Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»устин (ѕопович), прп. — Ѕиографии

ѕосмотреть видео по теме –еферата

. (1894-1979)

¬ладимир ¬арава, ¬оронеж

Ќаиболее €рка€ и величественна€ фигура, по€вивша€с€ на сербско-русском духовно-культурном горизонте - это фигура выдающегос€ сербского богослова и философа, архимандрита »устина (ѕоповича), прославленного —ербской ѕравославной ÷ерковью в 1993 году

ѕрп. »устин (ѕопович) родилс€ 6 апрел€ 1894 года в мест. ¬рание (—ерби€). ”чилс€ в –оссии, √реции и на «ападе. «ащитил диссертацию в јфинах о преподобном ћакарие (1929). ѕрофессор догматического богослови€ в Ѕелграде. јвтор многочисленных духовных произведений. —кончалс€ 7 апрел€ 1979 года в мест. —елие (ёгослави€).  анонизирован —ербской ѕравославной ÷ерковью.

ќб этом выдающемс€ человеке, одном из преданных де€телей вселенского ѕравослави€, епископ Ѕанатский јмфилохий (–адович) так сказал (выдел€€ нар€ду с преп. »устином и таких великих подвижников нового времени, как владыку ѕетра II Ќегоша и владыку Ќикола€ (¬елимировича), пустынножителей ÷етиньского и ќрхидского): Ђ»сключительность и неповторимость этой богомудрой троицы состоит преимущественно в том, что каждый из них, по-своему, соединил в себе философа, богослова и поэта. “акой сплав Ц редчайший, но и самый благоуханный цветок, что приносит земл€. —оединить в себе философа, богослова и поэта Ц значит осознать глубину быти€ и твари, опытно встретитьс€ с “айной, на которой почивают все существа и вещи, и к чьей полноте стрем€тс€; перелить это знание и этот опыт в самое образцовое, самое красивое человеческое слово Ц поэтическое. Ђ‘илософские пропастиї Ч это неоспоримое доказательство наличи€ этого тройственного соединени€ в вулканической и богопламенной душе и христолюбивом сердце отца »устинаї.

—казано сколь точно, столь и великолепно. ¬ современных учебниках и энциклопеди€х по философии отсутствует им€ преп. »устина. Ќо именно ему удалось раскрыть философские глубины бытийной проблематики, обналичить коренные, исконные запросы человеческого духа о смысле и назначении человеческой жизни, о “айне Ѕыти€. ѕоражает также проникновенное отношение к русской культуре, понимание ее смысла и значени€.

√лубочайшее понимание русской души сербским философом-св€тым свидетельствует о неоспоримой духовно-душевной близости наших народов.  то еще так мудро и проникновенно мог говорить о русской душе: Ђ–усска€ душа имеет свой рай и свой ад. Ќет нигде более страшного ада и более дивного ра€, чем в душе русского. Ќи один человек не падает так глубоко, до крайнего зла, как русский человек; но в то же врем€ и ни один человек не взмывает так высоко, до вершин, превышающих все вершины, как русский человек. »стори€ свидетельствует: русска€ душа мечетс€ между чернейшим адом и самым светлым раем. ћне кажетс€, что русска€ душа из всех душ на земле имеет самый жуткий ад и самый чарующий рай. ¬ драме русской души принимают участие не только все ангелы небесные, но и все бесы ада. –усска€ душа Ц это самое драматическое поприще, на котором беспощадно сражаютс€ ангелы и демоны. «а русскую душу ревниво борютс€ миры, борютс€ вечности, борютс€ сам Ѕог и сам сатанаї.

√лубокое проникновение в тайну русской души и тайну русской культуры у преп. »устина произошло через ƒостоевского, которого он тщательнейшим образом изучал и посто€нно называл Ђсамым ревностным апостолом всеслав€нстваї.

Ќаверное, далеко не случайно современный сербский поэт –анко …овович пропел такие стихи русским в стихотворении Ђ„то есть человек без подвига, √осподи!ї:

–усские Ц царский народ,

оружи€ люди и чести,

поэты о всем,

поэты даже в злодействе,

еще пламенеют Ц только в пламени

ƒостоевского и “олстого.

(ѕер. ».„ислова)

–азвива€ основные мысли и интуиции ƒостоевского, преп. »устин так понимает историософскую миссию слав€нства: Ђ“олько осв€щенное и просв€щенное ’ристом слав€нство обретает свое непреход€щее значение в мировой истории и через всеслав€нство ведет к всечеловечествуї. Ђѕросв€щеное ’ристом слав€нствої и есть искомый идеал Ћеонтьева, идеал византизма, который четко формулируетс€ сербским св€тым. “ак сербский св€той снимает некоторое нат€женное недоумение между ƒостоевским и Ћеонтьевым, который первого обвин€л в Ђрозовом христианствеї.

ћисси€ слав€нства Ц размыть христианским братолюбием узко-националистические рамки, сформированные западноевропейской геополитикой. ¬место безликого Ђглобального человечестваї Ч многоликое, ибо ’ристоликое, всечеловеческое. Ћибо мертво-однообразный глобализм, основанный на дехристианизированных, точнее, антиправославных, постмодернистских антропологемах, либо живое братское всечеловечество, основанное на бесконечном многообразии национальных культур.

¬сеслав€нский идеал Ч это попросту христианска€ проповедь, обращенна€ ко всем народам во все времена и эпохи. Ђ—лужить каждому человеку и всем люд€м ради ’риста Ц радость над радост€ми дл€ слав€нского всечеловека-труженикаї, Ч говорит преподобный. » поэтому так определенно резюмирует свои размышлени€ философ-св€той: Ђѕроблематика слав€нского человека, в сущности, исчерпываетс€ ѕравославиемї.

≈динство людей может быть реальным только во ’ристе, все остальное Ц утопи€; единение людей не может быть ни в какой идее, пусть даже самой гуманной и возвышенной.

≈динение в гуманистической идее привело к обратному Ц страшной дегуманизации. ј если произойдет единение в глобалистской идее Ц исчезнет человек вовсе.

ѕреподобный »устин обращаетс€ к национальным геро€м своей –одины, вы€вл€€ сокровища народного духа, сохранившие национальные св€тыни, да и сам народ своим преданным служением высшей »стине.

Ђ—ерб ’ристов радуетс€ смерти!ї ¬от как говорит преподобный »устин о трагическом подвиге сербского народа за Ђ рест честный и за свободу златуюї словами диакона јввакума, мученика, пострадавшего во врем€ боснийского восстани€ ’аджи ѕроданова в 1814 г. Ёто Ђлозунг мученической истории сербского народаї. ќна очень близка истории русской, столь же мученической и трагической.

 ак часто русские были распинаемы на крестовине чужеродных идей, да и просто распинаемы врагами в буквальном смысле физического уничтожени€. Ќо что-то всегда давало силы высто€ть, в самой черной беде опора на родные духовные св€тыни всегда оказывалась верным помощником.

ѕреп. »устин говорит о глубинных архетипических чертах национального характера, употребл€€ слова Ђаввакумовский сербизмї, характеризу€ его следующим образом: ЂЁто критерий истинного, величественного и возвышенного сербизма. —ерб €вл€етс€ сербом лишь потому, что он ’ристов, ибо в таком качестве он ощущает, что бессмертен и вечен в этом и ином миреї.

Ёто очень созвучно историософским характеристикам русского национального типа: русский значит православный. Ќациональна€ идентификаци€ осуществл€етс€ по единому принципу, принципу духовному, Ч преданность ’ристу, ѕравославию.

Ёти черты преданности истине ’ристовой и есть византийское начало, дающее крепость и силу духа. ЂЌеистребимость исконного начала произрастала из Ђупр€могої (ср. серб. пркос) национального характера, из не поддавшегос€ Ђколлективизацииї сербского села, из византийского мироощущени€, не растворившегос€ до конца в новомодных западных ве€ни€хї.

ѕреп. »устин обращаетс€ к самому дорогому образу дл€ сербского сердца, к образу св. —аввы. —в. —авва, по словам преподобного, Ђоснователь и творец нашей народной философии, нашего народного мировидени€ї. » ѕасха дл€ сербов €вл€етс€ праздником —в€тосаввь€, то есть праздником Ђсв€тосаввского видени€ мира и жизниї. Ёто видение Ц пасхальна€ победа над смертью, котора€ есть Ђсв€тосаввска€ философи€ жизниї.

—уществует дильтеевска€ или зиммелевска€ Ђфилософи€ жизниї, но есть св€тосаввска€ философи€ жизни. –азличи€ Ц бесконечны. ¬се дело в том, что сербска€ философи€ укоренена в особенност€х православной культуры. «ападноевропейска€ культура, как бы она не открещивалась от позитивизма и рационализма, никогда не ставила перед собой таких (дл€ нее умонепостижимых и запредельных) целей, которые ставит перед собой православна€ культура.

 ак говорит преп. »устин, цель православной культуры Ц св€тость и спасение. «ападна€ философи€ не знает слова спасение; оно по ту сторону ее морального сознани€, которое всегда работало в гедонистическом режиме добывани€ комфорта дл€ смертной плоти.

¬ православной философии спасение Ц истинный смысл существовани€ вс€кого смертного, хоть немного задумывавшегос€ над своей трагической участью. ѕреп. »устин не устает повтор€ть: Ђ∆уть быть человекомї, Ђопасно быть человекомї, Ђтрагично быть человекомї. ¬ таком же духе говорит и русский философ Ќиколай ‘едоров, поставивший спасение через воскресение главной целью, общим делом всего человечества. ¬от где духовна€, метафизическа€, онтологическа€ близость мировоззрени€, родн€ща€ православные народы. —пасение, сотериологи€, а не приспособление, борьба за существование.

— глубочайшей любовью и сочувствием говорит преп. »устин и о ћитрофане ¬оронежском, как о том св€том, которым строитс€ рай души русской, став€ его в один р€д Ђлучших и высших представителей слав€нї. ¬ р€ду Ђслав€нских бессмертныхї, Ђглавных зодчих православной культурыї преп. »устин называет имена Ђсв€того —аввы —ербского и св€того —ерги€ –адонежского, св€того —имеона ћироточивого и св€того ƒимитри€ –остовского, св€того ѕрохора ѕчиньского и св€того “ихона «адонского, св€того √авриила Ћесновского и св€того —ерафима —аровского, св€того »оанна –ыльского и св€того »оакима ќсоговского, исповедника “ихона, ѕатриарха ¬сероссийского, и исповедника ¬арнавы, ѕатриарха —ербского, митрополита јнтони€ ’раповицкого и епископа Ќикола€ ќрхидско-∆ичского, св€того »оанники€ ƒевичского и преподобного »оанна  ронштадского, √огол€ и ƒостоевского, ’ом€кова и ‘лоренскогої.

¬от эти люди, образцы-ќбразы, герои-подвижники, мудрецы-пророки, духовидцы-страстотерпцы, составл€ют рай русской и сербской души. —одружество св€тых Ц вечное дружество народов, подтвердивших свое духовное родство перед ¬севышним. ѕреп. »устин €вл€етс€ как бы ходатаем перед √осподом за неразрывно-кровную и духовно-душевную родственность наших народов.

ќбщность заданий философии коренитс€ в общности православных св€тынь, подтвердивших в течении долгой исторической жизни общность переживани€ духовной –еальности и духовных ценностей. ≈диное понимание соборной молитвенной практики, единое чувство и переживание Ѕога, едина€, выража€сь современным €зыком, ценностно-смыслова€ картина мира, осознание глубокой чужеродности иных религиозных культурных традиций Ц все это €вл€етс€ знаком и гарантом глубинного духовно-исторического родства и единства.

 ак —в€та€ –усь, —ерби€ тоже Ќебесна€ —ерби€. ѕоэт ѕетар ѕаич свидетельствует об этом:

ѕод землей лицо твое, над бездною,

—ерби€, страна мо€ небесна€.

(ѕер. ¬.Ўирокова)

—писок литературы

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.pravaya.ru/

. (1894-1979) ¬ладимир ¬арава, ¬оронеж Ќаиболее €рка€ и величественна€ фигура, по€вивша€с€ на сербско-русском духовно-культурном горизонте - это фигура выдающегос€ сербского богослова и философа, архимандрита »устина (ѕоповича), прославленн

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru