Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»рландские этнонимы на карте ѕтолеме€: опыт мифологической интерпретации — »стори€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

¬. ѕ.  алыгин

јлександрийский учЄный  лавдий ѕтолемей, живший около 150 г. н. э., составил монументальный труд √еографи€, содержащий огромную информацию об известном античности мире от »ндии до »берийского полуострова. ¬ главе, посв€щЄнной »рландии (Geographia II,2), среди 53 названий есть 16 этнонимов. Ёти названи€ €вл€ютс€, по сути дела, древнейшими свидетельствами об ирландском €зыке (1).

Ќепосредственным источником √еографии признаЄтс€ труд ћарина “иррского (начало 2-го в. н. э.). ћарин же использовал сведени€, почерпнутые у ‘илемона, жившего в сер. 1 в. н. э. √ипотеза “. ќТ–ахилли о том, что ѕтолемей опиралс€ на сочинени€ ѕифе€ из ћассалии, совершившего путешествие в Ѕританию около 325 г. до н. э., не подтверждаетс€ [Thierney 1976, 265]. »з краткой Ђвнешнейї истории текста ѕтолеме€ уже можно сделать вывод, что не следует наде€тьс€ на безукоризненную точность приводимых названий.   тому же непосредственный предшественник ѕтолеме€ ћарин “иррский писал по-латински и, следовательно, ѕтолемей, писавший по-гречески, должен был в той или мере адаптировать заимствуемый материал. ƒобавим к этому тот долгий путь, который проделал текст ѕтолеме€ от античности до древнейшей из известных нам рукописей √еографии 12 в.  роме того, существуют серьЄзные проблемы идентификации птолемеевых названий: р€д топонимов и этнонимов не имеют соответствий в раннесредневековых ирландских источниках, что вполне пон€тно, принима€ во внимание хронологический разрыв в 500-700 лет [Toner 2000].

Ќам не известно, с каким типом этнонимов мы имеем дело Ц с самоназвани€ми, т.е. эндоэтнонимами, или с названи€ми, которые даны сосед€ми, т.е. экзоэтнонимами. “акого рода информаци€ могла бы оказатьс€ решающей в прин€тии того или иного этимологиче-ского решени€. ѕримером может служить этноним ТRobogdioi/Robogdii. Ёто плем€ отмечено на северо-востоке острова, где в историческое врем€ локализуетс€ Dal Riata (2). ¬ своЄ врем€ ё. ѕокорный толковал это им€ как *ro-boct- Сочень бедныеТ и считал этот этнос остатками докельтского населени€ »рландии [Pokorny 1954, 109]. ¬ чисто умозрительном плане такой этноним едва ли мог быть самоназванием, скорее это экзоэтноним, данный носител€ми какого-то протоирландского (гойдельского) диалекта, но поскольку этногенетическа€ гипотеза ѕокорного не нашла подтверждени€, то и св€занные с ней, а точнее сделанные под неЄ, этимологии подлежат серьЄзному пересмотру (3).

ќбраща€сь к мифологической составл€ющей ирландской этнонимики, хотелось бы сказать, что присутствие еЄ в архаической ономастике, включа€ племенные названи€, выгл€дит вполне естественно, скорее еЄ отсутствие могло бы вызвать недоумени€. ’орошо известно, что в древности (и позднее) многие народы имели этногонические (этиологические) мифы, которые объ€сн€ли происхождение данного народа от какого-то божественного предка (геро€). “аких мифов и легенд в средневековой ирландской литературе множество [ алыгин 1998b]. Ќиже даны две попытки объ€снить мифологические мотивы, сто€щие за двум€ ѕтолемеевыми этнонимами. ¬ыбор определ€лс€ не в последнюю очередь тем, что оба эти этнонима имеют Ђпродолжени€ї в этнической истории »рландии, их существование подтверждаетс€ другими источниками и оба они несомненно €вл€ютс€ самоназвани€ми.

»верны

Ќа юге »рландии ѕтолемей отмечает этноним СIvernoi/Iverni, который сохранилс€ до наших дней в названии страны Eire. ѕо-древнеирландски остров называлс€ именем богини Eriu. ¬ дошедших до нас мифопоэтических текстах Ёриу занимает периферийное положение в пантеоне. ¬ средневековом трактате о происхождении ирландцев Lebor gabala Erenn С нига вз€ти€ »рландииТ Ёриу по€вл€етс€ навстречу высадившимс€ —ыновь€м ћиледа, непосредственным Ђпредкамї ирландцев, и требует, чтобы пришельцы назвали остров еЄ именем. ¬ысадке Ђпраирландцевї предшествовали весьма драматические событи€.

ѕосле продолжительных странствий —ыновь€ ћиледа обосно-вались в »спании. “ам, с башни, построенной Ѕреганом, »т (Ith 'жир') увидел однажды зимним вечером остров и отправилс€ туда с небольшой группой соплеменников. ¬ысадившись на острове, он встречает трех царей Mac Cuill 'сын орешника', Mac Cecht 'cын плуга'(?) и Mac Graine 'сын солнца', дел€щих наследство. ѕо их просьбе »т произносит "суждение": Denaid rechtge choir, daig maith in ferand i n-attrebthai. Imda a mess 7 a mil 7 a chruinecht 7 a iasc. Is mesraigthe a thess 7 a uacht Ђѕравьте надлежаще, ибо вы живете в хорошей земле. ќбильна она плодами, медом и пшеницей. ”меренна в ней жара и холод.ї [Koch 1991]

÷ари убили »та, заподозрив его в намерении захватить страну. —ыновь€ ћиледа организуют карательную экспедицию, котора€ превращаетс€ в переселение. ѕри высадке —ыновь€ ћиледа встретили сопротивление ѕлемен богини ƒану, народа магов и волшебников, насел€вших остров. »х противодействие снимаетс€ заклинани€ми одного из вождей пришельцев јморгена Ѕелоколенного. Ёти заклинани€ составл€ли, по всей видимости, вербальную часть ритуала доместикации пространства, воспроизвод€щую акт творени€ посредством называни€ вещей:

Ailiu iath n-Erenn, - ћолю землю Ёриу,

Ermach muir mothach, - бегущее море [быть] обильным,

Mothach sliab srethach,- обильный склон прекрасный

Srethach caill cithach, - прекрасный лес, полный влаги,

Cithach ab essach, - полноводна€ река водопадна€,

Essach loch lindmar... - водопадное озеро многоводное...

Ћейтмотивом этой и двух других поэм €вл€етс€ плодородие. ¬первые в повествовании о —ыновь€х ћиледа тема плодороди€ по€вл€етс€ вместе с »том. ≈го им€ восходит к *itu- < и-е *pi-tu- от *pei(H)- Спитать, быть жирным, плодороднымТ; к форме с кратким i восходит нарицательное ith СзерноТ < *pi-tu- (ср. др.- инд. pitu-daruh Свид сосныТ, греч. pitos Ссосна, лат. pituita 'слизь; жидкость, вытекающа€ из дерева' и др-инд. pitu- 'сок, напиток'). —тупень с полной огласовкой корн€ *pei-tu- дает др-ирл. iath 'земл€, страна'.   этому же корню относитс€ им€ другого персонажа Iar (арх.Ier) <*iwero-s <*pi-uer-o-; с тем же суффиксом греч.piar 'жир' <*pi-wr-. ќснова *piwer- имеет особое значение дл€ ирландской мифологической ономастики: к ней восходит им€ богини-эпонима »рландии Eriu <*iweriu (n- основа, gen. sg. Erenn <*iuerionos) <*piwerion- 'плодородна€, жирна€', а также греческий хороним pieria (cp. греч. м.р. piwn, pieira, др-инд. pivari 'жирный, обильный').

“ема плодороди€, таким образом, имеет этимологический и нарративный аспекты. „то касаетс€ dramatis personae, то, за исключением Ёриу, они не фигурируют в дру-гих мифах, их имена упоминаютс€ иногда в архаических част€х генеалогий.

“ема плодороди€ по€вл€етс€ в начале первого аморгенова заклинани€ и в виде глагола Ailiu, который вызывает трудности при переводе. ќбычно его передают как 'просить'. 'взывать', 'умол€ть' и т.п. ailiu cв€зывают с вал. iawl 'молитва' и далее к и-е *ya-/yo-, который ё. —. —тепанов интерпретировал как 'надел€ть жизненной силой' [Cтепанов 1995].  ратка€ стeпень корн€ представлена в др-ирл. ailid 'кормить, воспитывать', родственном лат. alo 'питаю'. јнализ ё. —. —тепановым этого этимологического гнезда позвол€ет по-новому взгл€нуть на историю и особенности употреблени€ др.-ирл. ailiu. »нтересующий нас глагол по€вл€етс€ вначале особого класса поэм (который так и называетс€ ailiu), содержанием которых €вл€етс€ доместикаци€ различных пространств и объектов - дома, воды, пива и т.д.

¬ наиболее древних поэмах этого класса ailiu может быть пон€т как Снадел€ть жизненной силойТ, Свызывать к жизниТ; така€ интерпретаци€ делает данный класс текстов более пон€тным и снимает трудности при переводе.  огда обращаютс€ к божеству с какой-то иной просьбой, используют депонентный глагол ad-muiniur (и-е *men-), как, например, в поэмах класса cetnath n-aisse Спеснь о (долгой) жизниТ [Meyer 1917, 19-20]:

Admuiniur secht n-ingena [trethan]- ¬зываю к шести дочер€м [океана],

dolbte snathi macc n-aesmar... - которые пр€дут нити сыновей долгой жизни...

≈сли в рамках эксперимента записать в реконструкции пер-вую строку аморгенова заклинани€ ailiu iath nErenn, то получим сле-дующее: *iвliu eitum iuerionos. liu eitum iuerionos. ≈сли записать эту строку в еще более ранней форме до падени€ *р- т. е. до выделени€ пракельтского, то получим *ialyo *peitum *piueryonos. ¬ результате этого Ђэкспериментаї мы имеем в реконструкции восьмисложник с аллитерацией, котора€ вполне укладываетс€ в древнеирландские пра-вила. Ётот стих в концентрированном виде выражает тему плодоро-ди€ и жизненной силы *ya-, *pei(H)- . ѕроецировать этот реконструкт на уровень индоевропейского пра€зыка было бы нелепо, но нельз€ не заметить, что ни в древнеирландском, ни даже в протогой-дельском вс€ эта группа слов, восход€ща€ к *pei-, не мотивирована и их взаимосв€зь не очевидна. —ледовательно, скопление этих имен вокруг темы плодороди€ едва ли может быть случайным. ѕо-видимому, мы имеем дело с осколками древнего мифа, который возник тогда, когда словообразовательные св€зи, обусловливающие взаимную мотивированность, еще существовали, т.е. в период до падени€ *p-, к которому прин€то приурочивать выделение протокельтского из предшествующей €зыковой общности.

—колько-нибудь детальна€ реконструкци€ исходного мифа трудно осуществима. ћожно лишь попытатьс€ представить себе какие-то общие черты сюжета. ¬идимо, в основе мифа лежала та же иде€, что и в ритуале сакрального брака цар€ с богиней земли, воспроизвод€щем космогонический акт: группа персонажей, имена которых кодировались производными от корн€ *pei-, соотносимых тем или иным образом с богиней плодороди€, с Terra Mater противостоит группе, стрем€щейс€ к обладанию плодородной землей и жизненной силой.

Ѕриганты

Ќа континенте (Brigantoi у —трабона 4,6,8) и на Ѕританских островах Brigantes у “ацита (Agricola 17,2 в Ѕритании и Brigantoi у ѕтолеме€ (II, 2, 6) в »рландии, где позднее фиксируетс€ плем€ Uн Brigti Спотомки ЅригитыТ < праирл. *Brigeddii < общекельт. Briganti) отмечаетс€ некоторое lacus Brigantinus, совр. Bodensee, населенные пункты Brigantio(n) на юго-востоке √аллии (совр. Brianзon-sur-Durance), Brigantio komos (Strabo 4,1,3), а также Brigantion (латиниз. Brigantium) в –еции и √алисии; древнебретонский ороним Brient < *brigentios и гидроним Brigentia в районе  обленца. Ўирокое распространение топонимов, образованных от имени богини Ѕригантии, свидетельствует об общекельтском характере этой богини.

‘орма этнонима Briganti/Brigantii и предшествующа€ ей Bri-gantioi указывают на то, что он (этноним) €вл€етс€ производным от имени богини, котора€ в »рландии известна как Brigit < *bhrghnti, а в Ѕритании и на континенте (dea) Brigantia. —обственно говор€, про-изводность заключаетс€ в том, что Brigantii €вл€етс€ формой множественного числа от теонима *Bhrghnti. ¬се производные так или иначе указывают на производ€щую i-основу: Brigant-i-no-s la-cus, Brigant-i-co-s (им€ батава у “ацита Hist. 2,22), Brigant-i-no-magos (совр. Briganзon в деп. Var), Brigant-i-on и др. ” нас нет оснований полагать, что словопроизводство шло в обратном направлении [cp. Rivet & Smith 1979, 278-280].

»нтерпретаци€ реконструируемой дл€ теонима праформы *bhrghnti как причасти€, может быть, не совсем правомерна, принима€ во внимание то обсто€тельство, что древнеиндийские имена brhant- СвысокийТ, mahant- СвеликийТ малыйТ и некоторые другие, имеющие ударение на суффиксе, €вл€ютс€ прилагательными, а не причасти€ми [Ѕарроу 1976, 119; Thumb & Hauschild 1959, 98].   этому можно добавить, что глаголы, образо-ванные от корн€ *bhregh-, либо позднего происхождени€, либо аре-ально ограничены (Pok. 140-141). —облазнительно видеть здесь индоевропейский суффикс *-e/ont-, перевод€щий имена инактивного класса в имена активные: хетт. uttar СсловоТ ~ uddanant- Сслово как активное началоТ [√амкрелидзе, »ванов 1984, 302], но истори€ этого суффикса в кельтских €зыках, включа€ общекельтский, практически не изучена и было бы рискованно предполагать, скажем, дл€ общекельтского ситуацию, подобную хеттской. ј. ћейе отмечал, что Ђформы с нулевой ступенью корн€ обозначали само действие, выраженное данным корнем, и в древнейшие времена, по-видимому, саму внутреннюю силу, присущую этому действию. “акого рода слова могли иметь культовую значимость.ї [ћейе 1938, 268]. ѕодмеченна€ ј. ћейе морфо-семантическа€ закономерность, действовавша€ в индоевропейском пра€зыке, вполне пригодна дл€ объ€снени€ в данном случае.

¬ некоторых ирландских текстах, в частности во ¬торой битве на ћаг “уйред [Stokes 1891 І 124; Gray 1982, 119] встреча-етс€ Ђусеченныйї вариант имени Ѕригиты Ц Brig, сопоставимый с хеттской формой имени архаической богини dPar-ga /brga/ [ оролев 1993]. »рландска€ форма предполагает пракельт. *brigi-s < и-е *bhrghi-s (*brga дало бы < *breg, которое, возможно, отражено в названии одной из сакральных столиц »рландии Brega). ¬еро€тно, с Ђкраткимї именем св€заны топоним (или этноним?) в посв€тительной надписи из »берии MATRIBUS BRIGEACIS [CIL ii, 6328 (Pe-сalba de Castro)], где -eac-, по-видимому, передает суффикс -iaco-, имевший прит€жательное значение, а также название племени Bri-giani, жившего в јльпийской √аллии и поклон€вшеес€ богу Brigan-tos (cр. надпись, происход€щую с той же территории DEO BRIG-ANTU) и гидроним Bray, приток Ћуары, < *brigia.

“ем самым, мы имеем возможность рассматривать *brigi-s и *briganti как архаизм, сохранившийс€ в кельтских €зыках. –азумеетс€, эту пару нельз€ рассматривать как свидетельство о наличии инактивного и активного классов в общекельтском, скорее эти два слова уже утратили такого рода признаки и сохран€лись лишь благодар€ консервативности религиозного словар€.

¬ св€зи с этим возникает вопрос об отношении Brig / Brigit /Brigantia и соответствующих этнонимов к группе лексем, обозна-чающих возвышенность, холм в кельтских €зыках Ц др-ирл. bri, вал. bre, гал. briga < *brga < *bhrgha, широко представленных в кельтской топонимике. ѕредставл€етс€, что исходна€ мотивировка воз-вышенна€, высока€ вполне соотноситс€ с функци€ми и локусом соответствующей богини, как мы можем их себе представить на ос-нове ирландских и шотландских данных (4).

¬след за ј. ј.  оролевым [ оролев 1993] и ё.—. —тепано-вым [—тепанов 1997, 92-94] можно реконструировать дл€ индоевропейского пра€зыка им€ богини *¬hrghnti. Ќа востоке индоевропейской области это слово представлено в хеттском как теоним, а в индо-иранских €зыках как эпитет богини Aredvi Sura Anahita - berezanti Свысока€Т. Ёта индоевропейска€ лексема в качестве этнонима засвидетельствована преимущественно на западе индоевропейского ареала. ћатериал, на мой взгл€д, позвол€ет предположить, что и теоним и этноним существовали в индоевропейское врем€. ƒл€ последнего мотивировка могла бы иметь вид высока€ (богин€) > (народ) высокой (богини).

≈сли верна реконструкци€ дл€ индоевропейского пра€зыка *bhrghi- ~ *bhrghnti-, то мы имеем дело с весьма интересным €влением, суть которого состоит в том, что им€ богини предстает в двух формах Ц краткой, отчасти совпадающей со словами дл€ возвышенностей, и обозначающей некую Ђвнутреннюю силуї или сущность, и Ђраспространеннойї, содержащий суффикс, который актуализирует эту внутреннюю потенцию, превраща€ еЄ в некое активное начало. „то касаетс€ этнонима, производного от имени божества, то его первоначальна€ форма оказываетс€ формой множественного числа теонима. ≈два ли стоит объ€сн€ть этот факт примитивным тотемизмом. ѕо-видимому, мы имеем дело с практически неисследованными процессами самоназывани€ этносоциальных групп в индоевропейском обществе. ѕоказательно, что этнонимы, восход€щие к *bhrghnti-, засвидетельствованы в ареале, охватывающем Ѕританские острова, √аллию, јльпийскую область, Ѕалканы и —лавию.  ак отметил K. “. ¬итчак [¬итчак 1989, ¬итчак 1992], ареал распространени€ *bhrghnti совпадает с ареалом распространени€ этнонима *wenHtii (Veneti, ¬€тичи и др.) и, добавим, практически не выходит за пределы Ђдревнеевропейскихї €зыков. ѕо своей семантике *bhrghnti -, синонимично *albhio- Сбелый, светлыйТ, давшему в кельтских €зыках теоним *Albion- и этноним, формально идентичный топониму, - Albion(es) Сжители јльбионаТ.

—писок литературы

Ѕарроу “. —анскрит. ћ., 1976

¬итчак  . “. ќ первоначальных венетах // Ётимологи€ 1986-1987. ћ., 1989

¬итчак  . “. »з проблематики древнейших слав€нских имен. // Ётимологи€ 1988-1990. ћ., 1992

√амкрелидзе “.¬., »ванов ¬€ч. ¬с. »ндоевропейский €зык и индоевропейцы. “билиси, 1984

 алыгин ¬.ѕ.,  оролЄв ј. ј. ¬ведение в кельтскую филологию. ћ., 1989

 алыгин ¬.ѕ. ƒревнеирландска€ богин€ Brigit в сравнительно-исторической перспективе. // »звести€ јЌ. —ер. литературы и €зыка. 1998. “.57, N 3. (a)

 алыгин ¬. ѕ.   истокам древнеирландского этиологического мифа // ¬естник ћосковского университета. є 1, 1998 (b)

 оролев ј.ј. Brigit Ц древнейша€ богин€ индоевропейцев? // язык и культура кельтов. ћатериалы 2-го коллоквиума. —ѕб., 1993

ћейе ј. ¬ведение в сравнительное изучение индоевропейских €зы-ков. ћ., 1938

—тепанов ё.—. Ѕаба-яга, янус, ясон и др.   вопросу о Ђнестрогомї сравнительно-историческом методе. // ¬я, 1995, N 5, 3-16

—тепанов ё.—.  онстанты. —ловарь русской культуры. ћ., 1997

CIL Ц Corpus inscriptionum latinarum. Berlin, 1864

de Bernardo Stempel P. PtolemyТs Celtic Italy and Ireland // Ptolemy. Towars a linguistic atlas of the earliest Celtic place-names of Europe.

Edd. D. N. Parson and p. Sims-Williams. Aberystwyth, 2000

Gray E. Caith Maige Tuired. The second battle of Mag Tuired. Naas, 1982

Koch J.T. Eriu, Alba and Letha: when was a language ancestral to Gaelic first spoken in Ireland? // Emania. Bulletin of the Navan research group. 1991,Nr. 9

Lambеrt P-Y. La langue gauloise. Paris, 1994

Olmsted G.S. The gods of the Celts and the Indo-Europeans. Budapest, 1994

ѕримечани€

1. ƒревнейшие пам€ники ирландского €зыка написаны огамическим письмом и датируютс€ 5- 7 вв н. э. “ексты, написаные латиницей, по€вл€ютс€ в конце 6 - начале 7 вв [  алыгин,  оролев 1989, 107 и сл.]

2. Dal Riata представл€ют собой позднюю этнонимическую модель. Dal означает СчастьТ и родственно двн. teil СчастьТ и русск. дол€. ¬ средневековых источниках мифическим предком-эпонимом этого этнического образовани€ считаетс€ Eochu или Caibre Rigfhota

3. Ѕолее правдоподобной представл€етс€ этимологи€, предложенна€ ѕ. де Ѕернардо Ўтемпель: Rodobogdii < *(p)ro-bho-(n)g-(V)dyo- Ссильно раз€щиеТ (ср. в семантическом плане другой ѕтолемеев этноним Cauci < и-е *kau- СбитьТ) [de Bernardo Stempel 2000, 100]

4. ƒр.-ирл. богин€ Brigit св€зывалась с огнем и светом, с одной стороны, и с плодородием, деторождением и здоровьем, с другой стороны. ¬ –имской Ѕритании она отождествл€лась с Sulia Minerva покровительницей целительных источников в Aquae Sulis (совр. Bath). ¬о врем€ праздников, посв€щенных Ѕригите, участники церемоний одевались в белые одежды. ¬се это позвол€ет отнести Ѕригиту-Ѕригантию к числу божеств, приуроченных к —ветлой части универсума [ алыгин 1998а ]



«аказывайте: рефераты - 150 р. курсовые - 700 р. дипломы - 2500 р. ¬. ѕ.  алыгин јлександрийский учЄный  лавдий ѕтолемей, живший около 150 г. н. э., составил монументальный труд √еографи€, содержащий огромную информацию об известном античности мире от »ндии до »берийского полуострова. ¬ главе, посв€щЄнной »рланд

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

 ультурное, экономическое и политическое развитие Ѕретани в 1901-1940 годах
–оссийский народ и формирование общества в –оссии
»сторические корни популизма
—удьба реформатора
»стоки и вехи “ретьей мировой войны (холодной)
ƒеревн€ Ћаки -  рымска€ ’атынь
ѕричины поражений советской армии в начале ¬ќ¬
Ѕычий остров - прародина олимпийских богов и ристалище дл€ героев Ёллады
 онституци€ ћуравьева Ќ.ћ.
япони€  аменного ¬ека

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru