Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

 ультура ƒревней »ндии —  ультура и искусство

ќдна из центральных проблем понимани€ древнего мира Ч осмысление многообрази€ и уникальности древних культур, отдаленных от нынешних временем и пространством. ¬се они, вз€тые вместе и представл€ющие некое цивилизационное целое, своим многообразием и уникальностью в значительной степени повли€ли на формирование характер современной цивилизации. »менно в этой роли, своими достижени€ми, базой дл€ создани€ нынешнего научно- технического мира, их культурное единство и обретает значимость.

— другой стороны, если считать цивилизацию, нравственным, интеллектуальным и техническим оснащением культуры, как способа преодолени€ этносом исторического пространства на одной и той же географической территории, то здесь на первый план выходит своеобразие культур и их способность сосуществовать не проника€ друг в друга. Ѕолее того, состо€ние современного общества перестает быть об€зательным, станов€тс€ возможными иные культурные варианты. ƒревние культуры ¬остока и «апада около 500 лет до н. э. пережили коренной исторический поворот Ч по€вление человека современного типа. ѕришел конец мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью, началась борьба рационального опыта с мифом, вырабатывались основные пон€ти€ и категории, которыми мы пользуемс€ по насто€щее врем€, закалывались основы мировых религий. ¬ »ндии в насто€щее врем€ возникли ”панишады, жид Ѕудда, в  итае получили развитие мощные философские школы, в »ране учил «аратустра, в ѕалестине выступали пророки, в √реции Ч это врем€ √омера, философов ѕарменида, √ераклита, ѕлатона, трагиков, јрхимеда.

»менно тогда перед человеком открылись и собственна€ беспомощность и величие окружающего мира; дл€ жизни понадобились новые способы и инструменты ее организации. „еловек ищет новые ответы на вопросы ранее прин€тые на веру, пересматривает свои решени€, обычаи и нормы. Ќовый человек способен слушать и понимать то, о чем ранее он не задумывалс€, и благодар€ этому открывать в себе все новые возможности.

1 –елиги€ ƒревней »ндии.

ќдной из самых величественных и оригинальных культур, существовавших на нашей планете, €вл€етс€ индо-буддийска€ философи€, сформировавша€с€ главным образом на территории »ндии. ƒостижени€ми древних индийцев в самых различных област€х Ч литературе, искусстве, науки, философии вошли в золотой фонд мировой цивилизации, оказали немалое воздействие на дальнейшее развитие культуры не только в самой »ндии, но и р€да других стран. ќсобенно значительным было индийское вли€ние в ёго-¬осточной, ÷ентральной јзии и на дальнем востоке.

“ыс€челетн€€ культурна€ традици€ »ндии сложилась в тесной св€зи с развитием религиозных представлений ее народа. √лавным религиозным течением был индуизм (ему сейчас следует более 80 % населени€ »ндии),  орни этой религии уход€т в глубокую древность.

І 1. ¬едизм

ќ религиозных и мифологических представлени€х племен ведийской эпохи можно судить по пам€тникам того периода Ч ведам. содержащим богатый материал по мифологии, религии, ритуалу. ¬едийские гимны считались и считаютс€ в »ндии св€щенными текстами, их изустно передавали из поколени€ в поколение, бережно сохран€ли. —овокупность этих верований называют ведизмом. ¬едизм не был общеиндийской религией, а процветал лишь в ¬осточном ѕенджабе и ”ттар. ѕродеш которые заселила группа индоарийских племен. »менно она и €вилась создателем Ђ –игведыї и других ведийских сборников (самхит).

ƒл€ ведизма характерным было обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей) и отдельных природных и социальных €влений: “ак »ндра Ч бог грозы и могущественной воли; ¬аруна-бог мирового пор€дка и справедливости; јгни бог огн€ и домашнего очага; —ома Ч бог св€щенного напитка. ¬сего к высшим ведийским божествам прин€то относить 33 бога. »ндийцы эпохи вед раздел€ли весь мир на 3 сферы Ч небо, землю, антарижну (пространство между ними), и с каждой из этих сфер ассоциировались определенные божества.   богам неба относилс€ ¬аруна; к богам земли Ч јгни и —ома. —трогой иерархии богов не существовало; обраща€сь к конкретному богу, ведийцы надел€ли его характеристиками многих богов. “ворьцом всего: богов, людей, земли, неба, солнца Ч было некое абстрактное божество ѕуруша. ¬сего вокруг- растени€, горы, реки Ч считалось божественным, чуть позже по€вилось учение о переселение душ. ¬едийцы верили, что после смерти душа св€того отправл€етс€ в рай, а грешника в страну ямы. Ѕоги как и люди способны были умереть.

ћногие черты ведизма вошли в индуизм, это был новый этап в развитии духовной жизни т. е. по€вление первой религии.

І 2. »ндуизм.

¬ индуизме на первый план выдвигаетс€ бог Ч творец, устанавливаетс€ строга€ иерархи€ богов. ѕо€вл€етс€ “римурти (триединство) богов Ѕрахмы, Ўивы и ¬ишну. Ѕрахма Ч это управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (тхарм), деление на варны; он Ч каратель неверных и грешников. ¬ишну Ч это бог охранитель; Ўиву Ч бог Ч разрушитель. ¬озрастание особой роли двух последних богов привело к по€вление двух направление в индуизме- вишнуизма и шиваизма. ѕодобное оформление было закреплено в текстах пуран- главных пам€тников индуистской мысли сложившейс€ в первом веке нашей эры.

¬ ранних индуистских текстах говоритс€ о дес€ти оватарах (низхождени€х) ¬ишну. ¬ восьмом из них он предстает в облике  ришны- геро€ племени ядавов. Ёто оватара стала излюбленным сюжетом, а ее герой персонажем многочисленных сочинений.  ульт  ришны такую попул€рность, что из ¬ишнаизма выделилось одноименное направление. ƒев€та€ аватару, где ¬ишну предстает в виде Ѕудды Ч результат включени€ в индуизм, буддистских представлений.

Ѕольшую попул€рность очень рано приобрел культ шивы, который в триаде главных богов олицетвор€л собой разрушение. ¬ мифологии Ўива ассоциируетс€ с разными качествами Ч он и божество плодороди€ аскет, и покровитель скота, и танцор- шаман. Ёто говорит о том, что в ортодоксальный культ Ўивы примешались местные веровани€.

»ндийцы считали, что индуистом нельз€ стать им можно только родитс€; что варна- социальна€ роль предопределена навсегда и мен€ть ее это грех. ќсобую силу индуизм набрал в средние века став основной религией населени€. Ђ нигой книгї индуизма была и остаетс€ ЂЅхагавадгитаї часть этической поэмы Ђ ћахамхаратаї, в центре которой Ч любовь к богу и через это Ч путь религиозному освобождению.

І 3. Ѕуддизм.

«начительно позднее чем ведизм »ндии сложилс€ Ѕуддизм. —оздатель этого учени€, —идгартха Ўань€муни, родилс€ в 563 году в Ћумбине в кшатрийской семье.   40 годам он достиг просветлени€ и стал называтьс€ Ѕуддой. Ѕолее точно рассказать о времени по€влени€ его учени€ невозможно, но то что Ѕудда реальное историческое лицо Ч это факт.

 ак и вс€ка€ религи€, буддизм содержал в себе идею о спасении Ч в буддизме она именуетс€ Ђнирванойї. ƒостигнуть ее возможно лишь следу€ определенным заповед€м. ∆изнь Ч страдани€, которое возникает в св€зи с желанием, стремлением к земному существованию и его радост€м. ѕоэтому следует отказатьс€ от желаний и следовать Ђвосьмеричному путиї Ч праведным взгл€дам, праведному поведени€, праведным усили€м, праведной речи, праведному образу мысли, праведной пам€ти, праведному образу жизни и самоуглублению. ¬ буддизме огромную роль играла этическа€ сторона. —леду€ Ђвосьмеричному путиї человек должен полагатьс€ на самого себ€, а неискать помощи извне. Ѕуддизм не признавал существование бога творца от которого зависит все в мире, в том числе и человеческа€ жизнь. ѕричина всех земных страданий человека заключаетс€ в его лично ослеплении; неспособность отказатьс€ от мирских желаний. Ћишь погашением вс€ких реакций на мир, уничтожением собственного Ђ€ї можно достичь нирваны.

  периоду маурьев в буддизме оформились два направлени€: стхавиравадины и махасангики. ѕоследнее учение легло в основу маха€ны. ƒревнейшие маха€нские тексты по€вл€ютс€ еще в первом веке до нашей эры. одним из важнейших в доктрине маха€мы €вл€етс€ учение о ботхисатве-существе способное стать буддой, приближающеес€ к достижении нирваны, но из сострадани€ к люд€м в нее не вступающие. Ѕудда считалс€ не реальным человеком, а высшим абсолютным существом. » будда и ботхисатва €вл€ютс€ объектами почитани€. —огласно маха€не, достижение нирваны происходит посредством ботхисатв и из-за этого в первом веке нашей эры монастыри получали щедрые подношени€ от сильных мира сего.

ќтношение к миру в индо-буддийской культуре противоречиво. ¬ учении о сансаре он рисуетс€ ужасным, полным страданий и боли.  уда вы не посмотрите везде стремлени€ и страсти, пустота и зной разрушительных желаний. їћир полон св€зи и изменений. ¬се это и есть сансараї. „еловек, живущий в мире сансары должен ориентироватьс€ на сочетание четырех этических норм. “харма-важнейша€ часть основного морального закона, который направл€ет жизнь вселенной, определ€ет долг и об€занности людей различных каст; јртха Ч норм практического поведени€;  ама- ценности удовлетворени€ чувственных побуждений; ћокша Ч учение о том, как избавитьс€ от сансары. Ќе отвеча€ злом на зло, твори добро, будь терпеливым- таковы нравственные ориентиры древней индии.

2. ‘илософи€, литература, лингвистика ƒревней »ндии

¬ ƒревней »ндии очень высокого развити€ достигла философи€. Ќаиболее известна€ школа древнеиндийских материалистов была лока€та. Ћока€тики выступали против основных положений религиозно-философских школ, против религиозного Ђосвобождени€ї и всесили€ богов. ќсновным источником познани€ они считали чувственное воспри€тие. Ѕольшим достижением древнеиндийской философии было атомистическое учение школы вайнишика. Ўкола санкхь€ отразила многие достижени€ в науке одним из крупнейших древне- индийских философов был Ќачартжуна, выступивший с концепцией всеобщий относительности или Ђвсеобщей относительностиї илиї всеобщей пустотыї, а также заложивший основы школы логики в »ндии.   концу древности наибольшим вли€нием пользовалась идеалистическа€ школа веданта, но не малую роль играли рационалистические концепции.

ƒревнеиндийское искусство теснейшим образом было св€зано с религией и философией.  роме того, оно было всегда обращено к низшей касте-кресть€нам, с целью донести до них законы кармы, требовани€ дхармы и т. д. ¬ поэзии, прозе, драме, музыке индийский художник отождествл€л себ€ с природой во всех ее настроени€х, откликалс€ на св€зь человека и вселенной. », наконец, значительное вли€ние на развитие индийского искусства оказал религиозный предрассудок, направленный против изва€ний богов. ¬еды были против изображени€ божества и образ Ѕудды по€вилс€ в скульптуре и живописи лишь в поздний период развити€ буддизма.

»сторию древнеиндийской литературы прин€то подраздел€ть на несколько этапов: ведийский, эпический, период классической санскритской литературы. ƒл€ первых двух этапов характерно преобладание устной традиции передачи текста. ѕодлинными энциклопеди€ми индийской жизни €вл€ютс€ две великие эпические поэмы ƒревней »ндии-їћахабхаратаї и Ђ–ама€наї. ¬ них запечатлены все стороны жизни древних индийцев. Ёпос вобрал в себ€ материал, который, складыва€сь устно- поэтической традиции, приобретал дидактический характер, включал в себ€ религиозно-философские произведени€ и идеи. ¬ последующие эпохи многие видные художники »ндии, в числе которых был и знаменитый  алидас, черпали свое вдохновение из этих сокровищ мудрости своего народа.

Ёпоха √уптов была ременем развити€ древнеиндийского театра. ѕо€вились даже специальные трактаты по драматургии. ќпредел€лись задачи театра, техника игры актеров. »ндийска€ театральна€ традици€ предшествовала греческой.

¬ эпоху классической санскритской литературы особую попул€рность приобрел сборник рассказов и притч Ђѕанчатантраї, основанна€ на фольклоре. ќн был переведен на многие €зыки, достаточно рано с ним познакомились и в –оссии.

»з литературы относимой к буддийской традиции €рко выдел€етс€ творчество поэта и драматурга ѕшвагхоша (1Ч2 век н. э.). Ќаписанна€ им поэма ЂЅуддхачаритаї была первым искусственным эпосом по€вившимс€ в индийской литературе.

¬ысокого уровн€ достигла в ƒревней »ндии теори€ литературного творчества, в том числе и поэзи€. ѕодробно разрабатывались правила стихосложени€, трактаты по теории метрике и поэтике. ѕо€вл€етс€ несколько школ Ђпоэтической наукиї, ведутс€ споры о жанрах, о цели литературы и о художественном €зыке.

 онцепци€ божественного характера речи повли€ла на развитие науки о €зыке. —читалось, что речь лежит в основе науке и искусств. ¬ грамматике ѕанини Ђ¬осьмикнижиеї анализ €зыкового материала проведен столь глубоко и основательно, что современные ученные наход€т сходство между теорией древних индийцев и современной лингвистикой.

3. јрхитектура, скульптура, живопись ƒревней »ндии.

ѕервые по времени пам€тники архитектуры и изобразительного искусства ƒревней »ндии относ€тс€ к эпохе ’араппской цивилизации, но наиболее €ркие образцы были созданы в  ушано-гуптскую эпоху. ¬ысокими художественными достоинствами отличались пам€тники как религиозного, так и светского характера.

¬ эпоху древности большинство сооружений возводилось из дерева, а потому не сохранилось. ƒворец цар€ „ендрагупты был построен из дерева и до наших дней сохранились лишь остатки каменных колонн. ¬ первые века нашей эры в строительстве начинает широко примен€тс€ камень. –елигиозна€ архитектура этого периода представлены пещерными комплексами, храмами и ступами (каменными сооружени€ми, в которых хранились реликвии Ѕудды). »з пещерных комплексов наиболее интересны комплексы в городе  арле и в Ёллоре. ѕещерный храм в  арле имеет почти 14 м в высоту, 14 м в ширину и около 38 м в длину. «десь находитс€ большое число скульптур и ступ. ¬ √уптскую эпоху началось строительство пещерного комплекса в Ёллоре, которое продолжалось в течении нескольких веков.   шедеврам индийской архитектуры относ€тс€ также индуистский храм в —анчи и буддийска€ ступа, наход€ща€с€ там же.

¬ ƒревней »ндии существовало несколько школ скульптуры, из которых наиболее крупными были гандхарска€, матхурска€ и школа јмаравати. Ѕольшинство сохранившихс€ скульптур так же носило религиозный характер. —кульптурное искусство достигло такой высоты, что существовал р€д специальный руководств по правила их создани€. Ѕыли разработаны приемы иконографии, разные у разных религиозных традиций. —уществовали буддийска€, джанийска€ и индуистска€ иконографи€.

¬ гандхарской школе сочетались три традиции: буддийска, греко-римска€ и среднеазиатска€. »менно здесь были созданы первые изображени€ Ѕудды, причем как бога; эти скульптуры изображали и статуи бодхисатв. ¬ матхурской школе, рассвет которой совпадет с  ушанской эпохой, особое значение получает светска€ —реда на р€ду с чисто религиозными архитектурными композици€ми. «десь так же рано по€вились изображени€ Ѕудды. ћатхурска€ школа испытала на себе воздействие более раннего по времени маурийского искусства, а некоторые скульптуры говор€т о хараппском вли€нии (фигуры богинь матери, местных божеств и т. д.). ѕо сравнению с другими скульптурными школами, школа јмаравати впитала в себ€ традиции юга страны и буддийские каноны. ќни сохранились и в более поздних скульптурах, повли€в на искусство ёго-¬осточной јзии и Ўри-Ћанки.

Ќаиболее известным пам€тником древнеиндийской живописи €вл€ютс€ стенные росписи в пещерах јджанты. ¬ этом буддийском комплексе состо€щим из 29 пещер живопись покрывает стены и потолки внутренних помещений. «десь разнообразные сюжеты из жизни Ѕудды, мифологические темы, сцены из повседневной жизни, дворцова€ тематика. ¬се рисунки отлично сохранились, т. к. индийцы хорошо знали секреты стойких красок, искусство укреплени€ грунта. ¬ыбор цвета зависел от сюжета и персонажей. Ѕоги и цари, например, всегда изображались белыми. “радиции јджанты повли€ли на искусство Ўри-Ћанки и различных районов »ндии.

4. ћатематика, астрономи€, медицина ƒревней »ндии.

ќткрыти€ древних индийцев в области точных наук повли€ли на развитие арабской и ирано-персидской науке. ѕочетное место в истории математики занимает ученый јрь€пхата, живший в V- начале VI века н. э.

”ченый знал значение Ђпиї, предложил оригинальное решение линейного уравнени€.  роме того именно в ƒревней »ндии впервые система счислени€ стала дес€тичной (т. е. с нул€). Ёта система легла в основу современной нумерации и арифметики. Ѕолее развита была алгебра; о пон€тие Ђцифраї, їсинусї, Ђкореньї впервые по€вились именно в древней »ндии.

ƒревнеиндийские трактаты по астрономии свидетельствуют об очень высоком развитии этой науки. Ќезависимо от античной науки индийский ученый јрь€пхата высказал идею о вращении «емли вокруг своей оси, за что был гневно осужден жрецами. ¬ведение дес€тичной системы способствовала точным астрономическим расчетам, хот€ обсерваторий и телескопа у древних индийцев не было.

ƒо сих пор в »ндии большим почетом пользуетс€ аюрведа-наука о долголетии. ќна зародилась еще в глубокой древности. ƒревнеиндийские врачи изучали свойства трав, вли€ние климата на здоровье человека. Ѕольшое внимание удел€лось личной гигиене и диете. Ќа высоком уровне находилась и хирурги€; известно о трехсот операци€х, которые были способны сделать древнеиндийские врачи; кроме того упоминаетс€ о 120 хирургических инструментах. ѕопул€рна€ сегодн€ тибетска€ медицина основана на древнеиндийской науке аюрведа.

ƒревнеиндийские медики считали, что в основе человеческого организма лежат три главных жизненных сока: ветер, желчь и флегма- их отождествл€ли с принципами движени€, огн€ и разм€гчени€. »ндийска€ медицина особе внимание удел€ла вли€нию на человеческий организм природных условий, а также Ч наследственности. —уществовали и трактаты по врачебной этики.

ќбобща€ все эти факты следует заметить, что почитание знаний- это отличительна€ черта индо-буддийской культуры. ”читьс€ в »ндию приезжали специалисты из многих стран. ¬ р€де городов »ндии функционировали университеты, в которых изучались религиозно- философские тексты, астрономи€, астрологи€, математика, медицина и санскрит. Ќо характерно то, что в евклидовой геометрии в индийской науке не по€вилось. » это не случайно. »ндо-буддийска€ культурна€ традици€ не отличалась особым рационализмом. индийских ученых не интересовала логика научных знаний, их больше волновали тайны вселенной и практические вопросы калькул€ции, составление календар€ и измерени€ пространственных форм.

«аключение

ƒревнеиндийска€ культура оказала большое воздействие на культуру других стран. ”же с глубокой древности ее традиции переплетались с традици€ми ¬остока. ¬ период ’араппской цивилизации установились культурные и торговые отношени€ с ћесопотамией, »раном, —редней јзией. „уть позже по€вились культурные и экономические контакты с ≈гиптом, ёго-¬осточной јзией, ƒальним ¬остоком. ќсобенно тесными были св€зи с »раном: вли€ние индийской культуры сказалось на архитектуре этой страны, »ран много позаимствовал из древнеиндийской науки. ƒревнеиндийска€ культура оказала большое вли€ние на культуру Ўри-Ћанки и ёго-¬осточной јзии; письменности этих регионов сложились на основе индийской, в местные €зыки вошло много индийских слов.

¬ более поздние эпохи индийска€ культура оказала большое вли€ние на многих выдающихс€ европейских писателей и поэтов. ¬ их числе –.  иплинг, ». √ете, √. √ейне, √. √ессе, —. ÷вейг, Ћ. “олстой, –. –олан, ”. ”итмен, √. Ћонгефелло, √. “орро. ¬ –оссии в 1778 году с древнеиндийского был сделан перевод ЂЅхагавдгитыї; 1792 году  арамзин перевел сцены из поэмы ЂЎакунталаї и сравнил  алидасу с √омером. ѕереводами древнеиндийской литературы и ее анализом занимались ∆уковский, “ютчев, Ѕелинский, ‘ет, Ѕунин, Ѕрюсов, Ѕальмонт, Ѕлок. ќсобое место в укреплении этой св€зи отводитс€ семье –ерихов.

¬ современной »ндии с почтением относ€тс€ к культурному наследию. ƒл€ этой страны характерна живучесть древних традиций и не удивительно, что многие достижени€ древнеиндийской цивилизации вошли в общекультурный фонд индийцев. ќни стали неотъемлемым компонентом и мировой цивилизации, а сама »нди€ остаетс€ одной из самых любимых и загадочных стран в мире, Ђстраной мудрецовї.

—писок литературы

1. јвдеев ¬. ». Ђ»стори€ ƒревнего ¬остокаї, 1948 г.

2. ƒревние цивилизации Ч ћ.,1989

3. ¬ведение в культурологию Ч ћ., 1995

4.  ультурологи€ Ч –остов на ƒону, 1995

5. Ѕонгард Ч Ћевин “. ћ. Ђƒревнеиндийска€ цивилизаци€ї, Ч ћ., 1993.

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.popal.ru/

ќдна из центральных проблем понимани€ древнего мира Ч осмысление многообрази€ и уникальности древних культур, отдаленных от нынешних временем и пространством. ¬се они, вз€тые вместе и представл€ющие некое цивилизационное целое, своим многообразие

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru