин не мог ничего забыть. ≈гипетска€ муми€ - "жуткий символ воли к длительности, к сохранению прошлого", как и сами ¬еликие ѕирамиды, и подробные жизнеописани€ египетских фараонов на стенах храмов. ¬с€ египетска€ культура - победа над уничтожимостью. » именно в ƒревнем ≈гипте по€вилс€ портретный жанр в искусстве.

Ётот разобранный ќсвальдом Ўпенглером пример блест€ще иллюстрирует, насколько важную роль играет в мировоззрении народов их представление о времени, насколько определ€ет оно пути развити€ культуры.

÷ель данной работы Ц детально рассмотреть особенности представлени€ об историческом времени в культуре ƒревней √реции.

√лава 1.  осмическа€ статика исторического времени в древнегреческой культуре

»сторическое врем€ порождено движением и изменением иным, чем то, что происходит в космическом круговороте. »сторическое врем€ символизируетс€ не кругом, а пр€мой линией, устремленной вперед. ќсобенность исторического времени именно в этой устремленности к гр€дущему, оно в гр€дущем ждет раскрыти€ смысла. »сторическое врем€ приносит с собой новизну, в нем небывшее становитс€ бывшим. ѕравда, и в историческом времени есть возвращение и повтор€емость, могут быть установлены сходства. Ќо каждое событие исторического времени индивидуально особое, каждое дес€тилетие и столетие принос€т новую жизнь. » сама€ борьба против исторического времени, против прельщени€ и рабства истории происходит не в космическом, а в историческом времени. »сторическое врем€ более св€зано с человеческой активностью, чем врем€ космическое.[1]

ќднако дл€ греческой цивилизации космическое врем€ и врем€ историческое глубоко св€заны.

ј.‘. Ћосев пишет о Ђскульптурном стиле историиї.  осмос античного эллина Ч Ђматериально-чувственный и живой космос, €вл€ющийс€ вечным круговоротом вещества, то возникающий из нерасчлененного хаоса и поражающий своей гармонией, симметрией, ритмическим устроением, возвышенным и спокойным величием, то идущий к гибели, расторгающий свою благоустроенность и вновь превращающий сам себ€ в хаосї. ѕластические искусства античности с огромной впечатл€ющей силой воплотили именно это отношение к времени. “рактовка тела в античном искусстве свидетельствует о том, что древние видели в насто€щем моменте полноту быти€, завершенного в самом себе и не подверженного развитию. ЂЅылої, Ђестьї и Ђбудетї Ч Ђвиды времени, подражающего вечности и бегущего по кругу согласно законам числаї (ѕлатон. “имей, 38). Ёллинское сознание обращено к прошлому, миром правит судьба, которой подвластны не только люди, но и Ѕоги, и, следовательно, не остаетс€ места дл€ исторического развити€. јнтичность Ђастрономичнаї, как указывает ј. ‘. Ћосев, и поэтому не осознает истории Ч она статична. Ђ«олотой векї, по представлени€м древних греков, Ч позади, в прошлом, мир не движетс€ через качественные изменени€. ƒревние греки кажутс€ людьми, которые Ђп€т€тс€ к будущемуї, движутс€ навстречу ему Ђспиною впередї. Ёто мифопоэтическое и статико-циклическое мировоспри€тие, столь органичное дл€ эллинов, трансформируетс€ в –име.

–имские историки гораздо более восприимчивы к линейному течению времени, и ход истории они осмысл€ют уже не в мифопоэтических категори€х, а опира€сь на определенные исходные моменты действительной истории (основание –има и т. д.) » тем не менее при огромном развитии философской мысли античный мир не выработал философии истории, выход€щей за пределы общеисторического пессимизма миросозерцание древних не воспринимало историю как драму Ч поприще дл€ развертывани€ свободной воли человека.[2]

јнтичность справедливо считаетс€ колыбелью европейской цивилизации; и в средние века, и в особенности в эпоху ¬озрождени€, античное культурное наследие мощно оплодотвор€ло культуру ≈вропы. ќднако ничто, пожалуй, не раскрывает столь €сно глубокой противоположности античной и новой культуры, как анализ их временной ориентации. “огда как векторное врем€ всецело господствует в современном сознании, оно играло подчиненную роль в сознании эллинском. ” греков временные воспри€ти€ оставались под сильнейшим воздействием мифологического осмыслени€ действительности. ¬рем€ лишено гомогенности и хронологической последовательности и, подобно пространству, не стало еще абстракцией. ћир воспринимаетс€ и переживаетс€ древними греками не в категори€х изменени€ и развити€, а как пребывание в покое или вращение в великом кругу. —обыти€, происход€щие в мире, не уникальны: смен€ющие одна другую эпохи повтор€ютс€, и некогда существовавшие люди и €влени€ вновь возврат€тс€ по истечении Ђвеликого годаї Ч пифагорейской эры. „еловек созерцает совершенный гармонический космос Ч Ђпластически слепленное целое, как бы некую большую фигуру или статую или даже точнейшим образом настроенный и издающий определенного рода звуки инструментї.

ќднако некоторые исследователи считают, что следует строго отличать мировоззрение античных философов, зачастую (хот€ и не всегда) и вправду циклическое, от исторического сознани€ античности вообще, дл€ которой характерно не столько отсутствие переживани€ истории, сколько понимание ее как событи€, а не процесса, как сцеплени€ и взаимодействи€ во времени людей и вещей, а не единонаправленного по временной шкале изменени€ того или иного объекта.  рупнейшие исторические труды греков посв€щены именно реконструкции того или иного Ђсобыти€ї Ч войны греков и персов у √еродота, ѕелопонесской войны у ‘укидида, завоевани€ –имом —редиземноморь€ у ѕолиби€. ѕолибию часто приписывали разработку €кобы "циклической концепции" истории, на основании содержащегос€ в VI книге его "»стории" рассуждени€ о круговороте форм государственного устройства. —ама иде€ круговорота заимствована им у ѕлатона (из  кн. "√осударства"), но сам ѕолибий отрицает фатальность этого круговорота, идеал дл€ него - –имска€ республика, в которой формы: монархи€, аристократи€ и демократи€ в надлежащей пропорции смешаны и, за счет этого, сохран€етс€ прочность политического устройства. ѕоэтому –им, чуждый политическим коловращени€м, и получает господство в —редизменоморье, а "коловращающиес€" греческие полисы не в силах этому противосто€ть.

ѕонимание истории как Ђпроцессаї по€вл€етс€ только у римл€н, и это отнюдь не обогащает историческую мысль. –анее всего - у  атона —таршего в "»стории римского народа", написанной вообще без упоминани€ имен, как истори€ возрастани€ и успехов –има: "–имл€не пошли туда-то, римл€не сделали то-то". ¬ –имской историографии по€вл€етс€ "субъект" процесса, которого не было в греческой - –им, –имска€ держава и это могло позволить писать истории ab Urbe Condita, но никакого €ркого осмыслени€ "процесса" при этом нет, достаточно полистать “ита Ћиви€.

—читаетс€, что у греков отсутствует Ђретроспекци€ї, хот€ другие ученые замечают, что древнегреческие историки просто считают нужным отслеживать лишь то в прошлом, что имеет пр€мое отношение к описываемому ими Ђсобытиюї.


√лава 2. √есиод и его исторические циклы

 осмическа€ Ђститикаї исторического времени в представлении древних греков воплотилась в Ђ“еогонииї √есиода, по которой все, что могло свершитьс€ Ц уже свершилось. √есиоду кажетс€, что участь людей Ч медленное угасание, и отсюда рождаетс€ его исторический пессимизм. ќн с восторгом говорит о дозевсовом времени, когда люди процветали под властью  рона. “о был золотой век, когда смертные Ђне знали ни гор€, ни печали, ни т€жкого трудаї. Ќе было жестокого соперничества между ними, не было мучительных противоречий веры и жизни, Ђдуша их была спокойной и €снойї. “рудились с радостью, умирали, Ђсловно объ€тые сномї. Ќо времена эти прошли безвозвратно.

—ледующее, серебр€ное поколение Ц уже значительно хуже, оно породило безумцев, отказавшихс€ от служени€ богам. ¬еро€тно, в предании о них смутно отразилс€ облик ахейских пришельцев, отвергших старые культы, в то врем€ как золотой век мог быть воспоминанием о славных временах  рита.

«а серебр€ным следовало медное поколение могучих богатырей. Ќо Ђсила их собственных рук ужасную принесла им погибельї.

„етвертый период Ц врем€ героев “ро€нского похода. Ђ√розна€ их погубила война и ужасна€ битваї. » вот наконец наступил железный век Ц закат человечества. ќбу€нные жадностью и злобой люди ведут между собой нескончаемую борьбу. ѕоэт сетует на то, что ему суждено быть свидетелем этой мрачной эпохи.

≈сли бы мог € не жить с поколением п€того века!

–аньше его умереть € бы хотел или позже родитьс€.

«емлю теперь насел€ют железные люди. Ќе будет

»м передышки ни ночью, ни днем от труда, и от гор€,

» от несчастий. «аботы т€желые боги дадут им.[3]

Ќо впереди √есиод видит нечто еще худшее Ч полное одр€хление людей; ему кажетс€, что истори€ Ч это наклонна€ плоскость, по которой они скольз€т в бездну.[4]


«аключение

јнтичность справедливо считаетс€ колыбелью европейской цивилизации; и в средние века, и в особенности в эпоху ¬озрождени€, античное культурное наследие мощно оплодотвор€ло культуру ≈вропы. ќднако ничто, пожалуй, не раскрывает столь €сно глубокой противоположности античной и новой культуры, как анализ их временной ориентации. “огда как векторное врем€ всецело господствует в современном сознании, оно играло подчиненную роль в сознании эллинском. ” греков временные воспри€ти€ оставались под сильнейшим воздействием мифологического осмыслени€ действительности. ¬рем€ лишено гомогенности и хронологической последовательности и, подобно пространству, не стало еще абстракцией. ћир воспринимаетс€ и переживаетс€ древними греками не в категори€х изменени€ и развити€, а как пребывание в покое или вращение в великом кругу. —обыти€, происход€щие в мире, не уникальны: смен€ющие одна другую эпохи повтор€ютс€, и некогда существовавшие люди и €влени€ вновь возврат€тс€ по истечении Ђвеликого годаї Ч пифагорейской эры. „еловек созерцает совершенный гармонический космос Ч Ђпластически слепленное целое, как бы некую большую фигуру или статую или даже точнейшим образом настроенный и издающий определенного рода звуки инструментї.


—писок источников и литературы

јнтичные философы / —ост. » общ. –ед. јветись€н ј.ј. 1995.

јсмус ¬.‘. јнтична€ философи€. ћ., 1976.

Ѕерд€ев Ќ. ќ рабстве и свободе человека. ћ., 1939.

¬иппер –. ё. Ћекции по истории √реции. –остов-на-ƒону, ‘еникс, 1995.

√айденко ¬. “ема судьбы и представление о времени в древнегреческом миросозерцании // "¬опросы ‘илософии". 1969. є 9. —. 93. јйзикова ». ј. ¬. ј. ∆уковский и ‘. ‘енелон // Ѕиблиотека ¬.ј. ∆уковского в “омске. „. III. “омск, 1988.

Ћосев ј. »стори€ античной эстетики. »тоги тыс€челетнего развити€. ¬ 2 кн. ћ., 2000.

‘рагменты ранних греческих философов. „. 1. ћ., 1989.

¬агнер –. Ќачала поэзии. Ёпос: √омер и √есиод // Ѕаумгартен ‘., ѕоланд ‘., ¬агнер –. Ёллинска€ культура. ћинск Ц ћ., 2000. —. 160 Ц 189.

√есиод. “еогони€ / ѕеревод ¬. ¬. ¬ересаева // Ёллинские поэты. ћ., 1963.

ƒжохадзе Ќ. ».   методологии исследовани€ проблемы времени в искусстве и эстетике // ¬опросы философии. 1983. є 1. —. 130 Ц 138.

 аган ћ. —. ¬рем€ как философска€ проблема // ¬опросы философии. 1982. є 10. —. 117 Ц 124.

Ћосев ј. ‘. јнтична€ литература. ћ., 2005.



[1] Ѕерд€ев Ќ. ќ рабстве и свободе человека. ћ., 1939.

[2] Ћосев ј. ‘. Ћосев ј. »стори€ античной эстетики. »тоги тыс€челетнего развити€. ¬ 2 кн. ћ., 2000.

[3] √есиод. “еогони€ / ѕеревод ¬. ¬. ¬ересаева // Ёллинские поэты. ћ., 1963.

[4] √айденко ¬. “ема судьбы и представление о времени в древнегреческом миросозерцании // "¬опросы ‘илософии". 1969. є 9. —. 93.

—одержание ¬ведение ЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ 3 √лава 1.  осмическа€ статика исторического времени в древнегреческой культуре ЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ.Е.. 7 √лава 2. √есиод и его исторические циклы ЕЕЕЕЕЕ.. 12 «аключение ЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ.. 1

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru