Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»ранско-тюркский культурный симбиоз в ÷ентральной јзии — »стори€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

ё.—.’уд€ков

Ётническое и культурное разнообразие человечества €вл€етс€ одним из основных условий его существовани€, взаимодействи€ и устойчивого развити€ в природной среде обитани€. ќно служит аналогом разнообразию видов живых организмов в природе, которое обеспечивает устойчивость геобиоценозов и стабильность биологической жизни на планете земл€. ќт налаженного, сбалансированного с учетом взаимных интересов, взаимодействи€ между разными этническими, субэтническими, конфессиональными группами и социальными стратами зависит не только мир и политическа€ стабильность, экономическое и культурное развитие в отдельных современных государствах, но и в целых регионах планеты.

¬ истории человеческого общества с эпохи древности очень большое внимание удел€лось историческим событи€м и €влени€м межэтнического, межконфессионального и межкультурного антагонизма. «начительно меньшее внимание привлекали процессы взаимодействи€ и взаимовли€ни€ древних и средневековых кочевых и оседло-земледельческих этносов и культур, хот€ они проходили непрерывно в течение многих веков и тыс€челетий.

ќдним из регионов многовекового взаимодействи€ и взаимовли€ни€ иранских и тюркских этносов и культурных традиций €вл€етс€ ÷ентральна€ јзи€.

—огласно современным представлени€м во втором тыс€челетии до н.э. западный ареал степного по€са ≈вразии, до ≈нисе€, –удного јлта€ и ¬осточного “уркестана был освоен индоиранскими скотоводческими племенами, дл€ которых были характерны пам€тники андроновской культурной общности. ¬ эпоху поздней бронзы, на рубеже II и I тыс€челетий до н.э. кочевые племена, носители европеоидного антропологического типа, продвинулись далеко на восток, распространив ареал своего обитани€ и границы культуры до «абайкаль€, ¬осточной ћонголии и ќрдоса. ƒифференциаци€ культурных общностей позднего бронзового века на культуры скифско-сарматскоЧсакского круга от степей ѕричерноморь€ до ¬осточного “уркестана и ёжной —ибири сформировала этнокультурный облик ирано€зычных номадов евразийских степей с характерным предметным комплексом, включавшим "скифскую триаду" предметов вооружени€, конской сбруи и звериного стил€; курганную архитектуру, петроглифику и монументальные поминальные комплексы. ћонголоидные кочевники восточных районов ÷ентральной јзии, сюнну и дунху, предположительно предки тюркских и монгольских кочевых этносов, в скифское врем€ находились в орбите военно-политического и культурного вли€ни€ ирано€зычных номадов.

Ётнополитическа€ ситуаци€ в ÷ентральной јзии изменилась в конце III в. до н.э., когда в результате победы хуннов в войне с южчжами, образовалась хуннска€ военна€ держава, возглавл€ема€ хуннским, предположительно тюрко€зычным кочевым этносом. — этого времени начинаетс€ процесс миграционной активности тюркских, а несколько позже и монгольских племен, расселени€ по ÷ентральной јзии монголоидных кочевников, тюркизации центрально-азиатских номадов в €зыковом отношении, этнической и культурной ассимил€ции ирано€зычных номадов. Ётот процесс в ÷ентральной јзии раст€нулс€ на семь столетий.

јнализ археологических материалов показывает, что первоначально престижные элементы хуннской военно-дружинной культуры были заимствованы представител€ми кочевой знати местных ирано€зычных кочевых племен на периферии ÷ентрально-јзиатского историко-культурного региона, в —а€но-јлтае, ¬осточном “уркестане, восточных районах —редней јзии. –аспространение тюркского €зыка и расова€ метисаци€ происходили в течение многих столетий.

¬ этом отношении показательна историческа€ судьба собственно древних тюрок, племенного объединени€, игравшего ведущую роль в военно-политической и этнокультурной истории ÷ентральной јзии в течение трех столетий эпохи раннего средневековь€, иногда отождествл€емой с "древнетюркским временем". ƒревние тюрки во главе с прав€щим родом јшина происходили из хуннской этнической среды. —огласно сведени€м китайских источников "предками туцзюэ были смешанные ху ѕиньл€на. »х родовое прозвание было јшина". ѕо реконструкции исторических событий, предложенной —.√.  л€шторным, предки древних тюрок и другие хуннские племена начали мигрировать на территорию ѕриалашань€ со II в. до н.э., а их массовое переселение произошло в III в. н.э. ¬ ѕиньл€не и ’эси они ассимилировали местные ирано€зычные и тохаро€зычные кочевые племена, известные у китайцев под названием "смешанные ху". ¬ V в. древние тюрки во главе с родом јшина мигрировали в √аочан, где попали в зависимость от жужаней. ¬ √аочане тюрки вновь оказались в окружении ирано€зычного населени€. ѕо мнению —.√.  л€шторного, само название прав€щего древнетюркского рода јшина имеет сакское происхождение и означает "достойный, благородный". ¬ середине I тыс. н.э. древние тюрки по требованию жужаньского кагана были поселены в качестве военных поселенцев на јлтае, где должны были производить железное оружие и поставл€ть его жужан€м. ¬ это же врем€ кыргызы были поселены на ≈нисее.

¬ √орном јлтае древние тюрки возглавили группировку местных кочевых племен, потомков скифоидных номадов скифского и хунно-сарматского времени, испытавших в течение нескольких столетий значительное вли€ние хуннской культуры. —редневекова€ древнетюркска€ культура, определивша€ основные направлени€ культурогенеза в эпоху раннего средневековь€ на всей территории степного по€са ≈вразии, в значительной степени вобрала элементы предшествующих культур ирано€зычных кочевников ѕриалашань€, ¬осточного “уркестана и √орного јлта€. ќсобенности погребальной и поминальной обр€дности, характерные дл€ культуры древних тюрок были восприн€ты у местного кочевого населени€ после переселени€ на јлтай.

¬ середине VI в. н.э. кочевые народы степного по€са ≈вразии были объединены под властью правителей ѕервого “юркского каганата. ¬ зависимости от тюркских каганов оказалось и государство кыргызов на ≈нисее. ѕод контролем древних тюрок находилс€ значительный участок "¬еликого Ўелкового пути" от границ  ита€ до »рана и торговые пути, ведущие в ёжную и «ападную —ибирь. »з-за противоречий в отношении объема торговли шелком тюрки вступили в конфликт с »раном, и попытались проложить новый торговый путь в ¬изантию, в обход »рана, через ѕоволжье и степи ѕричерноморь€.

Ѕольшою роль в развитии ремесла и торговли в ѕервом “юркском каганате играли согдийские ремесленники и купцы, обслуживавшие тюркскую военную знать. ¬ ходе посто€нных войн и походов тюрки захватили огромные ценности. ѕо описани€м византийских дипломатов ставка правител€ западной части ѕервого тюркского кагана, »стеми-хана, утопала в роскоши. ¬оенна€ добыча стала предметом торговли и обмена на импортные товары. –емесленники в городах —редней јзии, »рана и ¬осточного “уркестана стали изготавливать дл€ тюркской военной знати драгоценную пиршественную посуду, парадное оружие, украшени€, по€сную и сбруйную фурнитуру. ¬ пам€тниках древних тюрок, исследованных в √орном јлтае, в “уве, в ћонголии, на “€нь-Ўане, найдены серебр€ные сосуды, золотые и серебр€ные серьги, украшени€ из драгоценных камней, золотые, серебр€ные и бронзовые пр€жки, бл€шки, наконечники ремней от по€са и сбруи, бронзовые перстни, каменные и стекл€нные бусы, привезенные тюркским кочевникам согдийскими купцами.

ќсобенно значительное вли€ние »рана и —огда прослеживаетс€ в производстве художественного металла у кочевников —а€но-јлта€. ¬ середине I тыс. н.э., в период правлени€ династии —ассанидов, производство предметов торевтики в »ране переживало насто€щий расцвет. ¬ысочайший уровень иранской торевтики способствовал распространению технологий изготовлени€ художественных предметов из металла, форм и орнаментации изделий на обширных пространствах ≈вразии.

ƒекоративные мотивы и изобразительные сюжеты, характерные дл€ иранского и согдийского искусства, получили широкое распространение в тюркском кочевом мире, в танском  итае. »здели€ сассанидских и согдийских торевтов пользовались большим спросом у угорских народов таежной зоны «ападной —ибири.

»з »рана, —редней јзии и ¬осточного “уркестана в —ибирь пролегли меридиональные ответвлени€ "¬еликого Ўелкового пути", по которым в —а€но-јлтай завозили издели€, изготовленные в городских ремесленных центрах, и вывозили меха, бивни мамонта, мускус кабарги и древесину.

ѕо составу импортных находок в погребени€х средневековых кочевников, в —а€но-јлтай из стран, лежащих на основной трассе "¬еликого Ўелкого пути" вело несколько караванных дорог. ќдна из них пролегала из —емиречь€ и верховь€ »ртыша, и далее вниз по »ртышу и на јлтай и —алаир в верховь€ ќби. ѕо этой дороге в ѕрииртышье, ѕриобье, на јлтай и в  узнецкую котловину попадала основна€ часть среднеазиатского, иранского импорта, попадали отдельные предметы из Ѕадахшана, »ндостана, восточного —редиземноморь€ и ¬изантии. ƒругой путь вел из ¬осточного “уркестана на север, в котловину ¬еликих озер ћонголии, в —а€ны и ћинусинскую котловину. Ётим путем в —а€но-јлтай доставл€лись не только согдийские, иранские и восточнотуркестанские товары, но и основна€ часть китайского шелка, бронзовых зеркал и монет, других изделий китайского производства.

ѕо торговым пут€м из »рана, —огда и ¬осточного “уркестана к кочевникам попадали не только готовые издели€ городских ремесленников, но и технологии их изготовлени€.

’от€ значительна€ часть приемов декорировани€ и орнаментальных мотивов в производстве предметов торевтики была заимствована номадами у иранцев и согдийцев, кочевники копировали заинтересовавшие их сюжеты не механически, а творчески перерабатывали, видоизмен€ли в соответствии с собственными представлени€ми о красоте. ’арактерные элементы согдийского орнамента в тюркской и кыргызской среде используютс€ не только дл€ орнаментации металлических, но и роговых, кост€ных, берест€ных украшений деталей седел и колчанов.

ќт согдийцев тюрки заимствовали согдийскую письменность, котора€ использовалась при сооружении поминальных стел с описанием героических подвигов членов прав€щего каганского рода. —огдийским письмом написана основна€ надпись на Ѕугутской стеле, установленной в честь одного из правителей ѕервого “юркского каганата. ¬ погребении древнетюркского воина на пам€тнике ƒжолин в √орном јлтае найден палаш с согдийской надписью.

ѕомимо торгово-экономической де€тельности, согдийцы играли важную роль в политической и идеологической сферах жизни тюркских каганатов. —огдийцы выполн€ли важные дипломатические поручени€ тюркских каганов, возглавл€ли посольства в »ран, ко двору иранских шахов, отстаива€ не только интересы тюрок, но и свои собственные в деле торговли шелком. —огдийские проповедники занимались активной миссионерской де€тельностью, распространением прозелитарных религий, манихейства, несторианства и буддизма среди кочевников.

¬ период существовани€ ¬торого ¬осточного “юркского каганата на базе согдийской письменности была создана древнетюркска€ руническа€ письменность, получивша€ широкое распространение среди тюркских кочевых народов в эпоху раннего средневековь€.

ѕосле крушени€ тюркских каганатов согдийцы продолжали играть ведущую роль в торговле с кочевыми народами ÷ентральной јзии. “орговые фактории согдийцев по€вились в районе расселени€ племен курыкан в ѕрибайкалье. —огдийские манихейские проповедники стали важной политической силой в ”йгурском каганате, после прин€ти€ уйгурами манихейства в качестве государственной религии. ¬ли€ние согдийской культуры на уйгуров отразилось в оборонном зодчестве при строительстве уйгурских крепостей, в производстве гончарной посуды и художественных изделий из металла. ѕод вли€нием согдийцев в уйгурской торевтике приобрела попул€рность каноническа€ орнаментаци€ с манихейской и буддийской символикой.

 онтакты кыргызов, проживавших в эпоху раннего средневековь€ в ћинусинской котловине, на земл€х к северу от —а€нских гор, в первые столети€ существовани€ кыргызского государства с иранцами и согдийцами были ограничены.  ыргызские правители в VII Ц VIII вв. ориентировались на установление дипломатических и торговых контактов с империей “ан. ќднако в ходе войн с восточными тюрками, а затем с уйгурами кыргызы смогли установить дружественные отношени€ с тюркскими племенами —емиречь€, тюргешами, а затем карлуками и тибетцами, земли которых находились на "¬еликом Ўелковом пути" или поблизости от него. ќтражением этих контактов стало поступление на ≈нисей изделий импортного, китайского и согдийского производства, доставл€вшихс€ из —емиречь€ по "кыргызскому пути", св€зывавшему —а€но-јлтай с "¬еликим Ўелковым путем". ¬ кыргызских курганах VI Ц VIII вв. встречаютс€ издели€ торевтов иранского и согдийского круга, дорога€, золота€ и серебр€на€, богато орнаментированна€ пиршественна€ посуда, бронзовые рельефы со сценой охоты всадника на тигра. “ипичный дл€ сассанидского иранского искусства сюжет богатырской охоты, по-видимому, приобрел попул€рность в танском  итае, а уже оттуда по "¬еликому Ўелковому пути" мог попасть через ¬осточный “уркестан на ≈нисей.

ѕобеда кыргызов в длительной войне с уйгурами в IX в. открыла им дорогу к торгово-ремесленным центрам —емиречь€ и ¬осточного “уркестана. ¬ кыргызских пам€тниках IX Ц X вв. количество импортных вещей значительно возросло. ѕомимо вещей китайского производства, увеличилось число изделий, привезенных из —редней јзии и ¬осточного “уркестана. —реди этих предметов важное место занимает дорогое, богато украшенное парадное клинковое оружие. Ѕогато орнаментированный палаш из —росткинского могильника на јлтае имел перекрестье, обоймы, петли и наконечник ножен, украшенные изображени€ми львов, характерными дл€ искусства »рана. —абл€ из кургана Ѕагыра в “уве имела чеканенную растительную орнаментацию вдоль клинка, арабскую надпись с изречением из  орана: "помощь от јллаха и близка€ победа" и фигурной орнаментированной гардой. Ёта находка свидетельствует о торговле кыргызов с мусульманскими странами —реднего ¬остока. ¬ земли кыргызов в —а€но-јлтае завозилась драгоценна€ пиршественна€ посуда, украшени€ из драгоценных камней, бадахшанского лазурита, индийского сердолика, хотанского нефрита, а также стекла, перламутра и раковин каури. ¬ кыргызском кургане на юге “увы найдены фрагменты берест€ного предмета с надпис€ми тибетским письмом, содержавшим текст религиозного содержани€, относ€щийс€ к тибетской религии бон.

«начительную часть привозимых в кыргызские земли в —а€но-јлтае иноземными купцами составл€ли ткани, доставл€емые из —редней јзии и ¬осточного “уркестана. ѕо сообщению китайских источников, кыргызские женщины носили одежды, сшитые из плотных шерст€ных тканей, полихромных, газовых и камчатных шелковых тканей, привезенных из  учи, Ѕешбалыка и ‘ерганы. —огдийские и мусульманские купцы закупали у кыргызов в —а€но-јлтае меха пушных зверей, соболей и белок, мускус кабарги, дерево "худанг" и "рог хуту". Ёти товары кыргызы получали с кыштымов в виде дани. ¬виду посто€нной вражды с уйгурами, торговый путь из “ибета в кыргызские земли в —а€но-јлтае, в обход ”йгурского “урфанского кн€жества, через земли государства карлуков в —емиречье. Ётот путь в значительной степени повтор€л прежний "кыргызский путь". ƒруга€ торгова€ трасса вела из —емиречь€ в ѕрииртышье, в ѕриобье и на јлтай, которые в IX Ц XII вв. находилс€ под властью кыргызов. ѕо этим пут€м осуществл€лась торговл€ между кыргызами и странами —редней јзии. ¬ эпоху " ыргызского великодержави€" кыргызские каганы стремились строить в своем государстве города, поощр€ли развитие земледели€, пытались ввести денежное обращение в земли кыргызов в —а€но-јлтае проникли прозелитарные религии: буддизм, несторианство и манихейство. ¬ли€ние среднеазиатского зодчества прослеживаетс€ на некоторых архитектурных сооружени€х, построенных из сырцовых кирпичей, исследованных в ћинусинской котловине. ѕо мнению Ћ.–.  ызласова, архитектурные и строительные особенности раскопанного в котловине —орга здани€ соответствуют канонам согдийской архитектурной школы. —огласно его предположению, манихейство было прин€то в  ыргызском каганате в качестве "государственной религии", дл€ отправлени€ культов которой согдийцами сооружались храмы.

ќднако имеющиес€ археологические материалы и сведени€ источников свидетельствуют, что кыргызска€ знать про€вл€ла интерес не только к манихейству, но и буддизму. ѕредставитель кыргызского кн€жеского дома занималс€ переводом буддийских текстов. —реди кыргызов приобрела распространение буддийска€ культова€ символика. ѕоэтому нет достаточных оснований считать, что манихейство было прин€то в  ыргызском каганате в качестве "√осударственной религии". ¬ начале II тыс. н.э. торговл€ с кыргызами —а€но-јлта€ перешла к мусульманским купцам —редней јзии.

ћонгольские завоевани€ и подчинение значительной части территории ÷ентральной, —редней и ѕередней јзии под властью монгольских ханов, потомков, основател€ монгольской империи „ингиз-хана, изменили этнополитическую ситуацию во всей ≈вразии. ћногие тюркские кочевые этносы и иранские оседло-земледельческие народы оказались в составе одних и тех же государств „ингизидов. ¬ городские центры этих городов »рана и —редней јзии,  ита€, –уси. Ќа базе этих городских центров возникла синкретична€ культура древнемонгольских городов, в которой значительную роль играла культура мусульманского ¬остока. ¬ столице мировой ћонгольской империи  аракоруме найдены монеты с арабскими надпис€ми золотоордынской чеканки. ћусульманские купцы оказали определенные услуги монголам в ходе завоеваний, поэтому они пользовались определенными привилеги€ми, что позволило расширить свои торговые операции в ћонголии и ёжной —ибири. ¬ ћонголии и —а€но-јлтае существовали торговые фактории мусульманских купцов. ¬  аракоруме и в “уве исследованы мусульманские могильники. ћусульманские купцы Ц "бухарцы" продолжали торговать и в эпоху позднего средневековь€. „ерез посредство тюркских кочевых народов элементы культуры иранских этносов были восприн€ты и монголами. ѕоэтому многие элементы культуры кочевых народов ÷ентральной јзии €вл€ютс€ едиными дл€ ирано€зычных, тюрко€зычных и монголо€зычных этносов.

—писок литературы

 узьмина ≈.≈. ќткуда пришли индоарии? ћатериальна€ культура племен андроновской общности и происхождение индоиранцев. ћ., 1994. —. 216-217

’уд€ков ё.—. ’ерексуры и оленные камни // јрхеологи€, этнографи€ и антропологи€ ћонголии. Ќовосибирск, 1987. —. 159-160

√р€зов ћ.ѕ. јржан царский курган раннескифского времени. Ћ., 1980. —. 51, 56, 57

√умилев Ћ.Ќ. ’унну. —ѕб., 1993. —. 53

√умилев Ћ.Ќ. ƒревние тюрки. ћ., 1967. —. 53-58

’уд€ков ё.—. ’аславска€ Ћ.ћ. »ранские мотивы в средневековой торевтике ёжной —ибири // —емантика древних образов. Ќовосибирск, 1990. —. 118

ћаршак Ѕ.». —окровища ѕриобь€ // —окровища ѕриобь€. —ѕб., 1996. —. 9

ћаршак Ѕ.». —огдийское серебро. ћ., 1971. —. 51

“ам же. —. 52

 л€шторный —.√., Ћившиц ¬.ј. —огдийска€ надпись из Ѕугута // —траны и народы ¬остока. ћ., 1971. ¬ып. X. —. 143-144

 убарев ¬.ƒ. ѕалаш с согдийской надписью из древнетюркского погребени€ на јлтае // —еверна€ јзи€ и соседние территории в средние века. Ќовосибирск, 1992. —. 33

 л€шторный —.√., —авинов ƒ.√. —тепные империи ≈вразии. —ѕб., 1994. —. 21

Ћифшиц ¬.ј. ќ происхождении древнетюркской рунической письменности // јрхеологические исследовани€ древнего и средневекового  азахстана. јлма-јта, 1980. —. 5-13

ќкладников ј.¬. Ќовые данные по истории ѕрибайкаль€ в тюркское врем€ // »стори€ и культура Ѕур€тии. ”лан-”дэ, 1976. —. 36-43

’уд€ков ё.—.. ÷эвээндорж ƒ.  ерамика ќрду-Ѕалыка // јрхеологи€ —еверной јзии. Ќовосибирск, 1982. —. 93

’уд€ков ё.—., ’аславска€ Ћ.ћ. ќ пламевидном орнаменте в южносибирской торевтике // –ериховские чтени€ 1984 г. Ќовосибирск, 1985. —. 245-249

≈втюхова Ћ.ј. јрхеологические пам€тники енисейских кыргызов (хакасов) јбакан, 1948. —. 45, 51

 иселев —.¬. ƒревн€€ истори€ ёжной —ибири. ћатериалы и исследовани€ по археологии ———–. ћ.;Ћ., 1949. є 9. —. 312-313

√рач ј.ƒ., —авинов ƒ.√., ƒлужневска€ √.¬. ≈нисейские кыргызы в центре “увы. ћ., 1998. —. 26

√рач ј.ƒ. ƒревнекыргызские курганы у северной границы котловины Ѕольших озер и находки тибетских надписей на бересте // —траны и народы ¬остока. ћ., 1980. ¬ып. XXII. —. 103-123

Ћубо-Ћесниченко ≈.». "”йгурский" и "киргизский" пути в ÷ентральной јзии // “руды √осударственного Ёрмитажа. Ћ., 1989. “. XXVII. —. 6

’удуд јл-јлам // ћатериалы по истории киргизов и  иргизии. ћ., 1973. ¬ып. I. —. 41.

Ѕичурин Ќ.я. —обрание сведений о народах, обитавших в —редней јзии в древние времена. ћ.;Ћ., 1950. „. I. —. 352

’уд€ков ё.—. Ўаманизм и мировые религии у кыргызов в эпоху средневековь€ // “радиционные веровани€ и быт народов —ибири. Ќовосибирск, 1987. —. 70-72

 ызласов Ћ.–. ћанихейский храм в котловине —орга // –оссийска€ јрхеологи€. 1999. є 2. —. 192

“ам же. —. 193.

“ам же. —. 202

’уд€ков ё.—., ’аславска€ Ћ.ћ. ќ пламевидном орнаменте в южносибирской торевтике. —. 245-249

¬ойтов ¬.≈. ћогильники  ара- орума (по материалам работ 1976-1981 гг.) // јрхеологические, этнографические и антропологические исследовани€ в ћонголии. Ќовосибирск, 1990. —. 140

 ызласов Ћ.–. »стори€ “увы в средние века. ћ., 1969. —. 160-161

ё.—.’уд€ков Ётническое и культурное разнообразие человечества €вл€етс€ одним из основных условий его существовани€, взаимодействи€ и устойчивого развити€ в природной среде обитани€. ќно служит аналогом разнообразию видов живых организмов в при

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

–унические надписи “ибета
¬незапна€ война?
’еттское царство
ќ формировани€х в  расной јрмии, которые были составлены по национальному признаку
ѕроблемы истории древних кыргызов (первоначальное расселение)
ѕравовое положение ”луса ƒжучи в ћонгольской империи 1224-1269 гг.
‘ормирование кыргызского народа
»мперское наследие «олотой ќрды
»х-«асаг - "¬елика€ яса"
¬изанти€. «олотой мост в истории христианской цивилизации

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru