Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

–аспространение христианства на западе –имской »мперии — »стори€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

ѕервые документальные свидетельства о проникновении христианства в √аллию. »риней Ћионский. Ђѕротив ересейї. ’ристианизаци€ —еверной јфрики. Ћатинизаци€ церкви ѕеревод Ѕиблии на латынь. Ђ»талаї. “ертуллиан. Ђќтец иерархииї  иприан  арфагенский. јврелий јвгустин. ƒонатизм. ћонофизитство. ѕелагианство.

¬о втором веке в √аллии в долине реки –оны умножались† восточные торговые колонии, принос€ с собой христианство. »з √аллии† христианские проповедники проникли в Ѕританию и, веро€тно, из той же† √аллии в »спанию. ¬последствии √алли€ и через неЄ ранн€€ английска€ церковь (галльское и ироскотское монашество, ћартин “урский и  ассиан, основатели† первых монастырей на западе) сохранили наибольшую близость† к ¬остоку.

¬о втором веке в √аллии в долине реки –оны умножались† восточные торговые колонии, принос€ с собой христианство. »з √аллии† христианские проповедники проникли в Ѕританию и, веро€тно, из той же† √аллии в »спанию. ¬последствии √алли€ и через неЄ ранн€€ английска€ церковь (галльское и ироскотское монашество, ћартин “урский и  ассиан, основатели† первых монастырей на западе) сохранили наибольшую близость† к ¬остоку.

ѕервые документальные свидетельства проникновени€ христианства† в √аллию относ€тс€ к 177 году. Ёто сообщени€ о гонени€х на христиан, происходивших в Ћугунде (Ћионе) и ¬иенне, в св€зи с запрещением вводить новые культы, вызывающие смуты. √онени€ коснулись сравнительно† небольшой части христиан. ќписание этих событий содержитс€ в Ђ÷ерковной историиї ≈всеви€ (V, 1). ќн свидетельствует, что при императоре ћарке јврелие Ђс большой силой возгорелись в некоторых странах гонени€ на нас, от восстани€ черни по городамї (V, предисл.). ¬ юридическом сборнике Ч ƒигесты† Ч сохранилась часть эдикта, приписываемого ћарку јврелию: ЂЅожественный ћарк приказал ссылать на острова вс€кого, кто через суеверные обычаи будет приводить в см€тение слабые души людейї (1). ”каз этот был вызван по€влением при ћарке јврелии множества разных брод€г-проповедников восточных мистерических культов. Ќе име€ в себе ничего специально противохристианского, этот закон мог быть применЄн и к христианам. ¬ Ђ»сторииї ≈всеви€ помещено с некоторыми сокращени€ми послание галльских христиан малоазийским. ѕослание также† доказывает, что не было специального закона ћарка јврели€ против христиан, нова€ религи€ ещЄ не выдел€лась в сознании властей, как имеюща€ особо опасное вли€ние, гонение произошло вследствие Ђвосстани€ черниї. —огласно этому посланию, несомненно, расцвеченному фантазией его авторов, толпа лугундцев, возмущЄнна€ нежеланием христиан отвечать на вопросы судей и отречьс€ от своей веры, требовала пыток и публичных казней на арене амфитеатра. —реди казнЄнных были люди разного социального положени€ рабын€, еЄ госпожа, врач, адвокат, дь€кон из ¬иенны.† ’ристианска€ община в Ћионе сохранилась и после гонений. ќставшиес€ на свободе христиане поддерживали отношени€ со своими единоверцами, заключЄнными в тюрьму, и те даже передали им оттуда своЄ мнение по поводу распространившегос€ в то врем€ монтанизма.   сожалению, эту часть послани€ лионцев ≈всевий сократил: Ђѕоследователи ћонтанаЕ во ‘ригии только-только заговорили тогда на люд€х о своих прорицани€х. ¬озникли по этому поводу разногласи€, и брать€ из √аллии, изложив собственное суждение, осторожное и вполне правоверное, извлекли ещЄ письма разных мучеников, у них скончавшихс€, которые те, беспоко€сь о мире церковном, наход€сь ещЄ в оковах, писали брать€м в јзию и ‘ригию, а также ≈левтерию, тогдашнему –имскому епископуї. ќтсюда видно, что лионские мученики пытались не допустить открытого осуждени€ монтанистов и раскола церквей.  роме того, в послании имеетс€ неоднократное упоминание о ƒухе, как о Ђходатаеї и† Ђсоветникеї галльских мучеников. ¬идимо, по общему настроению и духу они сто€ли довольно близко к монтанистским пророкам, хот€ и не раздел€ли всех их крайностей.

¬ √аллии христианство распростран€лось, прежде всего, среди городского населени€, сначала среди переселенцев, говоривших по-гречески (как это в своЄ врем€ происходило и на востоке), а затем к нему стало примыкать и галло-римское население, говорившее по-латыни. ѕринадлежал ¬остоку по происхождению, воспитанию и €зыку и »риней Ћионский, сначала пресвитер, а затем, после гибели ѕофина,† и епископ местной церкви. –одом из ћалой јзии, »риней знал ученика апостолов ѕоликарпа, епископа† —мирны. ќколо 160 года ѕоликарп отправил »рине€ в √аллию дл€ проповеди христианства. —огласно преданию, »риней мученически погиб во врем€ массовых гонений на христиан при императоре —ептимии —евере.

»риней зан€л видное место среди ортодоксальных ересиологов. √лавное его сочинение Ч Ђќбличение и опровержение лжеименного знани€, или ѕ€ть книг против ересейї (195 год) посв€щено полемике с гностиками и монтанистами. ¬месте с тем »риней не раз вступалс€ за еретиков перед папами Ёлевтерием и ¬иктором 1. »менно его и отправили лионские исповедники со своим посланием к Ёлевтерию. ѕо возвращении он был избран в знак признани€ главой общины. ¬ полемике с монтанистами »риней Ћионский защищал законность императорской власти, как установленной Ѕогом, чтобы Ђпосредством законодательства подавл€ть разнообразную неправду народовї.

 огда »риней стал епископом Ћиона, то ЂЕ ослабленна€ на врем€ ÷ерковь, Ч по собственному выражению »рине€, Ч тотчас увеличиваетс€ в своих членах и восполн€етс€ї (ѕротив ересей, IV, 33, 9). ќб увеличении числа верующих, а также об их социальном составе говорит и сообщение его о некоем азийце ћарке, который обольщал Ђмногих христиан в ронских странахї (ѕротив ересей, 1, 13). Ётот ересиарх, сообщал »риней, Ђболее всего имеет дело с женщинами, и притом, щеголеватыми, одетыми в пурпур и самыми богатымиї, каких немало было в таком торговом городе, как Ћион. ћарк призывал свою слушательницу: Ђќткрой уста и говори, что бы то ни было, и ты† будешь пророчествоватьї. ѕророческие изречени€, видимо, представл€ли собой €вление экстатического говорени€, так называемые глоссолалии. ∆енщина ЂЕ при усиленном, против обычного, сердцебиении отваживаетс€ говорить и говорит вс€кий вздор и всЄ, что попадаетс€, пусто и дерзко, как разгор€чЄнна€ пустым ветромї. ≈всевий ѕамфил читал послани€ »рине€ по вопросу о праздновании пасхи. ќни написаны были Ђот галльских общин, над которыми епископствовал »ринейї (≈всевий, ÷ерковна€ истори€, V. 24. 11). ¬озможно, это выражение означает, что »риней в 90-х годах второго века был епископом уже нескольких епархий, либо архиепископом.

—истема взгл€дов »рине€ Ћионского сложилась в споре с гностиками и монтанистами и сыграла большую роль в становлении монархического епископата. ѕрежде всего, »риней† стремилс€ утвердить канон новозаветных книг и Ђвы€снитьї предание, поскольку гностики ссылались на особое Ђтайное преданиеї. ќн отстаивал идею равенства всех четырЄх евангелий, как основы истинного познани€, начертал основные положени€ христианской догматики и изложил так называемое Ђправило верыї, как краткое изложение всего христианского вероучени€ (ѕротив ересей. 1, 10. 3, 4).

»риней €вл€лс€ одним из первых пропагандистов тезиса об Ђапостольском наследованииї. ќн составил самый ранний список первых римских епископов. Ётот список призван был служить доказательством преемственности традиции, начина€ с апостола ѕетра, до правившего в его врем€ епископа –има ¬иктора (189-199?). Ђћы можемї, говорит »риней, Ђперечислить тех, которые поставлены апостолами во епископы в церквах и преемников их до нас, которые ничего не учили и не знали такого, что эти (еретики)† бред€тї (ѕротив ересей. III, 3). — точки зрени€ »рине€, в каждой местной церкви предание сохран€етс€ благодар€ последовательной смене епископов, получивших от апостолов Ђхаризму истиныї. ∆ивое предание Ч жизнь† —в€того ƒуха в сакраментальном теле ’риста, удостовер€ема€ Ђдаром истиныї епископов (причЄм некоторыми из них в церкв€х, основанных апостолами, на «ападе это только –им), считаетс€ преимущественным свидетельством. »риней подчеркивает роль –имской церкви, как преимущественной свидетельницы апостольского предани€. Ђ¬с€ка€ церковь Ч то есть верующие отовсюду Ч по необходимости должна согласовыватьс€ с† этой (–имской)† церковью, по причине еЄ превосходнейшего происхождени€. »бо в ней неизменно и на благо всем сохран€етс€ предание, идущее† от апостолов (ѕротив ересей, 3, 3, 2). ¬идимо, это воззрение господствовало уже в то врем€ в церкви. –азличные еретики с целью добитьс€ признани€ своего учени€, обращаютс€ к† –имскому епископу.  огда восточные церкви не хотели отказатьс€ от своего обыча€ праздновани€ ѕасхи, папа ¬иктор угрожал им отлучением и даже прервал сношени€ с ними (≈всевий. ÷ерковна€ истори€. V, 22), а »риней писал папе ¬иктору своЄ особое увещевательное послание от √алльской церкви.

—ледствием учени€ о преемстве епископской власти от апостолов €вилось то, что христианские общины должны были отказатьс€ от права собственной властью отрешать от должности недостойного епископа; как преемник апостола, он должен сто€ть над общиной, быть господином своей общины.

»риней упоминает церкви, существовавшие в »спании. Ќо испанские христианские общины не играли важной роли в развитии церковного вероучени€ и церковной организации. ¬ становлении христианства гораздо большее место принадлежало —еверной јфрике. ≈сли сиро-палестинский регион был его колыбелью, јлександри€ помогла ему выработать идейно-философскую оснастку, служила центром изучени€ катехизиса, то мировой религией оно стало во многом благодар€ јфрике.

ѕлемена, насел€вшие —еверную јфрику Ч нумидийцы (ливийцы), мавры, берберы Ч ещЄ в глубокой древности, когда происходила миграци€ по берегам —редиземного мор€, подпали под вли€ние финикийцев, которые, опередив греков, помешали широкому проникновению греческой цивилизации в эту страну. —опротивление, которое римл€не встретили на јфриканском континенте, было слабым. “олько  арфаген вЄл упорную борьбу. ѕосле разрушени€ этого города в 146 году до н. э. римл€не зан€ли  арфагенскую область и распространили свою власть на смежные с ней территории.

— середины I века до н. э. римское правительство начало осуществл€ть политику активной латинизации —еверной јфрики. “огда там доминировал €зык, принесЄнный финикийцами,† хот€, например, у берберов доминировал свой национальный €зык и сво€ национальна€ письменность. ќднако финикийский не имел того вли€ни€ среди североафриканского населени€, который имел греческий среди провинций, охваченных эллинской цивилизацией. “ам греческий €зык широко примен€лс€ в официальных сношени€х с римским правительством, его чиновниками, император на монетах именовалс€ по-гречески. «десь же правительство в своих официальных сношени€х употребл€ло латынь, финикийский допускалс€ как €зык культуры, частной жизни.

“аким образом, наследницей финикийского €зыка стала латынь. » хот€ греческий в середине I века до н. э. в —еверной јфрике был известен больше чем латынь, которой пользовались лишь только чиновники, солдаты, италийские купцы, и, казалось, давал больше оснований дл€ эллинизации африканской провинции, по воле римских правителей јфрика оказалась включЄнной в ареал господства латинского €зыка и попала в сферу вли€ни€ латинского «апада, который со временем составил противоположность греческому ¬остоку.

ѕосле основани€ заново  арфаген превратилс€ в крупный римский город по числу жителей и богатству почти сравн€лс€ с јлександрией. ќн стал вторым после –има городом латинского «апада. ¬ нЄм шла бурна€ де€тельность, в широком ассортименте предлагались развлечени€, процветали пороки. ѕри всЄм этом  арфаген вырос в самый большой центр латинской науки и литературы, отсюда африканское вли€ние распространилось даже на римскую литературу эпохи империи.

јфрика способствовала по€влению немалого числа талантливых де€телей –имской империи в области религии, культуры, политики. ќтсюда вышли и здесь учились писатель и философ јпулей, христианские богословы “ертуллиан,  иприан, јрнобий, Ћактанаций, ћинуций ‘еликс,† јвгустин Ѕлаженный, ритор ћарк  орнелий ‘ронтон, филолог √ай —ульпиций јполлинарис, император и писатель —евер и другие. » когда наступила эпоха христианства, именно благодар€ —еверной јфрике оно смогло стать мировой религией.

Ќа эллинизированном ¬остоке быстрое распространение христианства стало возможным благодар€ александрийскому переводу —в€щенного писани€ с еврейского €зыка на греческий, который был там в общем употреблении. Ќо дл€ того, чтобы нова€ религи€ смогла совершить мировой прорыв, перейти с ¬остока на «апад, требовалс€ перевод св€щенных книг на €зык, доступный его народам. “акой перевод был сделан на распространЄнную тогда среди западных народов вульгарную латынь, из которой формировалась романска€ речь. “о обсто€тельство, что христианские вероисповедные тексты зазвучали на общеприн€том €зыке –имской империи, стало одним из решающих шагов превращени€ христианства в мировую религию.

≈сли в –име ещЄ могли обходитьс€ греческими переводами библейских текстов, то в јфрике низкий уровень знани€ греческого €зыка делал латинский перевод Ѕиблии крайне актуальным.  роме того, римска€ церковь, в то врем€ принадлежавша€ к сфере греческого вли€ни€, была меньше заинтересована в по€влении латинского перевода: христианска€ община –има в первые три века нашей эры пользовалась греческим €зыком. ѕеревод предприн€ла латински ориентированна€ культурна€ и религиозна€ среда, не умевша€ читать религиозную литературу на греческом €зыке. »менно такой средой была јфрика, а также верхние области »талии.

≈сть больша€ веро€тность того, что древнелатинские тексты Ѕиблии (так называемой »талы) переводились либо редактировались при де€тельном участии африканского элемента. ¬ пользу африканского происхождени€ говорит сходство €зыка, выполненного в IV веке »еронимом —тридонским латинского перевода Ѕиблии (¬ульгаты) с вульгарной латынью, употребл€вшейс€ в североафриканской провинции империи. ѕо мнению ј. ƒонини, Ђименно в —еверной јфрике началась латинизаци€ церкви, а не в –имеЕї (2). јфриканцы своим лингвистическим опытом невольно† содействовали росту духовного обособлени€ латинского мира, усилению разделени€ латинской и греческой культуры, подготовке распада христианской церкви на восточную и западные ветви.

¬ јфрике латынь впервые получила распространение среди простонародь€. Ђ»талаї, первый перевод Ѕиблии на латынь, по стилю и лексике сильно отличалс€ от Ђ¬ульгатыї »еронима, далЄк он и от классической латыни, но ближе к простонародной среде. –оль африканского христианства не ограничивалась участием в переводе Ѕиблии. ѕо сути дела вс€ латино€зычна€ христианска€ полемическа€ литература, пока римска€ церковь оставалась греческой, по€вл€лась в јфрике.† јфриканска€ церковь дала богослужению первые гимны, культ мучеников, погребальные поминки, по образцу тризн €зыческого культа, обычаи особых форм пищевых запретов. јпокрифическа€ литература мало соответствовала новым обыча€м. ѕоэтому был разработан так называемый Ђканон ћураториї, составленный на латинском €зыке африканцев. јпокрифы были переведены тогда, когда их функци€ была уже исчерпана. “аким образом, гностические ереси эллинизированного ¬остока почти не затронули латинский «апад.

¬ истории африканского христианства того времени доминирует фигура “ертуллиана (3). ќн родилс€ в  арфагене между 155-165 годом в €зыческой семье. ѕолучил хорошее юридическое и философское образование в –име, выступал там как судебный оратор. ѕрин€в христианство, около 195 года вернулс€ в  арфаген, стал автором примерно сорока проповеднических и полемических текстов. ћежду 202 и 207 годами “ертуллиан порвал с ортодоксальным христианством и перешЄл к монтанизму, выступив с резкой критикой церковной практики, недостаточно последовательного соблюдени€ принципов аскетизма в христианских общинах, а также против нарождавшейс€ церковной иерархии. ”мер  винт —ептимий “ертуллиан около 220 года.

«апальчивый ригорист, однажды в знак протеста против общества он вышел на улицу в эксцентричной одежде странствующего философа Ч Ђпаллииї, и затем посв€тил этому трактат; в другой раз призвал следовать героическому примеру одного христианина-легионера из Ћамбезы, который отказалс€ увенчать голову лавровым венком во врем€ парада и за это был умерщвлЄн; наконец, он предупредил, что одной ночи и нескольких скромных факелов достаточно христианам, если они того захот€т, чтобы рассчитатьс€ с окружающими их врагами (4).† ¬о многих его сочинени€х обнаруживаютс€ отголоски оппозиционного отношени€ к власт€м. Ётот характерный дл€ “ертуллиана этический экстремизм и побудил его примкнуть к монтанизму, но с некоторыми особенност€ми, которые отразились в созданной им секте Ђтертуллианцевї, просуществовавшей до 5 века,† как о том свидетельствует јвгустин (5). “ертуллиан верил, прежде всего, тем прорицани€м монтанистов, которые носили морально-нравственный характер.

“ертуллиан Ч представитель антигностического направлени€ внутри ортодоксального христианства, посв€тивший большой часть своих трудов опровержению гностицизма и самого пафоса рационального знани€. ќснователем этого направлени€ западной христианской мысли можно считать »рине€ Ћионского. Ќо “ертуллиан был не просто апологетом-агностиком.  рупнейший знаток патристики јдольф √арнак полагал, что “ертуллиан делит с »ринеем славу пионеров христианского богослови€ (6). ќсобенно велики его заслуги в создании латинской богословской терминологии. ¬ этом смысле значение “ертуллиана универсально. ¬ этом смысле значение “ертуллиана универсально. ¬ лице “ертуллиана латинский «апад получил своего теоретика раньше, чем ¬осток, где такое же положение зан€л позже ќриген. ¬ теологической сфере “ертуллиан был первым, кто применил термин Ђтроицаї вместо Ђтриадаї (как говорил ‘еофил јнтиохийский). “ертуллиану казалось, что последнее означает Ђтрое разныхї, а троица Ч это Ђсовокупность трЄхї. »спользу€ €зык римской юриспруденции, этот богослов способствовал приданию христианскому богословию такой формы, в которой оно† смогло приспособитьс€ к греко-римской жизни и утвердитьс€ в Ќикейском символе веры. —воЄ понимание тринитарного монотеизма он разъ€снил так. “роичность Ѕога раскрываетс€ лишь в процессе самообнаружени€, когда трансцендентное вовлекаетс€ в историю. “олько в движении от божественного к человеческому, то есть в процессе откровени€, выстраиваетс€ вс€ реальность троицы. ќднако она имеет единую сущность или субстанцию, поэтому во всех трЄх лицах присутствует одна и та же божественна€ сила быти€. “ри лица, по замыслу “ертуллиана, должны означать не то, что в Ѕоге наличны три персоны и три воли, а то, что у единого Ѕога есть три личины,† три маски, к которым он прибегает в ходе своего самопро€влени€ (ѕротив ѕраксеаса или о св€той троице, 18).

‘ормулу о наличии в ’ристе двух природ, ставшую дл€ западного христианства основополагающей, также выдвинул “ертуллиан. ќн сказал, что ’ристос соединил в одном лице вечного Ѕога и смертного человека »исуса, представл€ющих две независимые друг от друга природы, не смешанные и не раздельные. Ёта формулировка, со всей еЄ немыслимостью, легла в основу того парадоксализма, который церковь и считает свидетельством реальности воплощени€ ’риста. —ам же богослов выразил несоизмеримость откровени€ с возможност€ми человеческого понимани€ следующим образом: Ђ—ын божий расп€т, мы не стыдимс€, хот€ это постыдно. ”мер сын Ѕожий: это вполне достоверно, ибо ни с чем не сообразно. » после погребени€ воскрес: это несомненно, ибо невозможної (ќ плоти ’риста, 5).

ёридическое мышление “ертуллиана, выражавшеес€ в особом почитании закона наиболее прочно прижилось среди католиков. ≈го суждени€ о том, что здорова€ дисциплина должна составить содержание христианской жизни, что руководство законом ведЄт человека к вечности, стало возвращением к характеру религиозного отношени€ в иудаизме, который видел в законе форму св€зи с божеством. ”твердилось мнение, что следование культовым предписани€м есть† исполнение божественной воли, за которое непременно полагаетс€ вознаграждение. Ёто было уклонением от учени€ апостола ѕавла об оправдании через веру.

—начала “ертуллиан выступал как защитник ортодоксального течени€ в христианстве, утвержда€ непогрешимость церковного авторитета. ¬ Ђјпологетикеї (домонтанистском сочинении) он рь€но доказывал, что только представители клира обладают экзорцистскими способност€ми (7). ≈го сочинени€ домонтанистского периода† €вл€ютс€ источниками сведений о состо€нии ортодоксальной иерархии. “ак† становитс€ €сным, что на рубеже II-III веков в ортодоксальной церкви сложилс€ институт катехумената или оглашени€, чего не было ни в первоапостольской церкви, ни у еретиков. ЂЌеизвестно, кто у них (еретиков) оглашЄнный, кто верныйї. ЂќглашЄнные считаютс€ у них совершенными, ещЄ до того, как восприн€ли учениеї. Ђќни и мир€н пр€мо возвод€т в св€щеннические степениї. ѕо этим полным негодовани€ за€влени€м можно предположить, что в  арфагенской церкви уже сложились очень чЄткие разграничени€ между мир€нами и клиром.

 ак монтанист, он откровенно за€вл€л, что различи€ Ђмежду званием и простым народомї установила сама церковь. Ђ–азве и мы, мир€не, не св€щенники? “ы носишь в себе право св€щенничества. Ќа случай необходимости тебе следует подчин€тьс€† и дисциплине св€щенничестваї (ќ целомудрии, 33). “ертуллиан предписывал суровые посты, строгую нравственность, осуждал вторичное вступление в брак, отвергал вс€кое участие в зрелищах, не допускал прощени€ серьЄзных проступков, верил в видени€ и раздел€л пророческие ожидани€ тыс€челетнего царства. „увству “ертуллиана претило заключение чрезвычайных божественных даров и полномочий в круг должностных прав ординарной церковной должности: апостолы и пророки, рассуждал он, имели эти чрезвычайные дары и полномочи€, но епископы Ч могут ли они совершать те знамени€, по которым их можно было бы признать за апостолов. » когда карфагенский епископ јгриппин объ€вил о своем намерении отпустить грехи виновным в телесных грехах и вновь прин€ть их в лоно церкви, “ертуллиан ответил ему трактатом Ђќ целомудрииї, где впервые использовал терминологию, котора€ позднее войдЄт в употребление в церкви: с горьким сарказмом он говорит, что карфагенский прелат принимает позу Ђепископа из епископовї, Ђ верховного понтификаї, подобного высочайшим религиозным правител€м €зычников, заслужива€ иронического прозвани€ Ђблаженнейшего отцаї, или папы. Ётот титул утвердитьс€ надолго за карфагенским епископом, а затем будет присвоен римским. “ертуллиан упоминает семь смертных грехов: убийство, идолопоклонство, обман, богохульство, вероотступничество, прелюбоде€ние и разврат. √рехи, совершЄнные человеком до крещени€, могут быть отпущены ему церковью, после крещени€ же прощаютс€ лишь лЄгкие† грехи. —мертных грехов не могут отпустить даже св€тые мученики.

»деалом “ертуллиана-монтаниста была раннехристианска€ харизматическа€ община, и он выражал взгл€ды р€довых христиан, выступавших против усилени€ власти епископа в церкви (8).

ѕроцесс становлени€ епископальной церковной организации в христианстве происходил не одновременно в разных местах. »сточники не позвол€ют утверждать, что к началу III века в христианстве повсеместно утвердилась церковна€ организаци€, основанна€ на монархической власти епископата. »менно III век был здесь решающим, именно в это врем€ в христианстве происходил процесс централизации власти в церкви.

Ќаиболее чЄтко данный процесс прослеживаетс€ в сочинени€х карфагенского епископа  иприана (около 201-258 гг.). Ќе случайно эта фигура пользуетс€ большим авторитетом у православных, католических и англиканских богословов. ѕравославный теолог Ќ. ». Ѕарсов отмечал, что именно от  иприана ведЄт ЂведЄт свой век та организаци€ церковной жизни, котора€ считаетс€ нормальной в церкви православнойї (9).  иприан получил у богословов титул Ђотца иерархииї, Ђвыдающегос€ администратораї.

¬ понимании  иприана церковь предстаЄт как католическа€ (ѕосл., 64, 3). ќна едина, нераздельна, включает в сеሆ все церкви на местах. ѕо его словам, церковь состоит из епископа, клира и всех верующих (ѕосл., 33. 1). ќн выдел€ет епископа даже среди других клириков. ≈динство церкви заключаетс€, по утверждению  иприана, в единстве еЄ епископов (ѕосл., 66,8). ѕон€ти€ Ђцерковьї и Ђепископї дл€ него нераздельны: Ђ≈пископ Ч в церкви, и церковь в епископеї (ѕосл., 66, 8). ќн требует полного повиновени€ членов церкви епископу: Ђ» кто не с епископом, тот не в церквиї. ‘ункции епископа в церкви широки Ч он управл€ет всеми еЄ делами (ѕосл., 33. 1). ¬ компетенции епископа находитс€ возведение в должности других представителей клира (ѕосл., 38, 1), он Ч высша€ инстанци€ в прощении Ђпадшихї (ѕосл., 17, 25; 33, 1), он Ч главна€ фигура при отправлении культовых действий (De lapsis, 25). ≈пископ распор€жаетс€ материальными средствами церкви (ѕосл., 7, 13). ƒл€  иприана само собой разумеющимс€ €вл€етс€ авторитет епископа в вопросах вероучени€. ќн утверждает, что расколы и ереси происход€т от неповиновени€ епископу (ѕосл., 64. 5).

 иприан разрабатывал теологическое обоснование роли епископа в церкви (10). ≈пископ дл€ него Ч Ђнаместник† ’ристаї, подчин€етс€ непосредственно Ѕогу, его значение не ниже апостольского. ¬ р€де своих посланий  иприан за€вл€ет, что епископ поставлен самим Ѕогом (ѕосл., 25, 8). ќбоснование особого положени€ епископата в христианской церкви разрабатывалось параллельно с другим теологическим учением Ч о монопольном праве клира распор€жатьс€ Ђблагодатьюї. “от же  иприан провозглашал: Ђ¬не церкви нет спасени€ї (ѕосл., 83, 10).

»з переписки  иприана вытекает, что должность епископа тогда была выборной. ≈пископ избиралс€ клиром (епископами соседних городов и провинций и местным духовенством), к тому же требовалось одобрение этого выбора присутствовавшими при церемонии мир€нами (ѕосл., 44, 3). ќписыва€ данную процедуру,  иприан чаще всего на первое место ставит результаты выборов епископами и другим клиром, а затем говорит о Ђголосе народаї. ќчевидно, мир€не не обладали решающим голосом при выборах. Ќо даже подобного рода процедура избрани€ епископов довольно скоро отмерла. Ќа «ападе в V веке она уже не существовала. ¬ ¬изантии же, по замечанию √. Ћ.  урбатова, долгое врем€ сохран€лс€ взгл€д на церковь как на своего рода полисный институт, что нашло своЄ выражение в большей степени вли€ни€ паствы на выборы св€щенников и епископов (11)_.

»з других должностей клира  иприан часто упоминает пресвитеров и дь€конов. ј. Ѕ. –анович, проанализировав 43 послани€  иприана, подсчитал, что в  арфагене было тогда восемь пресвитеров (12). ѕомимо этого,  иприан упоминает и низшие должности: иподь€конов, чтецов, экзорцистов, аколитов (ѕосл., 8, 1; 23, 25, 1).  роме своих чисто подсобных функций в отправлении культовых действий иподь€коны, чтецы, исповедники, аколиты выполн€ли об€занности почтальонов, через них происходила† пересылка денежных средств. ќсобое положение занимали ЂисповедникиЂ (христиане, оставшиес€ в живых после испытанных репрессий). ќни имели право ходатайствовать перед епископом о прощении Ђпадшихї (ѕосл., 26; 27). ”поминает  иприан также вдов и дев (ѕосл., 7, 1), причЄм† к числу дев он относит лишь тех, кто дал обет целомудри€. Ќикаких сведений об их статусе в церковной организации  иприан не даЄт.

“ри верхние ступени клира (епископ, пресвитер, дь€кон) были строго отделены от низших должностей и мир€н обр€дом рукоположени€, что символизировало их особую роль в церкви. Ёволюционировали они лишь в сторону по€влени€ более высоких должностей, что было св€зано с оформлением территориальной епархиальной системы в церкви, с ростом значени€ отдельных епископов. “ак, в надпис€х IV века встречаютс€ уже слова Ђархидь€конї, Ђ архипресвитерї (13).

“итул Ђпапаї в применении к епископу  арфагена (вовсе не –има) упоминаетс€ в переписке  иприана. ѕричЄм так называли  иприана римские клирики. ¬ –име же титул Ђпапаї стал примен€тьс€ к местному епископу не ранее второй половины IV века (14).

ћир€не также не были однородной массой. ¬ сочинени€х  иприана† имеютс€ упоминани€ о катехуменах или оглашЄнных (ѕосл., 8, 3).  атехуменат был подготовительным этапом к обр€ду крещени€, через него об€зательно должны были проходить еретик.(15). –асцвет этого института приходитс€ на IV-V века, когда происходила усиленна€ христианизаци€ населени€ в опоре на† императорскую власть. «атем, в услови€х, когда христианство стало государственной религией и в практику вошло крещение младенцев, потребность в катехуменате отпала.

ѕредставление  иприана о католическом† характере церкви отражало и рост† св€зей между христианами различных частей империи. јдресаты посланий  иприана находились в –име, североафриканских провинци€х, »спании, √аллии,  есарии.  роме того, складывалось новое территориальное устройство церкви. ѕрежнее устройство с его автономией отдельных общин и спорадическими контактами между ними уходило в прошлое. ’от€ в III веке ещЄ не было титула митрополита, данные источников позвол€ют утверждать о начале формировани€ в —еверной јфрике митропольной системы. “ак,  иприан в одном из своих посланий (48, 3) пишет о том, что† Ђнаша провинци€ї простираетс€ широко и включает в себ€ Ќумидию и ћавританию, то есть церковна€ юрисдикци€ карфагенского епископа распростран€лась помимо проконсульской јфрики, ещЄ на две североафриканские провинции. ќн Ч церковный глава в этой митрополии, о чЄм свидетельствуют его действи€. “ак, узнав об избрании епископом –има  орнели€,  иприан† обращаетс€ ко всем епископам проконсульской јфрики, Ќумидии и ћавритании с целью совместной поддержки  орнели€ (ѕосл., 48, 4). ќн употребл€ет особый термин дл€ обозначени€ североафриканских епископов Ч Ђсоепископыї. —уд€ по переписке  иприана с его римским коллегой —тефаном (ѕосл., 93, 2), епископу –има подчин€лись епископы √аллии.

“аким образом, уже в III веке складывались межпровинциальные территориальные церковные единицы, во главе которых сто€ли епископы наиболее значительных городов –имской империи.

¬ начале IV века† на вселенском Ќикейском соборе (6-й канон) и поместном јнкирском (18-й канон) соборах о епархиально-митропольной системе говоритс€ как о чЄм-то давно существующем. ѕосленикейский јнтиохийский собор уже детально разрабатывает нормы, регулирующие отношени€ между главами епархий и митрополий.

÷ентральным идеологическим конфликтом IV века стали споры о концепции троицы Ч определ€ющем догмате христианского вероучени€, которые наложили отпечаток† на последующее развитие средневековой† теологии и философии. ѕресвитер александрийской церкви јрий (256-336 гг.), обнародовал доктрину, возбуждавшую сомнени€ относительно рациональности догмата троичности Ѕога. ќн утверждал, что не все лица троицы равны, ибо Ѕог-ќтец предшествовал —ыну, которого таким образом, следует считать не единосущным первому лицу троицы, а рождЄнным, и, следовательно, только подобосущным. јрий не был первым из тех, кто усомнилс€ в догмате троичности и как-то хотел его рационализировать. ¬о втором веке это пыталс€ сделать ѕраксей, считавший, что Ѕог-ќтец раздел€ет страдани€ —ына, несЄт вместе с ним крЄстную муку.

¬ теологически споры вмешалс€ император  онстантин, созвавший в 325 году собор в Ќикее, который достаточно решительно, хот€ и неокончательно, осудил арианство. »з более чем трЄхсот участников собора только семь представл€ли западные епископаты. Ёто объ€сн€етс€ тем, что борьба с арианством в то врем€ ещЄ не была актуальна дл€ «апада. Ётот вопрос встанет перед западной† церковью во врем€ варварских вторжений конца V века и образовани€ на территории империи варварских королевств. ¬ IV веке она более озабочена нарастанием донатизма в —еверной јфрике, который сливалс€ с движени€ми циркумцеллионов и агоностов, давшими в религиозной форме выход социальному протесту масс. ƒонатисты, выступавшие против союза церкви с государством и ратовавшие за евангельскую чистоту духовенства, представл€ли большую опасность дл€ централизаторских устремлений церкви. ƒвижение возникло в христианских общинах —еверной јфрики в начале IV века в период гонений ƒиоклитиана, когда руководство церкви начало переориентацию на союз с государством, терпимо относилось к отступникам от веры во врем€ гонений. ¬ противовес этому донатисты возражали раннехристианский культ мучеников, требовали чистоты церкви, св€тости всех еЄ членов, перекрещивани€ отступников. ƒонатисты сформировали свою иерархию, вторым епископом у них был ƒонат, отсюда и название движени€. ќколо 345 года донатисты объединились с циркумцеллионами и агоностиками, и движение приобрело† €ркую социальную† окраску Ч его сторонники грабили и убивали богатых, духовенство, освобождали рабов. »мператорска€ власть долгое врем€ вела борьбу с донатистами, которые, однако, не шли на компромиссы. √лавным идейным оппонентом донатистов стал јврелий јвгустин, доказывавший спасающую силу церкви вне зависимости от св€тости и даже личной веры и нравственных качеств еЄ членов, в том числе духовенства (16). ќтголоски† донатизма, однако, сохранились до VII века. ќ них упоминал »сидор —евильский (»стори€ готов. 8, 5:51).

ѕосле осуждени€ на Ќикейском соборе арианские епископы и св€щенники были высланы в дунайские провинции, где в это врем€ происходило активное передвижение варварских племЄн. ’ристианским наставником готов стал арианский епископ ”льфила, составивший, опира€сь на греческую письменность, алфавит готского €зыка. ”льфила перевЄл на €зык готов Ѕиблию, опустив, однако,  ниги ÷арств: он опасалс€ дурного воздействи€ описани€ ратных подвигов библейских персонажей на воинственных готов. ƒо нас дошли лишь фрагменты перевода ”льфилы. –езультатом миссионерской де€тельности ссыльных ариан стало то, что многие варварские племена прин€ли христианство в еретическом варианте.

–елигиозные конфликты IV века были св€заны и с организационными вопросами. ¬ св€зи с укреплением иерархической структуры церкви и выработкой канонического права неоднократно вставала проблема соотношени€ римской и константинопольской кафедр. ’от€ на нескольких соборах† формально подтверждалось первенство –има, по существу восточна€ и западна€ церковь всЄ больше т€готели к самосто€тельности. ¬первые западный епископат отделилс€ от восточного, признав главенство –има, на соборе в —ердике в 353 году.  онстантинопольский† собор (381 год) предоставил константинопольскому патриарху вслед за римским преимущества перед другими епископами.

–елигиозна€ борьба V века велась вокруг споров о природе ’риста. ќснователь монофизитства  онстантинопольский архимандрит ≈втихий учил, что ’ристу присуща одна природа Ч божественна€, а не две Ч божественна€ и человеческа€, как утверждали представители ортодоксальной ортодоксии. «ападна€ церковь держалась несколько в стороне от христологических споров, пыталась как-то примирить борющиес€ стороны и вместе с тем использовать разбушевавшиес€ страсти дл€ укреплени€ авторитета –има в вопросах веры. ¬ 448 году римский епископ Ћев 1 опубликовал трактат, в котором выразил ортодоксальный взгл€д на природу ’риста, подчеркнув, что в нЄм свойства каждого естества и субстанций сохран€лись полностью и объединились, чтобы создать одно лицо.

ѕапа Ћев I получил 12 ма€ приглашение на собор в Ёфесе. ¬ это врем€ гунны под предводительством јттилы сто€ли у стен –има, гроз€ уничтожить город, и папа осталс€ в –име, отправив на собор легатов с письмами. —обор в Ёфесе, который из-за скандального характера его заседаний получил название Ђразбойничьегої, не только не пожелал посчитатьс€ с мнением римского епископа, но даже не потрудилс€ ознакомитьс€ с его посланием. ≈втихий был оправдан собором. ќднако его торжество было недолгим. „ерез два года в ’алкидоне положени€ Ћьва I были подтверждены. ’ристос был признан единственно рождЄнным, единым в двухестествах Ђбез смешени€, без изменени€, без разделени€, без разобщени€ї. ќднако нар€ду с богословской победой Ћев 1 потерпел крупнейшее организационное поражение.† —обор в ’алкидоне по существу подтвердил обособление церквей: константинопольска€ кафедра не только† признавалась верховной по отношению ко всем восточным, но и равной кафедре в –име. —тало очевидным, что раскол между восточной и западной церкв€ми углубл€етс€ всЄ больше. ќт ’алкидона путь практически однозначно вЄл к схизме и великому разделению церквей.

«начение христологических споров IV-V столетий не сводитс€ исключительно к богословскому содержанию. Ёто с большой очевидностью про€вилось в оппозиции ѕелаги€, британского монаха, по€вившегос€ в конце IV века в –име, где он основал свою школу. ѕелагианство возникло в значительной мере под вли€нием античного мировоззрени€. ѕелагий быстро стал попул€рным среди образованных аристократов, у которых христианство уживалось с уважением к классическим традици€м. ѕафос проповедей ѕелаги€ заключалс€ в том, что ЂвсЄ хорошее и всЄ злое, за что мы достойны или порицани€, совершаетс€ нами, а не рождаетс€ с нами. ћы рождаемс€ не в полном нашем развитии, но со способностью к добру или злу; при рождении в нас нет ни добродетели, ни греха, и до начала де€тельности нашей личной воли в человеке нет ничего, кроме того, что вложил в него ЅогЕї† ѕелагий отстаивал свободу воли и значимость человеческого выбора: над людьми не т€готеет брем€ первородного греха, первородный грех не до конца извратил положительные качества человека, следовательно, человек сам может избрать свой жизненный путь. ѕелагианство, таким образом, преуменьшает значение благодати и личной веры дл€ спасени€.

Ѕорьба с пелагианством продолжалась более тридцати лет. ќсобую роль сыграл в этой борьбе јвгустин јврелий, который пон€л, что доктрина британца ослабл€ла узы человека с церковью. »стори€ борьбы јвгустина против пелагианской ереси показательна ещЄ в одном аспекте. јвгустин, как и другие де€тели в церкви этой эпохи, никогда не был только теологом, теоретиком. ќн был ещЄ и активно действующим политиком, умевшим использовать вли€ние теологии на политику и общество в целом. —воей бурной критикой учени€ ѕелаги€ он подготовил удар, который нанесло государство этой ереси. ¬ 416 году собор африканских епископов в  арфагене осудил ѕелаг舆 и заставил западного императора √онори€ отлучить его от своего двора в –авенне. ¬ 431 году Ёфесский собор санкционировал анафему ѕелагию. —пор о свободе воли и благодати был решЄн в пользу последней, ибо в последнем случае спасающа€ роль церкви утратила бы своЄ значение.

≈щЄ в IV веке церковь на «ападе латинизируетс€ литурги€, принима€ формы, отличные от восточных; по€вл€етс€ латинска€ богослужебна€ литература, происходит консолидаци€ клира, укрепл€етс€ власть римского епископа, определ€вша€с€ и престижем великого города и традицией, считавшей римскую кафедру апостольским престолом.

–имска€ церковь развивалась в обстановке экономического упадка, крайней политической нестабильности, социальной разобщЄнности общества, под угрозой варварских нашествий, которые с конца IV века превратились в устрашающую реальность. ѕри калейдоскопической смене императоров, бесконечной борьбе в среде прав€щей аристократии, церковь, выраставша€ в централизованную, жЄстко структуированную иерархическую организацию, становилась по существу единственно реальной не только идеологической, но и политической силой, пытавшейс€ сдерживать центробежные тенденции, разрушавшие римское общество. Ќе случайно вопросы практической экономии, организации монастырских и епископальных хоз€йств, устройства городской жизни и муниципального управлени€, решени€ проблем войны и мира волновали западных епископов и св€щенников ничуть не меньше, чем борьба с ерес€ми и моральные наставлени€ пастве.† «ападное христианство в целом меньше, чем восточное, т€готело к теологическому теоретизированию.

***

«ародившись в сиро-палестинском регионе, христианство раньше и более всего распространилось в восточных провинци€х –имской империи. ”же оттуда оно проникло в –им и западные провинции, однако до начала IV века в —еверной »талии, »спании, Ѕритании, √ермании и ƒунайских област€х значимой роли не играло.

языковые преп€тстви€ были одними из главных дл€ продвижени€ христианства на «апад. ’ристианство распростран€лось прежде всего на эллинизированном ¬остоке. ѕервые приверженцы христианства на «ападе по€вл€лись либо в иудейской диаспоре, либо среди восточных переселенцев, говор€щих по-гречески. “ак, в –име по€вились Ђиудеи, волнуемые ’рестомї (17), в √аллии первые общины возникли в греческих торговых колони€х,† в —еверной јфрике древнейший христианский пам€тник найден на еврейском кладбище, первые карфагенские мученики носили греческие имена и говорили по-гречески. “олько перевод библейских текстов на вульгарную латынь дал мощный толчок дл€ распространени€ христианства в романизированной среде западных провинций.

ћногочисленные апокрифы, имевшие широкое хождение на ¬остоке, по€вились на «ападе, когда уже утратили своЄ значение. ѕоэтому западной церкви удалось быстро достигнуть сравнительного духовного единства в своих р€дах. ≈Є почти не затронули гностические ереси, арианство, монофизитство, нашедшие благопри€тную почву в эллинизированной среде. «апад вообще не знал такого обили€ течений в христианстве, которое было характерно дл€ ¬остока ещЄ и потому, что латинска€ культура не питала в такой степени как греческа€ склонности к метафизическому теоретизированию и утончЄнным философским спекул€ци€м. «ападна€, латинска€ половина† церкви лишь поневоле вовлекалась ¬остоком в эти спекул€ции. ≈реси на «ападе возникали вокруг вопросов морально-практических.  роме того,† с четвЄртого века экономический упадок, варварские нашестви€, политическа€ нестабильность сделали церковь на «ападе единственной политической силой способной хоть как-то сдерживать распад римского общества. ј на ¬остоке, в св€зи с близостью императора, его могуществом, богословские споры св€зывались с борьбой за епископские кафедры, превратившиес€ теперь в государственные посты. Ёти споры велись на ¬селенских соборах, организованных императорской властью. ¬ западной части империи, благодар€ централизующему авторитету римской кафедры, нужды во вселенских соборах не чувствовалось, и они неохотно посещались западными представител€ми. “ак укрепл€лись расхождени€ между «ападом и ¬остоком. ѕочти до конца IV века –имска€ импери€ оставалась номинально единым политическим образованием. Ћишь в 395 году после смерти императора ‘еодоси€ I, еЄ восточна€ и западна€ части окончательно разделились. IV век был последним веком относительной духовной, культурной и политической общности «апада и ¬остока.

—писок литературы

1. ѕоснов ћ. Ё. »стори€ христианской церкви. „.1. - —.96.

2. ƒонини ј. - —.166

3. “ертуллиан  . —. »збранные сочинени€. ћ., 1994. - —.40.

4. ƒонини ј. - —.166.

5. ѕоснов ћ. Ё. - —.179.

6. Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Freiburg, 1988. - S.12.

7. “ертуллиан  . —. - —.117.

8. ƒолгова ». ё. / / »з истории античной культуры. - —. III, 115. 118-119.

9. Ѕарсов Ќ. ». Ћекции по патристике. —ѕб., 1887. - —.260.

10.† ƒолгова ». ё. / / »з истории античной культуры. - —.117.

11.  урбатов √. Ћ. »стори€ ¬изантии. ћ., 1984. - —.44.

12. –анович ј. Ѕ. јнтичные критики христианства. ћ., 1935. - —.15.

13. ‘едосик ¬. ј. √осударство и церковь. - —.23.

14. “ам же.

15. “ертуллиан  . —. ќ крещении., 5.

16. Ѕелоликов ¬. Ћитературна€ де€тельность блаженного јвгустина против раскола донатистов. - —. 161.

17. —ветоний √. “.  лавдий. 25, 11.

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.statya.ru

ѕервые документальные свидетельства о проникновении христианства в √аллию. »риней Ћионский. Ђѕротив ересейї. ’ристианизаци€ —еверной јфрики. Ћатинизаци€ церкви ѕеревод Ѕиблии на латынь. Ђ»талаї. “ертуллиан. Ђќтец иерархииї  иприан  арфагенский. ј

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru