Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»льин ».ј., о нем — Ѕиографии

ѕосмотреть видео по теме –еферата

¬ладимир ћожегов, ћосква

¬ своей работе Ђѕуть духовного обновлени€ї »льин сформулировал кредо, которому неукоснительно следовал и которое смело можно назвать девизом всей его жизни: "∆ить стоит только тем и верить стоит только в то, за что стоит боротьс€ и умереть, ибо смерть есть истинный и высший критерий дл€ всех жизненных содержаний"

‘илософ поющего сердца

(  перезахоронению останков ».ј. »льина в ћоскве).

Ѕывает так, что входишь в книгу одним человеком, а выходишь уже другим, как будто прошел через очистительное небесное плам€. ¬стречи такие редки, зато остаютс€ навсегда. »з таких, дл€ мен€ наиболее пам€тны две: поэзи€ ѕушкина и философи€ »вана »льина.

ѕомню, как упал мой взгл€д на книгу с названием "ѕуть к очевидности" в тот, наверное, самый момент, когда € в очевидности этой больше всего и нуждалс€: Ђ„еловек рожден прежде всего Ч дл€ созерцани€: оно возносит его дух и делает его окрыленным человеком; если он сумеет верно пользоватьс€ этими крыль€ми, то он сможет осуществить свое призвание на землеї. ѕомню, как после штудировал его "јксиомы религиозного опыта": Ђ„еловек, имеющий действительно единый и единственный религиозный центр, живет и поступает, име€ перед собой не много разных "возможностей", но единственную необходимость: он не может иначе действовать; и не хочет иначе; и не может иначе хотеть: и не хотел бы иначе мочьЕї. Ђ„тобы предать св€тыню Ч надо ее "иметь" Ев смертный час, требующий строгой проверки и окончательного решени€, приход€т к выводу, что их мнимые "убеждени€" не имели ни духовных корней, ни сердечного "наполнени€". “акой человек Е узнает теперь впервыеЕ что он не был предан ничему и что потому он "предает" без "предательства"ї. Ђ–елиги€ не терпит ни мнимых актов, ни мнимой молитвы, ни пролганных содержаний, ни неискреннего общени€; Е»бо пошлость и неискренность, нар€ду с сердечной мертвостью, суть основные источники грехаїЕ

ѕомню, как мучили мен€ сомнени€ по поводу искусства со всеми его дефиници€ми Ч "искус", "искусственность" и т. п. », как открыв его книгу "ќ совершенном в искусстве" € разрешил свои сомнени€, прочитав первую же фразу: "»скусство есть служение и радость "Е

»льин открывал дл€ мен€ того ѕушкина, которого € когда-то знал в детстве, которого потом затерала школа, выбивали увлечени€ юности, окончательно извратили всевозможные "измы", того ѕушкина, в которого € уже сам, замира€ от изумлени€ Ч погружалс€Е "—олнечный гений, сковывющий своим светом хаос", писал »льин о ѕушкине и сам становилс€ дл€ мен€ таким, насквозь пронизывающим светом, что сковывал мой собственный хаос и, разгон€€, порожденных "сном разума", чудовищ, оказывалс€ моим собственным "путем к очевидности".

"ќн обладал гениальным искусством прозревать сущность вещей Ч без аналитических подробностей, без диалектического педантизма и теоритических выкладок: он лишь бросал взгл€д и точно, быстро схватывал самое главное Ч божественную сущность всего" Ц писал »льин о ѕушкине и его собственна€ мысль, точна€, как математическа€ формула, кратка€ и четка€, как афоризм, становилась дл€ мен€ противо€дием от вс€кой тенденциозности: р€дом с ее поэтическим огнем делались жалкими как идеологические схемы, так и безответственные восторги.

Ёто Ђмышление Ч в пении; а пение Ч из созерцани€, из созерцани€ движимой страстью и борющейс€ за Ѕожественное душиї, которым »льин определ€л ѕушкина, было, несомненно, его собственным мышлением, пением и созерцанием. ЂЕ» чем дальше погружаешьс€ в постижение смысла вещей, тем сильнее убеждение, что находишс€ в сокровеннейшей и благороднейшей лаборатории идей Ч там, где великие всех времЄн и народов задумывали свои лучшие творени€, сто€ перед Ћиком √осподним" писал »льин о поэзии ѕушкина, и становилось пон€тным, откуда в нем самом эта огненна€ сила и убедительность каждого слова. "≈го (ѕушкина) исторической задачей было только одно Ч воплотить в зримый образ русскую душу во всей еЄ страстности, во всей еЄ широте и сердечной глубине, облечь еЄ в прекрасную творческую формуЕ" и становилась пон€тной его собственна€ историческа€ задача Ч вслед за ѕушкиным облечь в Ђпрекрасную творческую формуї саму русскую мысль. Ќедаром, ћихаил ¬асильевич Ќестеров, запечатлел его на своей картине Ђћыслительї как живой еЄ образ. » другой замечательный русский художник ёрий —еливерстов готовилс€ создать портрет »льина к своей Ђ–усской думеї, и только преждевременна€ смерть художника помешала осуществлению этого замысла.

—имволично, что одной из первых публикаций »вана »льина стала его разгромна€ рецензи€ на книгу Ћенина (вышедшую, кстати под псевдонимом ¬л. »льин) Ђћатериализм и эмпириокритицизмї. —удьба еще раз сводила их. —уществует легенда, распространивша€с€ по ћоскве в 1922 году, будто бы Ћенин в беседе с Ћуначарским спросил его: Ђ то это такой »льин? „итаю его замечательную книгу о √егеле, кто этот »льин? √де он?ї. Ћуначарский ответил: Ђ»льин Ц профессор ћосковского университета. —ейчас он арестован и сидит в тюрьмеї. Ћенин приказал ЂЌемедленно освободитьї. ¬прочем, Ђлегенда примечательна€, но сомнительна€ в детал€х и больше похожа€ на легенду о Ђдобротеї дедушки Ћенина, чем об »льинеЕ. Ц пишет его биограф Ц  онечно, прочесть книгу »вана »льина о √егеле было, видимо, не просто человеку, даже конспектировавшему когда-то ЂЌауку логикиї. “ем не менее, »льин, этот гор€чий апологет Ѕелого движени€, неистовый борец с большевизмом, никогда и не перед кем не скрывавший своих убеждений (примечательны в этом смысле стенограммы его допросов в „ ), действительно был освобожден и выслан на знаменитом Ђфилософском пароходеї в √ерманию в 1922 году вместе с другими философами, учеными, литераторами. », конечно, тут же включилс€, в борьбу.

2.

ќгромно как литературное наследие »льина (насчитывающее более сорока книг и брошюр, несколько сот статей, дес€тки лекций) так и охват тем: философи€, право, истори€, культура, искусство, нравственность, психологи€, религи€, литературна€ критика, художественна€ миниатюра. ќн писал о писател€х и музыкантах, архитектуре и государственном строительстве, смысле войны и истории, религиозном опыте и поэтическом вдохновении и, при всем этом разнообразии, всЄ написанное им не только лишено и тени эклектики, но, наоборот, подобно единому выдоху многотрубного органа.

Ќо, всЄ же, лучше его слова были сказаны о ѕушкине, которого »льин безмерно почитал как гениального носител€, законодател€, просветител€ русского духа и как пророка. √овор€ о природной страстности русской души, »льин писал: Ђ«десь мы касаемс€ одной из великих тайн ѕушкина и его пророческого духа. »менно: страсть, озаренна€ до глубины разумом, есть нова€ страсть Ч сила духовной очевидности. –азум, насыщенный страстью из глубины, есть новый разум Ч бур€ глубокомысли€. —трасть, облеченна€ в художественный вкус, есть сила поэтического вдохновени€. —трасть, изливающа€с€ в совестное благородство, есть сразу: совесть, ответственна€ свобода духа и беззаветное мужество души. —трасть, сочетающа€с€ с религиозной чуткостью, есть дар прозрени€ и пророчества. » голос этого пророческого зова, обращенного к –оссии, не забудетс€, пока русский народ будет существовать на земле: Ч —трасть есть сила, Ѕогом даруема€; не в ней грех, а в злоупотреблении ею. »щи ее одухотворени€, русский человек, и ты создашь великое. » на твой безудерж есть совершенна€ мера благородства, вкуса, разума и веры...ї », как на совершенную меру, указывал на ѕушкина: Ђ–усское мироздание (макрокосм) должно было найти в нЄм свой индивидуальный мир, в котором все классически-сконцентрированные противоречи€, трудности, страдани€ получили бы свою чистую, как образец, форму и разрешение. »з духовных бурь и натиска должен был родитьс€ прекрасный гимн, из хаоса Ч художественно выстроенный космос: в нЄм русский по национальности мог и должен был пон€ть, что он несЄт в себе, на что способен, чего бессознательно ищет, к чему призван, какие высоты его поджидают, какие художественные созерцани€ и какую мудрость сердца он должен приоткрытьї.

» сам же открывал эту мудрость сердца в своей вдохновенной песне о –оссии и свободе: Ђ—вобода Ч вот воздух –оссии, которым она дышит и о котором русский человек всюду тоскует, если он лишен его. я разумею не т€гу к анархии, не соблазн саморазнуздани€, и не политическую свободу. Ќет, это есть та свобода, котора€ уже присуща русскому человеку, изначально данна€ ему Ѕогом, природою, слав€нством и верою, Ч свобода, которую надо не завоевывать, а достойно и творчески нести, духовно наполн€ть, осуществл€ть, осв€щать, оформл€ть... я разумею свободу как способ быть и действовать; как уклад души и инстинкта; как живой стиль чувства и его про€влени€, Ч естественного, непосредственного, откровенного в личном и искреннего в великом. я разумею свободу как ритм дыхани€, речи, песни и походки, как размах души и полет духа; как живой способ подходить ко всему и вступать со всеми вещами и людьми Ч в отношение и общениеЕ –усский человек чует ее в себе и в другом; а в ком он ее не чует, тем он т€готитс€. ј западные народы доселе не постигают ее в нас; и доселе, когда замечают ее, дают ей неподход€щие или даже пренебрежительные названи€; и осуждают ее и нас за нее, Ч пока не побывают у нас в здоровой –оссии, а побывав, вкусив ее, насладившись ею, часто полюбл€ют на всю жизнь эту русскую свободу, Ч и нас за нее... » вот, эта русска€ душевна€ свобода выражаетс€, прежде всего, в особом просторе души, в ее объемности и всеоткрытости. Ёто есть способность вместить в себ€ все пространства земли и неба, все диапазоны звуков, все горизонты предметов, все проблемы духа Ч объ€ть мир от кра€ и до кра€. ЕЁта всеоткрытость души делает ее восприимчивою и созерцательною, в высшей степени склонною к тому, что јристотель называл "удивлением", т. е. познавательным дивованием на чудеса Ѕожьего мираЕї (Ђќ –оссии. “ри речиї)

Ђ¬от почему эта свобода €вл€етс€ свободой дерзновени€ї Ц утверждал »льин. ј то завещание, которое по слову »льина дает русскому народу ѕушкин Ђгори, играй, импровизируй, но всегда учись сосредоточенному труду и требуй от себ€ совершенной формыї или Ђдобротою и щедростью стоит –осси€; властною мерою спасаетс€ она от всех своих соблазновї есть, в той же самой мере, и завещание самого философа.

3.

»ван јлександрович »льин родилс€ в ћоскве, 28 марта (по ст. ст.) 1883 года, в двор€нской семье. ќтец его был коренной москвич, а в матери (урожденной Ўвейкерт) текла немецка€ кровь. √имназию »льин окончил с золотой медалью и сдвум€ только четверками, как ни странно, по логике и русскому €зыку. Ќа выпускных экзаменах (которых было восемь), он получил все п€терки и только одну тройку по русскому. » это тот самый »льин, безукоризненный логик и Ђисключительный стилист, которого архимандрит  онстантин («айцев) (бывший до прин€ти€ монашества помощником —труве по редакции Ђ¬озрождени€ї), сравнивал с Ђмитрополитом ‘иларетом ћосковским, этим величайшим, р€дом с ѕушкиным, мастером €зыкаїї пишет его биограф. ѕарадоксальность »льина, как видим, про€вилась с первых же шагов в его жизни.

≈го увлечение анархизмом пришлось на годы обучени€ на юридическом факультете ћосковского универститета

— 1906 года, когда »льин, закончив университет с дипломом первой степени, осталс€ в нем дл€ приготовлени€ к профессорскому званию, до трагического дл€ –оссии 1917 года, он успел проделать путь от настроений крайне левых к крайне правым и встретил революцию €рым и непримиримым врагом большевизма. –ечи об эмиграции в то врем€ еще не было: Ђ”ход€т ли от постели больной матери? ƒа еще с чувством виновности в ее болезни?ї с горечью спрашивал он.

» вспоминаетс€ еще одно слово, сказанное им о ѕушкине: ЂЕнадо было, что бы ѕушкин, будучи современником своего поколени€, заключал в себе все опасности, все выкрутасы своей эпохи Ч все обольщени€ и слабости русской интеллигенции, чтобы их преодолеть и указать путь к этому преодолениюї. “ак и он сам, мучительно преодолев все соблазны времени, Ђвсе выкрутасы своей эпохиї, Ђвсе обольщени€ и слабости интеллигенцииї, пришел к такой духовной очевидности, котора€ позволила и ему самому стать истинным и признанным пророком народного духа. ЂЕ“аковым он и был, Ч отмечает биограф Ч но не в смысле гадател€ или предсказател€, а в том смысле, что он разработал задачи –оссии раньше, чем они реально встали перед русским народом, многое из предсказанного им уже свершилось, и многому еще предстоит свершитьс€ї.

4.

Ѕыть может, самое трудное, переломное дл€ себ€ врем€, »льин пережил в 1921 году, еще наход€сь в ћоскве, когда умер его отец. ¬ письме к своей тетке Ћ.».√уревич, он писал: Ђя ощутил в его уходе не смерть, а Ђныне отпущаешиї Ц молитву, которую € тихо читал над ним во врем€ его последних, глубоких и беспомощных вздохов. Ёто была не смерть, это было освобождение созревшего духа Ц Ђбезболезненное, непостыдное, мирноеї; духа Ц переболевшего и победившего всю свою сильную и не покорную земную страстностьЕ. ¬ечером поздно, в день его кончиныЕ мен€ посетила минута малодуши€: € думал с завистью о нем, ушедшем; жизнь стала так бесконечно страшнее и противоестественнее смерти, что смерть иногда кажетс€ освобождающим покоем. я никогда не думаю о самоубийстве и считаю его постыдным бегством; но в минуту малодуши€ душа иногда просит: Ђотзови! освободи!ї. » вот мне попалось стихотворение ’ом€кова Ђ“руженникї, которое € прочел впервые и которое потр€сло мен€ ответомї. » далее в письме »льин приводит это стихотворение ’ом€кова, которое мы помещаем в самых важных его фрагментах, как красноречивейшее отражение его собственного духовного пути:

ѕо жестким глыбам сорной нивы

— утра, до истощень€ сил,

ƒовольно, пахарь терпеливый,

я плуг т€желый свой водил.

ƒовольно, дикою враждою

» злым безумьем окружен

Ѕоролс€ крепкой € борьбоюЕ

я утомлен, € утомлен..

ѕора на отдыхЕ

» далее, в ответ на собственные жалобы, ѕахарь говорит себе:

Ѕезумец, нет тебе поко€,

Ќет отдыха: вперед, вперед!

¬згл€ни на ниву, пашни много,

ј дн€ не много впереди.

¬ставай же, раб ленивый Ѕога!

√осподь велит: иди, иди!

» снова, смирившийс€ пред очевидностью, ѕахарь отвечает себе:

»ду свершать в труде и поте

”дел, назначенный “обой,

» не сомкну очей в дремоте,

» не ослабну пред борьбой.

Ќе брошу плуга, раб ленивый,

Ќе отойду € от него,

ѕокуда не прорежу нивы,

√осподь, дл€ сева “воего.

Ќа сороковой день после похорон отца »льин читал доклад в ѕсихологическом обществе о религиозном смысле искренности: Ђ ризис наш Ц не только наш; это мировой кризис религиозности. ∆ивое, жизнестроительное отношение к божественному заглохло, замерло в народах. Ёто кризис не христианства (не учени€ ’риста, а того, что из него сделали два тыс€челети€). я пытаюсь восстановить глубокую, цельную, кристаллическую и в то же врем€ страстную природу религии; показываю, что религи€ Ц не обр€д, не догма, не конфесси€, а цельно-искренн€€ и духовно-страстна€ преданность (любовь на смерть) тем божественным лучам, которыми пронизан мир и пребывание в которых только и может открыть человеку подлинное бытие Ѕожие. Ёто не реформа Ђпон€тийї религий, а первый камень новой религиозной реформации; не той реформации, котора€ позвол€ет самим Ђчитать Ѕиблиюї, но той, но той, котора€ зовет к дерзающему и радостному Ѕого-увидению. Ќаши дни став€т человека на распутьи: или в бесстыдную пошлую жадность через ложь и насилие; или к новому Ѕого-узрению, через очищение, тоску по божественному и любовь. ѕериод лицемерного христианства, гуманных слов и жадных дел, приличной лжи и немецкой религиозности Ц идет к концу. я вижу на небе далекую зарю религиозного обновлени€, мечтаю о нем и всеми силами пытаюсь начать навстречу ей Ђвзрыв ≈го нивыї.

ѕримерно в это врем€ он начинает труд, над которым будет работать более тридцати лет и который станет основным трудом его жизни. ”же готов€ к печати свои Ђјксиомы религиозного опытаї, он напишет в предисловии о том же кризисе религиозности:

Ђ—овременное человечество изобилует "православными", "католиками" и "протестантами", которым христианство чуждо и непон€тно; мы уже привыкли видеть в своей среде "христиан", которые суть христиане только по имени, которые лишены религиозного опыта и даже не постигают его сущности. » эта своеобразна€ безрелигиозность религиозно-сопричисленных людей все меньше тревожит нас. ј это свидетельствует о глубине переживаемого нами духовного и религиозного кризисаї. ќснованием вс€кой религиозной веры »льин полагал Ђличный религиозный опыт человека, а источником Ч пережитое в этом опыте ќткровениеї.

Ѕудучи человеком глубоко православным, »льин, как это и свойственно истинной любви, не чуралс€ чужих культур, руководству€сь суждением апостола »оанна Ѕогослова: "знайте то, что вс€кий, делающий правду, рожден от Ќего" (1»н.2:29) и Ђсчита€, что Ђвсе человечество, христианское и нехристианское, включено в великий план Ѕожьего домостроительстваї. »нтересен в этом смысле тот Ђнетривиальныйї, как пишет его биограф, список книг, который он рекомендует дл€ чтени€ родственнице, с которой ведет обширную переписку: ‘еофан «атворник Ђѕуть ко спасениюї, ».¬.ѕопов Ђ–елигиозный идеал св. јфанаси€ ¬еликогої, его же Ђћистическое оправдание аскетизма в творени€х ћакари€ ≈гипетскогої, два тома Ђƒобротолюби€ї, труды Ёкхарта,  онфуци€, Ѕхагват-√иту, ¬л. —оловьева Ђ„тение о богочеловечествеї, Ђ»споведьї Ѕлаженного јвгустина и два тома —имеона Ќового Ѕогослова в пер. ‘еофана «атворника.

Ђязыческий мир Ц писал в ЂјксиомахЕї »льин Ч имел своих, по времени и удалению еще не видевших ’риста, созерцателей, молитвенников и праведниковЕ языческие народы совсем не были богоотверженным, духовно-мертвенным и обреченным на гибель множеством, но имели свою меру откровени€, свою вдохновленную мудрость, свою живую религиозность и добродетельї.

»стинное христианство »льин видел не в Ђуходе от мираї, а в преображении мира любовью: Ђхристианин призван не бежать от мира и человека, отверга€ и проклина€ их, но вносить свет ’ристова учени€ в земную жизнь и творчески раскрывать дары —в€того ƒуха в ее ткани. ј это и значит создавать христианскую культуру на землеї (Ђќсновы христианской культурыї). »льин и готовил и создавал эту новую христианскую культуру, котора€ призвана была, по его мысли, готовить эпоху нового духовного возрождени€: ЂЕвсе праздные и безответственные слова, которые накопил слепой рассудок в эпоху так называемого "просвещени€", т.е. сущего духовного помрачени€. Ч давно произнесены, напечатаны и распространены по всей вселенной “о, что могло быть разрушено, Ч или уже рухнуло, или, наоборот, окрепло и утвердилось. ћы вступили в новую эпоху. ѕришло врем€ неробкой веры, духовной и самоде€тельной религиозности, исход€щей из сердца, стро€щейс€ сердечным созерцанием, утверждающей свою удостоверенность и разумность, знающей свой путь, цельно-искренней, ведущей человека через смирение и трезвение к единению с Ѕогом.ї(ЂјксиомыЕї).

»нтересно, что после огромного успеха лекций »льина в немецких церковно-общественных организаци€х на темы духовного обновлени€, организаторы чтений хотели издать книгу на немецком €зыке, однако немецкие издатели, ознакомившись с рукописью, отказались печатать ее, мотивиру€ тем, что она Ђпропитана духом ≈вангели€ от »оанннаї, то есть дышит Ђчрезмерної светлым началом любви, доминирующим у апостола »оанна.

¬ершиной философской прозы »льина стали три, написанные по немецки книги, св€занных единым замыслом и стержнем: 1. я всматриваюсь в жизнь.  нига раздумий. 2. ѕоющее сердце.  нига тихих созерцаний. 3. ¬згл€д вдаль.  нига размышлений и упований (получивша€ в русском своем варианте название Ђќ гр€дущей русской культуреї. ЂЁти три книги Ц писал его ученик –.ћ.«иле, Ч представл€ют собою совершенно своеобразное литературное творчество: это как бы сборники не то философских эскизов, не то художественных медитаций, не то просветительно-углубленных наблюдений на самые разнообразные темы, проникнуты одним единым творческим писательским актом Ц во всем видеть и показать Ѕожий лучї. ЂЁтим триптихом Ц писал о своей книге сам »льин Ц € пытаюсь заткать ткань новой философии, насквозь христианской по духу и стилю, но совершенно свободной от псевдофилософского Ђбогословствовани€їЕ Ёто философи€ проста€, тиха€, доступна€ каждому, рожденна€ главным органом православного ’ристианства Ц созерцающим сердцем, но не подчеркивающа€ на каждом шагу Ђсвоей школыї. ≈вангельска€ совесть Ц вот ее источникї.  ак справедливо пишет биограф »льина: Ђ≈сли попытатьс€ кратко выразить суть творчества, жизни и подвига »вана јлександровича, то лучшего определени€, чем Ђѕоющее сердцеї, к нему не подобратьї.

5. Ђ—лово это гоголевское Ц пошлостьЕї

«амечательны работы »льина об искусстве. —ам он страстно любил музыку и театр, был знаком со многими замечательными русскими композиторами, музыкантами, писател€ми. Ѕольша€ дружба св€зывала его с —ергеем –ахманиновым, Ќиколаем ћетнером, »ваном Ўмелевым. »скусство же модернизма и его представителей »ван јлександрович наоборот, резко не принимал, счита€ его беспредметным и сооблазнительным.

≈го перу принадлежит фундаментальный труд: Ђќ тьме и просветлении.  нига художественной критики. Ѕунин Ц –емизов Ц Ўмелевї. «амечательные по глубине работы посвещены √оголю, ƒостоевскому, “олстому. ¬от лишь несколько его суждений:

ќтлича€ гений и талант (Ђталант касаетс€ только пон€ти€ как в творчествеї, а Ђсодержательно Ц индефферентенї, в то врем€, как Ђгениальность имеет дело с третьим, духовным измерением предметного созерцани€ї), »льин называл √огол€ Ђодносторонним талантом при многосторонней гениальностиї, в чем видел его трагедию, как художника. ƒевиз дл€ творчества ƒостоевского »льин находит в его юношеском письме Ђмне кажетс€, что наш мир Ц чистилище небесных духов, зараженных греховной мысльюї. Ќо, конечно, центром его художественного мира всегда оставалс€ ѕушкин. Ђѕушкин Ц больша€ классически прекрасна€ дверь в здание, в котором ƒостоевский Ц лишь гениальна€ пристройка, лишь флигель боковойїЕ

≈ще в юности »льина сильно занимала тема пошлости, своей гениальной интуицей он провидел здесь едва ли не главную проблему всего мирового духовного кризиса: Ђ¬нутренне часто возвращаюсь к вопросу о пошлости и феноменологически стучусь в нееЕ ѕисать о ней надо бережно; в самой теме так много суда, обличени€ и боли, что опасность: больше осудить, чем познать Ц очень велика. Ќадо еще глубже вскрыть источники ее в самом себе; и напрасно не понимают люди, что истинный суд включает суд над собой и истинное обличение Ц самообличение. “ворческое Ђнетї есть непременно Ђнетї по отношению к элементам своего микрокосма. Ќенавистность пошлости Ц неописуема; у немцев Ц захлебываешс€ в ней. ¬се живое воплощение высот Ц деградирующее. » самодовольство этого вседеградирующего массового хрюка Ц вопиет о себе не перестава€ї пишет он в одном из писем 1911 года. ј в 1944 году, в работе посв€щенной √оголю говорит "—лово это гоголевское Ч пошлость. Ќапрасно искал € в европейских €зыках ему синоним, напрасно спрашивал о нЄм тщеславных €зыкознавцев и профессоров философии Ч никто и ничего не подсказал. ј между тем это слово-пон€тие высвечивает главную проблему религиозной философии, хот€, надо сказать, не трактуетс€ ни в одной философии религии ≈вропы". ѕошлость во всех ее про€влени€х Ц это и был главный враг »льина, с которым вел он свою непримиримую борьбу на всех фронтах Ц в политике, культуре, религииЕ » в очищение от пошлости Ц видел великую миссию русской литературы, особенно ѕушкина и √огол€: "¬ последнюю свою встречу, пишет »ван »льин, ѕушкин и √оголь покл€лись приступить к этому изобличению (пошлости)* и очищению. "ћЄртвые души" (эта грандиозной эпопе€, по мысли √огол€ должна была включать три части, его взгл€д на судьбы –оссии ( "перва€ должна была отражать преисподнюю, втора€ Ч чистилище, а треть€ грезилась ему чем-то вроде –а€") должны были положить начало развенчанию пустоты и очищению во всерусском масштабеЕ «десь замышл€лс€ и зачиналс€ крестовый поход, и этот поход (о чЄм ѕушкин с √оголем из скромности и не предполагали) можно и должно было осуществить во всемирном масштабе. Е  онцепци€ ѕушкина и √огол€ строилась на религиозной основе, а потому верна и в плане очищени€ души могуча. “о, с чего следовало начинать, было негативной, изобличительной задачей, котора€ требовала эмпирической зоркости, юмора и сатиры. » только двое этих мужей знали, что они затевали и что собирались предприн€ть: вызвать к жизни в –оссии эпоху религиозного очищени€, отдав этому всЄ своЄ художество, всю силу своего созерцани€. Ётой эпохи Ч заключает »ван »льин Ч мир ждЄт и по сей день". (Ђ√ении –оссииї) ѕодготовке этой эпохе, этого всемирного крестового похода против пошлости жизни во всех ее про€влени€х посв€тил »ван »льин всю свою жизнь.

Ќесомненно, что в пле€де замечательных русских религиозных мыслителей серебр€нного века, »ван »льин занимает особое место. ”дивительно, что этот €сный философ, который поэтичнее ‘лоренского, энергичнее Ѕерд€ева, глубже —. Ѕулгакова, а своей всеохватностью может соперничать с —оловьевым, и при этом лишенный вс€кого философского Ђромантизмаї, до сих пор не оценен по достоинству. Ќо известно, что и ѕушкин после своей трагической дуэли был надолго забыт современниками. ¬озрождение интереса к нему началось лишь после знаменитой Ђпушкинской речиї ƒостоевского, а истинное значение его как центрального €влени€ всей русской культуры открылось, пожалуй, лишь после катастрофы 1917 года. » вклад »вана »льина в это осознание, едва ли не самый значительный. » может быть, пришла, наконец, пора вспомнить нам своего замечательного философа и пророка, вернувшего нам наш Ђсолнечный центрї: Ђ≈динственный по глубине и ширине и силе, по царственной свободе духа и по завершенной необходимости формы, ѕушкин, этот Ђтаинственный певецї, дан нам дл€ того, что бы создать солнечный центр нашей истории, что бы сосредоточить в себе все необь€тное богатство русского духа и всю его вселенскую ширину и вернуть все это в глаголах бессмертной красотыї (Ђќ –оссии. “ри речиї). ќсобый смысл служени€ и пророческа€ сила ѕушкина, подчеркивал он, в том, что он Ђне почерпнул очевидность в вере, но пришел к вере через очевидность вдохновенного созерцани€. » древнее осв€тилось и светское умудрилось. » русский дух познал радость исцеленности и радость цельностиЕ. ¬зоры русской души обратились не к больным и бесплодным запутонност€м, та€щим соблазн и гибель, а в глубины солнечных пространствЕї

¬ своей работе Ђѕуть духовного обновлени€ї »льин сформулировал кредо, которому неукоснительно следовал и которое смело можно назвать девизом всей его жизни: Ђ∆ить стоит только тем и верить стоит только в то, за что стоит боротьс€ и умереть, ибо смерть есть истинный и высший критерий дл€ всех жизненных содержаний. ƒостаточно самому применить этот критерий со всей надлежащей серьезностью и во всем его глубоком значении и осветить им любое жизненное содержание Ц и его верность и убедительность раскроютс€ перед очамиї.

Ќа его могиле в Ўвейцарии стоит скромный пам€тник с Ђзамечательной и во многом загадочнойї как пишет его биограф надписью:

¬се прочувствовано

Ќемало претерпето

— любовью созерцаемо

ћногому виной

» мало пон€то

—пасибо “ебе, вечна€ ƒоброта.

¬ статье использованы документы и свидетельства, приводимые ё Ћисицей в историко-биографическом очерке: Ђ»ван јлександрович »льинї (ћ., –усска€ книга, —обр.соч. т.1)

—писок литературы

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.pravaya.ru/

¬ладимир ћожегов, ћосква ¬ своей работе Ђѕуть духовного обновлени€ї »льин сформулировал кредо, которому неукоснительно следовал и которое смело можно назвать девизом всей его жизни: "∆ить стоит только тем и верить стоит только в то, за что

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru