Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

ќ романе “омаса ћанна Ђ»осиф и его брать€ї — Ћитература и русский €зык

ѕосмотреть видео по теме –еферата

јлексей —агань, http://www.okarina.km.ru

ћертвое лицо большого города

Ћюбой человек , так или иначе бывавший или живший в современном ѕетербурге, не мог не заметить разительного контраста между духом создававшим эти стены, пам€тники, лепные украшени€ домов, духом выстраивавшим эти проспекты и улицы и духом современного ѕетербурга. ”ровень теперешней жизни этого великого города лежит на несколько пор€дков ниже его архитектурного номинала. едва ли даже может идти речь о сравнении первого со вторым.

—овременный ѕетербург подобен прекрасной раковине, выброшенной на берег северного мор€. –аковине пустующей - ее моллюск умер и истлел , а в опустевшем доме поселились разные жучки и черв€чки, никак не св€занные с великолепием внешней отделки их жизни.

√овор€ конкретно, ѕетербург , задуманный и исполненный, как столица великой державы, лишилс€ носителей этой державности. √ород, построенный императорами и великими кн€зь€ми, стал городом простых людей, со всеми последстви€ми происход€щими от этой известного рода простоты.

 онечно необходимо оговоритьс€, что описанна€ картина имеет исключени€, но нельз€ сказать, что эти исключени€ нос€т решительный характер. “ак ли иначе ли, но современный "ћедный всадник" остаетс€ всадником без головы.

¬озвращение к сути вопроса

Ёто пространное вступление должно послужить иллюстрацией к вопросу о сути пародии, как исторического и культурно-общественного €влени€. ќно необходимо постольку поскольку в наше врем€ спародировано и само пон€тие пародии. ѕо€вилось мнение, что пароди€ ни что иное, как глупое и смешное стихотворение, написанное по мотивам другого глупого и смешного стихотворени€. Ёто странное мнение долго насаждала "Ћитературна€ газета", помеща€ на своей шестнадцатой странице такие "пародии".

¬о все другие времена пароди€ предполагала существование вдохновенного , серьезного прототипа и прокрустствующего позднего исполнител€, не желающего или не способного вместить в себ€ величи€ сто€щего перед ним €влени€ культурной или же духовной, как в нашем случае жизни.

∆изнь современного ѕетербурга послужит нам ,как пример классической пародии, необходимый дл€ рассмотрени€ пародийной де€тельности “омаса ћанна по отношению к первой книге п€тикнижи€ ћоисе€

ќ мировой гармонии

—читаетс€, что неотъемлемым признаком пародии €вл€етс€ намеренно сниженный автором стиль и гротескные, чудаковатые черты персонажей. “ак оно и бывает, если автор, осознава€ непреодолимую разницу между пародируемым оригиналом и собственными артистическими способност€ми, выбирает стиль соответствующий своему внутреннему состо€нию, "Ѕитва мышей и л€гушек", по отношению к "»ллиаде", "ƒон  ихот", по отношению к рыцарскому роману, €вл€ют нам примеры вполне осознанного авторами пародировани€.

¬ "»осифе и его брать€х" этот основной, казалось бы , признак пародии на первый взгл€д не обнаруживаетс€. јвтор с первой же фразы задает взволнованный тон, он начинает разговор о таинственном, непостижимом, страшном. –азделенный на дес€ть частей пролог имеет собственное название "—ошествие во ад"

"ѕрошлое - это колодец глубины несказанной. Ќе вернее ли будет назвать его просто бездонным?". «асветив фонарь вдохновени€, автор предлагает нам начать этот "несказанно" долгий спуск. ѕо дороге он раскрывает перед нами свой взгл€д на прошлое не только, как на историю, рассмотрение истории дл€ автора не самоцель, а только путь к ее постижимому началу. ѕрошлое приводитс€ здесь, как логическа€ цепь событий, ведуща€ к мыслимому автором архетипу этого "мира форм".

"ƒуша, то есть прачеловеческое начало, была, как и матери€, одна из первооснов быти€, она обладала жизнью, но не обладала знанием. ¬ самом деле, пребыва€ вблизи бога, в горнем мире поко€ и счасть€, она беспокойно склонилась - это слово употреблено в пр€мом смысле и показывает направление - к бесформенной еще материи..." ѕрачеловеческое начало, бог и матери€ составл€ют, по учению “. ћанна космический триумвират сил, способных взаимно вли€ть друг на друга.

 ак видно из учени€ “. ћанна о спасении, это взаимное вли€ние не безгранично. ћирова€ гармони€, учит нас автор романа, восстановитс€ после того, как: "одержима€ страстью душа вновь признает горнюю свою родину, выкинет из головы дольний мир и устремитс€ в отечественную сферу поко€ и счасть€. ¬ тот миг, когда это случитс€, дольний мир бесследно исчезнет; к материи вернетс€ ее косное упр€мство; не св€занна€ больше формами, она сможет, как и в правечности, наслаждатьс€ бесформенностью, и значит тоже будет по-своему счастлива." »з приведенных слов становитс€ €сно, что бог не способен изменить материю, сделав ее пригодной дл€ счасть€ . «аметим так- же, что это макрокосмическое счастье €вл€етс€ здесь окончательным заменителем св€той истины, существование которой, по сути дела, не признаетс€ “. ћанном, во всем этом огромном романе мы не найдем ни одного намека на то, что така€ истина существует. ƒл€ достижени€ счасть€ не имеетс€ никаких других преп€тствий, кроме собственного желани€ души пребывать вне счасть€, что, впрочем, не искажает ее естественной природы и не лишает ее полноценного общени€ с богом.

¬ рамках учени€ “. ћанна такой взгл€д на основу быти€ выгл€дит логичным, поскольку: "ѕрачеловеческа€ душа - это самое древнее, вернее, одно из самых древних начал, ибо она была всегда, еще до времени и форм, как всегда были бог и матери€." ¬ этом космическом триумвирате богу отводитс€ не более чем почетное место, за материей признаетс€ безусловна€ само- бытность, человеческое естество, также признаетс€ вполне самодовлеющим и во всем равным богу, кроме чисто внешнего могущества (камень в огород земных правителей), которым душа обладает в меньшей степени. “аким образом, вс€ истори€ мира представл€етс€ нам, как долгий но верный путь из материально- го несчасть€ к нематериальному счастью.

–азговор пророка и поэта

ћиновав пролог, мы вступаем на широкие просторы библейской истории.   р€ду бесспорных удач “. ћанна относитс€ освоение им этих просторов, которое далось ему не без труда.

∆анровые законы романа глас€т; что человек, решивший написать роман, должен описывать внутренние переживани€ героев, те чувства и мысли, которые возникают у них в ответ на злоключени€ и радости их жизни. ќн должен проникнуть в своем описании до последних глубин души и сердца каждого изображаемого им персонажа, и в этих глубинах должно отразитьс€ врем€ в котором живут (жили) эти люди, народ, к которому они принадлежат своими человеческими корн€ми, и в конце концов, в романе должно отразитьс€ все человечество и мир, в котором оно живет.

— этой стороны перва€ книга пророка ћоисе€ представл€ет неисчерпаемый и наилучший материал дл€ романа. ¬ ней даетс€ истори€ всей человеческой семьи от сотворени€ первых людей в раю, до поселени€ рода праведников в ≈гипте. –оман о роде служителей единственного истинного Ѕога неизбежно становитс€ романом о всем человечестве, поскольку ось человеческой истории, направл€емой всемогущим, пекущимс€ о люд€х, Ѕогом, просто не может пройти в каком-то другом месте.

ѕоэтому нет ничего удивительного в том, что “. ћанн, один из главных романистов ’’ века, начал, выража€сь его словами, которые мы находим в послесловии, "нащупывать пути и взвешивать возможности - а нельз€ ли преподнести эту захватывающую историю совершенно иначе - рассказать ее заново."

ѕопробуем и мы, подобно “. ћанну взвесить свои возможности относительно перевода книги быти€ на €зык романа и рассмотрим главные пути по которым нам придетс€ двигатьс€.

ѕервое и основное лицо, без которого книга быти€ не могла бы существовать - это Ѕог, творец неба и земли. — первых же строк мы видим, что ≈го возможности и способности никак не ограничены. ќн всемогущ и сотворил все существующее из небыти€, образ ≈го действий при этом остаетс€ дл€ нас совершенно непостижимым, сам писатель ничего не по€сн€ет нам, а только сообщает, что Ѕог сотворил, сказал, назвал, создал.  аким образом можно сотворить нечто из ничто, сказать так, чтоб по€вилось то чего не было, назвать нечто ново€вленное так, чтоб название соответствовало внутренней сути "создать зверей земных по роду их" и т.д. ? ќтветивший на р€д таких вопросов может сказать, что он знает Ѕога и способен изобразить ≈го в качестве одного из персонажей своего романа.

—реди событий, описанных в  ниге Ѕыти€ после сотворени€ мира, мы находим отдельное сотворение человека, как мира в мире, грехопадение человечества, изгнание людей из ра€, гибель јвел€ от рук  аина, вселенский потоп, новое население земли и т. д. „еловек способный постигнуть смысл этих событий, причины, по которым они происходили, может написать роман об этом.

ќсновным мотивом, собирающим воедино композицию  ниги Ѕыти€, можно было бы назвать мысль о вечности и смежную с ней мысль о св€тости. ¬оспроизвести этот мотив в своем романе вполне способен человек посв€тивший всю свою жизнь созерцанию вечного, де€тельным общением с Ѕогом осв€тивший свою душу и всю свою жизнь сделавший св€тою.

ѕочему удалс€ этот роман

–езультаты нашего предварительного рассмотрени€ слишком очевидны - все пути, по которым мы должны двигатьс€ в написании романа на основе  ниги Ѕыти€ дл€ нас совершенно непроходимы. ѕолное несовпадение духовных масштабов  ниги Ѕыти€ и мировой художественной литературы налицо.

Ќо почему , несмотр€ на все это, роман “. ћанна удалс€?

ќн удалс€ именно по тому, что “. ћанн не ступил ни шагу по перечисленным выше пут€м. »з приведенных выше цитат видно, что бог “. ћанна это совсем не библейский Ѕог, так же , как и человек “. ћанна это совсем не библейский человек . ѕоследнее особенно интересно потому, что с одной стороны мы видим не- совпадение, точнее сказать противосто€ние антропологий ћоисе€ и “. ћанна, а с другой стороны мы видим, что человеческие характеры св€тых героев романа это совсем не библейские характеры.

≈сли јврам ћоисе€ это пророк, который вышел "из земли своей и из родства своего", потому что так повелел ему √осподь (Ѕытие гл. 12), то јвраам “. ћанна это религиозный диссидент: "≈го уход (из земли своей и из родства своего ј. —.), €вившийс€, несомненно, знаком недовольства и несогласи€, был св€зан с некими строени€ми, запавшими ему в душу каким-то обидным образом, которые были, если не воздвигнуты, то, во вс€ком случае, обновлены и непомерно возвышены тогдашним царем...". ≈сли јврам “. ћанна находит, безнадежно забытого людьми, единственного Ѕога, как "новооткрытого", даже цела€ глава в разделе "јвраам" называетс€ " ак јвраам открыл бога", то јвраам ћоисе€ служит семейному Ѕогу - Ѕогу своих, осв€щенных этим служением предков. „то, как ни эту преемственность в служении, непрерванную от праотца јдама, подчеркивают скрупулезные библейские родослови€?

≈сли »осиф ћоисе€, это юноша-пророк, страдающий, сначала, от зависти братьев, а потом от беззаконной похоти жены ѕентефри€. “о »осиф “. ћанна , это самовлюбленный гордец и самодур во всем, кстати сказать, подобный своему богу, который, сначала, вызывающим поведением и наушничеством вызывает справедливую ненависть братьев, а потом, попадает в очень непри€тную историю из-за того, что его неосторожно короткие отношени€ с госпожой переход€т в роман. “аким образом, если мы поверим, что и более поздние библейские пророки одного духа с »осифом “. ћанна, то нам придетс€ предположить, что »ереми€ справедливо был побит камн€ми, »сай€ справедливо был перепилен пилой, »ли€ справедливо подвергалс€ гонени€м от »е- завели и јхава и т. д .

ѕортрет »акова в старости выписан “. ћанном наиболее старательно и даже трепетно. Ёто второй основной персонаж романа нар€ду с »осифом. Ќеподдельный пафос, с которым автор украшает его старость страстностью, глубокой и утонченной экзальтацией, а также, артистическим самодурством, говорит нам о том, что именно так, по мнению “. ћанна должен выгл€деть насто€щий пророк.

”веренностью в том, что артистическое и пророческое служени€ по своей сути никак не отличаютс€ пронизан весь роман, именно за свободу пророка, читай артиста, выступает “. ћанн. “олько артист воплощает в себе полноту человеческого достоинства, он несет в косный мир перстных людей новое, он, подобно горьковскому ƒанко, выводит людей из затхлого, болотистого леса догм. ќн, в конце концов, творит самого бога, помога€ богу совершенствоватьс€. ќ непростых проблемах боготворчества совещаетс€ у “. ћанна "просвещенный" молодой фараон с потомственным пророком »осифом, о проблемах боготворчества совещалс€ с ћелхиседеком "открывший бога јвраам": "јвраам вел в —ихеме с ћелхиседеком, св€щенником Ѕаала завета и Ёльэльхона, долгие беседы о том, тождественны ли этот јдон и јвраамов господь, и если да, то до какой степени."

ћежду тем, как отношени€ јвраама и ћелхиседека у ћоисе€ выгл€д€т совершенно иначе. ѕосле возвращени€ јвраама с войны "ћелхиседек, царь —алимский, вынес хлеб и вино. ќн был св€щенник Ѕога всевышнего. » благословил его, и сказал: благословен јвраам от Ѕога всевышнего, ¬ладыки неба и земли; и благословен Ѕог всевышний, который предал врагов твоих в руки твои. јвраам дал ему дес€тую часть из всего." ¬ыплата јвраамом религиозной дани ћелхиседеку неоспоримо говорит здесь о их иерархических отношени€х, в служении одному общему Ѕогу.

ћежду тем, как именно в боготворчестве обличают ветхозаветные пророки €зычников, одновременно говор€ о том, что Ѕог израилев - несотворенныйЅог, "ќн сотворил нас, а не мы", поетс€ в одном из псалмов.

ќ здравомыслии таланта

«дравомыслие таланта, не позвол€ющее поэту изображать вещи непон€тные его уму и сердцу, заслуживает отдельного рассмотрени€, надо думать, что, перечисленные выше подмены смысла и духа  ниги Ѕыти€ вызваны именно этим чутьем писательской правды. Ќепостижимую дл€ себ€ стихию св€того и божественного “. ћанн замен€ет на более свойственную ему стихию писательского вымысла и философского мифотворчества.

¬ авторском послесловии к роману мы находим цитату из √ете, котора€, по-видимому, послужила рабочим девизом дл€ “. ћанна. " ак много свежести в этом безыскусственном рассказе; только он кажетс€ чересчур коротким, и по€вл€етс€ искушение изложить его подробнее, дорисовав все детали". Ѕожественно прекрасный сюжет жизни »осифа вызывает глубокое сочувствие “. ћанна, а духовное и пророческое содержание  ниги Ѕыти€, реальное, а не вымышленное, ему неинтересно и непон€тно, от этого ему кажетс€, что ћоисей поленилс€ или же не смог изобразить детали - переживани€, чувства и т. п.

ƒл€ ћоисе€, как дл€ служител€ Ѕога своих отцов, который ради этого служени€ отверг всю красоту, роскошь и даже мудрость ≈гипта, и по своей гор€чей ревности к этому учению, из царского сына сделалс€ изгнанником, на первом месте стоит именно то, что он хочет сказать, как пророк этого Ѕога. ј сюжет, который под его вдохновенной рукой получилс€ божественно прекрасным, дл€ него не более чем глин€ный сосуд, содержащий несравненно более дорогой напиток пророческого слова. “. ћанн воспроизводит основные черты этого сосуда, тонко инкрустирует его, покрывает эмалью, потом наполн€ет разно- образными благовони€ми и пр€ност€ми, запечатывает эпилогом, как золотою маской, - и в результате получаетс€ профессионально и со вкусом исполненна€ муми€, имеюща€ такое же отношение к прототипу, какое и муми€ имеет к живому человеку из, которого она изготовлена.

ѕророки, с точки зрени€ пророка ћоисе€, “. ћанну €вно не удались, они получились непохоже. Ќо то упорство, с которым “. ћанн освоил это огромное сюжетное пространство, населенное множеством глубоких и красивых персонажей, не может не привлекать к себе симпатии. Ёто упорство представл€етс€ нам, как некий сплав немецкой скрупулезности и монгольской неутомимости. »з приведенных выше цитат мы видим, что “. ћанн, обскакав огромное пространство  ниги Ѕыти€, нигде не тронул его плугом, не построил дома, подобно своим персонажам-кочевникам, - он освоил эту землю лишь на глубину корней травы, которую ели его писательские кони.

ѕридав своему роману внешние формы, присущие произведени€м христианской культуры, “. ћанн не внес в него две важных составл€ющих христианской жизни - св€тость и вечность. ѕри самом внимательном рассмотрении романа, мы не обнаружим там вневременного пон€ти€ вечности, везде только годы, тыс€челети€, милионолети€ - без начала и без конца. Ќе обнаружим мы там и божественной св€тости, как наивысшей полноты и полного совершенства, везде только беличий бег в колесе времен от "плохого" старого к "лучшему", но также несовершенному новому - без конца.

"—вобода, равенство, братство"

ѕоследней иллюстрацией разницы между прототипом и пародийным романом “. ћанна нам послужит цитата из романа. ¬ описании "спуска" »осифа в ≈гипет мы находим упоминание о известном дл€ всех, кто читал ћоисеев »сход, огненном столбе:

"ћежду полуднем и вечером впереди них, словно бы указыва€ им дорогу, двигалс€ огромный огненный столб. ’от€ они знали природу этого €влени€, их отношение к нему определ€лось не только его естественной стороной. ќни знали, что это пламенеют на солнце летучие вихри пыли. ќднако они с почтительной многозначительностью говорили друг другу: "¬переди нас движетс€ огненный столп."

ћиражи пустыни и "прах, его же возметает ветр" - вот удел человека, покусившегос€ поставить свое человеческое на место божественного. ѕародийна€ жизнь современного ѕетербурга, которую мы приводим в качестве примера в начале этого эссе, сродни роману “. ћанна в том, что и она €вилась, как результат замены легитимной, данной от Ѕога, власти на нелегитимную - гуманистическую, либеральную, социалистическую.

Ѕрать€ окончательно возненавидели »осифа, когда узнали, что он поставлен от Ѕога быть у них царем, и решили устроить ему "свободу, равенство, братство". ћожет быть не надо было, а?

—писок литературы

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.pereplet.ru/

јлексей —агань, http://www.okarina.km.ru ћертвое лицо большого города Ћюбой человек , так или иначе бывавший или живший в современном ѕетербурге, не мог не заметить разительного контраста между духом создававшим эти стены, пам€тники, лепные

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru