Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»удаизм - теори€ и практика расизма — –елиги€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

1. ¬ведение. “ерминологи€............................................................................
2. ќснова иудаизма. “ора и “алмуд...............................................................
3. Ћицо иудаизма. “алмуд и Ўульхан јрух.................................................
4. –елигиозные праздники иудаизма.............................................................
5. Ѕеседа с первоисточником..........................................................................
ѕриложение 1. 100 законов Ўульхан јруха................................................

ѕриложение 2. ≈вгений ћалин. »нтервью с первоисточником................†††††††††††††††

2

3

4

7

9

10

17

—одержание


1. ¬ведение. “ерминологи€.

–ассмотрение любого серьезного вопроса желательно начинать с терминологии. Ќе договорившись о терминах нельз€ прийти к какому-то общему заключению, так как разное понимание терминов будет порождать посто€нное недопонимание и различие трактовок на каждом шагу. Ќи о каком логическом обосновании в таких услови€х говорить не приходитс€. ѕоэтому, подход€ к рассмотрению вопроса, положенного в заголовок данной статьи (реферата) нужно определить некоторые ключевые термины, которыми мы будем оперировать в нашем исследовании. “ак как в заголовке у нас используетс€ три термина, то начнем мы с них.

ѕрежде всего »удаизм. „то же это такое? ¬ зависимости от идеологических, политических, национальных и других интересов, разные словари и справочники привод€т довольно отличающиес€ друг от друга формулировки. ѕоэтому, что бы не возникло разночтений и разногласий мы сформулируем этот термин так, что бы он содержал в себе только фактическое наполнение, не оспариваемое никакими толковани€ми:

»удаизм - монотеистический культ бога яхве (»еговы). ¬озник в 1-м тыс. до н.э. в ѕалестине; распространен в основном среди евреев. ќсновные положени€ иудаизма собраны в “оре и “алмуде. √осударственна€ религи€ »зраил€.

“еперь, раз уж мы позволили себе св€зать в одном вопросе иудаизм и расизм, то сформулируем, что же такое расизм.   сожалению, и тут словари и справочники не дают общей трактовки, поэтому подойти к ней нам придетс€ так же, как и к первому пон€тию - отбросив различие формулировок и оставив то, с чем соглашаютс€ все трактовки:

–асизм - совокупность концепций, основу которых составл€ют положени€ о физической и психологической неравноценности человеческих рас и о решающем вли€нии расовых различий на историю и культуру общества, об исконном разделении людей на высшие и низшие расы, из которых первые €кобы €вл€ютс€ единственными создател€ми цивилизации, призванными к господству, а вторые не способны к созданию и даже усвоению высокой культуры и обречены на эксплуатацию. –асизм стал официальной идеологией фашизма. „асто расизм используетс€ дл€ оправдани€ расовой дискриминации, сегрегации и апартеида, а во многих случа€х и геноцида.

»з первых трех терминов нам осталось определить, что же такое идеологи€. — этим термином проблем меньше, его формулировки в целом совпадают во всех доступных источниках.

»деологи€ - (от "иде€" и "...логи€"), система политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических и философских взгл€дов и идей, в которых осознаютс€ и оцениваютс€ отношени€ людей к действительности.

“еперь вкратце остановимс€ на том, что такое “ора и “алмуд.

“ора - др. евр. название ѕ€тикнижи€.

ѕ€тикнижие - первые 5 книг Ѕиблии (в иудаизме наз. “ора): Ѕытие, »сход, Ћевит, „исла, ¬торозаконие. ќсновна€ часть ѕ€тикнижи€ создана в 9-7 вв. до н.э. ќкончательна€ редакци€ в 5 в. до н.э.

“алмуд - (др. евр., буквально - изучение), собрание догматических, религиозно-этических и правовых положений иудаизма, сложившихс€ в 4 в. до н.э - 5 в. н. э.

“алмуд представл€ет собой, собранные за многие века религиозной практики иудеев, толковани€ “оры, то есть ѕ€тикнижи€.   сожалению, сам “алмуд довольно объемен, несистематизирован и, в св€зи с этим, сложен дл€ воспри€ти€ и разбора.   счастью, данные сложности возникали не только перед сторонними исследовател€ми иудаизма, но и перед самими иуде€ми. ѕоэтому около середины 16 века раввином палестинского города ÷афет (Ўафет) »осифом  аро был составлен "Ўулхан јрух" (в переводе - Ќакрытый —тол), сборник законов, который составлен на основе “алмуда, пользуетс€ у евреев чрезвычайным почетом, и €вл€етс€ действующим повсеместно (независимо от страны пребывани€ евреев) юридическим сводом законов, непреложных дл€ каждого евре€. ¬ приложении 2 даетс€ текст "Ўулхан јруха" по книге јлексе€ Ўмакова "≈врейские речи", изданной “овариществом типографии ј. ћ. ћамонтова в ћоскве (Ћеонтьевский пер, ƒом ћамонтова) в 1897 г. »з книги вз€та одна глава "≈врейское зерцало" при свете истины. Ќаучное исследование д-ра  арла Ёккера в переводе ј. —. Ўмакова". ¬ тексте сохранена идентичность перевода Ўмакова, точно переведшего Ёккера, включа€ примечани€ в скобках. ¬ цел€х экономии места опущены ссылки Ёккера на тома “алмуда, соответствующие тому или иному закону. »менно на "Ўулхан јрух" мы будем опиратьс€ при рассмотрении всех вопросов, св€занных с “алмудом.

–ассматрива€ иудаизм невозможно обойти стороной €вление, которое сопровождает его во всех странах пребывани€ евреев и €вл€етс€, таким образом, фактически, его неотъемлемым свойством. Ёто антисемитизм. Ѕолее менее общей формулировки этого €влени€ мне найти так и не удалось, поэтому придетс€ сформулировать его самому, по возможности обойд€ все скользкие моменты.

јнтисемитизм - практика национальной непримиримости по отношению к евре€м, возникающа€ в среде народов, среди которых они проживают.

“еперь мы определили основные термины, которые нам понадоб€тс€. ≈сли в процессе исследовани€ возникнет необходимость определить дополнительные термины, мы сделаем это по ходу, в сносках.


2. ќснова иудаизма. “ора.

ќсновной книгой »удаизма €вл€етс€ “ора, а ее главной, идейной частью† ¬торозаконие. ќснова "¬торого «акона" - религиозна€ нетерпимость, а убийство во им€ религии - его главное отличие. Ёто конечно требовало отказа от нравственных заповедей, которые в “оре перечисл€ютс€ лишь дл€ того, чтобы быть отвергнутыми. —охранены только заповеди исключительного служени€ "ревнивому" »егове, остальные же похоронены под массой исключающих предписаний и толкований, основанных на действовавших в те времена законах.

“ак обличение убийства, кражи, прелюбоде€ни€, алчности, вражды с сосед€ми и им подобные были объ€влены недействительными с помощью массы наставлений, пр€мо предписывающих вырезать другие народы, убивать отступников в одиночку или целыми общинами, брать наложниц из пленных женщин, практиковать "полное уничтожение", не оставл€€ "ничего живого", не облегчать "чужим" выплату долгов и так далее.

¬торозаконие полностью аннулирует все нравственные заповеди, замен€€ их, под маской религии, грандиозной политической идеей избранного народа, посланного в мир, чтобы уничтожить другие народы, "владеть" ими и править землей. –азрушение - основна€ иде€ ¬торозакони€, без нее ни от ¬торозакони€, ни от "ћоисеева «акона" не остаетс€ буквально ничего.

ѕервое же, что бросаетс€ в глаза при чтении библейских текстов, это страстна€ и жестока€ ненависть евреев к другим народам, подлинна€ кровожадность соединенна€ с циничным эксплуататорским паразитизмом.

"... ¬ полночь √осподь поразил всех первенцев в земле ≈гипетской... Ќе было дома где не было бы мертвых... (»сход 12, 29-30). » пошли войной на ћадиама, как повелел √осподь ћоисею, и убили всех мужского пола... » прогневалс€ ћоисей... и сказал: "ƒл€ чего вы оставили всех женщин? »так убейте всех детей мужского пола и всех женщин, познавших мужа, убейте. ј всех детей женского пола, которые не познали мужского ложа, оставьте дл€ себ€... („исла 31, 7, 14-18)... ¬ тот же день вз€л »исус ћакед и поразил его мечем и цар€ его, и предал закл€тию их и все живущее, что находилось в нем; никого не оставил, кто бы уцелел... » поразил »исус всю землю нагорную и полуденную и низменные места, и землю, лежащую у гор, и всех царей их; никого не оставили, кто уцелел бы, и дышущее предал закл€тию, как повелел √осподь Ѕог »зраилев... (»исус Ќавин 10, 28-43)... ј всю добычу и скот городов их разграбили сыны »зраилевы себе; людей же всех перебили мечем, так что истребили всех их; не оставили ни одной души, как повелел √осподь. (»исус Ќавин 11, 15-16)...

» живших в городе перебили... ƒетей их, оставшихс€ после них на земле, которых сыны »зраилевы не могли истребить, —оломон сделал оброчными работниками до сего дн€... (III ÷арства 9, 16-21)... »бо шесть мес€цев прожили там »оав и все »зраильт€не, доколе не истребили всего мужского пола в »думее... (III ÷арств 11, 16)... Ѕейте их, чтобы ни один не ушел! (IV ÷арств 10, 25))... » поразил ћенаим “ипсах и всех, которые были в нем... и всех беременных женщин в нем разрубил... (IV ÷арств 15-16)... » нашли пастбища тучные... и перебили кочующих и оседлых, которые там находились, и истребили их навсегда и поселились на их месте... (I ѕаралипоменон 4, 40-41)... » дес€ть тыс€ч живых вз€ли сыны »удины в плен; и привели их на вершину скалы, и низринули их с вершины скалы, и все они разбились совершенно... (II ѕаралипоменон 25, 12)... я совершенно истреблю все народы, среди которых рассе€л теб€, а теб€ не истреблю... (»ереми€ 30, 11)... —тарика, юношу и девицу, и младенца, и жен бейте до смерти... (»езекииль 9,6)...  огда сделаю землю ≈гипетскую пустынею... поражу всех живущих на ней, тогда узнают, что € √осподь... (»езекиил, 32, 15".

ƒревний »зраиль наделил своего племенного бога »егову (яхве) чертами необычайной жестокости, мстительности и несправедливости. Ётот кровожадный образ отталкивает и возмущает этическое сознание любого неевре€.

∆утью веет от подлинного садизма, которым проникнуты повелени€ »еговы своему народу: " огда введет теб€ √осподь, Ѕог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы... и предаст их тебе √осподь, Ѕог твой, и поразишь их; тогда предай их закл€тию, не вступай с ними в союз и не щади их... (¬торозаконие, 7, 1-2)... » истребишь все народы, которые √осподь, Ѕог твой, дает тебе; да не пощадит их глаз твой (там же 7,16)... » шершней нашлет √осподь, Ѕог твой, на них, доколе не погибнут оставшиес€ и скрывшиес€ от лица твоего... » предаст царей их в руки твои, и ты истребишь им€ их из поднебесной... (там же 7, 20 и 24)...

ѕо свидетельству ученых исследователей древнего еврейства, как например профессора Ўарл€ ѕикар, евреи веровали, что »егова любит запах крови и паленого человеческого м€са. »ерусалимский храм был, согласно древнееврейскому писанию, грандиознейшей бойней всех времен: пол его так был залит кровью приносимых в жертву животных, что жрецы ходили "по щиколотку в крови" и принуждены были "приподнимать кра€ одежды". “радиции этого кровавого культа дошли до нашего времени в виде ритуального убо€ скота.  ак известно, правоверный еврей ест только "кошерное" м€со, т.е. м€со животных, умерщвленных особым, до мельчайших подробностей установленным способом. ”бой этот, при котором животное, поддерживаемое в сто€чем положении, медленно истекает кровью под ударом особых колющих орудий, сам по себе €вл€етс€ отталкивающей жестокостью. Ќо интересно то, что ритуальный убой, за право которого евреи во всех странах своего рассе€ни€ борютс€ с необычайным упорством, сохранил до сего дн€ полностью значение религиозного жертвоприношени€, - какого-то темного, кровавого колдовства. –езники, приставленные синагогой к этому делу, отнюдь не простые м€сники, а служители культа, и весь этот жуткий ритуал сопровождаетс€ чтением особых молитв и заклинаний.


3. Ћицо иудаизма. “алмуд и Ўульхан јрух.

≈сли исконный лик иудейства, искаженный ненавистью, пороком и кровожадностью, выступает уже с достаточной €сностью на страницах его древнего народного эпоса, то подлинный лик современного еврейства - его духвоно-психологическа€ сущность и вс€ его умонаправленность - отражаетс€ наиболее полно в его религиозно-бытовом мировоззрении, нашедшем свое выражение в накапливавшемс€ веками законодательстве и поучени€х раввинов. –аввины рассказывают, что, когда ћоисей на —инае получил от »еговы закон† “ору, ему, кроме того, были даны устные объ€снени€ и дополнени€, которые не были записаны, а передавались устно от одного поколени€ другому. “аким путем раввины создали себе широкий простор дл€ религиозно-законодательного творчества. »з этих по€снений и дополнений, даваемых раввинами закону ћоисееву, вырастает в первые века (приблизительно в 150 году после –’)† ћишна (повторение). ћишна преподаетс€ в школах и синагогах, ее комментируют в свою очередь, и из дополнений этих вскоре вырастает √емара (завершение), собственно, две различные √емары: одна возникает в ѕалестине (закончена в 350 году), друга€ в ¬авилоне (закончена в 500 году). ћишна и обе √емары составл€ют “алмуд, в его двух вариаци€х, т.е. “алмуды - »ерусалимский и ¬авилонский. “алмуд (учебник иудейской религии и религиозно-бытовых законов) представл€ет собою обширнейший, бессистемно составленный, сборник законов, изречений, притч, споров и по€снений раввинов. «аконы, в нем содержащиес€, не классифицированы, а разбросаны в беспор€дке и переписаны бесконечной и† дл€ нееврейского сознани€ - поразительно бездарной и нудной казуистикой.

≈два закончен “алмуд, как и его начинают объ€сн€ть и толковать. “аким образом, с течением веков, благодар€ исключительной любви евреев к словопрени€м, накапливаетс€ огромный материал. »з многочисленных писаний раввинов укажем лишь на главные. ¬ 1169 г. по€вл€ютс€ четыре тома ћишне “ора (повторение закона) - творение ћаймонида[1] - перва€ серьезна€ попытка классифицировать и привести в пор€док обширное и сумбурное содержание “алмуда. ¬ 1321 г. »аков-бен-јшер издает в “оледо јрба “урим (четыре года)† сборник, содержавший талмудические законы с некоторыми новыми толковани€ми и упущением устаревших и маловажных, с точки зрени€ автора, законов. ¬скоре, однако, в еврейской среде сознаетс€ необходимость в составлении €сного и сжатого конспекта накопившегос€ материала, в создании насто€щего свода религиозно-бытовых законов. Ёто требование вполне удовлетворила впервые изданна€ в ¬енеции в 1565 г. работа палестинского раввина »осифа  аро под названием Ўульхан јрух (приготовленный стол). „ерез несколько лет по€вл€етс€ работа краковского раввина ћоисе€ »ссерлеса - ’а-ћапа (скатерть), котора€ лишь дополн€ет Ўульхан јрух в соотвествии с нуждами и обыча€ми евреев в ѕольше.

¬ этой форме Ўульхан јрух сделалс€ насто€щим сводом религиозно-бытовых законов всего иудейства и его значение не утрачено и по сей день.

ѕрежде чем перейти к краткому обозрению смысла и духа содержащихс€ в Ўульхан јрухе законов, приведем несколько текстов из “алмуда, которые показывают, какое огромное значение придаетс€ поучени€м раввинов.

"ћой сын, к словам раввинов относись с большим вниманием, чем к словам “оры, так как в словах “оры лишь приказани€ и запрещени€: кто же не слушаетс€ слов раввинов, достоин смерти...  то над словами раввинов смеетс€, тот будет наказан в кип€щих испражени€х" (“алмуд, ≈рубин, 21б).

"–аввины учат: если кто занимаетс€ “орой, то это маленька€ добродетель, но и ничего.  то занимаетс€ ћишной, это уже кое-что, и за это он вознаграждаетс€; кто же занимаетс€ √емарой, тому за это нет слишком большого вознаграждени€" (там-же, Ѕаба месиа, 33а).

ƒл€ обозначени€ неевреев, раввины пользуютс€, главным образом, следующими словами: гой - не-иудей, €зычник; нокри - иноземец, чужой; акум† сокращение, составленной из первых букв фразы - "служитель звезд и планет", т.е. идолопоклонник;  ути - название древнего племени, переселенного в »зраиль из јссирии и образовавшего впоследствии род самарит€н, презираемых иуде€ми, как еретики. ¬се эти слова равнозначны, и очень часто, в различных издани€х “алмуда и Ўульхан јруха, в одном и том же тексте, употребл€етс€ выражение - либо гой, либо акум, либо нокри.

ѕриведем несколько законов, относ€щихс€ к празднованию субботы, в которую евре€м, как известно, не дозволено работать, а разрешено лишь делать самое необходимое, не терп€щее отлагательства. ¬се, что можно и чего нельз€ делать в субботу, до мельчайших подробностей установлено законом. “ак, в Ўульхан јрухе (ќрах хаим 332, 1) еврею разрешаетс€ помогать скоту при родах в субботу, акуму же при родах в субботу помогать воспрещаетс€ чем бы то ни было (там же 330, 2). ≈врею разрешаетс€ в субботу кормить собак (ќрах хаим 512, 1); акума же кормить запрещено (там же).

ќтсюда мы видим, что в известных случа€х евреи став€т скот выше неевре€. Ќа этот счет мы находим в “алмуде весьма поучительные места: "¬ы (евреи) названы людьми, но акумы людьми не почитаютс€ (∆ебамот 61а)"; в “осафот (по€снени€х к “алмуду) мы читаем - "≈го (акума) сем€ почитаетс€, как сем€ скота (√етубот 36)", или - "—овокупление с акумами есть скотоложество (—анхедрин 76б)." ¬ Ўульхан јрухе мы находим следующий весьма характерный закон: "женщины, когда они выход€т из бани (здесь говоритс€ о "ћикве"† ритуальной очистительной бане), должны старатьс€ встретить подругу с тем, чтобы первое, что они встрет€т по выходе из бани, не было бы нечиста€ вещь или акум. ≈сли же женщина встретила все же подобную нечистую вещь, то, если она богобо€зненна, она должна вновь идти в баню, чтобы очиститьс€". (»оре део 198-48, хага).

„резвычайно лестно дл€ неевреев, перечисление нечистых вещей в примечании (беер хетеб) к этому - закону:

"∆енщина должна вымытьс€ снова, если она сразу после бани встретила что либо нечистое - например: собаку, осла, бесноватого, акума, верблюда, свинью, лошадь или прокаженного."

 ак известно, правоверному еврею разрешаетс€ держать у себ€ лишь нееврейскую прислугу. » вот мы читаем в Ўульхан јрухе:

"¬ случае смерти слуги, или служанки, хоз€ину их не следует говорить слов участи€, станов€сь в р€д, а должно сказать - Ѕог да возместит тебе убыток, как полагаетс€ в случае смерти вола или осла его. (»оре деа 377,1)".

Ёто почитание неевреев наравне со скотом, или ниже скота, €вл€етс€ базой всего еврейского религиозно-бытового законодательства, регулирующего отношение еврейства к окружающему нееврейскому населению, и вытекает из совершенно беспримерной самовлюбленности и исключительности иудеев.

"Ќарод »зраил€ лучший из рода человеческого, подобно тому, как сердце €вл€етс€ важнейшим из органов", поучает “алмуд. »ли: "ћир создан только дл€ евреев; они - плод, остальные народы - шелуха". ¬ другом месте “алмуд учит, что »егова одевает каждое утро тфилн (четырехугольна€ коробочка, содержаща€ внутри св€щенные изречени€, писанные на пергаменте, и прикрепл€юща€с€ во врем€ молитвы ремешками ко лбу и левой руке) и что на пергаментном свитке, заключающемс€ в нем, написаны не обычные заповеди, а комплимент "избранному" народу: " то еще такой единственный народ на свете, как мой »зраиль!"...

ћногие могли наблюдать поведение евреев во врем€ молитв в синагоге: какие-то странные подпрыгивани€ и посто€нные плевки... ≈врей √. Ѕогров в своей книге "«аписки евре€" (ќдесса, 1912) дает следующее объ€снение этому €влению: "≈вреи в патетических местах молитв несколько подпрыгивают, выража€ этой мимикой желание приблизитс€ к Ѕогу (!). ¬ конце каждой молитвы еврей отплевываетс€. ѕлевки эти адресуютс€ €зычникам (т.е. неевре€м)".

Ѕросим теперь беглый взгл€д на законы, относ€щиес€ к правовым взаимоотношени€м евреев с акумами, т.е. неевре€ми, дающими им приют в своих странах. ќсобенно разработаны законы о финансовых делах, и здесь иудею не только разрешаетс€ вс€чески надувать неевре€, но вс€кий убыток, причиненный нееврею, ставитс€ еврею в заслугу, ибо "имущество акумов", как по€сн€ет Ўульхан јрух (’ошен-ха-мишпат 156, 5 хага) "равно имуществу, не имеющему хоз€ина". —лучаи дозволенного надувательства неевре€ евреем разбираютс€ в “алмуде и в Ўульхан јрухе в огромном числе, причем иудею разрешаетс€, в случае надобности, лгать акуму, а также приносить перед судом ложную прис€гу и кл€тву, дела€ при этом лишь умственную поправку. Ќо евре€м не приходитс€, по-видимому, особенно обремен€ть себ€ подобными "умственными поправками", ибо, согласно их верованию, »егова ежегодно, в день праздника "»ом  ипур", расторгает и делает недействительными все кл€твы, данные за истекший год сынами избранного им народа. ¬от текст поющейс€ в этот день молитвы " оль нидре", занимающей одно из центральных мест в иудейском религиозном культе: "¬о всех обетах, отречени€х, конаме, киннуйе, киннузе (еврейские слова, обозначающие различные оттенки пон€ти€ "обет" и не имеющие соответствующих выражений в русском €зыке), также во всех кл€твах, которые мы дали, кл€лись, закрепили, отреклись - с этого дн€ примирени€ до следующего дн€ примирени€, который да настанет на наше благо - мы сим каемс€ во всем. ƒа будут все они расторгнуты, бессильны, недействительны, сн€ты с нас и уничтожены на веки. ƒа не будут наши обещани€ - обетами; от чего мы отреклись, да не будут отречени€ми; в чем кл€немс€, да не будут кл€твами". —овершенно беспримерный случай религиозного допущени€ (если не оправдани€) того, что нееврейским сознанием осуждаетс€, как т€гчайший грех кл€твопреступлени€!

¬се законы раввинов, касающиес€ способов зарабатывать хлеб насущный, пропитаны презрением ко вс€кому физическому труду, особенно к земледелию. –аввины пр€мо рекомендуют еврею финансовые операции, в особенности же ведение денежных судебных процессов, подобных "неисс€каемому источнику". ј, как известно, денежно-финансова€ система была создана евре€ми, и евре€ми же контролируетс€ полностью по сей день (все банки - еврейские).

Ќо самым отталкивающим, самым жутким дл€ нееврейского сознани€, представл€ющимс€ пр€мо неправдоподобным моментом еврейского религиозно-бытового законодательства €вл€етс€ пр€мой призыв к физическому уничтожению нееврев при каждом удобном случае. ¬ “алмуде посто€нно встречаетс€ призыв к истреблению "лучших" и "честнейших" из иноверцев. ¬ Ўульхан јрухе, написанным в позднейшую эпоху, когда раввины сознавали необходимость известной осторожности, мы находим следующий закон:

"“ех из среды »зраил€, которые отрицают “ору и пророков, велено убивать. ≈сли имеетс€ достаточно силы чтобы убить их открыто мечом, то так и следует поступать. ¬ противном случае надо действовать хитростью, чтобы причинить им смерть. Ќапример, если увидишь одного из них упавшего в колодец, а в колодце стоит лестница то поспеши вытащить лестницу и скажи: видишь, мне нужна лестница чтобы спустить сына моего с крыши и € сейчас принесу ее обратно и т.д. (’ошен-хамишпат 425, 5)".

¬ другой части Ўульхан јруха мы читаем:

"јкумов (т.е. неевреев), с которыми мы не находимс€ в состо€нии войны, которые пасут мелкий скот »зраил€ и т.п., убивать не следует, но спасать их от смерти, когда они к ней близки, запрещено. Ќапример, если увидишь одного из них, упавшего в море, то не вытаскивай его - даже если он хочет за это заплатить (!). ѕоэтому также запрещено их лечить, исключа€ случаи, где можно опасатьс€ навлечь на себ€ их злобу, другими словами это разрешаетс€, если нет возможности уклонитс€. “акже разрешаетс€ пробовать на акумах лечебные средства, чтобы узнать, помогают ли они (»оре деа 158,1)".

ƒовольно. Ќе будем больше угощатьс€ дурной водой из мутного колодца религиозно-законодательного "творчества" раввинов. ¬ этом беглом обозрении € сознательно упустил отталкивающую порнографию, которой пересыпаны страницы “алмуда и Ўульхан јруха. ћы также оставили в стороне всю бесконечную и нудную казуистику, характеризующую бездушный и безблагодатный формализм иудаистического мышлени€. ≈сли ко всему этому прибавить, что ни один народ так крепко не держитс€ своих религиозно-бытовых законов, как народ еврейский, - удивительно-ли что антисемитизм существует с тех пор, как и само еврейство?


4. –елигиозные праздники иудаизма

ƒуховна€ сущность каждого народа про€вл€етс€ с особенной €ркостью в наиболее чтимых им национально-религиозных праздниках. ÷ентрами национально-религиозной жизни евреев, их наиболее чтимыми праздниками, €вл€ютс€ ѕасха и ѕурим.

¬ернемс€ к народному эпосу »зраил€. ¬озьмем в руки “ору и познакомимс€ с древними законами этих празднеств.

 ниги “оры - "Ѕытие" и "»сход" - подробно излагают историю происхождени€ праздника ѕасхи. Ќапомним вкратце описанные в этих книгах событи€. ќдин из сыновей праотца »акова-»зраил€, по имени »осиф, был продан своими брать€ми в неволю. ќчутившись в ≈гипте и попав в тюрьму на почве недоразумений со своим первым хоз€ином, »осиф, благодар€ таланту разгадывать сны, входит в доверие к ‘араону и делаетс€ своего рода хоз€йственным диктатором над всем ≈гиптом: "» поставил его (фараон) над всею землею ≈гипетскою (Ѕытие 41, 43)".

¬ предвидении неурожайных лет, »осиф закупает в огромном количестве хлеб, складыва€ его в государственных житницах. Ќаконец наступает предвиденный голод: "и отворил »осиф все житницы и стал продавать хлеб ≈гипт€нам. √олод же усиливалс€ в земле ≈гипетской. »з всех стран приходили в ≈гипет покупать хлеб у »осифа, ибо голод усилилс€ по всей земле (там же 41, 56-57)". «а хлебом в ≈гипет прибывают и брать€ »осифа, некогда продавшие его в неволю. »осиф узнает братьев, прощает их, и, в конце концов, к сделавшемус€ могучим египетским царедворцем еврею пересел€етс€ в ≈гипет все его родство. ‘араон принимает сородичей »осифа с необычайным радушием и гостеприимством. ≈врейским пришельцам отводитс€ во владение лучша€ часть страны: "» поселил »осиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле ≈гипетской, в лучшей части земли, в земле –аамсем, как повелел ‘араон (там же 47, 11)". “ем временем голод в стране не прекращалс€.  огда у голодающего народа не стало больше серебра, чтобы платить за хлеб из казенных складов: "все ≈гипт€не пришли к »осифу и говорили: дай нам хлеба, зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас. »осиф сказал: пригон€йте скот ваш, и € буду давать вам за скот ваш, если серебро вышло у вас (там же 47, 15)". Ќо неуражай продолжал свирепствовать и по истечении еще одного голодного года пришли к »осифу египт€не и сказали: "не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего... ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших (там же 47, 18)". ѕользу€сь создавшимс€ положением, »осиф скупает в казну всю наход€щуюс€ в частной собственности землю и самих египт€н: "» народ сделал он рабами от одного конца ≈гипта до другого (там же 47, 21)". ¬ то врем€ как »осиф, путем этой удачной спекул€ции, превратил весь ≈гипет - выража€сь современным €зыком - в грандиозный совхоз, обрабатываемый рабским трудом коренного населени€ страны, еврейские пришельцы, как это €вствует из текста, пользовались положением привилегированным: "» жил »зраиль в земле

≈гипетской, в земле √есем, и владели они ею, и плодились и весьма умножились (там же 47, 27)".

ѕроходит много лет. » вот в ≈гипте разыгрываетс€ драма, которой суждено было в последующей истории неоднократно повторитс€, драма, которую неизбежно переживали страны, где еврейскому паразитизму не давалс€ своевременный и достаточно энергичный отпор: "ј сыны »зраилевы расплодились, и размножились, и выросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земл€ та (»сход 1, 7)". „тобы спасти народ от этого страшного еврейского засили€, египетска€ национальна€ власть в лице нового фараона принуждена прин€ть административные меры - евреев пробуют принудить к физическому труду: "≈гипт€не с жестокостью принуждали сынов »зраилевых к работам, и делали жизнь горькою от т€жкой работы над глиною и кирпичами и от вс€кой работы, к которой принуждали их жестокостью" (там же 1, 14). »сследователи древнейших судеб еврейского народа, в том числе и еврейский ученый —. Ћурье, утверждают, что главным зан€тием »зраил€ уже на заре его истории было ростовщичество и что он уже в древнем мире играл могущественную роль благодар€ своим денежным операци€м. ѕо-видимому, то же самое имело место и в ≈гипте. ƒоведенные до отча€ни€ засилием "усилившихс€ чрезвычайно" и "заполнивших землю ту" еврейских финансистов, ростовщиков и спекул€нтов, египт€не прибегают в своих национальных интересах к "антисемитским" меропри€ти€м и пытаютс€ разрешить еврейский вопрос, принужда€ их к продуктивному физическому труду и поставив над ними особых комиссаров - "и поставили над ним (»зраилем) начальников работ (там же 1, 11)".

ѕо началу евреи пытаютс€ боротьс€ против меропри€тий египетской власти уклонением от возложенных на них работ и саботажем. Ќо когда вы€сн€етс€ бесполезность сопротивлени€, евреи во главе со своими вожд€ми ћоисеем и јароном организованно эмигрируют из ≈гипта, избрав новой жертвой своего паразитизма народы, насел€ющие богатую ѕалестину. Ќо, покида€ страну, некогда столь радушно их приютившую, евреи ниспосылают на головы ее народа неисчислимые бедстви€ и подвергают его полному ограблению. ¬оспоминание о последнем проведенном в ≈гипте вечере и составл€ет еврейский праздник ѕасхи.

ѕосмотрим теперь, каким духовно-психологическим содержанием насыщено предание об этом св€щенном дл€ иудеев вечере. ¬ождю еврейской колонии в ≈гипте, ћоисею, €вл€етс€ »егова. ѕлеменной бог евреев говорит, что увидел страдани€ народа своего в ≈гипте, обещает вывести его из сей негостеприимной страны в другую страну, - "в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю ’анеев, ’етеев, јмореев, ‘ерезеев, ≈веев и »евусеев (там же 3, 8) и преподает р€д весьма ценных и глубоко "нравственных" наставлений. »егова рекомендует своему народу: во-первых - покинуть страну при помощи обмана, попросив фараона освободить их на три дн€ от работ дл€ принесени€ жертвы в пустыне, а во-вторых - обобрать на прощание египетских друзей, попросив взаймы на праздник драгоценностей и одежд: "...когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками.  ажда€ женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебр€нных и вещей золотых, и одежд: и вы нар€дите ими сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете ≈гипт€н (там же 3, 21-22)". »егова исполн€ет данное ћоисею обещание, предварительно удовлетворив свою и своего народа кровожадную мстительность ниспосланием на ≈гипет целого р€да с утонченным садизмом придуманных козней; помогает евре€м обобрать на прощание доверчивых египт€н и учреждает в пам€ть всех этих славных де€ний праздник ѕасхи, окружив его таинственным кровавым ритуалом и ознаменовав кровавым избиением египетских первенцев.

Ќо вот подлинные тексты: "јгнец[2] у вас должен быть без порока, мужского пола, однолетний... » пусть он хранитс€ у вас до четырнадцатого дн€ сего мес€ца: тогда пусть заколет его все собрание общества »зраильского вечером. » пусть возьмут от крови его и помажут на своих кос€ках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. ѕусть съед€т м€со его в сию самую ночь... ≈шьте же его так: пусть будут чресла ваши препо€саны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью; это ѕасха √осподн€. ј € в сию самую ночь пройду по земле ≈гипетской и поражу вс€кого первенца в земле ≈гипетской, от человека до скота, и над всеми богами ≈гипетскими произведу суд. я √осподь. » будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами €звы губительной, когда буду поражать землю ≈гипетскую. » да будет вам день сей пам€тен, и празднуйте в оный праздник √осподу, во всех роды ваши; как установление вечное празднуйте его (»сход 12, 5-14)."

ƒалее идет повествование о том, как выполнен был этот план. "¬ полночь √осподь поразил всех первенцев в земле ≈гипетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегос€ в темнице, и все первородное от скота (там же 12, 29)". “ем временем евреи уже приготовл€лись в дорогу - "и просили у ≈гипт€н вещей серебр€ных и вещей золотых и одежды. √осподь же дал милость народу своему в глазах ≈гипт€н; и они давали ему, и обобрал он ≈гипт€н" (там же 12, 36).

“аково происхождение еврейского праздника ѕасхи.  ак мало походит этот поистине жуткий, насыщенный запахом крови, израильский национально-религиозный эпос на трогательно-слащавые переделки наших ветхозаветных книжек, посв€щенных наивному восхвалению "избранного народа". „тобы сорвать с еврейского вопроса прикрывающие его наслоени€ лжи и подготовить почву дл€ его правильного разрешени€ в умах, опоенных иудаистическим дурманом народов, обман этот должен быть разоблачен до конца.

ѕрежде чем перейти к рассмотрению другого "великого" праздника иудаизма, разоблачим на основании тех же древних текстов другую ложь о бедстви€х евреев в ≈гипте. ∆алобами на угнетение евреев египт€нами полны писани€ евреев и еврействующих богословов. ѕосмотрим, что говорит еврейский эпос. — праотцем »аковым пришли в ≈гипет, по приглашению »осифа, 70 мужских душ (»сход 1, 5). ќбитали евреи в ≈гипте 430 лет (там же, 12, 40). ¬ышло же сынов »зраилевых из ≈гипта в страшную пасхальную ночь - "до шестисот тыс€ч пеших мужчин, кроме детей (там же, 12, 37)". ≈сли за 400 лет евреи умножились в этой огромной пропорции, то это значит, что жилось им в ≈гипте не так уж плохо. ћы же приводили текст, где говоритс€ - "а сыны »зраилевы расплодились, и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно". Ёто €сно указывает на то, что евре€м не только жилось не плохо, но что они захватили лучшие места в стране, нажили большое имущество и большое вли€ние. ¬едь отпор народившейс€ под вли€нием этого засили€ партии египетских антисемитов началс€ только под самый конец четырехсотлетнего пребывани€ евреев в ≈гипте. Ќо даже и в период возложенных на евреев государственных работ им жилось не плохо, чему свидетельствуют жалобы выведенных ћоисеем в пустыню израильт€н: "ќ, если бы мы умерли от руки √осподней в земле ≈гипетской, когда мы сидели у котлов с м€сом, когда мы ели хлеб до сыта (»сход, 16, 3)".

»ли: "ћы помним рыбу, которую в ≈гипте мы ели даром, огурцы и дыни и лук, и репчатый лук и чеснок („исла, 11, 5)". ќтплатили евреи за эту жизнь ≈гипту кровавой резней и лукавым грабежом пасхальной ночи, а пам€ть об этом подвиге возвели в национально-религиозный праздник, справл€емый ежегодно и поныне еврейством всего мира.

ƒуху и смыслу этого праздника человеконенавистничества и мести, как нельз€ лучше, отвечает содержание молитвы Ўепхох, произносимой в вечер ѕасхи и составленной из библейских текстов: "ѕролей гнев “вой на €зычников (т.е. неевреев), которые не признают “еб€, и на царства, которые имени “воего не признают. »бо они пожрали »акова и жилище его опустошили. (ѕс. 79, 6-7). »злей на них €рость “вою, и пламень гнева “воего да обымет их (ѕс. 69, 25). ѕреследуй их во гневе и истреби их из под небес √осподних (ѕлач ≈ремии, 3, 66)"...

Ќо если глубоко порочна€ духовна€ сущность еврейства про€вл€етс€ с достаточной определенностью в празднике ѕасхи, то другой и больший праздник иудаизма, ѕурим, еще характернее дл€ расовой психологии этого преступной, паразитической секты. ¬ этот день евреи празднуют воспоминание о кровавом погроме, учиненном их предками над приютившими их в своей стране персами. —витки с описанием этого подвига украшаютс€ иудейскими писцами с особой любовью и называютс€ - "ћегила". ≈врейска€ ћегила вошла в “ору под названием книги ≈сфирь. ¬от краткое содержание этой книги.

 расива€ еврейка ≈сфирь, которой руководит своими наставлени€ми ее воспитатель ћардохей, завоевывает сердце персидского цар€ јртаксеркса и добиваетс€ от него исполнени€ пожеланий еврейского населени€ в приютившей его ѕерсии. ј пожелани€ эти сводились к тому, чтобы в 127 област€х персидского царства были бы, по заранее заготовленному списку, истреблены представители персидского национального течени€, которое, по-видимому, не желало миритс€ с нашествием на страну еврейских паразитов. ƒобившись от слабого цар€ при помощи подосланной к нему красавицы ≈сфири соответствующих полномочий, ћардохей пишет от царского имени указ: "о том, что царь позвол€ет иуде€м, которые во вс€ком городе, собратьс€ и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые притесн€ют их, детей и жен, и имение их разграбить (≈сфирь, 8, 11)". ƒалее идет рассказ о том, как иудеи "истребл€ли, убивали и губили" хоз€ев приютившей их страны и кака€ по этому поводу царила у них радость. "¬ тот же день пришел счет умерщвленным в —узах, городе престольном, к царю (там же, 9, 11)". » царь обращаетс€ к ≈сфири с вопросом, довольна ли она и каковы ее дальнейшие пожелани€. Ќо кровожадной иудейке мало. "» сказала ≈сфирь: если царю благоугодно, то пусть позволено было и завтра иуде€м, которые в —узах, делать тоже, что и сегодн€, и дес€терых сыновей јмаковых пусть бы повесили на дереве (≈сфирь, 9, 13)". ќбвороженный царь удовлетвор€ет и это желание. » вот собираютс€ иудеи - "умерщвл€ют в —узах еще триста человек, в прочих област€х еще семьдес€т п€ть тыс€ч человек". Ќа следующий день удовлетворенные иудеи отдыхали и "сделали его днем пиршества и весели€ (там же, 9, 18)". „тобы увековечить пам€ть об этом кровавом преступлении: "постановили иудеи и прин€ли на себ€, и на детей своих, и на всех, присоедин€ющихс€ к ним, неотменно праздновать два сии дн€, по предписанному о них и в свое дл€ них врем€, вс€кий год. » дни эти должны быть пам€тны и празднованы во все роды, во вс€ком племени, во вс€кой области и во вс€ком городе, и дни эти ѕурим не должны отмен€тс€ у иудеев, и пам€ть о них не должна исчезнуть у детей их (там же, 9, 27-28)".

»так этот второй величайший праздник иудаизма, также как и праздник ѕасхи, насыщен жестокостью и местью по отношению к нееврейскому населению страны, терпевшей евреев в своих пределах. Ќа попытку партии персидских антисемитов, под предводительством первого министра страны јмана, провести против еврейского "национального меньшинства" р€д административных мер, иудеи отвечают погромом персов в огромном масштабе. »з текста €сно, что это было насто€щей чисткой страны от персидских националистов, причем вырезаны были лучшие, наиболее вли€тельные люди, цвет персидской интеллигенции† "всех сильных в народе и в области". ј сколько жестокого сладострасти€ сквозит в этих повторени€х - "истребить, убить и погубить"! ≈жегодно празднуетс€ еврейством пам€ть об этом, по их пон€тию, героическом и св€щенном де€нии. 13 и 14 адара (марта) справл€етс€ иуде€ми ѕурим. ¬ эти дни правоверному иудею надлежит, по формулированному в “алмуде повелению »еговы, напитьс€ настолько, чтобы не быть в состо€нии различить слов - "јман и ћардохей". ƒл€ участи€ в пуримском пире, польские и галицийские евреи нанимают специально какого-нибудь опустившегос€ пропойцу из гоев-иноверцев. «а право напитьс€ вдоволь и небольшую подачку, такой иноверец символически изображает на еврейском пиршестве јмана, - он должен позвол€ть евре€м бить его по лицу, плевать на него и вс€чески унижать. ¬ то врем€ как празднующие ѕурим буйно весел€тс€ и пь€нствуют, вспомина€ о кровавых де€ни€х своих предков, в синагогах произноситс€ жуткое заклинание, призывающее прокл€тие на головы всего нееврейского мира: "ѕрокл€та будь «ерешь (жена јмана), благословенна ≈сфирь! ѕрокл€т будь јман, благословен ћардохей! ѕрокл€ты да будут все гои, благословенны все иудеи!".

«ащитники современного иудейства пытаютс€ утверждать, что ѕурим, празднуемый сегодн€, "европеизированными" и "ассимилированными" евре€ми, совершенно утратил свой первоначальный смысл и €вл€етс€ лишь символом уповани€ иуде€ на »егову, веры в то, что »егова не оставл€ет его в трудные минуты его национального быти€. ѕосмотрим, что говор€т по этому поводу сами иудеи на страницах своих религиозно-просветительных изданий. ¬озьмем дл€ примера хот€ бы статью одного из совсем недавних духовных руководителей берлинского - т.е. как раз наиболее "европеизированного" и "ассимилированного" - еврейства, раввина д-ра ћанфреда —варсенского, напечатанную в 1933 году в официальном журнале еврейской общины города Ѕерлина: "Ќи в одном другом празднике не принимает как верующий, так и "безбожный" еврей такого гор€чего участи€, как в ѕуриме. »бо этот праздник €вл€етс€, в подлинном смысле слова, праздником без Ѕога... » внутреннее содержание его составл€ют не религиозные или культурные молитвы, но чисто политические".

Ќеобходимо твердо запомнить это компетентное поучение берлинского раввина: - ѕурим €вл€етс€ праздником прежде всего политическим. ≈жегодно подновл€етс€ в этот день извечна€ иудейска€ ненависть к нееврейскому человечеству и напоминаютс€ неизменные политические методы еврейства, прот€нувшие по истории нашей планеты свой кровавый след.

5. Ѕеседа с первоисточником

“еперь мы готовы к тому что бы прочесть, и правильно пон€ть, интервью с раввином. ¬ общем-то, дл€ того что бы доказать нашу формулу "»удаизм† идеологи€ расизма" нам хватило бы и этого интервью. Ќо тогда всегда оставалось бы место дл€ сомнений и инсинуаций по поводу того, что это мнение отдельного раввина и что иудаизм в общем ничего такого не поощр€ет.


ѕриложение 1.

—то законов из Ў”Ћ’јЌ ј–”’ј.

«акон 1

≈врею не дозвол€етс€ продавать акуму (христианину) одежду, на которой есть цици (кисти по кра€м одежды, надеваемой евреем при утренней молитве, см. „исл. XV, 38). ќн не должен отдавать акуму подобной одежды даже в залог или хот€ бы дл€ того, чтобы тот временно оставил ее у себ€, потому что когда акум будет иметь такую одежду, тогда надо опасатьс€, как бы он не обманул евре€, говор€, что он тоже еврей. ¬ этом случае, если бы еврей доверилс€ ему и один отправилс€ с ним - акум убил бы его.

«акон 2

¬се, что еврею по обр€ду необходимо дл€ богослужени€, как, например, упом€нутые выше кисти и т.п. может изготавливать только еврей, а не акум, потому что это должно быть изготовлено людьми, - акумы же не должны рассматриватьс€ евре€ми, как люди.

«акон 3

ћолитву " адиш" (она начинаетс€ словами: "»ногаддал вейиосокаддаш") разрешаетс€ читать лишь там, где дес€ть евреев наход€тс€ вместе, а это должно происходить таким образом, чтобы ни одна нечиста€ вещь, как напр. навоз или акум, не раздел€ли их друг от друга.

«акон 4

 огда попадаетс€ навстречу акум с крестом, тогда еврею строго запрещаетс€ наклон€ть голову, хот€ бы он в эту минуту молилс€. ≈сли бы даже в своей молитве он дошел до такого места, где ему необходимо преклонить голову (в молитвах евреев есть некоторые места, где ему необходимо преклонить голову), то он все-таки должен избегать этого.

«акон 5

» теперь, когда в »ерусалиме нет уже ни храма, ни жертвы, сыны јарона, первосв€щенника, должны пользоватьс€ среди рассе€нных евреев известными отличи€ми и почест€ми перед остальными евре€ми и всегда обладать правом благославлени€ (евреев) в каждый праздник. Ќо когда кто-либо из детей такой семьи сделаетс€ акумом, тогда вс€ семь€ осквернена, а потому лишаетс€ этого св€щенного права.

«акон 6

≈врей, сделавшийс€ акумом, прокл€т до такой степени, что даже когда он жертвует в синагогу свечи или нечто подобное, то принимать их воспрещаетс€.

«акон 7

ћолитвы —имун (еврей читает ее после обеда; в конце молитвы благославл€етс€ и хоз€ин дома) нельз€ читать в доме акума, дабы не благославилс€ и акум.

«акон 8

«а каждое ощущение благоухани€ еврей об€зан прочесть Ѕараху, - краткую благодарственную молитву, кроме тех случаев, когда пр€ности или нечто благовонное уже побывали в отхожем месте дл€ устранени€ дурного запаха, или же когда благовони€ находились в руках блудницы, котора€ употребл€ет духи с целью соблазна людей ко греху, или же, наконец, когда благоухающие вещества принесены из капища (акумов), тогда запрещено произносить Ѕараху за благоухание, потому что уже оно осквернено отхожим местом, блудницею или капищем (акумов).

«акон 9

ѕроход€ мимо разоренного храма акумов, каждый еврей об€зан произнести: "—лава “ебе, √осподи, что “ы искоренил отсюда этот дом идолов". ѕроход€ же мимо еще нетронутого храма, он должен сказать: "—лава “ебе, √осподи, что “ы длишь свой гнев над злоде€ми". ј когда он видит 600000 евреев вместе, то об€зан говорить: "—лава “ебе, ѕремудрый Ѕоже!"  огда же он встречает собрание акумов, тогда он об€зан произнести: "¬ большом стыде будет мать ваша, покраснеет родивша€ вас!"  огда еврей проходит мимо еврейского кладбища, то ему следует воскликнуть: "—лава “ебе, √осподи, что “ы столь праведно создал их!" ј перед кладбищем акумов он должен сказать: "¬ большом стыде будет мать ваша и т.д."  огда еврей видит хорошо выстроенные дома акумов, он об€зан воскликнуть: "ƒома надменных разорит √осподь!"  огда же перед ним развалины акумов, то ему следует произнести: "√осподь есть Ѕог отмщени€!"

«акон 10

¬ечером, накануне шабаша, каждый еврей, увидев освещение, об€зан говорить: "—лава “ебе, √осподи, создавшему свет!", но где свет исходит из храма акумов, там воспрещено благодарить Ѕога за пользование таким светом.

«акон 11

¬ шабаш строго запрещаетс€ еврею покупать, либо продавать. ќднако же дозволено купить у акума дом в ѕалестине и в этом случае можно даже написать (акт), чтобы в ѕалестине было одним акумом меньше, а одним евреем больше.

«акон 12

¬с€ка€ работа в шабаш, которую можно совершить дл€ спасени€ евре€ от смерти не только дозволена, но даже об€зательна€.  огда, стало быть, в шабаш дом или куча кирпича обрушитс€ на евре€, тогда можно убрать эту кучу и спасти жизнь евре€, лежащего под нею. ƒаже когда несколько акумов лежат вместе с евреем под этой кучей и акумы, если бы спасли евре€, спаслись бы в свою очередь (а именно, то есть спасение акума от смерти даже в будни, как мы увидим далее считаетс€ т€жким грехом), все-таки чтобы спасти евре€, надо убрать кучу камней.

«акон 13

≈врейской акушерке не только разрешаетс€, но она об€зана в шабаш помогать еврейке и при этом совершать все, что при иных услови€х осквернило бы шабаш. Ќаоборот, помогать акумке (христианке) запрещаетс€, даже когда это возможно сделать без осквернени€ шабаша, ибо она должна рассматриватьс€ лишь как животное.

«акон 14

Ќакануне ѕасхи вс€кий еврей об€зан читать молитву "Ўефох" (в которой взываетс€ к Ѕогу, чтобы он излил свой гнев на гоев). ≈сли евреи прочтут молитву с благоговением, то √осподь, без сомнени€, услышит их и пошлет ћессию, который изольет свой гнев на гоев.

«акон 15

¬ праздники, когда запрещаетс€ вс€ка€ работа, не дозволено и стр€пание; каждому разрешено изготавливать лишь сколько ему необходимо дл€ еды. “ем не менее, когда ему надо готовить дл€ себ€, позвол€етс€ в тот же горшок прибавить кушани€ и больше, чем нужно дл€ него самого, даже если прибавл€емое назначено дл€ собак, - потому что мы об€заны давать жить и собакам. ѕрибавл€ть же кушани€ дл€ акума строго запрещаетс€, так как мы не об€заны давать ему жить.

«акон 16

¬о врем€ ’олмагоэда (праздника евреев, упадающих на весну и осень) вс€ка€ торговл€ строго воспрещаетс€; однако дозволено ростовщичествовать с акумом, потому что лихоимствовать с акумом при€тно √осподу Ѕогу во вс€кое врем€.

«акон 17

 огда где-нибудь по€витс€ чума, вследствие чего много людей (т.е. евреев) становитс€ жертвою эпидемии, тогда здоровые евреи должны собратьс€ в синагоге и, не евши и не пивши, весь день молитьс€, чтобы »егова сжалилс€ над ними и избавил их от чумы.  огда же чума по€вилась среди животных, тогда делать этого не надо, за исключением того случа€, когда она возникла среди свиней, так как их внутренности похожи на внутренности людей, а также, когда чума по€вилась среди акумов, потому что их телосложение походит на человеческое.

«акон 18

¬ праздник јмана евреи должны читать благодарственную молитву, в которой говоритс€: "ƒа будет прокл€т јман и все акумы и да будет благославенен ћердохай и все евреи".

«акон 19

¬с€кий Ѕеф-дин (т.е. судебное присутствие под председательством главного раввина) может приговорить к смертной казни, даже и в наше врем€, и притом каждый раз, когда признает это нужным, хот€ бы преступление само по себе не заслуживало смертной казни.

«акон 20

 огда два евре€ заспор€т между собой из-за денег или других вещей и принуждены будут обратитьс€ к суду, тогда они должны отправитьс€ в Ѕеф-дин (раввинское присутствие) и подчинитьс€ его решению. »м отнюдь не дозвол€етс€ обращатьс€ к акуму или искать своего права перед королевским судом, т.е. где акумы состо€т судь€ми. ≈сли даже их - акумов - закон тождественен с законом раввинов, то и тогда это т€жкий грех и ужасное богохульство.  то, тем не менее, нарушит изложенное предписание, отыскива€ свое право с другим евреем перед судом акумов, того Ѕеф-дин об€зан исключить из общины (т.е. подвергнуть прокл€тию) до тех пор, пока он не освободит своего ближнего (евре€) от своего иска.

«акон 21

Ќе следует еврею быть свидетелем со стороны акума против евре€. ѕоэтому

когда акум взыскивает деньги с евре€, а еврей отрицает свой долг акуму, тогда другому еврею, который знает, что акум прав, запрещено быть свидетелем в его пользу. ј когда еврей нарушил это предписание и стал свидетелем со стороны акума против евре€ же, тогда Ѕеф-дин об€зан исключить его из общины (т.е. подвергнуть анафеме).

«акон 22

—видетелем может быть лишь тот, кто обладает хот€ бы некоторою человечностью и достоинством; но кто свою честь кидает вон, например, тот, кто голым выходит на улицу, или тот, кто открыто просит милостыни у акумов, где это можно втайне сделать, тот уподабливаетс€ собаке, так как она ставит свою честь ни во что, значит - не способна €вл€тьс€ свидетелем.

«акон 23

—видетел€ми могут €вл€тьс€ только те, которые признаютс€ людьми. „то же касаетс€ акума, или евре€, который сделалс€ акумом и который еще хуже (природного) акума, то они отнюдь не могут считатьс€ за людей, столо быть, их показани€ не имеют никакого значени€.

«акон 24

 огда еврей держит в своих когт€х акума (в халдейском стоит выражение "ма'аруфи€", т.е. обдирать, беспрестанно обманывать, не выпуска€ из когтей), тогда дозвол€етс€ и другому еврею ходить к тому акуму ссужать ему в долг и, в свою очередь, обманывать его так, чтобы акум, наконец, лишилс€ всех своих денег. ќснование в том, что деньги акума добро, никому не принадлежащее, а потому первый из евреев, кто пожелает, тот и имеет право завладеть ими.

«акон 25

√раждане (т.е. конечно, евреи) одной общины имеют право запрещать купцам из других местностей приходить к ним и продавать товары дешевле, за исключением случа€, когда товары иногородних лучше, нежели у местных жителей. “огда последние не могут запретить этого, так как покупатели получили бы лучший товар. Ќо сказанное может быть, разумеетс€, допускаемо лишь там, где покупатели также евреи. “ам же, где покупатели только акумы, иногородним можно запретить, и это потому, что дозволение сделать акуму добро считаетс€ грехом; ведь у нас (евреев) признаетс€ за основное правило, что можно бросать кусок м€са собаке, но отнюдь не дарить его нохри (христианину), так как собака лучше нохри.

«акон 26

 огда в деле служит приказчик, с которым еврей условилс€, что все найденное обращаетс€ в его хоз€йственную собственность, и приказчик обманул акума через вовлечение во вторичную уплату ранее погашенного долга или же обсчитал акума и т.п., тогда барыш принадлежит хоз€ину, потому что подобные барыши должны рассматриватьс€, как найденные вещи (ведь собственность христиан считаетс€ добром, никому не принадлежащим; стало быть, евреи могут брать, сколько им удастьс€ захватить).

«акон 27

 огда еврей пришлет к акуму за деньгами нарочного, и тот обманет акума, вз€в с него больше, чем следовало, тогда это принадлежит нарочному.

«акон 28

 огда еврей ведет дело с акумом, и придет другой еврей, обманет акума, все равно как: обмер€ет ли, обвесит или обсчитает, тогда оба евре€ должны поделитьс€ таким ниспосланием от »еговы барышом.

«акон 29

 огда еврей отправл€ет к акуму нарочного, чтобы заплатить ему долг, а последний, уже по прибытии, замечает, что акум позабыл про долг, тогда последний должен возвратить эти деньги тому еврею, который послел его; и посленному уже нельз€ отговариватьс€, будто этим (т.е. уплатою денег христианину) он желал почтить »м€ Ѕожие, чтобы акумы говорили - дескать евреи все-таки пор€дочные люди. Ќечто подобное он мог бы сделать только со своими деньгами; разбрасыватьс€ же деньгами чужими он никакого права не имеет.

«акон 30

 огда еврей продал что-нибудь другому еврею, движимость или недвижимость, и оказываетс€, что продавец их украл (или вымен€л) вследствие чего собственник отобрал назад, тогда продавец об€зан возвратить покупателю полученные деньги, так как при данных услови€х, он не должен был воровать. ≈сли же он украл у акума и акум отберет свое обратно, то продавец не об€зан возвращать деньги покупателю.

«акон 31

—трого запрещаетс€ еврею обманывать ближнего, и обманом уже считаетс€, когда он лишает его шестой части ценности.  то обманул своего ближнего, тот должен все вернуть назад. —амо собой пон€тно, что все это имеет место среди евреев. ќбманывать акума еврею дозвол€етс€, и он не об€зан возвращать акуму того, насколько обманул его; потому что в —в. ѕисании сказано: "Ќе обманывайте вашего ближнего брата"; акумы же не брать€ нам, а напротив, как уже значитс€ выше, они хуже собак!

«акон 32

 огда еврей сн€л дом у другого евре€, тогда дозвол€етс€ прийти третьему еврею и дать дороже, чем первый наниматель, и сн€ть дом дл€ себ€.  огда же хоз€ин акум, тогда пусть будет прокл€т тот, по чьей вине акум получит больше прибыли.

«акон 33

—читаетс€ об€занностью (дл€ евре€) исполнить все, что написал больной в своем завещании, за исключением случа€, когда он приказал совершить что-нибудь греховное. —огласно с этим, если больной в своем завещании подарит что-нибудь акуму, то это не должно быть исполнено, потому что, как мы увидим далее, считаетс€ большим грехом дарить что-нибудь акуму.

«акон 34

≈врей, нашедший что-нибудь, будь то предметы одушевленные или неодушевленные, об€зан возвратить их собственнику. —амо собой разумеетс€, что это относитс€ исключительно к еврею, потер€вшему что-нибудь.  огда же находка принадлежит акуму, тогда еврей не только не об€зан возвращать ее, а напротив, считаетс€ т€жким грехом что-либо возвратить акуму обратно, разве это делаетс€ с той целью, чтобы акумы говорили: "≈вреи - пор€дочные люди".

«акон 35

 огда еврею попадаетс€ навьюченное животное, которое пало под т€жестью ноши, либо нагруженна€ телега, перед которой в изнеможении под т€жестью груза упали животные, запр€женные в нее, тогда он об€зан прийти на помощь погонщику либо возчику и, смотр€ по надобности, помогать снимать или нагружать, ибо вс€кий еврей должен оказывать содействие этого рода как своему собрату, так и животному. ќн об€зан к этому и тогда, когда лишь груз принадлежит еврею, а животное акуму или наоборот, когда животное принадлежит еврею, а груз акуму и возчик - акум. Ќо когда животное принадлежит акуму и кладь также составл€ет его собственность, тогда уже нет речи ни о сострадании, ни о милосердии, как по отношению к собственнику клади, так и относительно животных, и в таком случае ни один еврей не об€зан оказывать помощь ни собственнику груза, ни животным.

«акон 36

 огда еврей должен деньги акуму и этот акум умер, тогда запрещено еврею возвращать деньги его наследникам, разумеетс€, при условии, что никакой другой акум не знает о том, что еврей осталс€ в долгу перед умершим. Ќо когда (хот€ бы) один акум знает об этом, тогда еврей об€зан уплатить деньги наследникам, чтобы акумы не говорили: "≈вреи - обманщики".

«акон 37

≈врею запрещаетс€ воровать что-нибудь как у другого евре€, так и у го€; но обманывать го€, напр. "околпачива€" его при расчете или же не платить ему долга, дозволено, но лишь при условии, чтобы соде€нное не обнаружилось и этим не осквернилось »м€ √осподне.

«акон 38

 огда еврей покупает у вора и продает купленное другому еврею, а засим приходит третий еврей и утверждает, что купленное есть его собственность и берет себе, тогда продавец об€зан возвратить покупателю деньги. Ќо если придет акум к покупателю и скажет, что купленное - его собственность, то оно не возвращаетс€. ≈сли же он пожалуетс€ их суду и получит свою вещь в судебном пор€дке, то продавец не об€зан возвращать деньги покупателю (ибо тот, кто купил у вора, не сделал ошибки, так как купленное было бы добром, похищенным у акума).

«акон 39

 огда еврей - монопольный откупщик, тогда еврею нельз€ причин€ть ему ущерба (напр. через коммерчество и контрабанду); но когда откупщик акум, тогда ущерб дозвол€етс€, ибо это все равно, что не платить своих долгов, а сие последнее, как мы уже видели выше, разрешено.

«акон 40

 огда еврей занимает должность мухаса (т.е. государственного податного сборщика либо таможенного смотрител€), другими словами, когда он откупил права (собирать подати дл€ себ€), а собирает их дл€ государства, тогда ему запрещено употребл€ть насилие против другого евре€. ѕочему? ѕотому что король (дл€ которого он собирает) есть гой, неуплата же податей то же самое, что неплатеж долгов гою, а сие именно дозволено, как мы уже видели. —тало быть, один еврей не должен принуждать к платежу другого евре€. Ќо когда означенный чиновник (еврей) боитс€, что король узнает об этом, тогда он может употребить и против другого евре€.

«акон 41

√осударственные законы должны быть исполн€емы; здесь, однако, идет речь только о таких законах, от которых государство получает доход. Ќо и среди законов о налогах подлежит исполнению не все, а лишь те из них, которые относ€тс€ к земле (т.е. к сборам поземельным и к налогам на постройки); что же касаетс€ остальных податных и акцизных законов, то их исполн€ть не надо. ѕоземельного же и налогов на постройки не платить нельз€, потому что земли принадлежат государю, а он может объ€вить, что разрешает жить на своей земле не иначе, как если мы будем вносить налоги о недвижимости.

«акон 42

¬оспрещаетс€ играть с евреем в кубь€, т.е. обманывать евре€ при игре в карты или кости, либо других, допускающих шулерство, играх, потому что все это грабеж, а грабить запрещено. — акумом же дозвол€етс€ играть в кубь€.

«акон 43

 огда еврей продал что-нибудь акуму и вз€л больше, чем следовало, а затем приходит другой еврей к акуму и говорит, что покупка не стоит уплаченных за нее денег, вследствие чего акум отдает покупку обратно, тогда второй еврей об€зан уплатить первому разницу между действительной стоимостью и ценою, за которую вещь была продана акуму. “очно также, когда еврей ссудил акуму деньги за высокие проценты и €вилс€ другой еврей к акуму с предложением денег за меньшие проценты, тогда еврей (второй) есть раша, т.е. безбожник, и должен возместить первому еврею излишек, который он нажил бы от акума, если бы этот последний не вз€л денег у второго евре€.

«акон 44

 огда по закону требуетс€ взнос королю податей натурой (вином, соломой и пр.) и какой-нибудь еврей уклон€етс€ от этой повинности, а между тем другой еврей донесет на него, вследствие чего его принуд€т к уплате повинности, тогда еврей-доносчик об€зан все отобранные таким образом естественные продукты возместить первому еврею.

«акон 45

ƒаже и в наше врем€ разрешаетс€ убивать музера, т.е. человека, который хвастаетс€, что намерен сделать донос на кого-нибудь, вследствие чего обвиненный может быть наказан телесно (напр. тюрьмой) - будь это и немного денег. ≈му сперва говор€т: "Ќе донеси!" Ќо когда он противитс€ и повтор€ет: "ј € все-таки донесу!", тогда не только не дозволено, но и считаетс€ добрым делом убивать его, и тот будет блажен, кто раньше других обратит на него смертельный удар. ј когда нет времени предостерегать его, тогда, и без предварени€, дозвол€етс€ убить его немедленно. ќсобливое указание этого закона "даже и в наше врем€" имеет следующий смысл: к смертной казни мог приговаривать только —анхедрин (судь€ верховного совета); поэтому - с тех пор, как нет ни —анхедрина, ни храма, - исчезла и сама власть присуждать кого-либо к смертной казни; согласно с этим, раввины не вправе приговаривать к смертной казни, а могут лишь подтвердить прокл€тию, т.е. изгнанию из общины. ќднако, в данном случае, т.е. при опасении доноса, следует и надлежит, хот€ бы и сегодн€, совершить смертную казнь.

«акон 46

 огда кто-нибудь доносил трижды на евре€ акуму, тогда, хот€ бы он обещал исправитьс€ и впредь не доносить, все-таки следует изыскать пути и средства, как бы его сжить со света. –асходы, затраченные на его удаление, об€заны прин€ть на себ€ те евреи, которые живут в данном месте происшестви€.

«акон 47

 огда вол евре€ забодает вола акума, тогда еврей не об€зан вознаграждать акума, потому что сказано в “оре (»сход XXI, 35): "≈сли чей-нибудь вол забодает вола у соседа его и пр., акум же не сосед мне. Ќо когда, наоборот, вол акума пободал еврейского вола, тогда акум об€зан возместить еврею убытки, потому что он акум".

«акон 48

 огда в ѕалестине пол€ принадлежали евре€м, то было запрещено держать мелкий скот, потому что в противном случае мог бы пострадать ближний, ибо такой скот обыкновенно ищет себе пищу на чужих пол€х. ќднако в —ирии, как и повсюду, где пол€ евре€м не принадлежали, каждый еврей мог свободно держать и мелкий скот. Ќаоборот, в наше врем€, когда и в ѕалестине пол€ уже не принадлежат евре€м, им дозвол€етс€ держать мелкий скот также, как и здесь.

«акон 49

ƒержать злого пса, который кусает людей, еврею запрещаетс€, если этот пес не прив€зан на цепь; но это имеет силу только там, где живут одни лишь евреи. Ќапротив, где проживают и акумы, там еврею дозвол€етс€ держать злого пса (не на цепи).

«акон 50

— тех пор, как —анхедрин и храм (в »ерусалиме) уже не существуют более, смертные приговоры не могут быть произносимы, как это было раньше. –аввинское же судилище может приговаривать к смертной казни лишь по закону 19. Ќезависимо от сего, кроме дозволени€ убить музера, убийство, и без приговора раввинского присутстви€, €вл€етс€ добрым делом в следующих случа€х:

а) «десь, прежде всего, указываетс€ пример, которого, по требованию благопристойности, мы привести не можем.

б) ≈врей совершает доброе дело, когда убивает апикореса. јпикоресом признаетс€ вольнодумец, неверующий, насмешник и т.п., который отрицает учение »зраил€ и чванитс€ своим неверием, равно как и тот, кто сделалс€ акумом.  огда еврей может совершить такое убийство публично, - да свершит его! Ќо, когда из страха перед государственными власт€ми этого сделать нельз€, тогда он должен подумать о средствах тайком сжить апикореса со света. «асим, хот€ еврею не ставитс€ в пр€мую об€занность убивать акума, с которым он живет в мире, тем не менее ему отнюдь не дозвол€етс€ спасать акума от смерти.

«акон 51

∆ивотное, убитое акумом, либо евреем, который стал акумом, должно рассматриватьс€ евре€ми, как падаль.

«акон 52

≈врею запрещаетс€ резать животное, которому еще нет 8 дней от роду. » когда придет акум дл€ продажи еврею животного и станет утверждать будто последнему уже наступило 8 дней от роду, тогда еврей не должен ему верить, потому что акумы суть лжецы и обманщики.

«акон 53

«апрещено еврею брать нохрис (христианку) в кормилицы, когда он может иметь еврейку, потому что природа и характер кормилицы обыкновенно переход€т на ребенка:от нохрис же ребенок глупеет и перенимает дурные свойства.

«акон 54

–аввины запретили есть хлеб, испеченный акумом, или вообще что-нибудь, приготовленное акумом, либо пить у него спиртные напитки, так как отсюда могут возникать общественно-дружеские отношени€. ќднако, где нет еврейского булочника, там дозвол€етс€ покупать и у булочника-христианина, но отнюдь не у частного лица, ибо тогда уже нет серьезного повода дл€ таких опасений. “ем не менее, еврею разрешаетс€ держать акумку (христианку) в кухарках, когда последн€€ стр€пает под надзором, руководством и в присутствии еврейки, а стало быть, и в ее сотрудничестве.

«акон 55

≈врею не дозволено торговать нечистыми предметами (напр., свинь€ми, вещами из христианского храма и т.п.), как мы увидим далее, но отобрать их у акума (т.е. не покупкой, а через вз€тые под видом уплаты вымышленного долга) разрешено, так как всегда хорошее дело урвать что-нибудь у акума.

«акон 56

 огда еврей купил у акума посуду, будь она из металла либо из глины, тогда он должен ее начисто вымыть, потому что акумы (в еврейском смысле) нечисты. ƒаже когда еврей продаст акуму свою посуду и акум принесет ее обратно, то еврей об€зан ее оп€ть вымыть начисто, так как через прикосновение акума она уже осквернилась.

«акон 57

«апрещено еврею пить вино из бутылки или стакана, к которому прикасалс€ акум, потому что таким прикосновением акума вино уже осквернено. (Ётот закон имеет еще и особливую цель, - предохранить евреев от общественных отношений с христианином.)

«акон 58

≈врею запрещаетс€ вс€кое удовольствие или выгода, которую он мог бы иметь от капища акумов; так напр., ему нельз€ пользоватьс€ восковыми свечами, коврами или одеждой, в которую св€щенник облачаетс€ при богослужении (не тою, которую он обыкновенно носит как частное лицо), когда эти предметы побывали уже в храме акумов либо вообще находились в употреблении. ≈му не дозвол€етс€ продавать св€щеннику богослужебные книги песнопений, - продавать же светским люд€м разрешаетс€; если же, однако, еврей превозможет себ€ и не сделает даже этого, то он будет благословенен. ƒалее, запрещено еврею ссужать деньги на постройку или дл€ внутреннего убранства храма акумов и еще менее того дозвол€етс€ торговать предметами, которые употребл€ютс€ в таком храме. «асим не должен еврей давать либо продавать воды акуму, когда ему известно, что этой водой хот€т крестить; кроме того, ему запрещено продавать ладан, предназначенный дл€ употреблени€ в храме.  огда, однако, в той же местности акум уже продает такие предметы, которые употребл€ютс€ в его храме, тогда и еврею можно торговать ими, дабы акум не наживал отсюда денег. ƒаже когда что-нибудь из означенных предметов, которые у евреев считаютс€ нечистыми, перемешано среди тыс€чи других предметов того же вида, и тогда запрещаетс€ еврею какое-либо наслаждение или выгода от этой тыс€чи предметов. ≈му, равным образом, нельз€ извлекать какой бы то ни было выгоды даже из пепла таких вещей, равно как от сгоревшего храма акумов.

«акон 59

≈врею запрещаетс€ иметь удовольствие или пользу от какого-либо креста или же религиозного изображени€, которые он находит в деревн€х при дорогах, либо в мелких городах, потому что они выставлены здесь дл€ поклонени€ и нечисты дл€ евре€.  огда он встречаетс€ в больших городах, где сделаны не дл€ поклонени€, а лишь дл€ украшени€, тогда не надо примен€ть закона. Ќо, с другой стороны, указанный запрет распростран€етс€ на вс€кий крест, перед которым преклон€ют колени.

«акон 60

≈врею строго запрещаетс€ вс€кие удовольстви€ или польза от храма акумов, например, летом прогуливатьс€ в тени его, слушать игру на органе, либо смотреть на прекраснейшую из икон с целью наслаждени€ этим.

«акон 61

—трожайше запрещаетс€ еврею строить дл€ себ€ дом р€дом с капищем акумов. Ќо когда в его владении уже находитс€ такой дом, который стоит р€дом с пом€нутым капищем, и этот дом рушитс€, тогда, при новой постройке, еврей должен несколько отступить от капища, а промежуток наполнить человеческими извержени€ми.

«акон 62

ќт принадлежащего храму акумов имущества (недвижимых имений, земель, домов и пр.) еврею не дозвол€етс€ иметь удовольствие либо выгоду, когда доход идет на богослужебные цели.  огда же, однако, доходом пользуетс€ духовенство лично, тогда еврею разрешаетс€ извлекать отсюда пользу, но под условием, чтобы это ничего ему не стоило.

«акон 63

—трого запрещаетс€ еврею принимать участие в сборе на храм акумов. ¬прочем, это имеет силу только там, где храм самосто€тельно распор€жаетс€ своим имуществом и, следовательно, расходует пожертвовани€ не иначе, как на себ€.  огда же духовными имуществами распор€жаетс€ само государство, тогда дозвол€етс€ участвовать в сборе, ибо, жертву€, можно про себ€ подумать, что даешь именно государству, а оно, дескать, может употребить пожертвование и на другие нужды.

«акон 64

ƒоброе дело, чтобы храмы акумов, а равно и все к ним принадлежащее или дл€ сделанное, каждый еврей елико возможно старалс€ уничтожать или сжигать... ƒалее каждому еврею становитс€ в об€занность вс€кий храм акумов искорен€ть и во вс€ком случае, - давать ему позорные наименовани€.

«акон 65

≈врею, который что-нибудь кл€твенно утверждает именем храма акумов (христианской церкви), следует дать 39 палочных ударов, да и вообще запрещено называть им€ такого храма, - по отношению к нему должны быть употребл€емы лишь постыдные клички. ƒаже самых праздников у акумов нельз€ поминать собственными именами, за исключением разве тех, которые называютс€ по имени людей (напр., праздник ѕетра и ѕавла, јндре€ и т.д.). ≈врею дозвол€етс€ издеватьс€ над акумом, говор€: "ƒа поможет тебе твой Ѕог!" или "ƒа благословит ќн твои дела!" ѕри этом еврей думает про себ€: Ѕог акумов, т.е. - в глазах евре€ - идолопоклонников, не может сделать ничего, стало быть и акум не может быть благославлен, отсюда €сно, что пожалование евреем акуму благодати €вл€етс€ лишь насмешкой и глумлением.

«акон 66

≈врею запрещено давать акуму или вообще иметь с ним дела за три дн€ до одного из (акума) праздников, потому что таким путем акум мог бы доставить себе удовольствие именно в праздник. ќднако, за высокие лихвенные проценты ссужать акуму разрешаетс€, дабы самое удовольствие приходилось ему не по вкусу, в виду гроз€щих невзгод при расплате.

«акон 67

«апрещено делать еврею акуму подарки в один из его праздников; дозволено же это лишь когда он знает, что акум неверующий. –авным образом, еврею запрещаетс€ принимать подарки от акума в его праздник. Ќо когда еврей боитс€, чтобы через отказ не произошло дурных последствий, тогда он может прин€ть, но затем тайком выбросить подарок. ƒень, в который акумы получают нового корол€ (день вступлени€ на престол или избрани€), евреем следует считать наравне с обыкновенными праздниками акумов (т.е. евреи не должны делать подарков или совершать с ними гешефты, разве если они имеют возможность удачнее обмануть акумов и пр.).

«акон 68

«апрещено еврею в праздник акума ходить к нему в дом, чтобы не быть вынужденным здороватьс€ с ним. Ќо когда акум попадетс€ еврею на улице, тогда дозволено здороватьс€ с ним, однако лишь принужденным образом, исподлобь€ (в подлиннике говоритс€: со слабыми губами и т€желою головой).

«акон 69

≈врею безусловно запрещено отвечать акуму приветом "мир с тобой!" или чем-нибудь подобным (так как еврею думают, что тому достанетс€ мир, кому, на его привет, отвечают пожеланием: "мир с тобой!"). —огласно с этим, еврею внушаетс€, что когда он увидит акума, то должен поклонитьс€ первым, дабы акум не успел первый его приветствовать и не заставил бы евре€ отвечать, а следовательно, содействовать тому, чего Ѕоже упаси, чтобы акум получил благославление.

«акон 70

—читаетс€ заведомо хорошим делом, когда еврей держитс€ от храма акумов, по крайней мере на 4 локт€ (напр., когда его путь лежит мимо). —огласно с этим, весьма строго запрещаетс€ еврею наклон€ть голову перед названным храмом; например, когда заноза попала в ногу, или же когда он уронил деньги наземь, так что вынужден нагнутьс€, - в этом случае он должен повернутьс€ к храму спиной.  огда у отверсти€ водного источника наход€тс€ христианские образа или символы, тогда еврею не дозвол€етс€ пить отсюда, потому что это имело вы вид, как будто, нагиба€сь к отверстию, он хотел бы поклонитьс€ к образу или символу.

«акон 71

≈врею запрещено снимать шл€пу перед корол€ми или св€щенниками, у которых на оде€нии есть крест или которые нос€т таковой на груди, дабы не показалось, будто он делает поклон перед крестом. ќднако, чтобы не нарушать внешнего приличи€, ему следует сн€ть свой головной убор раньше, чем он увидит означенных лиц (стало быть и крест), или же он должен как бы случайно, в их присутствии обронить деньги и нагнутьс€, чтобы подн€ть их (его поведение, стало быть, должно иметь вид, как будто он оказывает такому лицу свое уважение, на самом деле имеет совсем иное намерение).

«акон 72

«апрещено евре€м в квартале или на улице, где они живут, отдавать взаймы, либо продавать дома трем акумам, дабы не дошло до того, чтобы квартал или улица стали христианскими. ѕродажа дома одному или двум акумам была прежде дозволена только с целью, чтобы эти дома служили амбарами, а не дл€ жиль€, так как иначе акумы стали бы держать в них своих идолов. ќднако, теперь, когда этого случа€ почти не бывает, евре€м дозвол€етс€ отдавать взаймы либо продавать одному или двум акумам и дл€ жиль€.

«акон 73

—читаетс€ большим грехом подарить что-нибудь акуму. “ем не менее, ради мира бедным акумам дозволено подавать милостыню, навещать их больных, отдавать их покойникам долг и утешать родственников умершего дабы акумы могли подумать, что евреи их друзь€, так как и они высказывают свое участие.

«акон 74

«апрещено еврею хвалить акума в его отсутствие, напр., говор€: "„то за красавец!" (когда этот человек красивой наружности), но еще в тыс€чу раз строже запрещаетс€ прославл€ть его добродетели, напр., говор€: " акой он добрый человек!", или " акой ученый", или " акой умный человек" и т.д.  огда, однако, восхвал€€ телесную красоту акума, еврей намерен этим воздать хвалу Ѕогу за то, что он создал такое красивое существо, тогда это дозвол€етс€, потому что еврей может хвалить Ѕога и ради красоты животного, а значит и акума.

«акон 75

≈врею запрещено принимать участие в свадебном пиру, даже когда есть возможность вз€ть с собой кушань€ и своего же лаке€ (т.е. кошерно), потому что отсюда могли бы возникнуть общественно-дружеские отношени€ (чего именно еврей должен вс€чески избегать); но когда акум посылает еврею на дом живую птицу или что-нибудь зарезанное евреем, тогда дозвол€етс€ еврею поесть от него у себ€ на дому.

«акон 76

«апрещаетс€ еврею отдавать своего ребенка в христианское учебное заведение, либо к мастеру-христианину дл€ обучени€ какому-нибудь ремеслу, потому что акумы (христиане) соблазнили бы его ко злу. «асим, еврей никогда не должен оставатьс€ с акумом наедине, потому что акумы кровожадны.  огда акум и еврей идут по лестнице вверх или вниз, тогда в первом случае еврей должен старатьс€ быть первым, а во втором - последним (стало быть всегда выше христианина), а то акум мог бы убить евре€, если бы последний сто€л ниже. ƒалее, еврею нельз€ нагибатьс€ в присутствии акума, потому что иначе акум мог бы отрубить ему голову. –авным образом запрещено еврею говорить правду, если акум спрашивает, куда он идет, дабы не подкралс€ к нему и не убил его.

«акон 77

«апрещаетс€ кормилице-еврейке кормить ребенка акума, даже когда ей плат€т, потому что этим она помогла бы вырастить акума. Ћишь когда она чувствует сильные боли от избытка молока и последнее может сделатьс€ дл€ нее вредным, тогда это дозвол€етс€. “акже запрещаетс€ еврею учить акума какому-нибудь ремеслу, которым он мог бы прокормитьс€.

«акон 78

«апрещаетс€ еврею лечитьс€ без платы у врача или аптекар€ акумов, так как, надо полагать, что в этом случае врач либо аптекарь отравили бы его; за плату же дозвол€етс€ пользоватьс€ акумом в качестве врача либо аптекар€, потому что последний тогда поостережетс€ отравл€ть евре€, дабы не повредить собственной репутации.

«акон 79

–азрешаетс€ еврею при жизнеопасной болезни пользоватьс€ нечистыми (т.е. тем, что по закону он об€зан считать нечистым и употребление чего вообще строго запрещено), когда он думает, что может ждать отсюда исцелени€. Ќо и в этом случае остаетс€ недозволенным употребл€ть хот€ бы дл€ своего исцелени€ все, что принадлежит (в еврейском смысле) к самому нечистому, а именно - к капищу акумов (христианской церкви).

«акон 80

—трого запрещаетс€ еврею давать акуму стричь себе волосы (на голове или бороде), потому что акум мог бы порезать ему горло; это разрешаетс€ лишь, когда присутствует несколько евреев, или же когда перед ним есть зеркало, чтобы еврей тотчас же мог заметить злое намерение акума перерезать его горло и поскорее убежать.

«акон 81

≈врею не вмен€етс€ в пр€мую об€занность убивать акума, с которым он живет в мире; однако же - строго запрещаетс€ даже такого акума спасать от смерти, напр., если бы сей последний упал в воду и обещал даже все свое состо€ние за спасение. ƒалее, запрещено еврею лечить акума даже за деньги, кроме того случа€, когда можно опасатьс€, что вследствие этого, у акумов возникнет ненависть против евреев. ¬ этом случае дозвол€етс€ лечить акума и даром, когда еврею нельз€ уклонитьс€ от лечени€. ≈ще далее, разрешаетс€ еврею испытывать на акуме, - приносит ли лекарство здоровье или смерть. Ќаконец, еврей пр€мо об€зан убивать такого евре€, который окрестилс€, и перешел к акумам, и уж, конечно, самым строжайшим образом запрещено спасать этого евре€ от смерти.

«акон 82

—трого запрещаетс€ еврею ссужать деньги другому еврею в рост (особенно за высокие проценты); и наоборот, за лихвенные проценты дозвол€етс€ ссужать деньги акуму, либо еврею, который сделалс€ акумом, потому что в —в. ѕисании говоритс€: "“ы об€зан давать жить твоему брату вместе с тобой". Ќо акум не считаетс€ братом.

«акон 83

¬оспрещаетс€ еврею усваивать образ жизни акумов; наоборот, он должен прилагать все усили€ к тому, чтобы отличатьс€ от них, напр., в одежде, ношении волос, в домашнем обиходе и т.д. ћенее же всего дозвол€етс€ носить ему такую одежду, котора€ содержит в себе что-либо специфически христианское (с крестами и т.п.). Ќо когда некоторые христианские сослови€ имеют особенную одежду, напр., врачи или ремесленники, тогда и еврейскому врачу или ремесленнику дозволено носить таковую, если благодар€ этому он сможет скорее наживать деньги.

«акон 84

” евреев существует закон, в силу которого в известное врем€ они должны совершать очищени€ (ср. кн. Ћевит XII) через обмывание водой.  огда, приступив к этим очищени€м, они повстречают что-нибудь нечистое или возбуждающее отвращение, либо акума, они тогда должны предпринимать очищение сызнова, так как один вид нечистой вещи или акума, без вс€кого прикосновени€ к ним, уже оскверн€ет.

«акон 85

 огда еврей украл что-нибудь у акума, но перед судом отвергает это и его хот€т привлечь к прис€ге, тогда другие евреи, которые знают о краже, об€заны, в качестве посредников, потрудитьс€, чтобы привести дело к миролюбивому соглашению между евреем и акумом.  огда же это не удаетс€, а еврею, буде он не хочет проиграть дело, уклонитьс€ от прис€ги невозможно, тогда ему дозвол€етс€ прис€гнуть ложно, но в душе эту лжеприс€гу уничтожить, дума€ про себ€, что нельз€ было поступить иначе. ќднако, этот закон сохран€ет силу лишь в том случае, когда акум не имеет средств разузнать о краже другим способом; когда он не может добыть сведени€ иначе, тогда еврею нельз€ принимать лжеприс€гу, дабы не осквернилось »м€ √осподне. ≈сть правило, что в том случае, когда еврею грозит телесное наказание, ему дозволено прис€гнуть ложно, даже когда его могли бы изобличить в кл€твопреступлении и когда (следовательно) самое »м€ √осподне может быть осквернено. “ам же, где угрожает один денежный штраф, - принимать лжеприс€гу разрешаетс€ не иначе, как под условием, что изобличение евре€ или акумов невозможно и что (стало быть) »м€ √осподне не будет осквернено.

«акон 86

«апрещено еврею подавать милостыню или ссужать что-нибудь тому, кто отвергает хот€ бы один закон, а тем паче такому еврею, который сделалс€ акумом, потому что еврей не об€зан давать этому (ренегату) жить. ¬прочем, подавать милостыню акуму разрешаетс€, дабы не возникло ненависти против евреев.

«акон 87

≈врею строго запрещаетс€ принимать милостыню от акума, потому что по воззрению евреев, благославл€етс€ тот Ѕогом, кто подает цедаку, т.е. милостыню еврею. —ледовательно, благословилс€ бы и акум, если бы еврей прин€л от него милостыню (евреи именно полагают, что христиане все еще существуют единственно потому, что через них перепадает кое-что и на долю евреев; а если бы евреи лишили их этой возможности, то они скоро разбились бы, как "хрупка€ посуда", т.е. погибли бы окончательно). ѕоэтому когда король либо другой властелин из гоев (христиан) посылает евре€м деньги дл€ раздачи их среди бедных, тогда хот€ и нельз€ возвращать этих денег обратно, дабы не оскорбить корол€, но нельз€ и раздавать их бедным евре€м, а следовательно, надо втихомолку отдать бедным из христиан.

«акон 88

Ѕраки среди акумов не имеют св€зывающей силы, т.е. сожитие их все равно, что случка лошадей. ѕоэтому их дети не сто€т к родител€м ни в каких человеческо-родственных отношени€х, а когда родители и дети сделались евре€ми, то, например, сын может женитьс€ на собственной матери. ¬прочем, раввины высказывались против применени€ этого правила в жизни: дабы акумы, прин€вшие еврейство, не говорили, что акумы набожнее евреев, так как у них (акумов) не дозвол€етс€ сыну женитьс€ на матери.

«акон 89

” евреев существовал закон: при уборке хлеба оставл€ть что-нибудь по кра€м полей или же не убирать вовсе некоторой части колосьев на пол€х бедных евреев. Ќо с тех пор, как евреи рассе€ны между акумами и их пол€ лежат среди полей акумов же, все это запрещено, потому что (при сохранении прежнего пор€дка) могли бы собирать колось€ и бедные из акумов.

«акон 90

—реди 24 случаев, в которых раввин об€зательно подвергает евреев анафеме, наход€тс€ и следующие два, весьма не безразличные дл€ христиан:

а) ѕредполага€ продать свой участок земли акуму, еврей, когда у него сосед тоже еврей, об€зан выдать сему последнему письменное об€зательство в том, что принимает на себ€ ответственность за все непри€тности, которые дл€ остающегос€ евре€ могут возникнуть из нового дл€ него соседства.

б) ≈сли же прин€ть на себ€ такую ответственность продавец не пожелает, то раввин об€зан наложить на него прокл€тие, т.е. исключить из общины.

«акон 91

≈сли в присутствии евре€ умирает другой еврей, то в момент, когда душа расстаетс€ с телом, он должен, в знак печали, оторвать у себ€ клочок своего плать€, даже если умирающий был грешником. Ќо когда он присутствует при смерти акума или евре€, сделавшегос€ акумом, тогда это выражение печали воспрещаетс€, потому что еврей об€зан радоватьс€ такому событию.

«акон 92

«апрещено еврейскому св€щеннослужителю (ср. зак. 5) прикасатьс€ к мертвому человеку или даже быть в доме, где находитс€ покойник. ќднако под "человеком" следует понимать только евре€, потому что в кн. „исл XIX,14 сказано: "≈сли человек умрет в шатре, то вс€кий, кто придет в шатер, "нечист". ¬ходить в дом, где умер акум, еврейскому св€щеннослужителю дозвол€етс€, потому что акумы должны быть рассматриваемы не как люди, а как животные.

«акон 93

 огда у евре€ акум или акумка наход€тс€ в услужении в качестве прислуги и кто-нибудь из них в его доме умирает, тогда запрещаетс€ другому еврею утешать его за этот смертный случай, как за смерть человека; но он вполне волен сказать: "ƒа возместит тебе Ѕог твой убыток", как говор€т человеку, у которого околел был либо осел.

«акон 94

—трого запрещаетс€ еврею делать подарки акуму в его Ќовый год, потому что акумы рассматривают это, как счастливое предзнаменование дл€ наступающего года и радуютс€ этому. Ќо когда еврею невозможно уклонитьс€ от обыча€, тогда он должен отправить свои подарки заранее. ≈сли же, благодар€ тому, что он посылает их не в самый день праздника, а раньше, - он может навлечь на себ€ непри€знь или убытки, то ему дозвол€етс€ делать подарки и в самый Ќовый год.

«акон 95

—трого запрещаетс€ евре€м оскверн€ть свое кладбище, т.е. отправл€ть здесь известные надобности или пускать туда акумов. ¬ообще же отнюдь не дозволено евре€м иметь какое-либо удовольствие либо выгоду от еврейского кладбища; но когда земл€ еврейского кладбища принадлежит акуму, тогда разрешаетс€ продавать могущую быть прибыль (кладбища), напр., траву или деревь€, чтобы из выручки мало-помалу приобретать его в свою собственность, так как срам дл€ умерших израильт€н покоитс€ на земле акумов.

«акон 96

 огда акум (христианин) женитс€ на акумке (христианке) или же когда еврей, прин€вший христианство, женитс€ на еврейке, также сделавшейс€ христианкой, тогда их браки не имеют силы. ¬виду этого, если акум или акумка стали евре€ми, то им дозвол€етс€ вступать в новый брак, не требу€ от них развода, хот€ бы до этого они прожили лет двадцать вместе, потому что брачна€ жизнь акумов должна рассматриватьс€ не иначе, как блуд.

«акон 97

—трого запрещаетс€ еврею бить своего ближнего сочеловека (т.е. евре€), будь сей последний даже грешником. » того, кто ударит своего ближнего сочеловека, считают - раша, т.е. безбожник, и он подлежит анафеме до тех пор, пока не спросит прощени€ у своего ближнего. ќднако, ближним следует считать только евре€, бить же акума не составл€ет никакого греха. ƒалее, когда евреем сделалс€ акум и другой еврей ударит его, тогда виновный об€зан вознаградить только за убытки (лечение), - но не подлежит анафеме, а самый поступок не ставитс€ в такую вину, как если бы он ударил природного евре€.

«акон 98

 огда еврей женилс€ на акумке, тогда ему следует дать 39 ударов и брак считаетс€ недействительным, а Ѕеф-дин (раввинское присутствие) об€зан сверх того подвергнуть его анафеме. ƒаже когда еврей женилс€ на еврейке, то буде си€ последн€€ стала акумкой, ему дозвол€етс€ вз€ть себе другую жену без предварительного производства о разводе - потому, что акумы должны быть рассматриваемы не как люди, а лишь как лошади.

«акон 99

 огда у евре€ умрет член его семейства, по которому следует горевать, тогда в течение семи дней, ему нельз€ оставл€ть дома своего и даже (у себ€ дома) нельз€ вести дела с целью наживать деньги. Ќо когда ему представл€етс€ случай ростовщичествовать с акумом, тогда разрешаетс€ выходить из дома и прерывать траур, потому что это доброе дело, которого упускать не следует, так как в будущем может и не представитьс€ подобного случа€.

«акон 100

 аждый еврей об€зан женитьс€ дл€ продолжени€ и размножени€ рода человеческого. ѕоэтому он должен брать себе жену, от которой он еще может иметь детей, - значит, не старую, и вообще не такую, дл€ которой это безнадежно. “олько когда жена имеет деньги, и он хочет женитьс€ на ней лишь ради денег, тогда это дозвол€етс€, и Ѕеф-дин (раввинское присутствие) не вправе запретить ему женитьс€ на такой, от которой он уже не может иметь детей.

 огда у евре€ уже есть дети, хот€ бы и незаконнорожденные или тупоумные, тогда он исполнил свою об€занность размножать род человеческий. Ќо когда дети его акумы, - например, когда он был акумом и имел детей, а затем перешел в еврейство, дети остались акумами, - тогда он не исполнил своего долга содействовать продолжению и размножению рода человеческого, потому что дети акумов не могут быть и сравн€емы хот€ бы с незаконнорожденными или с идиотами еврейского происхождени€.


ѕриложение 2.

≈¬√≈Ќ»… ћјЋ»Ќ

»Ќ“≈–¬№ё — ѕ≈–¬ќ»—“ќ„Ќ» ќћ

Ќа прот€жении вот уже более ста лет јмерику называют "«олотой ћединой" евреев - идеальным и безопасным убежищем дл€ них. –авно как к страной безграничных возможностей дл€ них же. ¬еро€тно, трудно найти евре€, который не согласилс€ бы с этим, но именно таким евреем оказалс€ главный ашкеназийский раввин »зраил€ - 58-летний »сраэль ћеир Ћау, прилетевший а јмерику, чтобы отметить годовщину смерти Ћюбавичского –ебе ћенахема Ўнеерсона.

Ќекоторое врем€ назад € познакомил читателей Ќ–—лова с напр€женной ситуацией, возникшей в »зраиле из-за сосредоточени€ в руках √лавного раввината - буквально с первых же дней существовани€ »зраил€ - функций оформлени€ брака и развода, рождени€ и погребени€, установлени€ национальности (кто есть еврей?). я рассказал тогда об усиливающемс€ движении за передачу этих прерогатив государству. » о так называемом "канадском скандале" - по€влении на "родине предков" борцов за гражданские права среди "русских" эмигрантов и беженцев-эмигрантов - жертв нарушени€ этих самых прав.

я получил потом множество откликов. » во многих звучали упреки в том, что € "намеренно сгущаю краски" или "мало что понимаю в израильской реальности". Ќо € всего лишь перевел статьи из израильской и местной еврейской прессы, без каких бы то ни было комментариев.

» вот оказалось, что описанна€ ситуаци€ волнует не только "русских" эмигрантов в »зраиле, но и американскую общину: она озабочена непрекращающейс€ конфронтацией между светскими израильт€нами и ортодоксальным истэблишментом, сделавшим из »зраил€ полутеократическое государство. »менно поэтому прибытие одного из двух главных израильских раввинов в ‘иладельфию вызвало живейший интерес, а первое же за€вление рабби Ћау репортерам несколько шокировало их.

- ƒл€ нас, израильт€н, американска€ модель жизни евреев - это катастрофа. ƒл€ нас не годитс€ ни она, ни люба€ европейска€ модель.

¬се дальнейшее интервью - это своеобразный ответ моим критикам: теперь они смогут услышать неискаженные высказывани€ "первоисточника".

–епортеры были, повтор€ю, ошарашены: чем же плоха жизнь американских евреев? ќбщеизвестно ведь, что множество израильт€н как раз и желают большей демократизации и секул€ризации своего общества по американскому образцу?

- ƒва €влени€, свойственные американским евре€м, дл€ нас неприемлемы и просто убийственны, - твердо ответил рабби, - процесс ассимил€ции и смешанные браки.

Ќынешний ашкеназийский рабби (и это признают все) - намного доступнее дл€ широкой публики и дл€ представителей противоположного лагер€, нежели его фанатичные предшественники, что имеет свои причины. –абби Ћау, в прошлом главный раввин в основном светских городов  атань€ и “ель-јвив, окончил литовскую ешиву и всегда был ло€лен к любавичскому хасидизму. Ќо и он, невзира€ на все эти особенности, твердо и непреклонно стоит за сохранение нынешнего статуса в »зраиле. »бо дл€ него это не просто государство, а "еврейское государство", со всеми вытекающими отсюда последстви€ми. —уществующее положение и есть, по мнению рабби Ћау, единственное средство борьбы с ассимил€цией и смешанными браками, единственное средство борьбы за чисто "еврейское государство".

≈сли говорить об јмерике в демографическом смысле, заметил он, ее еврейское население должно было бы составл€ть сегодн€ не менее 30 миллионов. ѕ€ть лет назад здесь официально числилось 5,5 миллионов, а ныне лишь три миллиона человек признают себ€ евре€ми.

ѕ€тьдес€т лет назад в Ўтатах было шесть миллионов евреев, не подвергавшихс€ никакому притеснению. ≈сли допустить, что в каждой еврейской семье было всего двое детей, численность евреев за истекшие 50 лет должна была возрасти до 30 миллионов. ћы же наблюдаем совершенно обратную картину: здешнее еврейское население уменьшаетс€ катастрофически, несмотр€ на иммиграцию в Ўтаты евреев со всего света, включа€ »зраиль.

¬ чем же рабби усматривает причину этого €влени€?

- ¬ чем? я уже сказал - в ассимил€ции и смешанных браках.  уда исчезло 90 процентов американских евреев? ќни ассимилировались. Ёто духовный катаклизм - € не хочу употребить выражение "духовный холокост", поскольку € - бывший узник Ѕухенвальда, переживший  атастрофу (ё.√раф. ћиф о ’олокосте), и употребл€ю слово "холокост" лишь к тому, что произошло полвека назад. Ќо то, что это духовный катаклизм, - это факт.

„то же рабби может противопоставить этому катаклизму?

- ѕоддержание без изменений нынешнего положени€ в »зраиле. »менно поэтому оно так важно. Ѕрак и развод там никогда не должны оказатьс€ вне строжайшего раввинского контрол€, вне традиционного еврейского закона.

 ак же рабби Ћау представл€ет себе будущее »зраил€?

- я вижу в »зраиле отнюдь не ≈врейскую –ивьеру, этакую жемчужину на благодатном —редиземном море. —корее это будет последнее прибежище традиционной еврейской веры. ћы сделаем из »зраил€ подобие Ќоева ковчега: в библейские времена причиной потопа, истребившего человечество, была вода, причина же нынешнего потопа, истребл€ющего еврейство, - ассимил€ци€. ќбратите внимание: "мабул" (потоп на иврите) и "хитбололут" (ассимил€ци€) происход€т от одного и того же пон€ти€ - "билбул" (путаница, деморализаци€). Ќоев ковчег спас человечество, »зраиль спасет еврейство.

»менно поэтому рабби не допускает мысли об "американизации" »зраил€?

- »менно поэтому. ћы твердо убеждены в том, что американский путь - не наш путь.

Ќо ведь американские раввины пользуютс€ гораздо большей попул€рностью и симпатией, нежели израильские, не так ли?

- ¬ том-то и дело. «дешние раввины - вроде родителей, потакающих прихот€м своих детей и тем самым принос€щих им вред. ѕоэтому они и пользуютс€ симпатией и попул€рностью. ј если вы не желаете иметь с ними дело, вы прекрасно обходитесь без них. ¬ »зраиле такого быть не может и такого не будет. ¬ »зраиле религи€ не может быть отделена от государства, и раввин - это государственный чиновник, без которого не обойтись. ¬от почему американизаци€ не дл€ нас.

Ќу, а если традиционный еврейский закон попросту не нравитс€ люд€м, и если они недовольны раввином, нав€зывающим его им, что тогда?

- я свыше двадцати лет возглавл€л раввинский суд в Ќатанье и “ель-јвиве, и утверждаю со всей ответственностью: редко случаетс€, чтобы раввин, строго следующий еврейскому закону, всем нравилс€.

 ак человек вы можете быть любимы и попул€рны, но с раввином дело обстоит совершенно иначе. ƒл€ раввина существует только традиционный закон. ѕоэтому он не может признать евреем того, у кого мать не еврейка, не может признать евреем ребенка, рожденного от брака евре€ с нееврейкой, оформить брак между евреем и не-евреем. » это еще не все.

 акой-нибудь молодой человек приводит ко мне свою любимую девушку, обращенную в иудаизм по всем правилам, и просит разрешени€ на брак. я говорю ему: "“еб€ зовут ƒанни  ац. “ы знаешь, что означает " ац"? Ёто сокращение от " оген ÷едек", то есть "Ѕлагочестивый —в€щенник". ј по традиционному еврейскому закону потомки св€щенников не могут вступать в брак с новообращенными и смешивать с ними свою кровь. «начит если € разрешу ваш брак, даже если тво€ девушка уже в течение трех лет св€то соблюдает все тонкости нашей веры: все равно по закону торы она не така€ как € и ты".

ћ-да, в јмерике о чем подобном не может быть и речи.

- ¬ этом все дело. ≈сли даже американский ортодоксальный раввин и не согласитс€ признать подобный брак законным и не станет проводить церемонию брака ƒанни  ац и новообращенной девушки, эта пара всегда найдет себе раввина из какого-нибудь более либерального течени€.

” вас - да, но не в »зраиле. ” нас это не пройдет. ¬от почему вы можете быть хорошим и веселым человеком, регул€рно по€вл€тьс€ на экране телевизора, произносить речи и вызывать всеобщее восхищение. Ќо едва по€витс€ "ƒанни" со своей девушкой, восхищение исчезает и начинаютс€ жалобы на несправедливость, несоблюдение прав и тому подобное.

» рабби считает эти жалобы совершенно безосновательными?

- я считаю, что это единственный путь нашего выживани€. ≈сли вы сегодн€ пренебрежете одним стихом “оры, а завтра другим, то в итоге возникнет ситуаци€, характерна€ дл€ ваших киноактеров. «наменитый  ирк ƒуглас был в оригинале »ссером ƒаниловичем, евреем. ј его сын, ћайкл ƒуглас, - больше не еврей, поскольку его мать, жена  ирка, не еврейка. » ƒэнни  ей родилс€ евреем - ƒаниил  аминский. » он больше не еврей. ј “они  ертис - это Ѕернард Ўварц, сын Ёммануила Ўварца из Ѕудапешта. Ќо дочь “они - ƒжеми Ћи  ертис† больше не еврейка. “ак что же вы хотите? „тобы »зраиль пошел по вашему пути свободы ассимил€ции или принудительно стал Ќоевым ковчегом дл€ спасени€ еврейства? ¬от об этом стоит подумать.

* * *

ќб этом действительно стоит подумать. «десь, в эмиграции, € прочел добрых пару сотен статей и книг, авторы которых на все лады восторгались почти мистическим феноменом: —елевкид јнтиох IV, римские императоры, христианска€ церковь, крестоносцы, инквизици€, русские цари, нацисты и советска€ власть, - все они хотели либо истребить, либо ассимилировать евреев (ј.ƒикий. ≈вреи в –оссии и в ———–); и вот итог - они все погибли, а евреи существуют!

» вдруг оказываетс€, что картина-то совсем не выгл€дит столь мистически радостной. ќказываетс€, что, очутившись в открытом обществе с защитой против антисемитизма и беспредельными возможност€ми, евреи ассимилируютс€ пр€мо-таки с "космической" скоростью - 2,5 миллиона за п€ть лет! ќни, оказываетс€, в абсолютном своем большинстве, просто хот€т жить, любить, женитьс€ на любимых девушках и иметь от них детей.

ј с »зраилем-то, оказываетс€, еще сложнее. “е наивные чудаки, полагавшие, что все жертвы принос€тс€ как раз ради того, чтобы превратить страну в жемчужину на благодатном —редиземном море, - они, выходит, жестоко ошиблись. Ќе жемчужина это будет, по мысли тех, кто держит в своих руках реальную власть над людьми, а что-то вроде, питомника дл€ разведени€ чистых по крови евреев. (”жасно напоминает мне это какую-то гнусность - да никак не припомню какую). ј если несознательные израильт€не начинают добиватьс€ гражданских прав, - пусть знают, что это не их ума дело: есть люди по умнее, думающие и решающие за них, - дл€ их же блага, естественно. (Ёто тоже что-то ужасно знакомое.)

„то касаетс€ мен€, то на этот раз € хочу высказатьс€ вполне определенно. ≈сли бы € полюбил и был любим, и ревнитель чистоты породы стал бы доказывать мне, что € не могу назвать любимую женщину своей женой, поскольку это противоречит интересам борьбы с ассимил€цией, € не стал бы с ним разговаривать. ј если бы подобные вещи мне стало диктовать государство, € бы наверн€ка эмигрировал вторично.

"Ќовое –усское —лово", 4 августа 1995 года



[1] ћаймонид был ученейшим человеком своего времени. “руды ћаймонида и по сей день €вл€ютс€ каноническим справочником по “оре и обоим “алмудам. ј чем он кончил? Ќа последние его книги наложили запрет. «а что же их запретили? ќн был гениальным ученым с неверо€тной пам€тью, изучил практически все доступные ему рукописные труды по предыдущей истории евреев. ќн их систематизировал, создал справочник этих работ, но когда он все это глубоко проанализировал, то пришел к выводу, что евре€м необходимо порвать со своим прошлым и влитс€ в лоно европейской культуры. » это он написал в своих заключительных работах. ¬от за эти-то его выводы последние его книги и попали под строгий запрет.

[2] «десь нелишне будет заметить, что выбор жертвенного животного был совсем не случаен. ” египт€н в то врем€ агнец был св€щенным животным, вот еврейский бог »егова и искал по обмазанным кровью двер€м совершивших св€тотатство. Ёти то семьи он и считал своими...

1. ¬ведение. “ерминологи€............................................................................ 2. ќснова иудаизма. “ора и “алмуд............................................................... 3. Ћицо иудаизма. “алмуд и Ўульхан јрух....

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru