Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

јрхитектура »талии в средние века — —троительство

ќглавление


¬ведениеЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ..3

I. ультура и идеологи€ средних веков в странах «ападной ≈вропыЕЕЕЕЕЕЕЕ4-14 1.÷ерковь как всеобъемлюща€ силаЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ.15

II. »скусство »талииЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ..16

1.јрхитектура »талии романского стил€ЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ17-20

2.јрхитектура »талии раннего ¬озрождени€ЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ.20-21

«аключениеЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ..22

—писок использованной литературыЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ.23


¬ведение

¬ современной исторической науке средними веками называют эпоху феодализма. ¬ ≈вропе она длилась много столетий Ц от падени€ римской империи (конец 5 в.) до буржуазных революций 17-18 веков. ≈стественно, что за столь длительный период искусство претерпело немало изменений. ≈сли учесть местные особенности художественной культуры различных областей и стран, станет пон€тным огромное разнообразие дошедших до нас пам€тников. » все же в них всегда имеетс€ нечто общее.   числу наиболее посто€нных их черт принадлежат, с одной стороны, сильное вли€ние христианской религии, с другой - близость к народному творчеству.

¬ли€ние религии† пронизывает всю средневековую культуру «ападной ≈вропы. ¬ это вре숆 огромную роль в жизни общества играла церковь, она же была и основным заказчиком ††††††††††(а часто и производителем) произведений искусства, в том числе архитектурных сооружений Ц церквей и соборов. «одчество в средние века стало ведущим искусством, о чем свидетельствует тогдашнее истинно грандиозное храмовое строительство. У’рам был призван обьеден€ть Фчеловеческое стадоФ в молитвенной покорности Ѕогу, как символ вселенной, олицетвор€€ собой торжество и универсальность христианской веры.Ф1

¬се это не могло не сказатьс€ на характере архитектуры »талии. “радиции античности и средневекового «апада переплетаютс€ здесь более тесно, чем где бы то ни было в ≈вропе. ѕри этом искусство »талии крайне разнохарактерно, так как отдельные ее районы т€готели к культуре тех стран,с которыми их св€зывало длительное общение. ¬† большей части —еверной »талии всецело господствует романский стиль, тогда когда как в —редней »талии наблюдаетс€ смешение традиций.

—редневекова€ архитектура »талии религиозна прежде всего потому, что она формировалась в сфере религиозного мышлени€.  ак церковное, так и светское искусство этой поры едины по стилю, который в значительной мере определ€етс€ учением христианства, его отношением к земному миру.


I. ультура и идеологи€ средних веков в странах «ападной ≈вропы.

‘ундаментальную роль дл€ средневековой культуры игра≠ют традиции «ападной –имской империи, представл€ющие, так называемое, Ђроманское началої. √лавными в культурном наследии –има €вл€ютс€ право, высока€ правова€ культура; наука, искус≠ство, философи€; а также христианство, ставшее на зака≠те –има государственной религией империи.

Ёти традиции усваивались Ђварварамиї во врем€ борьбы с римл€нами и активно вли€ли на собственную культуру €зы≠ческой родоплеменной жизни франков, галлов, саксов, ютов, готтов и других племен «ападной ≈вропы, представл€ющую, так называемое, Ђгерманское началої средневековой культуры. ¬ резуль≠тате взаимодействи€ этих начал возникло напр€жение Ђдиа≠лога культурї2, давшее мощный импульс становлению и разви≠тию собственно западноевропейской средневековой культуры. ≈е материальную основу составл€ли феодальные отноше≠ни€, главной особенностью которых были;

Х условность собственности на землю: феодал Ђдер≠жалї феод Ч землю с кресть€нами на правах вла≠дени€, получаемого от вышесто€щего феодала (сеньора), который, в свою очередь, также €вл€лс€ вассалом феодала, занимающего более высокую ступень в социально-политической иерархии;

Х личное и экономическое подчинение кресть€н Ђдер≠жател€мї земли. ќсновные формы зависимости Ч патронат и крепостное право;

Х взаимные об€зательства сеньора и вассала, жест≠кое единство прав и об€занностей.

—редневекова€ культура формировалась в услови€х господ≠ства натурального хоз€йства замкнутого мира сельского по≠месть€, неразвитости товарно-денежных отношений. ¬ даль≠нейшем социальной основой культуры все более становилась и городска€ среда, бюргерство, ремесленное цеховое производст≠во, торговл€, денежное хоз€йство.

ћатериальное богатство† было необходимо, поскольку без него люди не могут существовать и помогать друг другу, но значение его второстепенно, оно существует дл€ человека, а не человек дл€ богатства. ѕоэтому на каждом шагу существова≠ли ограничени€, запреты, предупреждени€ не позвол€ть эко≠номическим интересам вмешиватьс€ в серьезные дела. „ело≠веку было дозволено стремитьс€ к такому богатству, которое необходимо дл€ жизни на уровне, подобающему его положе≠нию. Ќо стремление к большему Ч это уже не предприимчи≠вость, а жадность, котора€ есть смертный грех.

„еловек должен быть уверен в том, что занимаетс€ делом ради всеобщей пользы и что прибыли, которые он извлекает, не превышают справедливой оплаты его труда. „астна€ соб≠ственность необходима, по крайней мере, в этом, падшем мире; когда добро принадлежит отдельным люд€м, а не всем вместе, люди больше работают и меньше спор€т. Ќо ее приходитс€ терпеть лишь как уступку человеческой слабости, а сама по себе она отнюдь не желательна. »мущество, даже в наилуч≠шем случае, представл€ло собой некоторое брем€. ќно должно быть добыто законным путем; принадлежать как можно боль≠шему числу людей; давать средства дл€ помощи бедным. ѕоль≠зоватьс€ им нужно по возможности сообща. ≈го обладатели должны были готовы делитьс€ с теми, кто в нужде, даже если нужда их не достигает нищеты.

Ѕрем€ труда было распределено между различными класса≠ми социальной пирамиды отнюдь не равномерно, существовала достаточно жестка€ эксплуатаци€. —ам труд не был абстракт≠ным, он состо€л в производстве не каких угодно товаров и про≠дуктов, которые, может быть, можно будет продать и извлечь из этого определенную выгоду. —уществовал конкретный спрос, и человек работал дл€ того, чтобы заработать себе на жизнь и поддерживать свое существование. ¬о времена средневековь€, а впрочем, и до него, как показывал ћакс ¬ебер, Уне существова≠ло никакого стимула работать больше, чем необходимо дл€ под≠держани€ своего традиционного жизненного уровн€Ф3.

»сходной точкой вс€кой хоз€йственной де€тельности в сред≠невековье €вл€етс€ естественное ограничение потребностей: сколько благ потребл€ет человек, столько и должно быть про≠изведено (такое хоз€йствование ¬. «омбарт называет Ђрасход≠нымї). –азмеры и характер потребностей были вполне опреде≠ленными дл€ каждой социальной группы.

¬ частности, дл€ двор€нства они выражались идеей Ђдо≠стойного содержани€ї4, соответствующего положению в общес≠тве (‘. јквинский). Ёто положение и определ€ло меру хоз€й≠ственной активности: Увести жизнь сеньора Ч означало жить Ђполной чашейї (охота, турниры, балы) и Ђдавать жить мно≠гимї, одновременно презира€ деньги Ч они существуют дл€ того, чтобы их тратить.Ф5†† ƒл€ массы простого народа было прин€то приводить дохо≠ды в соответствие потребност€м. ѕриоритет потреблени€ здесь выражаетс€ идеей Ђпропитани€ї, рожденной в лесах ≈вропы начавшими оседать племенами молодых народов: кажда€ семь€ получала столько усадебной земли, выгона, леса, в какой она нуждалась дл€ своего Ђнормальногої существовани€. »з кресть≠€нской среды иде€ пропитани€ распространилась в промысло≠вую, в торговлю. ” кресть€н и ремесленников были различи€ в понимании существа Ђпропитани€ї: если дл€ кресть€нина €вл€лись достаточными размеры его владений, дл€ ремесленника представл€лс€ достаточным размер его сбыта изделий. Ќо основна€ иде€ была одной и той же Ч покрытие потребностей.

¬ средневековом обществе экономическа€ организаци€ го≠родов была сравнительно статичной. ¬ конце средних веков ремесленники были объединены в цехи. Ќесмотр€ на то, что среди членов цеха всегда был кто-то, кто с трудом сводил кон≠цы с концами, в общем, мастер всегда мог быть уверен в том, что работа его прокормит, и он не останетс€ босым и голодным. ≈сли он изготавливал хорошие стуль€ или седла, или сапоги и т. д., то этого было вполне достаточно, чтобы обеспечить жиз≠ненный уровень, который полагалс€ ему, исход€ из его сосло≠ви€. ¬ противовес тенденции идеализировать цеховую систему Ч вместе со всей средневековой жизнью Ч некоторые историки отмечают, что цехи всегда были проникнуты монополистичес≠ким духом. ќднако большинство авторов считает, что, даже если отбросить какую-либо идеализацию, цехи были основаны на взаимном сотрудничестве и обеспечивали своим членам от≠носительную гарантию существовани€.

—редневекова€ торговл€, как показал «омбарт, осуществл€≠лась в основном множеством мелких предпринимателей.

Ќакопление капитала до конца XV в. происходило очень медленно. –азумеетс€, это не значит, что в средние века люди не хотели стать богаче. Ќо стремление к наживе, деньгам было прин€то удовлетвор€ть за пределами нормальной, традицион≠ной хоз€йственной жизни. Ћюди копали рудники, искали кла≠ды, разбойничали, занимались алхимией, ибо большие и быс≠трые деньги принципиально не стремились добыть в рамках обычного хоз€йствовани€.

ƒругой его важной особенностью €вл€етс€ сам характер тру≠да Ч и дл€ кресть€н, и дл€ ремесленников он был Ђодиноким творчествомї: люди жили в своих творени€х, как художники, вкладывали в них душу, чуть ли не со слезами расставались с продуктами своего труда, ручались за них своей честью; ремесленники €вно не любили массовой выделки. –абота прино≠сила определенное удовольствие труженикам Ч как реализа≠ци€ их творческих возможностей, Ч но большинство работало потому, что им надо было кормить себ€ и свою семью. ќдним словом, они работали только потому, что им приходилось рабо≠тать; идеологи€ пропитани€ рождала весьма ограниченную тру≠довую мотивацию. Ёто противоречие про€вл€лось в низких тем≠пах развити€ хоз€йственной де€тельности, в ее неторопливос≠ти, в отсутствии большой любви к хоз€йствованию, косвен≠ным свидетельством чему €вл€лось обилие праздников Ч вы≠ходных дней.

Ћичному характеру хоз€йствовани€ соответствует и его тра≠диционализм, когда в любом деле смотрели не столько на его цель, сколько на примеры прошлого, на предшествующий опыт. Ёто было вызвано и тем обсто€тельством, что отдельный чело≠век мог состо€тьс€ лишь как член своей профессиональной группы. ѕоэтому он стремилс€ культивировать те навыки, которые были характерны дл€ своей группы, довести до совер≠шенства старое, а не искать новое в организации труда, техно≠логи€х.

¬ысший идеал этого времени, Ђосв€щающийї систему ‘. јквинского, Ч Уэто покор€юща€с€ в себе и из своего сущес≠тва восход€ща€ к совершенству отдельна€ душа.Ф6   этому идеа≠лу были приспособлены все жизненные требовани€, ему соот≠ветствовало твердое разделение людей на профессии и сосло≠ви€, рассматриваемые как равноценные в их общих отношени≠€х к целому и предоставл€ющие отдельному лицу те формы, только внутри которых оно может развивать свое индивидуаль≠ное существование до совершенства. ќсновна€ черта средневе≠ковой жизни Ч ощущение и потребность уверенного поко€, свойственна€ вс€кой ограниченной жизни.

—оциальна€ культура средневековь€ выступает, прежде всего, как политическое господство двор€нства, основанное на соче≠тании прав на землю с политической властью. Ёту сферу куль≠туры отличает иерархическа€ вертикаль, где социальные отно≠шени€ сеньора и вассала строились на основе договоров, семей≠ных св€зей, личной верности, преданности и покровительства, скрепл€ющих Ђраздробленноеї общество. — образованием централизованных государств формировались сослови€, составл€ющие структуру средневекового общества Ч духовенство, дво≠р€нство и остальные жители, позднее названные Ђтретьим со≠словиемї, Ђнародомї. ƒуховенство заботилось о душе чело≠века, двор€нство (рыцарство) занималось государственны≠ми делами, народ трудилс€. “ем самым христианский обра≠зец человека трансформировалс€ в сословные идеалы челове≠ческой жизни. »нтересной особенностью этого процесса €ви≠лось формирование монашества, которое олицетвор€ло переход от общинного ожидани€ царства Ѕожи€ на земле к достижению индивидуального спасени€ путем аскетического Ђсорасп€ти€ї ’риста при жизни, совместной св€той жизнеде€тельности. ќд≠ним из первых орденов западной церкви €вл€етс€ бенедиктинский (VI в.). ќн представл€л собой объединение монастырей с единым уставом. ’арактерной особенностью бенедиктинцев было практическое милосердие, высока€ оценка труда, активное учас≠тие в экономической жизни общества. √лавной целью домини≠канского ордена (XII в.) €вл€лась борьба с еретиками. ћонахи францисканского ордена (’Ў в.) стремились подражать нищен≠ской жизни ’риста на земле.

ƒл€ второй сословной группы Ч двор€нства Ч характерны иные представлени€ о человеке и его месте в мире. У–ыцарский идеал человека предполагал знатность происхождени€, храб≠рость, заботу о славе, чести, стремление к подвигам, благород≠ство, верность Ѕогу, своему сеньору, прекрасной даме, слову, что, впрочем, касалось только отношений с Ђблагороднымиї людьми, но не с народом.Ф7 ¬ этих услови€х лична€ свобода чело≠века не продвинулась дальше свободы выбора господина. ≈сли в античном мире гражданин полиса ощущал свое единство с социальным целым в повседневной жизни, то средневекова€ целостность резко отличалась от полисной своей иерархичностью. —редневековый человек эту св€зь с целым ощущал лишь духов≠но, через Ѕога. “ем самым в средние века началс€ переход от рабовладельческого сообщества равных, свободных граж≠дан Ч к феодальной иерархии сеньоров в вассалов, от этики государственности Ч к этике личного служени€.

†††† —редневековый тип отношени€ человека к миру склады≠валс€ на основе феодально醆 собственности, сословной замкну≠тости, духовного господства христианства, преобладани€ уни≠версального, целого, вечного над индивидуальным, преход€≠щим. ¬ этих услови€х важнейшим достижением средневеко≠вой культуры стал поворот к осмыслению проблемы станов≠лени€ человека как личности. ƒо XIII в. преобладала т€га к общему, принципиальный отказ от индивидуального, главным дл€ человека была типичность. ≈вропеец жил в обществе, не знающем развитого отчуждени€, он стремилс€ быть Ђкак всеї, что €вл€лось воплощением христианской добродетели. —ред≠невековый человек выступал как каноническа€ личность, оли≠цетвор€юща€ обособление личного начала от всеобщего и под≠чинение личного всеобщему, надындивидуальному, осв€щен≠ному религиозными формами сознани€. ѕосле ’Ў в. наме≠тилс€ мировоззренческий поворот, все более осознавались при≠т€зани€ отдельной личности на признание. Ётот процесс шел постепенно, поэтапно, начавшись с осознани€ принадлежнос≠ти человека не только к христианскому миру, но и к своему сословию, цеховому коллективу, где личные характеристики были возможны постольку, поскольку они прин€ты и одобре≠ны своим коллективом. „еловек становилс€ сословной лич≠ностью (в отличие от родовой личности античного мира).†††††††††††††††††††††††††† —ледующий этап Ч выполнение человеком своих соци≠альных ролей. —обственно говор€, в зрелом средневековье че≠ловек выступал не столько как личность, сколько как ее соци≠альна€ роль (купец, рыцарь, ремесленник), когда жизнь чело≠века есть выполнение своей социальной роли, котора€ вопло≠щаетс€ в профессии. „еловек отождествл€лс€ со своей про≠фессией, а не занималс€ той или иной профессиональной де€≠тельностью.

 анонический тип личности начал испытывать социальное напр€жение под давлением развити€ форм общени€ людей в процессе становлени€ буржуазных отношений. „увствующа€ свою растущую самосто€тельность в экономической сфере лич≠ность, все более стала осознавать свою противопоставленность социальному коллективу. Ёто предъ€вл€ло новые требовани€ и к духовному миру человека.

√лавной чертой духовной культуры средневековь€ €вл€≠етс€ доминирование христианской религии. ќна выступает как нова€ мировоззренческа€ опора сознани€, выражение запроса на св€тую, чистую жизнь, возникающего у человека, утомлен≠ного плотским активизмом поздней римской античности. Уязы≠ческие религии были не готовы к этому, но и большие массы людей тоже не были способны стать аскетами манихейского типа. ’ристианство €вилось своего рода Ђзолотой серединойї, компромиссом духа и плоти, ибо, при всей своей спиритуалистичности, ’ристос воскресает как телесное существо, име≠ющее плоть и кровь, которое можно пощупать (‘ома Ќеверу≠ющий)Ф8.  роме того, один Ѕог лучше пон€тен человеку, имею≠щему одного хоз€ина (сеньора).

¬ период ранне≠го средневековь€, вплоть до ’ в., даже в таких официально христианских странах, как јнгли€, ‘ранци€, »тали€, нар€≠ду с христианством сохран€ли большое вли€ние €зыческие ве≠ровани€ варваров, дл€ различных социальных слоев наблюда≠лась сво€ особа€ религиозность. “ак, дл€ знати более харак≠терно формальное исповедование христианства и менее выра≠жено сохранение €зычества. ƒл€ простонародь€ Ч наоборот.

Ќо, начина€ с ’ в., христианство стало религией, котора€ входила в жизнь каждого европейца с момента его рождени€, сопровождала его на прот€жении всего его земного существо≠вани€ и вводила в загробный мир.

“ем не менее, европейские философы и ученые давно говори≠ли о существенном различии образа мышлени€, нравов и пове≠дени€ христиан-господ и христиан-простолюдинов. ¬ начале XX в. в результате этого возникла теори€ двух культур: арис≠тократической и народной. ј к насто€щему времени заметное вли€ние приобрела точка зрени€, что у единой средневековой христианской культуры существуют два полюса: учена€ куль≠тура духовной и интеллектуальной элиты (образованного меньшинства) и фольклорные традиции простонародь€ (Ђкуль≠тура безмолвствующего большинства). ’от€ простые люди не знали, не желали иметь другой религии и в большинстве своем с энтузиазмом принимали христианство, они в мировос≠при€тии, самоощущении, мысл€х, образах, чувствах, наконец, в поведении обогащали ортодоксальное христианское вероуче≠ние народными суевери€ми, ворожбой, колдовством. ƒл€ на≠родной культуры характерно непри€тие христианского аскетиз≠ма, опора на земную жизнь. —ущность этой культуры (иногда ее называют Ђсмеховойї) €рко про€вл€лась в карнавалах с их перевертыванием привычных иерархических представлений о Ђвер≠хеї и Ђнизеї, мирском и божественном.

Ќаличие фольклорной культуры представл€ет собой оппо≠зицию ортодоксальному христианству. ≈го мировоззренческой осью становитс€ вероисповедальна€ христианска€ св€зь еди≠новерцев, их духовно-нравственных исканий. ’ристианство все идеалы, которые воодушевл€ли античность Ч радость земного быти€, чувственное, любовное воспри€тие реального мира, представление о человеке во всей его мощи и славе, осознание его прекраснейшим увенчанием природы, Ч заменило стрем≠лением к загробному существованию, умалением человека, сведением его к греховному существу, порицанием всех телес≠ных радостей, ужасом перед неразгаданными силами приро≠ды. ѕереход от античного атлета, живущего земными ра≠дост€ми, в гармонии с миром, к аскету, устремленному к духовному единству с Ѕогом, €вл€ет собой новый уровень духовного самосознани€ человека. ¬ христианстве образцом выступает человек смиренный, духовный, страдающий, жаж≠дущий искуплени€ грехов, спасени€ с Ѕожьей помощью. ¬ ус≠лови€х господства эсхатологизма и психологии мессианства сущность нравственного идеала средневековой христианской идеологии можно представить единством ¬еры, Ќадежды и Ћюбви. ¬ этой триаде ¬ера выступает как особое состо€ние духа, как ведуща€ к Ѕогу св€та€ простота. Ќадежда олицетво≠р€ет идею спасени€ от греха с помощью Ѕога через загробное возда€ние, путь к которому Ч смирение, следование образцам осв€щенного церковью поведени€. Ћюбовь понимаетс€ как лю≠бовь к Ѕогу, как св€зь, устремление к нему человека.

√лавным догматом христианства €вл€етс€ вера в единого всемогущего и всеблагого Ѕога. ѕричем решающее значение дл€ христианства имеет то представление о Ѕоге, что ќн есть Ѕог-ќтец, Ѕог-Ћюбовь, а люди Ч дети Ѕожии. —ледующа€ кардинальна€ иде€ Ч Ѕоговоплощение, богочеловечение. У≈е суть в том, что Ѕог-ќтец в своей бесконечной любви к люд€м прин€л человеческое тело, жил по законам вещественного мира, страдал и умер как человек, будучи невиновным. Ётой жерт≠вой он искупил грехи людей и спас их дл€ жизни вечной. ¬оплотившийс€ Ѕог есть —ын Ѕожий, —паситель (’ристос). » поэтому прийти к Ѕогу-ќтцу можно только через веру во ’рис≠та. Ќаконец, еще одна очень важна€ иде€ христианства Ч это вера в царство Ѕожие (Ќебесное). ÷арство Ќебесное Ч это божественный мир, куда в конечном итоге должны, прийти люди, чтобы соединитьс€ с Ѕогом дл€ вечной блаженной жиз≠ни. Ќо уже на земле каждый человек может прин€ть его в свою душу подвигом веры и любви (Ђ÷арство Ѕожие внутри васї)Ф9.

≈сли принимать значение этих идей дл€ культуры как спо≠соба культивировани€ цен≠ностей, то, очевидно, что христианство считает земное, види≠мое, природное существование несовершенным и подлежа≠щим преодолению. Ќо это не значит, что оно отвергает вс€≠кие земные ценности. Ќаоборот, высшей земной ценностью оно утверждает душу человека. ќна выше вс€ких земных благ и важнее мира в целом (Ђчто толку, если ты приобретешь весь мир, а душу потер€ешьї). –азумеетс€, кажда€ душа заслужи≠вает любви сама по себе, а не в св€зи с теми или иными досто≠инствами человека (талант, красота, щедрость и т.п.). »нтен≠сивнее всего она, может быть, выражена в подвиге веры. ¬ера в ’риста, в его пришествие, воскресение, в то, что он спас людей и весь мир, настолько не соответствует повседневной жизни, не согласуетс€ с бессмысленными страдани€ми, гибелью огромного числа людей, болезн€ми, войнами, ничтожеством, низостью и т.д., и т.п., что прин€тие ее выгл€дит безумием.

¬торой чертой €вл€етс€ традиционализм, ретроспективность. „ем древнее Ч тем подлиннее Ч вот кредо св€зи ново≠го и старого в духовной жизни. Ќоваторство считали про€вле≠нием гордыни, отступление от архетипа рассматривалось как отдаление от истины. ќтсюда анонимность произведений, ог≠раничение свободы творчества рамками теологически норми≠рованного мировоззрени€, каноничность.

“реть€ черта Ч символизм, когда текст (Ѕибли€) дает повод дл€ размышлений, толкований. ¬с€ интеллектуальна€ куль≠тура средневековь€Ф экзегичнаФ10.

Х первый этап экзегезы Ч семантический анализ текстов Ѕиблии, отцов церкви;

» второй Ч концептуальный анализ;

Х третий Ч спекул€тивный, когда автор получает возможность высказывать собственные мысли, маскиру€ их авторитетными суждени€ми.

„етверта€ черта Ч дидактизм. ƒе€тели средневековой культуры Ч прежде всего проповедники, преподаватели бо≠гослови€. √лавное в их де€тельности Ч не просто у€снить себе величие божественного замысла, но передать это другим лю≠д€м. ќтсюда особое внимание удел€лось активным формам ин≠теллектуальной де€тельности Ч дискусси€м, искусству аргу≠ментации, св€з€м учителей и учеников.

ƒл€ средневековой духовной культуры характерна также универсальность, энциклопедичность знани€, когда главным достоинством мыслител€ €вл€етс€ эрудици€. ќтсюда Ч созда≠ние компил€ций, Ђсуммї (€ркий пример Ч Ђ—умма теологииї ‘омы јквинского).

Ўестой чертой €вл€етс€ рефлексивность, психологичес≠ка€ самоуглубленность средневековой духовной культуры. Ќеобходимо отметить роль исповеди в духовной жизни чело≠века, очищени€, искренности дл€ его душевного спасени€.

Ќаконец, следует отметить историзм духовной жизни сред≠невековь€, обусловленный христианской идеей неповторимос≠ти событий, их единичности, вызванной уникальностью факта €влени€ ’риста как начала истории. ¬ отличие от античной цикличности времени, средневековье проникнуто ожиданием —трашного суда, стремлением к конечной цели, судьбе человека, мира в целом.

–елигиозность как доминанта духовной жизни средневе≠ковь€ обусловливает роль церкви как важнейшего института культуры. ÷ерковь выступает и как светска€ сила, в лице пап≠ства, стрем€ща€с€ к господству над христианским миром. «а≠дача церкви была достаточно сложна: хранить культуру цер≠ковь могла лишь Ђобмирща€сьї, а развивать культуру можно было только путем углублени€ ее религиозности. “о есть Уцер≠ковь должна была, развива€ свою Ђнебеснуюї жизнь в вы≠сших формах религиозности, спуститьс€ в мир и, преобража€ его в град Ѕожий, жить Ђземнойї жизньюФ11

¬с€ истори€ средневековой культуры Ч это истори€ борь≠бы церкви и государства, стремлени€ к уподоблению церк≠ви (папства) государству и реализации его божественных целей. ¬озвышение государственности было необходимо не только светской власти, но и церкви как доказательство ре≠альности мощи христианства дл€ строительства града Ѕожь≠его на «емле. √лавным орудием возвышени€ церкви стало рыцарство, что позвол€ет выделить рыцарскую культуру как €вление средневековой жизни. ярким про€влением этих при≠т€заний церкви €вились крестовые походы Ч попытка мечом объединить и расширить христианский мир под властью пап≠ства, котора€ основывалась на раздробленности феодальной ≈вропы, когда именно церковь была скрепл€ющей христианс≠кий мир силой, опорой в борьбе с мусульманским ¬остоком. »деи европейской империи и папства вырастают из одного корн€ Ч из идеи религиозно-общественного единства всего мира. Ќо реализаци€ идеи двух √радов встречает неразреши≠мые трудности: религиозное вынуждено воспринимать в себ€ мирское, отверга€ его принципиально, а мирское преобража≠етс€ в религиозное, противопоставл€€ его себе как идеал. —па≠сение Ђв мируї становитс€ все менее реальным, и религиозна€ мысль от попытки воплотить град Ѕожий на «емле все более обращаетс€ к советам ’риста о спасении на небе. Ёти настрое≠ни€ усиливаютс€ и становлением национальной церкви, отри≠цающей практику вселенского папства. — укреплением нацио≠нальных государств господство религиозного понимани€ жиз≠ни все более начинает смен€тьс€ Ђмирскимї. Ќа смену веко≠вым попыткам создать религиозное единство мира в его преоб≠ражении приход€т века поисков единства мирского, чтобы че≠рез него уже осознать преображаемое, воплощаемое в нем вы≠сокое религиозное единство, и, тем самым, все же приблизить≠с€ к вратам града Ѕожьего. “рагическое величие средневеко≠вой духовной культуры состоит в неосуществимом стремлении к всеобъемлющему синтезу Ѕога и человека, что не получает≠с€ ни на «емле, ни на Ќебе. — XIV в. начинаетс€ победоносный путь мирской, прежде всего Ч городской жизни, в которой зреют торгово-промышленные отношени€, разлагающие стрем≠ление к религиозно-синтетическому освоению всего мира, ро≠ждающие настроени€ самосто€тельности, отдельности, ин≠дивидуализма, заземленности жизни человека.

Ёто остро ставит проблему отношени€ знани€ и веры, кото≠ра€ активно обсуждаетс€ богословами и философами. »менно философи€ стала средством, которое очень своеобразно Ђогра≠ничивалої христианскую религию изнутри. ƒействительные взаимоотношени€ между философией и религией, а также пред≠ставлени€ о них у духовной элиты общества очень серьезно определ€ли жизнь средневековой культуры в целом.

ѕринципиальные решени€ этой проблемы были выработа≠ны еще в первые века христианства апологетами и отцами цер≠кви. Ќа латинском «ападе очень рельефно выступают две вза≠имоисключающие точки зрени€. ќдин из крупнейших запад≠ных апологетов  винт “ертуллиан еще в конце II в. настой≠чиво и бескомпромиссно проводил мысль, что вера исключает разум и не нуждаетс€ в нем; вера в ’риста и человеческое разумение несовместимы. ѕоэтому, чтобы прийти к Ѕогу и при≠н€ть христианское вероучение, не нужна никака€ философска€ ученость Ч достаточно одного простодуши€. «начительно бо≠лее сбалансированную точку зрени€ выработал крупнейший христианский мыслитель јврелий јвгустин (354Ч430), вы≠двинув и всесторонне обосновав мысль, что Увера и разум Ч это лишь два различных вида де€тельности одного рода мышле≠ни€.Ф12 ѕоэтому они не исключают, а дополн€ют друг друга. –а≠зум есть мышление с пониманием, а вера Ч мышление с одобрением (или Ђсогласное пониманиеї). ќтсюда вывод, что вера дает разуму истины, которые он должен затем про€снить. ј в про€сненные истины человек крепче верит. ѕравда, рели≠гиозные истины человек не может в принципе про€снить до конца. ќднако он должен любить божественную мудрость и стремитьс€ пон€ть ее. ѕоэтому в земном существовании отно≠сительной мудрости человеку доступна только любовь (стрем≠ление) к ней Ч философи€.

Ёто отождествление јвгустином знани€ божественных ис≠тин при земном существовании человека с философией по≠служило основанием дл€ развити€ мощного течени€ средневе≠ковой философии Ч схоластики. ≈го представители (—еверин Ѕоэций, »оанн —кот Ёриугена, јльберт ¬еликий, ѕьер јбе≠л€р, ƒавид ƒинанский, –оджер Ѕэкон, ‘ома јквинский) от≠стаивали мысль, что разум необходим или желателен дл€ веры, а философи€ или тождественна религии (Ёриугена), или необ≠ходима дл€ нее (Ѕоэций, јбел€р), или весьма полезна (јль≠берт ¬еликий, ‘ома јквинский).

—ерьезна€ попытка примирить веру с разумом через онто≠логическое доказательство быти€ Ѕога была сделана в XI в. епископом јнсельмом  ентерберийским. „уть позже подн€ть роль разума в обосновании религиозных догм (Ђпонимаю, что≠бы веритьї) стремилс€ ѕьер јбел€р. Ќаконец, в XIII в. ‘ома јквинский соглашаетс€, что возможно частичное обоснова≠ние веры с помощью разума.

»дею Ђдвух истинї впервые сформулировал —игер Ѕрабантский. ќн пыталс€ доказать, что философи€ дает свою исти≠ну, котора€ говорит о мире и добываетс€ с помощью естес≠твенного человеческого разума. ј у религии Ч сво€ истина о Ѕоге, и получена она людьми через откровение. ѕоэтому рели≠гиозные и философские истины не следует сопоставл€ть. ’от€ ‘ома јквинский попыталс€ оспорить это учение и про€вил незаур€дный талант, доказыва€ зависимость философии от ре≠лигии, все же в течение XIII и XIV вв. теори€ Ђдвух истинї усиленно развивалась и к середине XIV в. приобрела широчай≠шую попул€рность. ѕричем восторжествовала сама€ радикаль≠на€ ее форма, которую выдвинул ”иль€м ќккам. ќн обосновал мысль, что Умежду верой и разумом, философией и рели≠гией нет и не может быть в принципе ничего общего.Ф13 ј поэ≠тому они полностью независимы друг от друга и не должны контролировать друг друга.††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† ƒальнейша€ истори€ духовной культуры показала, что не религи€ была очищена от прит€заний разума и философии, а, наоборот, разум был освобожден, чтобы стать Усамоправным, неподзаконным, самодостаточнымФ14. ј будучи таковым, он вско≠рости разработал совершенно безрелигиозную и больше того Ч антирелигиозную философию. ѕо этому поводу в отношении средневековой культуры может быть высказано интересное пред≠положение: та сама€ духовна€ элита, котора€ распростран€ла христианство и его ценности, создала культурные предпосылки дл€ последующей борьбы с христианством и формировани€ ате≠истической культуры. ќдна из главных таких предпосылок Ч культивирование в качестве высшей ценности естественного человеческого разума.

—тановление буржуазных экономических отношений и св€≠занна€ с этим растуща€ заземленность мировоззренческих ин≠тересов человека дают импульс развитию знаний, называемых научными. —редневекова€ наука выступает как осмысление авторитетных данных Ѕиблии. ѕо мнению церковных идеоло≠гов, греховным €вл€етс€ вс€кое знание, если оно не имеет своей целью познание Ѕога. ¬ схоластическом идеале средне≠вековый разум нацелен на понимание Ѕожественного замыс≠ла. ¬ так понимаемой науке открыти€ как бы и не предполага≠лись, так как истина в принципе была дана Ѕогом в Ѕиблии, конкретизирована в трудах отцов церкви. —редневекова€ на≠ука раздел€етс€ на низшую, основанную на познаватель≠ных способност€х человека, и высшую Ч хранительницу Ѕожественного откровени€. √лавным методом познани€ в этих услови€х €вл€етс€ постижение смысла Ѕожественных симво≠лов. ћир в средневековье рассматривалс€ как книга, написан≠на€ Ѕогом, которую надо восприн€ть.

¬торой важнейшей особенностью средневековой науки €в≠л€етс€ ориентаци€ не на причинно - следственные св€зи меж≠ду вещами, а иерархические, когда идет поиск небесных Ђпрототиповї земных вещей. ѕознание выступает как обна≠ружение св€зи между вещью и сто€щей за ней высшей реаль≠ностью, а не между вещами самими по себе. »х Ђотдельностьї понимаетс€ как символ Ђцелостностиї, божественности. ћир не нуждалс€ в особом объ€снении Ч он воспринималс€ непос≠редственно, логика и мистика не противоречили друг другу, перва€ служила мистическому воспри€тию Ђтайны Ѕожиейї.

÷елостность средневекового мира олицетвор€лась Ѕогом, он определ€л судьбу вещей, а не их отношени€ с другими пред≠метами мира, в котором не было объедин€ющего начала, и Ѕог выступал своего рода интегратором. ¬ средневековой науке не было представлений о Ђсамозаконностиї мира, не было почвы дл€ идеи о законах природы, чисто вещные, не одухотворен≠ные Ѕогом св€зи не обладали авторитетом истины. Ѕог сто€л за вещами природы как мастер за созданной им вещью. ќтсю≠да схоластическое, книжное изучение мира, комментирование трудов известных теологов, античных мудрецов в отрыве от жизни (так, например, обсуждение вопроса о наличии п€тен на —олнце осуществл€лось как анализ трудов јристотел€, без специального наблюдени€ за звездой). ¬ этих услови€х веду≠щими науками были, естественно, богословие и схоластичес≠ка€ философи€, а главным авторитетом (после, разумеет≠с€, Ѕога) €вл€лс€ јристотель, которого даже сравнивали с ’ристом в науке.

Ќо потребности хоз€йствовани€ побуждали изучать почвы, металлы, наблюдать природу, делать физические и химичес≠кие опыты, и т.п. ¬ этих услови€х возрастала роль экспери≠ментального отношени€ к миру. –азвитие естественных наук стало выдвигать эксперимент на место авторитета. ѕротиворе≠чивость этой ситуации €рко про€вилась в одной из ведущих наук средневековь€ Ч алхимии. Ѕудучи неистовыми экс≠периментаторами, алхимики видели выход к новому знанию только через откровение в ходе мистерии как особое состо€ние сознани€. «адача ученого Ч Ђрасколдовываниеї мира, поиск способностей видеть открыти€, а собственно химические опыты €вл€лось как бы реализацией, демонстрацией уви≠денного в мистическом озарении. Ќасто€щий алхимик стре≠милс€ получить не золото, а способ его Ђизготовлени€ї.

Ќесмотр€ на такую идеологию научного поиска, в эпоху средневековь€ в ≈вропе были изобретены часы, налажено про≠изводство бумаги, по€вились зеркало, очки, проводились ме≠дицинские опыты, вплоть до анатомических. ѕо мере разви≠ти€ практики хоз€йствовани€, накоплени€ опытных зна≠ний кредо јвгустина Ч УЂ¬ерую, чтобы пониматьї, неуклон≠но вытесн€лось новым Ч Ђѕонимаю, чтобы веритьї (ѕ. јбе≠л€р).Ф15 Ёто готовило почву дл€ скачка в развитии экспериментальных наук, новой идеологии объективности научного поз≠нани€.

–ассмотренное научное мировоззрение реализовывалось и в системе образовани€. ѕрежде всего, оно выступало как обра≠зование религиозное Ч в соборных (приходских) монастыр≠ских школах, где ученики читали и комментировали Ѕиблию, труды отцов церкви. Ѕогословские знани€ доминировали и в светском образовании (городские школы), а также в университетах, по€вившихс€ в XI в. ќднако к XV в., когда в ≈вропе насчитывалось уже 65 университетов, в них кроме богослови€ изучали право, медицину, искусство, а в дальнейшем Ч и ес≠тественные науки.

¬ духовной культуре средневековой ≈вропы достаточно сложным и противоречивым были положение и роль искусст≠ва. Ёто вызвано его взаимоотношени€ми с христианской идео≠логией, котора€ отвергала идеалы, воодушевл€ющие антич≠ных художников (радость быти€, чувственность, телесность, правдивость, воспевание человека, осознающего себ€ как пре≠красный элемент космоса), разрушала античную гармонию тела и духа, человека и земного мира. √лавное внимание худож≠ники средневековь€ удел€ли миру потустороннему, Ѕожест≠венному, их искусство рассматривалось как Ѕибли€ дл€ не≠грамотных, как средство приобщени€ человека к Ѕогу, по≠стижени€ его сущности.

ѕереход из пространств внешнего мира во внутреннее Ђпро≠странствої человеческого духа Ч вот главна€ цель искусства. ќна выражена знаменитой фразой јвгустина; Ђне блуждай вне, но войди вовнутрь себ€ї16. Ётот переход нагл€ден в хра≠мовом зодчестве. ≈сли античный храм был местом дл€ Ѕога, а грек молилс€ р€дом, то средневековый собор принимал в себ€ верующего, воздействовал на него не столько внешним обли≠ком, сколько внутренним убранством.

¬ начале второго тыс€челети€ происходит синтез роман≠ского художественного наследи€ и христианских основ евро≠пейского искусства. ≈го основным видом до XV столети€ стало зодчество, вершиной которого был католический собор, во≠площающий идею римской базилики. ѕо словам французско≠го ва€тел€ –одена, романска€ архитектура Ђставит человека на колениї, воспринимаетс€ как т€желое, дав€щее, великое молчание, олицетвор€ющее устойчивость мировоззрени€ че≠ловека, его Ђгоризонтальностьї.

— конца XIII в. ведущим становитс€ рожденный городской европейской жизнью готический стиль. «а легкость и ажур≠ность его называли застывшей или безмолвной музыкой, Ђсим≠фонией в камнеї. ¬ отличие от суровых, монолитных, внуши≠тельных романских храмов, готические соборы изукрашены резьбой и декором, множеством скульптур, они полны света, устремлены в небо, их башни возвышались до 150 метров. Ўедевры этого стил€ Ч соборы ѕарижской богоматери, –еймсский,  ельнский.

¬ эпоху, когда подавл€ющему большинству было недоступ≠но непосредственное обращение к Ѕиблии, главным €зыком христианства €вл€лись изобразительные виды искусства, в цельной, образ≠ной форме дающие представлени€ о красоте божественного: живопись выступала как нема€ проповедь. √лавным жан≠ром была иконопись. »коны рассматривались как средство эмоциональной св€зи с Ѕогом, доступное неграмотным мас≠сам. Ќо иконы, изображающие Ѕога, св€тых, мадонн, были глубоко символичны, чтобы притупить их чувственный, те≠лесный образ. »зображени€ должны были восприниматьс€ как воплощение Ѕожественного, не будить земных переживаний, показывать мировую скорбь Ѕога о своих грешных и страдаю≠щих дет€х. √лавным в изображении €вл€ютс€ глаза (зеркало души), фигуры часто оторваны от земли. —редневековое изо≠бразительное искусство в своей символичности дает ирреаль≠ную трактовку пространства (например, обратна€ перспекти≠ва) дл€ большего воздействи€ на зрител€. ’удожники прене≠брегают фоном, из живописи на долгое врем€ исчезает пейзаж (христианство не удел€ет природе внимани€, в Ѕиблии она упо≠минаетс€ очень редко).  роме икон, изобразительное искусст≠во средневековь€ представлено также роспис€ми, мозаиками, миниатюрами, витражами.

—редневекова€ литература носит религиозный характер, пре≠обладают произведени€, построенные на библейских мифах, посв€щенные Ѕогу, жити€ св€тых, их пишут на латинском €зыке. —ветска€ литература выступает не отражением действи≠тельности, а воплощением идеальных представлений о челове≠ке, типизацией его жизни. ќсновна€ черта Ч героический эпос, лирика, романы. ѕоэты создавали поэмы о военных подвигах и делах феодалов. ¬ немецкой эпической поэме Ђѕеснь о Ќибелунгахї герой «игфрид побеждает темные силы, ценой вели≠ких жертв свет торжествовал над мраком.

ќсобым €влением была рыцарска€ литература, воспеваю≠ща€ дух войны, вассального служени€, поклонени€ прекрас≠ной даме. “рубадуры говорили о приключени€х, любви, побе≠дах, эти произведени€ использовали разговорный живой €зык. ¬о французской поэме XII в. Ђѕеснь о –оландеї прославл€≠ютс€ подвиги рыцар€, благородного и отважного, отдавшего жизнь за христианскую веру и своего корол€.

ѕри всей устремленности к потустороннему миру набирает силу тенденци€ обращени€ к земной жизни. ѕоэты собирали народные песни, сказани€. ¬ высокой литературе растущее внимание к человеку блест€ще выражено ƒанте. ¬ ЂЅожест≠венной комедииї он показывает грешников как людей, тоску≠ющих о земной жизни, про€вл€ет интерес к человеку, его страс≠т€м: Ђ¬ы созданы не дл€ животной доли, но к доблести и знанью рожденыї.

ќснову музыкальной культуры составл€ло литургическое пение, воспевающее Ѕога в напевах, а потом и гимнах, соеди≠н€ющих стихотворный текст с песенной мелодией.  анонизи≠рованна€ музыка Ч григорианский хорал Ч включала в себ€ также песнопени€, предназначенные дл€ всех служб церков≠ного календар€. ƒругой пласт музыкальной культуры св€зан с идеологией рыцарства (куртуазна€ лирика трубадуров), а так≠же творчеством профессиональных музыкантов-менестрелей.

¬ целом дл€ средневекового искусства характерны искрен≠нее почитание Ѕожественного, типизаци€, абсолютна€ проти≠воположность добра и зла, глубокий символизм, подчинение искусства внеэстетическим (религиозным) идеалам, воплоще≠ние идеи иерархии. ¬ произведени€х искусства, прежде всего в зодчестве, а также скульптуре, отразилось изменение основ культуры человечества. ѕервоначальный хаос в материальной и духовной культурах сменилс€ стройностью в мысл€х и пред≠ставлени€х об окружающем мире, основанной на жизни и спе≠цифике труда кресть€нина-землепашца. ѕри этом иерархи€ в общественной жизни стала переноситьс€ на представлени€ о мире вообще, изменились взгл€ды как на пространство, так и на врем€. »скусство средневековь€ характеризуетс€ тради≠ционализмом, неразвитостью личного начала, но, вместе с тем, оно показывает, что средневекова€ культура выража≠ет не застывшее навсегда состо€ние человека и его мира, а подлинное, живое движение.

ѕодвод€ итоги всему сказанному, важно подчеркнуть, что средневекова€ культура обладала несомненной целос≠тностью, обеспечиваемой феодализмом и богословием. ћи≠ровоззренчески это выражалось в систематизирующей роли идей геоцентризма (основна€ черта), креационизма и фатализ≠ма, необходимости экзегезы. √осподствующий принцип типи≠зации был произведен от христианской идеи Ѕога как носите≠л€ всеобщего, универсального начала.

ƒл€ культуры средних веков характерен также догма≠тизм, авторитарность системы ценностей, идейна€ нетер≠пимость.

—редневекова€ культура глубоко противоречива, в ней сочетаютс€ раздробленность быти€, когда каждый народ имеет свой уклад жизни, Ч и т€га к ¬сеединству (град Ѕо≠жий на земле), прикрепленностъ человека к земле, своей об≠щине, поместью Ч и христианска€ универсальность челове≠ка, чужда€ идее национально-сословной ограниченности; стра≠дальческое отречение от мира Ч и т€га к насильственному всемирному преобразованию мира (крестовые походы). Ёта про≠тиворечивость выступала движущей силой развити€ культу≠ры, в ходе которого человек постепенно начинает обращатьс€ к самому себе, а не только к Ѕогу. ќднако дл€ того, чтобы это действительно произошло, нужен был переворот в мироощу≠щении людей, величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством... Ч переворот ¬оз≠рождени€


1.÷ерковь - как всеобъемлюща€ сила.

Ѕудь то в большом городе или в городке, церковь как бы служила увенчанием всей средневековой жизни. „асто то было видное издали единственное крупное каменное строение во всей округе, крепка€ и величава€ архитектура которого победно возвышалась над природой и человеческим жильем. ¬ воскресенье или в иной праздничный день колокольный звон сзывал окрестных жителей в храм. “ам, под высокими арками, в обстановке парадной, торжественной, они лицезрели роскошно облаченных св€щеннослужителей, слушали мало кому пон€тные, но Укак медьФ красиво звучащие латинские славослови€ и под громы органа опускались на колени перед алтарем. —овместное моление, совместное участие в ритуальной церковной церемонии рождали в этих, в огромном большинстве, простых люд€х взволнованно-сосредоточенное настроение, отвлекавшее их от каждодневных т€гот и забот. » естественно, им хотелось, чтобы этот храм, где все было так отлично от их будничной жизни, где они собирались не дл€ ратных дел и не дл€ подневольной работы, а дл€ Уобщени€ с богомФ и забвени€ в молитве, был бы как можно внушительнее и краше. ’рам любили как воплощение всеобщего созидательного усили€, им гордились перед сосед€ми, и кажда€ христианска€ община.†††††††††††††† ¬иктор √юго отмечал, что устройство христианского храма оставалось одинаковым во все средневековье: У...какой бы скульптурой и резьбой ни была разукрашена оболочка храма, под нею всегда находишь, хот€ бы в зачаточном, начальном состо€нии римскую базиликуФ. » он добавл€л в подтверждение, что ствол дерева неизменен и лишь Улиства прихотливаФ. ¬ самом деле, зодчие романской эпохи, положившие начало Убелому нар€ду церквейФ, в который оделась средневекова€ ≈вропа, вз€ли за образец римскую базилику.


II.»скусство »талии.

 

Ћетописец, спустившийс€ в долины Ћомбардии вместе с войсками императора «апада, германского и италь€нского корол€, знаменитого ‘ридриха Ѕарбароссы, был поражен, что люди, там обитавшие, остались латин€нами. Уќни освободились, - писал он с недоумением и завистью, - от своей грубости, присущей варварской дикости: воздух, которым они дышат, земл€, на которой живут, одарили их чем-то, что напоминает утонченность и благородство римл€н. ќни сохранили из€щество €зыка и м€гкость античных нравов. ¬ строительстве своих городов, да и в самом правлении они стараютс€ подражать ловкости и умению древних римл€нФ.

 акое знаменательное свидетельство!

—тране, которую увидел германский летописец столь отличной от его собственной, была уготована особа€ мисси€ в мировой художественной культуре. » это €вл€лось вполне закономерным.

 ак гласит средневекова€ поговорка, Угородской воздух делает свободнымФ.

–анее других стран, где феодальна€ система была крепче, »тали€ вступила на новый путь в своем экономическом и социальном развитии. ¬ бурном росте соперничающих италь€нских городов рождаютс€ мануфактуры, рождаетс€ капитализм.

¬ эпоху ¬озрождени€ жизнеутверждающий идеал свободы найдет свое выражение в новом, вольном искусстве, зачатки которого сказались в »талии уже в романскую эру.


1. јрхитектура »талии романского стил€

»тал舆 занимала особое положение среди стран средневековой ≈вропы. Ќаследница ƒревнего –има, она была также центром западной† христианской церкви. «десь сталкивались интересы различных государств, претендовавших на восстановление Увсемирной империиФ. —юда стекались со всех концов света многочисленные паломники, привлеченные панским престолом и реликви€ми Увечного городаФ. »тали€ была лишена политического единства. ћноговековое противоборство папства и светских феодалов сделало невозможным ее объединение, которому преп€тствовало также соперничество иноземных государств за обладание короной –имской империи.††††† ††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††ѕроцесс сложени€ форм архитектуры романского стил€ протекал в »талии более интенсивно, чем в других странах ≈вропы, но в дальнейшем развитие конструктивных и декоративных приемов не представл€ет здесь того разнообрази€, которое наблюдаетс€ в романской архитектуре ‘ранции. ¬11-12† столети€х в св€зи с ранним освобождением италь€нских городов от феодальной зависимости и развитием международной торговли, в Ћомбардии и “оскане начинаетс€ обширное строительство городских соборов. ¬ их архитектуре сохран€ютс€ черты близости к традици€м раннехристианского зодчества и относительна€ простота форм. »таль€нские храмы приземисты. Ѕашни не играют† в массиве здани€ никакой роли. „асто встречающиес€ колокольни расположены, как правило, несколько отступ€ от церкви. ¬ерностью старинным традици€м обусловлено и распространение баптистериев. ќни воздвигались р€дом с большими соборами в виде отдельных построек центрического типа. ѕланы церквей сохран€ют близость к планам ранних базилик. ÷еркви не имеют обходов вокруг хора, равно как и апсидиол. “радиционность сказываетс€ и в применение плоских перекрытий на стропилах. Ќаружное убранство зданий составл€ют Уломбардские аркатурные по€скиФ Ц р€ды маленьких полуциркульных арок, примен€емых дл€ членение этажей, а также аркады из небольших, опирающихс€ на тонкие колонки арочек. ѕо€вившись первоначально как завершение наружных† стен апсид, эти аркады получили затем широкое распространение, располага€сь р€дами на фасадах или следу€ контуру щипцовых завершений. ¬ середине 11 века складываетс€ еще один характерный декоративный мотив в виде особого типа порталов. Ёто порталы с навесом, опирающимс€ на дв円 вынесенные вперед колонны, основанием дл€ которых служат стилизованные фигуры лежащих львов или скорчившихс€ атлантов.†††††††† —реди прославленных романских храмов »талии следует отметить церковь —ант јмброджо в ћилане 12 века, возведенную на месте раннехристианской базилики 6 века, тодельные части которой вошли в новый архитектурный комплекс. Ёто небольшое трехнефное здание, перекрытое крестовыми сводами. ≈го щипцовый фасад, перед которым сохранилс€ обнесенный галере€ми двор - атрий, прорезан мощной аркадой. „резвычайно характерна дл€ 12 века церковь —ан ƒзено в ¬ероне.Ёто трехнефна€ базилика с дерев€нным перекрытием, порталом с навесом и возвышающейс€ р€дом высокой компанилой. —ходный тип церкви представл€ет собой и собор в ћодене (12 век).

ќсобенно богато декорированы храмы крупнейших городов наход€щейс€ южнее провинции “оскана - ѕизы и ‘лоренции. «десь в первую очередь должен быть отмечен знаменитый архитектурный ансамбль в ѕизе, состо€щий из облицованных светлым мрамором собора, падающей башни и баптистери€, эффектно раположенных на зеленом ковре травы неподалеку от берега “ирренского мор€. «аложенный в1063 году архитектором Ѕускетом и завершенный в 12 веке –айнальдом собор представл€ет собой грандиозную, но простую в плане п€тинефную базилику с плоским потолком в среднем нефе и крестовыми сводами в боковых. ≈е трансепт имеет в средней части купол эллиптической формы.  рупные колонны в аркадах главного нефа увенчаны римско-коринфскими и композитными капител€ми. ѕоверхность стен облицована внутри белым и черным мрамором. —наружи фасад украшен четырьм€ р€дами декоративных аркад.Ўесть €русов таких же аркад обивают сто€щую в непосредственной близости от собора падающую башню, получившую свое название из-за сильно выраженного наклона (отклонение от вертикали на 4,5 м). –асположенный перед собором круглый баптистерий был позднее декорирован в верхней части готическими формами.††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† —в€зь с раннехристианскими базиликами —а톆 ћинь€то аль ћонте вблизи ‘лоренции(11-12 вв.). Ёто просторна€ базилика без трансепта, крышу которой поддерживает открыта€ система стропил . ћощные аркады на коринфских колоннах†† раздел€ют церковь на три нефа. јналогична€, но Услепа€Ф аркада образует первый этаж фасада.≈го стена геометрическим узором, выложенным из темного мрамора на светлом фоне.† ¬ысоко подн€тый хор, замыкающийс€ одной апсидой,† имеет внизу просторную крипту.† ¬ том же стиле убранства выполнен и восьмигранный баптистерий во ‘лоренции (12-начало 13вв.) ¬ раннее средневековье стены† »таль€нского храма часто оживл€лись узорным орнаментом, по своей сущности геометрическим и абстрактным. –оманское искусство - и в этом заключаетс€ совершенный им переворот - дополнило, а иногда и заменило такой орнамент изобразительной пластикой, выполн€ющей в новом качестве его функции. » вот каменна€ гладь храма оживилась искусно высеченными человеческими изображени€ми, часто объединенными в многофигурную композицию, нагл€дно передающую то или иное евангельское сказание. „ленение фасада, сами архитектурные формы определ€ют образный строй такой композиции.

–аннее же средневековье т€готело к орнаменту, к чуждому объемности линейному узору, и потому достижени€ каролингской эпохи не могли быть сами по себе долговечны.††††††††††††††††††††† ¬ романском стиле орнаментальное и изобразительное начало согласованы. —ущность найденного синтеза - в сочетании образной выразительности и узорной геометричности, простодушной непосредственности и сугубой условности, изощренной орнаментики и массивной, подчас даже грубоватой монументальности. “ак, в создании отдельных образов романска€ пластика лишь частично прибегает к деформации, но в их сочетани€х она безоговорочно жертвует жизненной правдой во им€ как декоративности, так и основного идейного содержани€ скульптурной композиции. каролингской эпохи не могли быть сами по себе долговечны.


—кульптура »талии романского периода†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† ћонументальна€ скульптура »талии св€зана прежде всего с оформлением фасадов церквей. ќна име≠ет здесь, кроме того, и специфические задачи: украшение церковных кафедр, е пи с к о п с к и х† т ро н о в , а† т а к ж е† м он у м е н тальных подсвечников, служивших дл€ обр€да зажигани€ пасхальной свечи.  ак и в √ермании, здесь нар€ду с камен≠ной скульптурой распространено также литье из бронзы.

¬ зрелую фазу развити€ романска€ скульптура »талии вступает лишь на грани XIЧXII веков. ќдно из глав≠нейших произведений этого времени Ч епископский трон в Ѕари, датируемый около 1098 года. ѕоддерживающие его т€желое сидение три мраморных атланта с искаженными от усили€ лицами за≠ставл€ют предположить, что трон этот сделан был в —еверной »талии (Ћом≠барди€), где подобные мотивы были ши≠роко распространены. —амым значитель≠ным мастером Ћомбардии начала XII века был ¬илигельмо, оставивший свою подпись на скульптуре фасада собора в ћоде не. —охранившиес€ здесь рельефы Ђ—отворение јдама и ≈вы и грехопаде≠ниеї, Ђ»згнание из ра€ и работа в полеї, Ђ»стори€ јвел€ и  аинаї, Ђ—мерть  а≠ина и истори€ Ќо€ї, датируемые первым дес€тилетием века, отличаютс€ жизнен≠ностью образов, характерна€ же дл€ них грузность форм сообщает изображени€м особую мощность, прекрасно отвечающую задачам монументального стил€. ќ том, что мастер изучал античную скульптуру, свидетельствуют имеющиес€ на том же фасаде два восход€щих к классическим прототипам рельефа с изображением кры≠латого гени€, опирающегос€ на потушен≠ный факел.

Ѕыстрый рост италь€нских городских коммун способствовал проникновению в церковную скульптуру светской тема≠тики. “ак, в соборе ѕь€ченцы нар€ду с фантастическими образами сп€щих су≠ществ на капител€х столбов имеютс€ жанровые сцены Ч точильщик за рабо≠той, кожевенники и др., что свидетель≠ствует о крупной роли, которую играли различные цеховые организации в стро≠ительстве городских соборов.

¬ конце XII века скульптура —еверной »талии находитс€ под французским вли≠€нием. ќно сильно выражено в произве≠дени€х крупнейшего италь€нского ма≠стера последних дес€тилетий XII Ч начала XIII века, архитектора и скуль≠птора Ѕенедетто јнтелами, особенно в его рельефах, украшающих тимпаны порталов баптистери€ в ѕарме (Ђѕо≠клонение волхвовї, Ђ—трашный судї, Ђѕритча ¬алаама о неминуемой каре за грехиї).

—амым зрелым творением јнтелами €вл€етс€ скульптурна€ декори ровка фасада собора в ‘иденце (первое де≠с€тилетие XIII века). ќсобенно инте≠ресны две фигуры по сторонам входа Чпервые в италь€нской скульптуре при≠меры монументальной статуарной пла≠стики. —татуи цар€ ƒавида и пророка† »езекиил€ помещены в полукруглых ни≠шах, в пределах пространства которых они располагаютс€ более или менее самосто€тельно по отношению к архи≠тектуре. Ёти произведени€ знаменуют начало освобождени€ скульптуры от полного подчинени€ архитектурным фор≠мам.

¬ начале XII века в ёжной »талии возникает скульптурна€ мастерска€, работавша€ дл€ двора императора ‘рид≠риха II. ќна интересна своим антикизирующим направлением, от нее прот€ги≠ваютс€ нити к искусству ѕроторенессанса.   наиболее выдающимс€ произведени€м мастерской принадлежат бюсты ‘ридри≠ха II ( апу€, музей  ампано), портрет его министра ѕьетро делла ¬иньн (там же) и голова статуи богини персони≠фикации города  апуи, сохранивша€≠с€ от убранства замка императора (там же).

ѕо сравнению со скульптурой из кам≠н€ бронзовое литье имело в »талии зна≠чительно меньшую сферу приложени€. ≈го главной задачей было создание укра≠шенных рельефами монументальных цер≠ковных дверей. ќсобой известностью пользуютс€ двери с композици€ми из Ќового и ¬етхого заветов в —ан ƒзено в ¬ероне, лева€ створка которых (XI в.) отличаетс€ примитивностью форм, тогда как более поздн€€ права€ (XII в.) при≠надлежит к зрелым и совершенным тво≠рени€м романского стил€.


2.јрхитектура »талии раннего ¬озрождени€

–аннее развитие культуры ¬озрождени€ в »талии было св€зано со многими обсто€тельствами ее политической и экономической жизни. Ќа прот€жении всего средневековь€ »тали€ была разобщенной страной, не имевшей, в отличие от большинства стран северной части ≈вропы, единого политического центра. ‘актически она распадалась на р€д независимых, посто€нно соперничавших и враждовавших друг другом† областей и городов.

–азобщенность »талии была в значительной мере результатом многовековой борьбы за первенство между германскими императорами и панством. ¬ходе этой борьбы в конце 12-ачале13 века† в »талии возникли партии гвельфов и гиббелинов, игравшие большую роль в жизни страны в 13-14 веках.

»таль€нска€ архитектура второй половины XIII и XIV столетий характеризуетс€ распространением готики и одновременно зарождением некоторых принципов, предвар€ющих архитектуру ¬озрождени€.. √отический стиль проник в архитектуру »талии из ‘ранции в XIII столетии. ќн получил распростра≠нение в северной »талии и “оскане и держалс€ здесь до XV века, существу€ параллельно или переплета€сь с разви≠вающимс€ новым стилем ѕроторенессан≠са. ќднако италь€нска€ готика сущест≠венно отличаетс€ от французской. ќна редко заимствует систему готической конструкции и ограничиваетс€ примене≠нием декоративных элементов готическо≠го стил€: стрельчатых арок, башенок-фиалов, пинаклей, роз. ќсобенностью италь€нской церковной архитектуры €в≠л€етс€ также возведение куполов над местом пересечени€ центрального нефа и трансепта. ќбилие нерасчлененных стен≠ных плоскостей способствовало распро≠странению монументальной живописи в технике фрески.   числу наиболее про≠славленных пам€тников этого италь€н≠ского варианта готики принадлежит собор в —иене (XIII Ч XIV вв.), в возведении

фасада которого принимал участие ƒжо-ванни ѕизано, а также собор в ќрвието (XIV в.).

ѕо своей конструктивной системе бли≠же всех других италь€нских строений к французской готике / крупнейший готи≠ческий храм »талии Ч огромный ћилан≠ский собор, начатый в 1386 году и завер≠шенный лишь в XIX веке. Ёто ажурное беломраморное здание с контрфорсами и целым лесом вздымающихс€ над ним фиал. »звестно, что в строительстве его, помимо италь€нцев, принимали участие также французские и немецкие архитек≠торы. » все же приземистые пропорции храма, отсутствие башен и щипцовое за≠вершение фасада свидетельствуют о стой≠кости местных традиций, восход€щих еще к раннехристианским формам и опреде≠ливших характер как романских, так и готических храмов »талии.

Ќовые строительные идеи наиболее €рко про€вились в зодчестве ‘лоренции. ќни сказались уже в архитектуре францискан≠ской церкви —айта  роче (начата в 1295 г., закончена после 1383 г.), проект кото≠рой приписываетс€ крупнейшему тос≠канскому зодчему и скульптору рубежа XI11ЧXIV столетий јрнольфо ди  амбио (около 1240Ч1302). Ќеобычным дл€ го≠тики €вл€етс€ здесь достигнутое благода≠р€ ширине пролетов и легкости опор единство залитого светом пространства основного корпуса храма, контрастирую≠щего с выдержанным в традиционных готических формах хором. ≈ще более сме≠лые новшества вводит јрнольфо в проект начатого им в 1296 году флорентийского ил. 242 собора —айта ћари€ дель ‘иоре, средо-крестье которого он задумал увенчать огромным куполом, подчинив ему всю композицию здани€. Ётот замысел гран≠диозной, перекрытой куполом алтарной части уже содержит в зародыше идею центрического купольного храма, котора€ будет разрабатыватьс€ зодчими зрелого ¬озрождени€. јрнольфо ди  амбио успел лишь начать строительство собора, зат€≠нувшеес€ затем еще более чем на столе≠тие. ќднако преемники јрнольфо (ƒжот≠то, јндреа ѕизано, ‘ранческо “аленти) сохранили его замысел, а в 1367 году было даже решено еще более расширить алтар≠ную часть, довед€ пролет купола до 43 метров. »з-за технических трудностей купольное покрытие так и не было воз≠ведено в XIV веке, но структура сооруже≠нии уже подготовила его по€вление.  у≠пол был воздвигнут в XV веке ‘илиппо Ѕрунеллески Ч величайши솆 зодчи솆 ран≠него –енессанса.

„резвычайно широкий размах приобре≠ло в »талии гражданское зодчество. ¬оз≠веденные главным образом в XIV и XV веках в р€де городов коммунальные и частные дворцы имеют нередко облик суровых, почти крепостных сооружений. √отическа€ декорировка использована в них лишь в оформлении окон, дверей и галерей.   их числу принадлежит фло≠рентийский палаццо ¬еккио (1298Ч1314 гг., начат по проекту јрнбльфо ди  ам≠био) Ч огромное, призматической формы сооружение, дополненное высокой квад≠ратной в плане башней, отличающеес€ суровостью облика. ѕочти гладкие, оде≠тые кадмием и разработанные спаренными, сравнительно небольшими окнами, фаса≠ды завершаютс€ выносной галереей на машикул€х. Ёто, по существу, цитадель, крепость, замкнута€ в себе и противосто€≠ща€ окружающим ее жилым кварталам. —ходный характер имеет и палаццо ѕуб-блико в —иене (конец XIII Ч начало XIV в.), однако обилие проемов, легкость и стройность высокой башни см€гчают суровость облика этой ратуши.

√ораздо более нар€дна и декоративна гражданска€ архитектура ¬енеции, соче≠тающа€ в себе элементы византийской, мавританской и готической традиций. ¬ знаменитом палаццо ƒожей (фасад на лагунуЧ1309Ч1340 гг., фасад на ѕь€-цеттуЧ1422Ч1430 гг.) облицованные розовым и белым мрамором широкие плоскости стен главного этажа, расчле≠ненные большими стрельчатыми окнами, поко€тс€ на двух €русах готических гале≠рей, украшенных обильной декоративной резьбой по мрамору.

 

††††††††††††


«аключение

¬ заключение хочетс€ отметить, что искусство средневековь€ сформировалось на сложной основе. ¬месте с унаследованным от поздней античности христианством оно впитало некоторые традиции классической древности. У¬ те времена каждый родившийс€ поэтом становилс€ зодчим. –ассе€нные в массах даровани€, придавленные со всех сторон феодализмом... не вид€ иного исхода, кроме зодчества, открывали себе дорогу с помощью этого искусства, и их илиады выливались в форму соборов. ¬се прочие искусства повиновались зодчеству и подчин€лись его требовани€м.††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† ќни были рабочими, созидавшими великое творение. јрхитектор - поэт - мастер в себе одном объедин€л скульптуру, покрывающую резьбой созданные им фасады, и живопись, расцвечивающую его витражи, и музыку, привод€щую в движение колокола и гуд€щую в органных трубах. ƒаже бедна€ поэзи€, подлинна€ поэзи€, столь упорно проз€бавша€ в рукопис€х, вынуждена была под формой гимна или хорала заключить себ€ в оправу здани€... »так, вплоть до √утенберга зодчество было преобладающей формой письменности, общей дл€ всех народов.—редневековое искусство не знало делени€ на профессиональное и народное. “ворцами произведений искусства были безым€нные мастера, занимавшие в обществе скромное положение† ремесленников. ƒл€ строительства и декорировки храмов собирались артели во главе с опытным в разных видах работы руководителем. Ёти артели создавали произведени€ такого мастерства, что они и сегодн€ поражают наше воображение. ¬ средние века архитекторы, ремесленные коллективы каменщиков, плотников, резчиков по дереву, гончаров умели делать вещи изумительной красоты, еще не превзойденные художниками одиночками. “аковы средневековые соборы »талии. –ассматрива€ архитектурные пам€тники† той эпохи, чувствуетс€, что они сделаны с величайшей любовью к труду.


—писок использованной литературы

1.Ћюбимов. Ћ.ƒ. У»скусство «ападной ≈вропы. —редние века .Ф -ѕросвещение. 1985

2. »таль€нский сборник.- —анкт- ѕетербург : Ѕлиц,1996 г.

3.Ќессельштраус.÷.√. У»скусство «ападной ≈вропы в —редние векаФ- 1980 г.

4.Ће √офф ∆.Ф÷ивилизаци€ —редневекового «ападаФ, ћ.1992.

5. ’ейзинг Уќсень —реднековь€Ф, ћ.1980.

6.ћуратов. ѕ.√.Фќбразы »талииФ, Cбѕ,1990.

7.ѕрокофьев. ¬.—.Фѕо »талии.Ф ћ,1960.

8.»тали€:  ино, театр, живопись, скульптура, архитектура, -сборник статей., ћ1984 г

ќглавление¬ведениеЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ..3 I. ультура и идеологи€ средних веков в странах «ападной ≈вропыЕЕЕЕЕЕЕЕ4-14 1.÷ерковь как всеобъемлюща€ силаЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ.15 II. »скусство »талииЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ..16

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

јрхитектура русского барокко
јрхитектура —анкт-ѕетербурга: Ћенинград до ¬еликой ќтечественной войны
јрхитектурна€ семиотика
јрхитектурные пам€тники —редней јзии
јрхитектурные сооружени€  онстантинопол€
јрхитектурный стиль ћодерн
јрх≥тектура «ах≥дноЇвропейського класицизму
јрх≥тектура –оманського пер≥оду
јрх≥тектура та ≥стор≥€ створенн€ найстар≥ших ун≥верситет≥в ™вропи
јрх≥тектура ’≤’-’’ стол≥ть

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru