Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

ќб одном мотиве в повести ».Ўмелева "Ќеупиваема€ чаша" — Ћитература и русский €зык

ѕосмотреть видео по теме –еферата

ќб одном мотиве в повести ».Ўмелева "Ќеупиваема€ чаша"

ћельник ¬. »., ћельник “.¬.

"ƒа радость ћо€ в вас пребудет и радость ваша†† будет совершенна" (»н. 15. 11).

"Ќеупиваема€ „аша" Ц повесть о духовной радости, о преодолении греха светом.† ¬нешний, социальный мотив русского крепостного таланта Ц в духе "Ћевши" и "“упейного художника" Ќ.—. Ћескова Ц переплетаетс€† здесь с гораздо более глубоким мотивом радости, с которым св€зана уже духовна€ проблематика произведени€.

ћотив радости звучит с самого начала повести. ѕортрет јнастасии Ћ€пуновой, при всей горечи и затаившемс€ страдании, радостен: "Ќа тонком бледном лице большие голубые глаза в радостном блеске Е". ¬ склепе ее медальон, и здесь мы снова видим †"те же радостно плещущие глаза". ћногое в повести Ўмелева увидено глазами† главного геро€, художника »льи, а потому главный† источник† этой радости Ц јнастаси€. ≈е образ - на перекрестье всех основных† мотивов повествовани€.

 о времени написани€ повести ».Ўмелев Ц уже человек веры, поэтому часто повтор€ющеес€ в повести слово "радость" имеет не обычный, но духовный смысл. –адость просыпаетс€ при соприкосновении с духовными предметами. “ак, в начале IV главы сказано: "–адостно трудилс€ в монастыре »ль€. ≈ще больше полюбил благолепную тишину, тихий говор и св€тые на стенах лики. ѕочу€л сердцем, что может быть в жизни радость. "ћне и труда нету, одна радость".

ѕон€тие "радости" в св€тоотеческой литературе Ц одно из коренных, поэтому оно играет многими смыслами. ¬осходит оно к образу-символу "радуги", "радоницы". –адуга, как известно, дана была Ѕогом человечеству после потопа в обетование того, что потопа на земле больше не будет (1). –адуга Ц св€зь человека с Ѕогом, мост между Ќебом и землей.

—лова "почу€л сердцем, что может быть в жизни радость"† не нос€т ни бытового, ни только лишь психологического смысла. ¬едь св€зь между Ќебом и землей, между иконой и портретом служит смысловой основой повести. –адость в ѕравославии Ц пон€тие многогранное. —в€тые ќтцы ÷еркви пишут о радости "здрави€ души" и внутреннего согласи€ с Ѕогом, о радости "сокрушени€" о своих грехах и умилени€, о радости, которую испытывает человек, когда чувствует, что становитс€ вместилищем Ѕожества. √лубоко рассматривает этот предмет, например, св. —имеон Ќовый Ѕогослов, который в четвертом —лове† пишет о том, что только† дл€ радости воскресени€, "радости неизглаголаннойЕ рождаютс€ и умирают люди" (2).† —в€титель “ихон «адонский говорит о св€зи "радости и любви" :"–адость без любви не бывает, и где любовь там и радость" (3). ќб иной радости говорит св. Ѕлаженный јвгустин и т.д. ќ какой же радости прежде всего пишет Ўмелев?

¬ сущности, перед Ўмелевым во врем€ написани€ повести стоит вопрос о св€тости обычного человека, человека не без греха. ѕоэтому †радость в повести практически† тождественна св€тости. јвтор задумываетс€ над† главной темой Ќового «авета Ц темой спасени€ человека через его осв€щение, которое стало возможным после прихода »исуса ’риста. ¬ этом смысле "Ќеупиваема€ „аша" - повесть, в которой плещетс€ через край духовное личное настроение Ўмелева, ставшее дл€ него откровением. Ёто настроение не† аскезы и пока€нного труда, а первооткрыти€, что »исус ’ристос дарует нам спасение. ќт этого радость как основной мотив и всепроникающа€ эмоци€ повести.

Ўмелев задаетс€ тем же вопросом, каким задавалс€ и его современник Ц выдающийс€ русский православный мыслитель ’’ века† профессор Ќ.≈..ѕестов, который в своем капитальном труде "—овременна€ практика православного† благочести€" пишет: "¬ насто€щее врем€ под словом "св€тые" подразумевают обычно только прославленных и канонизированных ÷ерковью св€тыхЕ ћежду тем не то понималось под словом "св€тые" в первой јпостольской церкви. јпостол ѕавел вообще всех членов ÷ерквей† ’ристовых называл "св€тыми"Е" (4). ¬ самом деле,† в своем ѕослании к ‘илиппийцам апостол пишет: "Е¬сем св€тым во ’ристе »исусе, наход€щимс€ в ‘илиппах, с епископами и диаконами: благодать вам и мир от Ѕога ќтца нашего и √оспода »исуса ’риста" (‘ил. 1, 1-2).†† ѕослание заключаетс€ словами: "ѕриветствуют вас все св€тые, а наипаче из кесарева дома" (‘ил. 4, 22).

–адость у »льи всегда по€вл€етс€ при соприкосновении со св€тостью. Ўмелев настойчиво подчеркивает это, чтобы затем показать эту радость при написании портрета јнастасии, так или иначе возводимой героем в "св€тые". —мысловые пол€ повести определены сопоставлением и в последующем Ц уравнением иконы и портрета, живого человека и канонического св€того.

–адость уже в† IV главе св€зываетс€ непосредственно с главным предметом изображени€: со св€тыми. ».Ўмелев соедин€ет представлени€ о рае земном и небесном в изображении молитвы в утреннем саду, молитвы со слезами радости на глазах ("“ак хорошо было"). Ќе случайно по окончании молитвы впервые услыхал »ль€ голос јнгела и увидел "белое видение" и "будто во весь сад глаза". ќбраз таких глаз† импрессионистичен, подчеркнуто нереалистичен. Ѕолее того, он не духовен, а душевен. Ёти глаза во весь сад и эта радость Ц пройдут через всю повесть. » слова:"»ль€ весь тот день ходил как во сне и бо€лс€ и радовалс€, что было ему видениеЕ — этого утра положил »ль€ на сердце свом Ц служить Ѕогу".

«десь возникает вопрос о каноне и отклонении от канона, о духовном откровении и возможной прелести. "¬идение" - как его истолковать? ясно, что »ль€ Ц избран и отмечен как художник. Ќо Ц кем? ћонашки говор€т, "подбира€ бледные губы":† "Ѕлагодать Ѕожи€ на нем". ј если нет? Ц ведь весь духовный путь »льи Ўаронова Ц не канонический.† ¬се созидаемые им иконы отличаютс€ тем, что в ликах св€тых† узнаютс€ лица реальных, окружающих его людей.

“ак, св. јрефи€ ѕечерского он пишет с ликом своего учител€ Ц иконописца јрефи€. «ме€, побиваемого √еоргием-ѕобедоносцем,† - с ликом старого развратника-барина. —в. мученика “еренти€ написал он с ликом† своего отца “еренти€.† ¬ св. преп. ћарии ≈гипетской† узнаетс€ «ойка-цыганка, а в храмовой росписи† —трашного —уда Ц "и мал€р “ерешка, и —пиридоша-повар, и утонувший в† выгребной €ме† јрхиша-плотник, и криклива€ Ћюбка, и глупенька€ —афо-—онька, и живописный мастер јрефийЕ многое множество".† ¬еликомученица јнастаси€ удивительно схожа с барыней јнастасией, в которую влюблен »ль€.

—в€тость в изображении Ўмелева очень доступна каждому. ќчевидно сам писатель в это врем€ размышл€л о природе св€тости, о том, что спасутс€ и значит станут св€тыми у Ѕога не только те, кто привычно гл€дит на нас с иконы, а многие-многие "простые" люди. ѕодобные рассуждени€ отсылают нас к книге епископа ¬арнавы (Ѕел€ева), вернее к ее названию Ц "»скусство св€тости". ћало искушенный еще в духовной жизни Ўмелев , очевидно,† ищет пути органичного соединен舆 церковных канонов и св€тоотеческих представлений о человеческой жизни и пут€х спасени€ с† художественно-литературными представлени€ми о человеке.

ћногие герои повести запечатлены в иконе, сам же »ль€ как бы воплощаетс€ в храме св.† »льиЦѕророка. “ема человека-’рама, тема строительства ’рама† внутри своей души самим человеком Ц встречаетс€ не только в "Ќеупиваемой чаше", но и , например, в "–ваном барине",- повести, в которой социальна€ тема† органично сплавлена с романтической и духовной.† ¬есьма важно, что јнастасию влюбленный »ль€ пишет и в обычном, "земном" портрете, который поражает посетителей Ћ€пуновки необычайностью лица, и в "небесной" иконе, с нимбом вокруг головы.† ’от€ в повести пр€мо не говоритс€ о том, что† лик Ѕогородицы писалс€ с лица јнастасии (очевино, Ўмелев знал† подобный же факт из биографии –афаэл€), -† можно заключить об этом с достаточной степенью уверенности, т.к.† художник во врем€ работы над портретом видит как бы два образа: один недос€гаемый, "небесный" лик ѕресв€той ƒевы, а другой Ц любимой земной женщины. ѕри этом »ль€ дает €вно акцентированную в повести "сверхустановку" дл€ себ€: "Ќапишу теб€, не бывша€ никогда! » будешь!" (гл.XV).

ќписыва€ то, как† »ль€ пишет портрет любимой женщины,† автор посто€нно употребл€ет глагол "пить": "“еперь он пил неустанно из ее† мен€вшихс€ глаз", "в сладострастной истоме пил »ль€† ее любовь по ночам Ц бесплотную, и приходил к ней, не сме€ взгл€нуть на чистую". ’от€† автор акцентирует страсть »льи, он в то же врем€ €сно показывает, что доминирует у »льи не земна€ страсть, а платоническое чувство, озарившее светом и радостью всю жизнь. »ль€ как бы обоготвор€ет предмет своей страсти. ќн пьет из "Ќеупиваемой чаши".  онечно, Ўмелев не мог не иметь в виду известных ≈вангельских слов: "ѕийте из не€ всиЕ —и€ есть кровь Ќового «аветаЕ"† јвтор попыталс€ изобразить† путь человека к Ѕогу через† возведение высоко очистительно醆 любви к земной женщине† до степени небесной любви к ѕресв€той Ѕогородице: "ƒве их было: в черном платье, с ее лицом и радостно плещущими глазами, трепетна€ и желанна€, - и друга€, котора€ умереть не может" (гл. XVI).† ¬ подобном замысле чувствуетс€ опыт западноевропейского средневековь€ Ц с культом† ƒамы. — точки же зрени€ собственно церковной Ц герой повести †оказываетс€ неканоничен, дает большое место воображению и самосто€тельным трактовкам.

¬ышедшие из души »льи образы, св€занные в ней навсегда вместе, в реальности, однако, живут совершенно различной жизнью. ≈сли портрету удивл€ютс€ праздные посетители, заинтригованные легендой о романтическо醆 любви крепостного художника к страдающей от† домашнего гнета барыне,† то† икона† отделилась от судьбы и жизни своего создател€ и живет сама, чудотвор€ и источа€† люд€м благоде€ни€: "–адостно и ман€ще взирает на всех" (гл. XVIII). Ќе случайно приводит автор слова акафиста: "–адуйс€, „аше Ќеупиваема€!"

–адость будит в повести еще один ассоциативный р€д, в данном случае† мотив радости† св€зан с вопросом† о "византийско-строгом" и "рублевски-радостном" в иконописании. Ѕудучи в »талии, »ль€† ощутил "новую землю и новое небо", "давшуюс€ нежданно волю". ќн почувствовал сеሆ свободным человеком, а не барской собственностью: "–адостным, несказанным раскинулс€ перед ним мир ЅожийЕ все было новое". »ль€ не отвернулс€ от чужого и незнакомого: его радует и церковный орган, и "неслыханный перезвон колоколов", и "белые гробницы".  атолический пласт культуры вошел в его жизнь мирно, хот€ и не заменил, да и не мог заменить, родного. " амни старые полюбил »ль€ (несомненна€ реминисценци€ из ‘.ƒостоевского, говорившего о "старых камн€х ≈вропы" Ц ¬.ћ.), и приросли они к его молодому сердцу". ќбобщающа€ значительность , стилистическа€ строгость фразы показывает, что автор имеет в виду не только »лью, а молодой национальный дух –оссии Ц здесь €вное указание† на ‘.ƒостоевского с его "всемирной отзывчивостью" русского сердца.

“еперь учител€ми »льи станов€тс€ "радостные" в церковной живописи западноевропейские художники† эпохи ¬озрождени€: Ћеонардо и ћикеланджело, “ициан и –убенс, –афаэль и “инторенто. ќни-то прежде всех и названы "старыми камн€ми".† Ќо р€дом† - спасающий его дрезденский рисовальщик »ван ћихайлов, возвращающий его мысли к родному народу. —ам ».Ўмелев посто€нно возвращаетс€ к контрасту –оссии и ≈вропы: с одной стороны »ль€ отмечает, что "все радостное и светлое было в теплом краю, грубого слова .., окрика не услыхал он за эти три года. Ќи одной слезы не видалЕ ѕесен веселых много послушал онЕ", а с другой Ц "сумрачные лицаЕ лохматые головы". »з »талии привез »ль€ новую манеру письма: "ѕо-новому, »ль€, пишешь.  расиво, а строгости-то нету".† ќчень важен ответ »льи  апелюге: "—тарое было строгое. – а д о в а т ь† хочу вас, вот и пишу веселых".

ќднако от возрожденческой по духу живописи† у »льи "не было полной радости.† «нал сокровенно он: нет живого огн€, что сладостно опал€ет и возносит душу" (гл. X).

–ублевское, радостное входит в »лью с† глазами јнгела, которые он вновь видит на одно мгновенье.† ѕотом приходит искушение. ѕишет »ль€ "Ќеупиваемую „ашу" как св€той лик јнастасии.† Ќо в то же врем€ он боретс€ со своей грешной земной страстью к чужой жене. ¬ этой борьбе он изнемогает, но побеждает. Ёто €вна€ параллель, данна€ Ўмелевым к известному требованию длительного и упорного поста, духовного подвига, необходимого иконописцу, когда он приступает к работе над иконой.† ѕобеда над собой, над своим грехом, над блудной страстью была истинной и полной. ¬от почему икона, написанна€ »льей, чудотворит.

Ќо характерна та важна€ поправка, которую делает Ўмелев: образ ’риста дописывает на иконе инок,† который придает† к а н о н и ч е с к и 醆† вид талантливой работе »льи. Ўмелев подчеркнул роль ÷еркви в жизни художника, и тем сн€л все противоречи€, наметившиес€ в повести.†

¬се примир€ет в "Ќеупиваемой чаше"† архиерей, который допускает судьбу и творчество »льи Ўаронова как один из путей Ѕожиих. ћожет быть, вспоминал при этом писатель то необычное монашеское благословение, которое дал ему на "писательство" преподобный† ¬арнава.

»з ÷ерковной практики, а возможно, и из каких-либо конкретных источников, Ўмелев у€снил мысль о св€тости или, вернее, возможности св€тости обычного грешника, которому не закрыт вход в ÷арствие Ќебесное при определенных услови€х. ¬с€ повесть проникнута радостью этого личного духовного откровени€.† Ёту мысль автор† развивает в "Ќеупиваемой чаше", герои которой станов€тс€ предметом иконописани€ »льи.

ќбщий† духовно-душевный и даже эмоциональный настрой повести† таков, что мотив пока€ни€ как необходимого услов舆 радости спасени€ не акцентирован, несмотр€ на то, что —в€тые ќтцы как раз подчеркивают прежде всего необходимость дл€ человека пока€ни€ и слез, из которых уже и рождаетс€ впоследствии, после годов труда и пота,† радость приобщени€ к √осподу.† Ќапротив, радость плещетс€ у Ўмелева через край "„аши". ѕод "„ашей" же следует воспринимать прежде всего таинство ≈вхаристии (5).† »так, повесть проникнута духом и настроением не пока€ни€, а ≈вхаристии. ќттого в ней и соедин€ютс€ в центральном образе Ц иконы "Ќеупиваема€ „аша" Ц сразу† все главные дл€ »льи Ўаронова и дл€ самого Ўмелева образы: —пасител€ как виновника спасени€, „аши-≈вхаристии как оруди€ спасени€ (спасение через ѕриобщение к —в€тым ’ристовым “айнам), наконец,† Ѕожией ћатери, котора€ дл€ »льи (и дл€ Ўмелева как писател€-творца) сливаетс€ с образом любимой женщины. ќбраз иконы "Ќеупиваема€ „аша"†† лично важен дл€ Ўмелева как найденный им способ веры и спасени€.

ќбраз радости в повести многопланов. ¬ ней есть и истинна€ глубина и, порою, отраженный, более поверхностный, свет.† √лавный, доминирующий смысл этого мотива в "Ќеупиваемой чаше" Ц радость познани€ Ѕога, жизни дл€ Ќего, радость преодолени€ земного во им€ вечного,† радость видени€ в земном Ц отсвета Ќебесного, в живом портрете Ц отсвета† ¬седар€щей –адости: "–адуйс€, „аше Ќеупиваема€!"†††††

—писок литературы

1) ѕолный ѕравославный богословский энциклопедический словарь. »зд. ѕ.ѕ.—ойкина. “. 2. —. 1947.

2) ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. “ворени€.† —в€то-“роицка€ —ергиева Ћавра. “. 1. —. 52.

3) “ворени€ иже во св€тых ќтца нашего “ихона «адонского. »зд. 5-е. “. Ў. ћ., 1889. —.† 390.

4) ѕестов Ќ.≈. —овременна€ практика ѕравославного благочести€. “. 2. —ѕб., 2002. —. 466.†††

5) cм.:† ћельник ¬.»., ћельник “.¬. "Ќеупиваема€ „аша" ».Ўмелева† // ».—.Ўмелев и литературный процесс накануне ’’1 века.††††† —имферополь. 1998. —. 28-31.

ќб одном мотиве в повести ».Ўмелева "Ќеупиваема€ чаша" ћельник ¬. »., ћельник “.¬. "ƒа радость ћо€ в вас пребудет и радость ваша†† будет совершенна" (»н. 15. 11). "Ќеупиваема€ „аша" Ц повесть о духовной ра

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

"—лово о полку »гореве"
ѕовесть временных лет
 иевска€ летопись
’удожественна€ деталь, ее роль и значение в произведени€х прозы Ќ. ¬. √огол€, ». —. “ургенева, ‘. ћ. ƒостоевского
’удожественна€ литература в –унете. ‘ормы хранени€ и способы функционировани€
¬оенна€ проза ћ.Ўолохова и ее современные критики
Ћексические пол€ звукоинтонационных образов в поэзии Ќ.ј.Ќекрасова
"ѕриказ" в авангардистской поэзии (футуризм и левый экспрессионизм)
ƒостоевский в публицистике “. ћанна
‘илософские основы публицистики “. ћанна

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru