Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»удаизм — –елиги€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈

†TOC o "1-3" ¬ведение____________________________________________________________________ PAGEREF _Toc431400385 h 2

¬озникновение иудаизма______________________________________________________ PAGEREF _Toc431400386 h 2

»сход и религиозна€ революци€ ћоисе€________________________________________ PAGEREF _Toc431400387 h 3

Ёпоха ѕервого храма_________________________________________________________ PAGEREF _Toc431400388 h 4

ѕ€тикнижие (“ора)_________________________________________________________ PAGEREF _Toc431400389 h 5

Ёпоха ¬торого храма________________________________________________________ PAGEREF _Toc431400390 h 5

ѕериод римско-византийского и арабского владычества__________________________ PAGEREF _Toc431400391 h 7

—редние века________________________________________________________________ PAGEREF _Toc431400392 h 7

√алаха_____________________________________________________________________ PAGEREF _Toc431400393 h 7

 раткий словарь____________________________________________________________ PAGEREF _Toc431400394 h 9


¬ведение

»удаизм Ч это не просто религи€ еврейского народа, а свод законов, регламентирующий не только религиозную, этическую и идеологическую, но и практически все стороны жизни приверженцев этого учени€. —обственно иудаизм €вл€етс€ «аконом с точки зрени€ иудеев. ¬ иудаизме определены 613 мицвот (248 повелений и 365 запретов), которые описывают аспекты жизни иуде€, как-то: прием пищи, гигиена, отношени€ в семье и др. »з них выдел€ютс€ семь правил, об€зательных дл€ исполнени€ всеми людьми (и евре€ми, и го€ми):

―    запрет идолопоклонства,

―    запрет Ѕогохульства,

―    запрет кровопролити€,

―    запрет воровства,

―    запрет разврата,

―    запрет жестокости по отношению к животным,

―    повеление справедливости в суде и равенства человека перед законом.

—огласно “оре, за добро и зло человеку воздаетс€ в этой жизни. ¬ эпоху ¬торого храма (1 век н.э.) распростран€етс€ вера в возда€ние и в будущей жизни. ¬ то же врем€ по€вл€етс€ применительно к этим правилам новый специфический элемент Ч Ђрадость мицвыї Ч внутреннее удовлетворение от исполнени€ заповедей. ’от€ мицвы не став€т целью удовольствие исполн€ющих их, истинна€ радость и св€тость могут быть достигнуты только благодар€ их выполнению.

—реди этих правил есть, например, предписани€, касающиес€ земледели€: запрещаетс€ засеивать поле разнородными семенами, срывать плоды дерева в первые три года плодоношени€, обрабатывать землю в течение более чем шести лет подр€д; другие предписани€ касаютс€ Ђвосстановлени€ исторической справедливостиї: раз в 50 лет отпускать рабов на волю и возвращать землю ее первоначальному владельцу.

¬озникновение иудаизма

¬озникновение иудаизма было революционным шагом в развитии культуры человечества, т.к. он был первой монотеистической религией.

ѕредпосылками по€влени€ иудаизма была так называема€ Ђ¬ера патриарховї. ≈врейска€ теологи€ считает јвраама родоначальником новой веры.

ѕосле внутриполитической стабилизации в начале 20 века до н.э., позволившей ≈гипту восстановить контроль над Ёрец-»сраэль (территорией современного »зраил€), на которой нар€ду с кочевым, существовало также оседлое земледельческое население; во второй половине 18 века до н.э. √иксосы, захватив —ирию и Ёрец-»сраэль, проникли в ≈гипет и около 1720 года до н.э. установили контроль над большей его частью. »менно эта эпоха отражена, по мнению современных историков, в библейских сказани€х о патриархах Ч прародител€х еврейского народа.

—огласно Ѕиблии, отец јвраама “ерах проживал со своим семейством за рекой ≈вфрат и поклон€лс€ иным богам. Ѕог повелел јврааму (впервые после изгнани€ јдама Ѕог обращаетс€ к человеку) идти в ’анаан, обеща€ сделать его потомство великим народом, которому будет отдана земл€ от реки ≈гипетской до реки ≈вфрат. „ерез некоторое врем€ Ѕог скрепл€ет это обещание заключением договора Ч завета. јвраам, »саак и »аков (сын и внук јвраама) считаютс€ по еврейской традиции патриархами.

—огласно Ѕиблии, когда јвраам со своим окружением покинули долину ≈вфрата, что-то изменилось в их духовной жизни. » началось формирование новой системы религиозных представлений. »м€ »акова было изменено на теофорное »сраэль, символизиру€ начало новой духовной жизни.

—одержательна€ сторона религиозных представлений эпохи патриархов может быть восстановлена лишь в самых общих чертах. –елиги€ патриархов основываетс€ на идее, что глава клана вправе избирать любое нрав€щеес€ ему им€ дл€ бога своих отцов, с которым он устанавливает особую личную св€зь, своего рода союз или завет. ”никальной в этой вере была иде€ особой близости между богом и человеком (или группой людей) и требование исполн€ть все заповеди этого бога. Ќекоторые библеисты определ€ют сущность религии патриархов как генотеизм, так как из библейских источников видно, что патриархи допускали (пусть подспудно) существование различных божественных наименований. Ёта вера, не будучи обычным политеизмом, была началом того пути, который завершилс€ бескомпромиссным монотеизмом ћоисе€, провозгласившего яхве Ђединым Ѕогом вселеннойї.

»сход и религиозна€ революци€ ћоисе€

»удейска€ историографи€ св€зывает исход из ≈гипта, где израильт€не были рабами у фараона, странствование по пустыне и превращение израильских племен в единую нацию с личностью законодател€ и вожд€ ћоисе€.

¬ качестве вожд€ и пророка ћоисей предстает перед нами посланником Ѕога, €вившегос€ ему в пламени тернового куста (Ђнеопалимой купиныї) в —инайской пустыне, где ћоисей, после побега из ≈гипта, пас стадо своего тест€. ¬ текстах сказаний о ћоисее Ѕог именуетс€ уже не Ѕогом предков или Ѕогом ¬семогущим, а новым именем Ч яхве. —орок лет водил ћоисей свой народ по пустыне, вед€ его в землю ќбетованную, но самому ему так и не суждено было вступить в нее.

Ѕибли€ повествует, что после скитаний по пустыне израильт€не дошли до горы —инай, и там был заключен завет между Ѕогом и народом. (”же не богоизбранный јвраам, а целый богоизбранный народ).  ульминацией этого событи€ была передача скрижалей с высеченными 10-ю заповед€ми (декалогами):

―    —уществование Ѕога яхве,

―    «апрет на: других богов, изготовление и поклонение идолам,

―    Ќе произноси им€ Ѕога всуе,

―    —облюдай —убботу,

―    „ти отца и мать,

―    Ќе убивай,

―    Ќе прелюбодействуй,

―    Ќе кради,

―    Ќе лжесвидетельствуй,

―    Ќе завидуй ближнему своему.

” самарит€н перва€ заповедь не считаетс€ за таковую, а дес€той заповедью они считают имеющеес€ в их ѕ€тикнижии предписание обнародовать ƒес€ть «аповедей на св€щенной дл€ них горе √ризим.

—ущность завета выражаетс€ в словах: Ђј вы будете у мен€ царством св€щенников и народом св€тымї. —огласно завету израильт€не принимают на себ€ об€занность соблюдать законы, переданные им ћоисеем от имени Ѕога.

Ёпоха ѕервого храма

ѕервый шаг в направлении централизации культа Ѕога »зраил€ был сделан царем ƒавидом, который, перенес€ в царскую столицу, »ерусалим,  овчег завета, установил тем самым св€зь между формирующимс€ национально-политическим единством израильских племен и их религиозным единством. Ќазвание эпохе дал ѕервый храм, построенный —оломоном (965 Ч 928 года до н.э.). »ерусалимский храм был государственным св€тилищем, содержащимс€ на средства царской казны, а члены жреческой коллегии ’рама были государственными чиновниками, назначавшимис€ царем. ÷арь не только контролировал функционирование ’рама, но и принимал решени€ по вопросам чисто культового характера. ¬озможность вмешательства в сферу богослужени€ коренилась в идее богоизбранности цар€, что превращало его в св€щенную персону. ¬озвышение »ерусалимского храма и превращение его в официальное св€тилище подорвало престиж местных св€тилищ и способствовало централизации религиозной власти.

ѕ€тикнижие (“ора)

¬ христианстве ѕисьменна€ “ора (ѕ€тикнижие) называетс€ ¬етхим заветом, что лишний раз доказывает происхождение христианства из иудаизма. “ора состоит из п€ти частей Ч книг: Ѕытие, »сход, Ћевит, „исла и ¬торозаконие. —оздание “оры было длительным процессом. ѕ€тикнижие начало создаватьс€ в эпоху ѕервого храма. Ёто произведение €вл€етс€ результатом объединени€ трех параллельных древних исторических трудов, следствием чего €вл€етс€ широкий круг освещенных событий и жанрова€ неоднородность текста “оры: в ней представлены элементы мифа, волшебной сказки, саги, легенды, новеллы. ѕ€тикнижие провозглашено законом, регулирующим всю жизнь иудейского общества в 621 году до н.э., хот€ отдельные его части датируютс€ 13 веком до н.э.

«аслуживают внимани€ и книги ранних пророков, которые представл€ют собой однократную редакцию обширного материала, включающего как фольклорные, так и письменные источники. –едактор (или редакторы) группирует материал в соответствии с трем€ периодами истории »зраил€: завоевание страны, эпоха —удей и эпоха монархии.  ниги ранних пророков были оформлены между 622 и 650 годами до н.э.

Ёпоха ¬торого храма

Ёпоха получила свое название в честь восстановленного в 516 году до н.э. прежде разрушенного ѕервого храма. ѕереломным этапом в этот период было прибытие в страну новой группы вавилонских изгнанников (458 год до н.э.). ѕерсидский царь јртаксеркс уполномочил Ёзру объ€вить законы “оры гражданским законодательством »удеи и облек его правом назначать судей, вершивших правосудие на основании еврейского религиозного закона. »де€ отправлени€ гражданского судопроизводства на основе религиозного закона не раз использовалась впоследствии: например, Ўариатский суд в исламских странах. ¬ это врем€ формируетс€ особое сословие Ђписцовї Ч софрим Ч толковавших законы веры и основывавших школы дл€ их изучени€. ƒе€тельность этого сослови€ заложила основу толковани€ библейских законов, получившего позднее название ”стный «акон.

”худшившеес€ во втором веке до н.э. положение династии —елевкидов (эллинское государство), плативших контрибуцию римл€нам, вызвало ужесточение в их колониальной политике, в том числе, и в отношении »удеи. ќтветной реакцией стала активизаци€ национально-освободительной борьбы, кульминацией которой стало восстание ћаккавеев (167 Ц 164 г.г. до н.э.), завершившеес€ победой и изгнанием эллинов из »ерусалима в 164 г. до н.э. ’рам, нареченный в 167 г до н.э. св€тилищем «евса ќлимпийского был возвращен иудаистской церкви и очищен от принадлежностей греческого (€зыческого) культа. ¬ ознаменование этого событ舆 было установлено восьмидневное празднество осв€щени€ Ч ’анукка.

ќсвободившись от греческого ига »уде€ заключает союз с –имом, наде€сь добитьс€ таким путем полной политической самосто€тельности. ќднако, впоследствии римл€не постепенно устанавливают контроль над »удеей, не встреченный поначалу непри€зненно народными массами из-за крайней жестокости »рода I (ум. в 4 г. до н.э.). ∆естокость этого правител€ вошла даже в библейские сказани€ (Ђизбиение младенцевї) и св€зываетс€ с именем »исуса ’риста. ѕервые серьезные столкновени€ иудеев с римскими власт€ми относ€тс€ ко времени наместничества ѕонти€ ѕилата (36 Ц 26 н.э.) и постепенно перерастает в »удейскую войну I (66 Ц 73 н.э.). ¬ ходе этой войны в 70 г. н.э. был снова разрушен »ерусалимский ’рам, что означало конец эпохи ¬торого ’рама.

¬ это врем€ помимо канонизированного ѕисьменного «акона Ц “оры Ц развиваетс€ так называемый ”стный «акон, основанный на многовековой традиции толковани€ —в€щенного ѕисани€.

ѕостепенно, трактование “оры от св€щеннического сослови€ переходит к Ђмудрецамї, происходившим из самых различных слоев еврейского общества, как в самом »зраиле, так и в диаспоре.

¬ажнейшим и наиболее своеобразным €влением религиозно-общественной жизни эпохи ¬торого ’рама была синагога (молельный дом), котора€ не только сыграла решающую роль в иудаизме, но и послужила образцом организации культа в христианстве и исламе. —инагога стала религиозным и общественным центром жизни еврейской общины как в »зраиле, так и в странах расселени€. ¬озникновение синагоги €вл€етс€ радикальным переворотом в жизни еврейства и уникальным нововведением в истории религии: в отличие от ’рама, богослужение в ней не велось св€щенниками и левитами и культ жертвоприношени€ полностью отсутствовал. ѕо этой причине синагога могла существовать в любых услови€х и в самых незначительных по числу верующих общинах, будучи одновременно молитвенным домом, местом изучени€ “оры и центром общественной жизни. ћесто св€щенников зан€ли законоучители-раввины. ¬ рамках синагоги выработались новые формы богослужени€, не от€гощенные сложным и дорогосто€щим ритуалом.

«амена жертвоприношени€ молитвой и соблюдением многочисленных мицвот, ритуализирующим всю жизнь иуде€, вплоть до самых прозаичных ее про€влений, позволила иудаизму пережить разрушение своего центрального св€тилища (разрушение ¬торого ’рама).

  этому периоду относитс€ зарождение христианства Ч ответвлени€ иудейской религии, нос€щего интернациональный характер. ¬ 313 г. н.э. при императоре  онстантине христианство получило статус государственной религии –имской империи.

ѕериод римско-византийского и арабского владычества

Ќациональные и государственно-национальные ÷еркви прошлого допускали религиозный плюрализм Ч наличие других национальных религий. ’ристианска€ церковь в качестве церкви исповедующей монотеистическую интернациональную религию не желало миритьс€ с наличием других религий и, став государственной, жестоко преследовала их тем или иным способом. Ќе в последнюю очередь это про€вилось в отношении ’ристианской церкви к »удаизму и иуде€м. ¬ византийской империи император ёстиниан, запретил, как это неоднократно делали и до него, строительство новых синагог, принуждал евреев к переходу в христианство, но кроме того, запретил обсуждение в синагогах ”стного «акона, празднование праздника ѕесах, если он выпадал на дату, предшествующую православной ѕасхе, повелел читать в синагогах Ѕиблию на греческом €зыке вместо иврита. ¬се это находило отражение в иудейской религиозной лирике 5 Ч 6 веков.

ѕериод римско-византийского владычества в »зраиле (70 Ч 638) закончилс€ завоеванием ѕалестины арабами. ¬о времена арабского владычества (638 Ч 1099) в иудаизме выдел€етс€ сектантское движение, получившее название секты караимов.  араимы отвергают, в отличии от сторонников традиционной религии Ч раббанитов, чей либо авторитет в вопросах толковани€ Ѕиблии. ќни считают, что задачей каждого иуде€ €вл€етс€ постижение Ѕиблии только собственным разумением и велением совести. ќсновоположник этого религиозного учени€ јнан бен ƒавид говорил: Ђ—тарайтесь сами постигнуть учение и не полагайтесь на мое мнениеї.

—редние века

¬ 12 Ч 13 веках в р€де еврейских общин √ермании по€вились небольшие группы, которые назывались современниками Ђхасидимї Ч благочестивые. ¬ их среде возникло особое религиозно-нравственное учение. Ѕыла издана Ђ нига благочестивыхї, котора€ €вл€лась наиболее попул€рным изложением идей хасидизма. ’асиды считали, что беззаветна€ любовь к богу должна стать плавильным горном, в котором все природные способности человека сливаютс€ воедино. ѕо мнению хасидов, в законах “оры заключено лишь то немногое, что каждый человек может постичь своим умом. ќт себ€ же они требовали исполнени€ трансцендентного Ђнебесного «аконаї, сто€щего над законами “оры.

¬ течение 13 века в среду иудейских диаспор »спании и ‘ранции проникают новые ве€ни€. ќдним из таких новшеств стало быстро распростран€ющеес€ мистическое учение Ч каббала.  аббала представл€ла собой продолжение и развитие древних мистических учений, существовавших в еврействе. »сход€ из положени€, что человек может созерцать Ѕога путем мистического единени€ с Ќим, каббала придавала особое значение смыслу имен Ѕога и ангелов и пыталась найти ключ к тайнам быти€ и божественных заповедей, в частности путем интерпретации числового значени€ слов и букв Ѕиблии

√алаха

√алаха содержит следы очень ранних, досинайских норм, встречающихс€ во многих местах “оры.

ќсновные периоды развити€ √алахи:

–анний период. “ора была объ€влена ѕисьменным «аконом между серединой 5 и началом 4 века до н.э. ќсновоположником устного толковани€ предписаний “оры считаетс€ Ёзра исход€ из Ѕиблейских рассказов о его де€тельности. ќ ходе развити€ √. того времени (до эпохи ’асмонеев Ч семьи св€щенников, в дальнейшем Ч династии царей. √лава этой семьи подн€л в 167 году до н.э. народное восстание, которое привело к созданию независимого »удейского царства) мало известно. ¬еро€тно, большую роль в этом процессе играл ¬еликий —обор. ≈го представител€м приписываетс€ получение «акона от пророков и вручение его последующим законоучител€м, а также введение самих пон€тий Ђ√алахаї и Ђјггадаї и установление р€да религиозных обычаев.

—ильный толчок развитию √алахи был дан в период упом€нутых в “алмуде п€ти пар законоучителей-дуумвиров.

ѕериод таннаев (около 1 Ч 220 годов н.э.). –анн€€ √алаха в этот период выкристаллизовываетс€ в р€д передаваемых устно постановлений, прин€вших форму мишнайот Ч кратких нормативных формулировок отдельных законов. ƒл€ де€тельности таннаев характерно упор€дочение и классификаци€ накопившегос€ галахического материала. ¬ этот период по€вл€етс€ мишна Ч древнейша€ часть “алмуда; собрание устного закона, включающее мидраш (общее название сборников равиннистических толкований Ѕиблии), √алаху и јггаду. ¬ основе мишны лежат собрани€ `халахот, имеющие различные источники и длительную историю.


 раткий словарь

√иксосы Ч в переводе с древнеегипетского Ђвладыки чуждых странї. ¬ первой половине 2 тыс€челети€ до н.э. √. распространили свое владение в ≈гипте и фактически контролировали весь нижний ≈гипет. »х власть простирались также на ’анаан и —ирию вплоть до реки ≈вфрат. Ётот народ первыми употребил боевые колесницы.

ћицва Ч Ђповелениеї, Ђприказаниеї. ѕредписани€ и запреты в иудаизме.

√ой Ч любой нееврей.

’анаан Ч древнее название территории ѕалестины, —ирии и ‘иникии.

√енотеизм Ч религиозное направление поддерживающее идею родовых богов.

—крижали Ч каменные плиты, на которых были высечены ƒес€ть «аповедей.

’анукка Ч религ. праздник осв€щени€, установленный в честь победы восстани€ ћаккавеев и восстановлени€ в служени€ богу яхве в »ерусалимском ’раме в 164 г до н.э.

ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈ †TOC o "1-3" ¬ведение____________________________________________________________________ PAGEREF _Toc431400385 h 2 ¬озникновение иудаизма______________________________________________________ PAGEREF _Toc431400386 h 2 »сход и религи

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru