Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

ћосковска€ митрополи€. »стори€ –усской ÷еркви — –елиги€ и мифологи€

«наменский ѕ.¬.

ќбщий взгл€д на состо€ние ћосковской митрополии по отделении от нее юго-западной.

¬ половине ’V века вс€ –усска€ земл€ составила две большие государственные группы земель - восточную под управлением московских самодержцев и западную под властью литовско-польского правительства. –усска€ церковь тоже разделилась на две митрополии - ћосковскую и  иевскую. ћосковска€ митрополи€, находивша€с€ под покровительством государства, успешно возрастала в своих пределах, украшалась внешним благолепием и вместе с государством, которое, успокоившись от внешних и внутренних бед, начало стремитьс€ к усвоению плодов западной цивилизации, обнаружила внутри себ€ замечателыюе просветительное движение. Β конце ’VI века она возвысилась до степени самосто€тельного патриархата.

1. –аспространение веры

Β ѕермском крае. ѕреподобный “рифон ¬€тский.

ћы видели, что владычество татар остановило успехи христианства на границах  азанского царства. Ќо, мину€ татарские земли, христианство не переставало распростран€тьс€ в ѕермском крае. ≈го успехи сделались особенно заметны после покорени€ ѕерми, с 1472 года. Ќо еще долго церковь не могла вытеснить из пермских лесов остатков €зычества, тем более, что само пермское духовенство не отличалось надлежащей ревностью к вере. Β 1501 году митрополит —имон горько укор€л его за небрежение к исполнению пастырских об€занностей и дурную жизнь; из его послани€ к пермичам видно, что незаконные браки, нарушение церковных уставов, даже открытое служение кумирам были обыкновенными €влени€ми в ѕерми и теперь, 100 лет спуст€ после проповеди св€того —тефана. ѕосле завоевани€ ѕерми важной эпохой дл€ всего кра€ было поселение здесь —трогановых; кругом их богатых усольев начали возникать церкви и монастыри, между которыми замечательны по просветительному значению монастыри ѕыскорский и —оликамский. »з ѕыскорской обители вышел просветитель пермских вогулов и ост€ков “рифон ¬€тский. ѕроповеду€ ’риста, он дошел до места нынешней ѕерми, где сжег одно уважаемое дерево, около которого происходили €зыческие молени€. язычники едва не убили его за это, но многие, вид€, что боги не наказали его за свою св€тыню, стали креститьс€; крестилисъ даже семейства ост€цкого и вогульского кн€зей. ѕотом “рифон основал обитель на реке „усовой, где жил 9 лет, продолжа€ свою проповедь до тех пор, пока его не прогнали соседние жители. ѕосле этого он ушел в ¬€тку, где основал ”спенский монастырь (1580 г.), но, по неудовольствию братии на его строгость, скоро удалилс€ и отсюда. — тех пор он вел долгую странническую жизнь, проповеду€ христианство по берегам  амы и ¬€тки. ”же в глубокой старости он снова воротилс€ в свою в€тскую обитель, где и скончалс€ в 1612 году.   концу ’VI века, с покорением —ибири, христианству проложена была дорога и в эту обширную страну.

’ристианство на северном ѕоморье.

ѕросветительна€ де€тельность пустыннолюбивых иноков в ’V и ’VI веках проникла и в отдаленное северное поморье, где по обширным тундрам кочевали дикие лопари. ѕросветительным центром дл€ этого кра€ был —оловецкий монастырь. ¬ладе€ обширными земл€ми по всему поморскому берегу, он засел€л их русскими, крестил инородцев и строил дл€ них церкви. —лава чудес от мощей соловецких чудотворцев заставл€ла обращатьс€ к христианскому Ѕогу и к ≈го угодникам даже €зыческих кебунов (волхвов). ƒолее всех местностей ѕоморь€ был чужд христианству самый северный край к Ќордкапу. ѕри великом кн€зе ¬асилии и »оанне √розном там подвизалс€ в проповеди постриженик —оловецкого монастыр€ преподобный ‘еодорит. ƒл€ пустынных подвигов он отплыл на самый дальний север к реке  оле и подвизалс€ здесь около 12 лет, потом в Ќовгороде был посв€щен во иере€ и, ворот€сь в Ћапландию, основал на устье  олы монастырь —в€той “роицы. ќн проповедовал лопар€м на их родном €зыке, переводил дл€ них церковные молитвы и учил их грамоте. —ила его проповеди была так велика, что он однажды в один день крестил до 2000 человек. ”дал€сь из своего монастыр€, по неудовольствию братии за строгость его устава, он жил потом в Ќовгороде, затем был архимандритом в суздальском ≈вфимиевом монастыре, ездил в √рецию по поручению √розного дл€ испрошени€ у восточных патриархов утверждени€ прин€того государем царского сана; ворот€сь с востока, жил в вологодских пределах, но не забывал и своих кольских духовных чад и два раза, уже в глубокой старости, ездил туда дл€ укреплени€ их в вере. ќн скончалс€ в 1577 году. Β одно врем€ с ‘еодоритом у самого Ќордкапа проповедовал христианство преподобный “рифон ѕеченгский (1495-1583). Ќесколько лет он боролс€ с €зыческими кебунами, не раз подвергалс€ от €зычников побо€м, пр€талс€ в горах от €вной смерти, но все-таки достиг цели своей настойчивостью. ѕросветив множество лопарей на реке ѕеченге и ѕазреке, он сходил в Ќовгород за антиминсом, построил на ѕеченге церковь —в€той “роицы, в  оле нашел св€щенника и в 1533 году открыл богослужение, а сам постригс€ в монашество. —  олы и ѕеченги христианство потом распространилось на “ерском берегу, около  андалашской губы и по всему ѕоморью. ѕравительство помогало проповедникам, дава€ им средства к устроению церквей и снабжа€ крестившихс€ лопарей жалованными грамотами. ¬еличайшим бедствием дл€ христиан в Ћопском крае были частые нападени€ на него шведов. —ама —оловецка€ обитель должна была превратитьс€ в крепость и содержать вооруженные отр€ды как в своих стенах, так и в построенном ею —умском остроге.

Β  азани. ѕросветительна€ де€тельность казанских чудотворцев.

Β половине ’VI века ћосковское государство предприн€ло наступательное движение на  азань. Ќачалось завоевание  азанского царства, пролагавшее церкви путь на неизмеримый восток. Β сказани€х древности эта война вс€ запечатлена религиозным характером. ѕервый шаг к завоеванию  азани - основание —ви€жска - ознаменован чудесным €влением преподобного —ерги€ - покровител€ ћосквы. язычники-черемисы видели, как неземной старец ходил вокруг лесной пол€ны, на которой возник после —ви€жск, с пением и кадил линию будущих городских укреплений. —амый поход »оанна 4-го под  азань в 1552 году был окружен церковными обр€дами и молитвами и имел характер крестного похода. Ќа 2 окт€бр€  азань была вз€та после ужасного взрыва ее стен, последовавшего в то самое врем€, когда диакон в походной церкви преподобного —ерги€ читал ≈вангелие на литургии и возгласил многознаменательные слова: "» будет едино стадо и един ѕастырь." ѕо вз€тии города царь велел ломать в нем мечети и строить церкви. Ќа месте, где во врем€ штурма  азани сто€ло царское знам€ с образом —паса, сам заложил церковь —паса, а близ нее выстроил обыденную церковь во им€ дневных св€тых  иприана и »устины, потом на другой день заложил собор Ѕлаговещени€. «а городом, где погребены были павшие воины, велено было построить монастырь ”спенский «илантов. “атары крестились целыми семействами, как во все врем€ пребывани€ цар€ в  азани, так и после. Ќа другой год в ћоскве крестились два цар€ казанских Ёдигер и п€тилетний ”темиш-√ирей.

—в€той √урий.

Ќо после вз€ти€  азани еще долго нужно было воевать с подвластными ей татарами, черемисами, чувашами, мордвой, вот€ками и башкирами. ƒолга€ борьба предсто€ла и церкви с мусульманством татар и €зычеством других инородцев. ƒл€ болыпих успехов веры на московском соборе 1555 года положено было открыть в  азани особую епархию. ѕервым св€тителем в  азань назначен был селижаровский игумен √урий. ќн был прежде бо€рский сын из фамилии –уготиных, родилс€ в ¬оронеже, жил в молодости на службе у кн€з€ ѕенькова. ќклеветанный в преступной св€зи с женой ѕенькова, он был ввергнут разгневанным кн€зем в тюрьму. „ерез 2 года, освободившись из заключени€, он постригс€ в ¬олоколамском монастыре и за св€тую жизнь удостоилс€ выбора в игумены; из этого монастыр€ послан от цар€ игуменом же в монастырь —елижаров, а отсюда уже назначен в  азань. ќтправление его на епархию совершилось с необыкновенной торжественностью; это был другой, духовный поход на  азанское царство. Ќовый св€титель ехал с иконами, книгами, церковной утварью и казной государ€ на строение церквей и монастырей. ≈му дан был подробный наказ: обращать людей к истинной вере, привлека€ их к себе лаской, кормами, дарами, заступлением перед власт€ми, крестить неверных только волей, а не насилием, крещенных наставл€ть у себ€ на дому или по монастыр€м в вере, крестить и тех, которые пожелают того дл€ избежани€ от наказаний за вины, печаловатьс€ пред воеводами и судь€ми за подсудимых, обличать неправды властей, участвовать с ними во всех советах. —воим учением и жизнью св€той √урий весьма благотворно действовал на покоренных инородцев и в 9 лет своего св€тительства обратил их многие тыс€чи. ѕоследние 3 года своей жизни он не мог уже ходить вследствие болезни, но и теперь неопустительно на носилках €вл€лс€ в храм и учил свою паству. ÷арь очень благоволил к св€тителю и во всем ему помогал. Β 1556 году, когда новокрещеные татары прин€ли участие в казанском бунте, по насто€нию св€того √ури€, все некрещеные татары были выселены из  азани в особую слободу. —в€титель √урий скончалс€ 4 декабр€ 1563 r. ¬ 1595 году последовало открытие его мощей.

—в€тые ¬арсонофий и √ерман.

ѕомощниками св€того √ури€ были архимандриты ¬арсонофий u √ерман. ѕервый был сын серпуховского св€щенника и с юных лет отличалс€ любовью к книгам. Ћет 17-ти он попал в плен к крымским татарам и за три года т€жкой неволи успел изучить €зык и веру своих поработителей, что ему очень пригодилось впоследствии. ƒо своего служени€ в  азани он жил несколько времени домовым иеродиаконом у тверского архиере€, потом был игуменом ѕешношской обители. Β  азани он устроил —пасский монастырь и дал ему устав. ѕо своему знанию татарского €зыка и нравов, он был полезнейшим сотрудником св€тител€ √ури€; много татар привлекло к нему еще его искусство врачевани€ болезней. — 1567 года он был епископом в “вери, но под старость (1571 г.) снова воротилс€ в —пасский монастырь, где и скончалс€ в 1576 году. ћощи его обретены вместе с мощами св€того √ури€. —в€той √ерман, из бо€рской фамилии ѕолевых, родилс€ в —тарице и был пострижеником ¬олоколамского монастыр€, где подвизалс€ под руководством св€того √ури€. Β  азанской земле он устроил —ви€жский Ѕогородицкий монастырь, сделавшийс€ просветительным центром дл€ всей нагорной части  азанского кра€. ѕосле смерти св€того √ури€ он был преемником его по кафедре и достойным продолжателем его дела (+ 1567). ѕреемники св€тых √ури€ и √ермана, кроме √ермогена, не оказали особенной ревности к обращению инородцев, так что всем своим христианским просвещением  азанский край до самого ’VIII века был об€зан единственно де€тельности своих чудотворцев; после них остались целые селени€ так называемых старокрещеных инородцев. ѕрославлению имени Ѕожи€ среди мусульман и €зычников много содействовали между прочим с 1579 года чудеса ново€вленной иконы  азанской Ѕожией ћатери.

’ристианство в јстрахании на  авказе.

«авоевание  азанского царства проложило путь к завоеванию царства јстраханского. Β 1567 году в ћоскве крестилась астраханска€ царица с сыном, а в следующем году послан в јстрахань игумен  ирилл дл€ крещени€ народа и устроени€ церквей и монастырей. ѕо церковному управлению јстрахань присоединена была к  азанской епархии. »з јстрахани –осси€ зав€зала сношени€ с народами  авказа, которые издревле исповедовали православие, но отступали от него вследствие мусульманских гонений. Β ћоскву один за другим приезжали черкесские кн€зь€ и крестились. »з ћосквы посылали к ним в горы св€щенников восстанавливать православную веру. Β 1586 году приходили послы из единоверной  ахетии; кн€зь ее јлександр, теснимый турками и персами, просил цар€ ο защите от врагов; из ћосквы отправлены к нему св€щенники, монахи и иконописцы дл€ восстановлени€ чистоты веры и богослужени€, пострадавших от посто€нного вли€ни€ соседних мусульманских народов.

2. ÷ерковное управление.

ќтношение митрополита к патриарху и к московским государ€м.

 роме содействи€ к расширению внешних пределов церкви, усиление ћосковского государства было полезно дл€ церкви и потому, что она могла теперь опиратьс€ на силу гражданской власти с большей уверенностью, чем в прежнее врем€ слабости государства. Ќо, с другой стороны, усилившеес€ государство, вследствие уже знакомого нам своего религиозного характера, теперь вполне про€вило ту власть в церковных делах, начало которых мы видели в предшествовавшее врем€. –азвитию этой власти не преп€тствовала даже и прежн€€ слаба€ зависимость митрополитов от иноземной власти патриарха. —о времени митрополита »оны митрополиты посто€нно уже поставл€лись своими епископами и сами вполне сделались своими людьми в –оссии. ѕосле этого все св€зи –оссии с √рецией по церковным делам стали ограничиватьс€ почти одними только благотворени€ми страждущим восточным церквам. ¬се более и более усиливавша€с€ подозрительность русских к чистоте православи€ √реческой церкви побуждала. их даже нарочно отстран€тьс€ от слишком близких отношений к грекам. ќколо 1480 года в архиерейскую прис€гу было включено кл€твенное обещание не принимать греков ни на митрополию, ни на епископии, как наход€щихс€ под властью неверного цар€. Ќо пон€тно, что, сделавшись независимой от внешней, заграничной власти, русска€ иерархи€ должна была очутитьс€ в большем подчинении своей местной государственной власти.

ћитрополиты при »оанне III и ¬асилии.

ѕреемник митрополита »оны, кроткий и благочестивый ‘еодосий (Ѕывальцев) был поставлен на митрополию уже без сношени€ с √рецией. “акже поставл€лись и последующие митрополиты времен »оанна III: ‘илипп I (с 1464 г.), √еронтий (1472), «осима (1491) и —имон (1495). ѕри таком пор€дке замещени€ митрополичьей кафедры великий кн€зь имел сильное вли€ние на выбор первосв€тителей, не стесн€емое уже ни вли€нием  онстантинопол€, ни вли€нием ослабевших удельных кн€зей. ќтношени€ его к митрополитам выражались в прежних формах: русский первосв€титель призывалс€ на кн€жеские советы, скрепл€л кн€жеские договоры, ходатайствовал за опальных и прочее. ¬о врем€ борьбы великого кн€з€ с последними остатками удельного быта митрополиты, как прежде, усердно действовали в пользу верховной власти; ‘илипп и √еронтий содействовали великому кн€зю в покорении Ќовгорода, писали послани€ ο повиновении великому кн€зю в непокорные кра€ - ѕсков, ¬€тку и ѕермь. ѕам€тниками руководительных отношений церкви к верховной власти служат между прочим два послани€ к великому кн€зю, одно от митрополита √еронти€ и собора духовенства, другое от ростовского епископа ¬ассиана - оба на ”гру, где великий кн€зь в бо€зливой нерешительности сто€л с полками перед ханом јхматом; оба послани€ возбуждали его к решительному бою за землю –усскую. Ќо с другой стороны, при »оанне, несмотр€ на его посто€нное старание во всем держатьс€ старых форм, под этими формами видим про€влени€ уже новых отношений. ¬еликий кн€зь не любил, например, митрополита √еронти€, пастыр€ твердого, не бо€вшегос€ в случае надобности сказать великому кн€зю решительное слово, и однажды едва не отказал ему от кафедры.

Β кн€жение ¬асили€ »оанновича, который развил верховную власть еще больше отца, поставление митрополита происходило даже без соборного избрани€, по воле одного великого кн€з€. ѕреемник митрополита —имона ¬арлаам (с 1511 г.) чем-то не понравилс€ великому кн€зю, и великий кн€зь заточил его в —пасо- аменный монастырь. Ќа место его поставлен был (1522 г). волоцкий игумен ƒаниил, человек весьма образованный, учительный, искренно преданный верховной власти, но слишком уже подчин€вшийс€ воле властительного и не всегда справедливого великого кн€з€. ќдин опальный бо€рин Ѕерсень-Ѕеклемишев говорил ο нем: "”чительнаго слова (т.е. великому кн€зю) от него не слышно, и не печалуетс€ ни ο ком, а прежние св€тители сидели на своих местах в манти€х и печаловались государю ο всех люд€х." —лабость духовной власти особенно €сно высказалась в деле ο разводе великого кн€з€ с его неплодной супругой —оломонией. ≈сть предание, что против этого незаконного развода были и ћаксим √рек, живший тогда в –оссии, и восточные св€тители, приславшие свой голос из √реции. Ќо ƒаниил, исполн€€ желание великого кн€з€, все-таки насильно постриг —оломонию в суздальском ѕокровском монастыре и обвенчал великого кн€з€ новым браком с ≈леной √линской. ѕлодом этого брака был »оанн √розный.

ћитрополиты в малолетство √розного. ћитрополит ћакарий.

Β малолетство √розного посто€нное участие митрополитов в гражданских делах вт€нуло их в распри бо€р и подвергло насилию партии Ўуйских. ћитрополит ƒаниил стал было на сторону противной партии Ѕельских, но Ўуйские заставили его отречьс€ от кафедры (1539 г.) и сослали в ¬олоцкий монастырь. ѕреемник его »оасаф тоже стал за Ѕельских и тоже подвергс€ (1542 г.) от Ўуйских бесчестному низвержению с кафедры и ссылке в  ириллов монастырь. ѕосле него митрополит ћакарий, бывший новгородский владыка, был осторожнее и сумел удержатьс€ на кафедре целых 22 года. Ќо и он потерпел от Ўуйских много непри€тностей, когда заступилс€ за любимца »оаннова, кн€з€ ¬оронцова, которого Ўуйские хотели убить, опаса€сь его вли€ни€ на цар€.

Ќовый государь вступил в управление делами с сильно возросшей жаждой власти, которую у него слишком долго отнимали бо€ре, и с самым высоким пон€тием ο значении самодержавного государ€. Ќа 17 году (1547 г.) он прин€л помазание на царство, по примеру, как он говорил, греческих царей и прадеда своего ¬ладимира ћономаха, и €вилс€ на русском престоле первым "прирожденным" и "Ѕожиею милостию" царем. ѕосле, в 1557 г., он получил утверждение в царском сане от собора греческих св€тителей. ёный царь был благочестив, почитал св€щенный чин, ревновал ο благе церкви. ѕосле потр€сени€, произведенного в его впечатлительной душе московским пожаром 1547 года, он торжественно, на лобном месте, принес пока€ние в грехах своей юности и бедстви€х земли и просил митрополита ћакари€ быть его пособником и учителем. ќ том же просил он русских св€тителей на —тоглавом соборе. —обор этот был созван в 1551 году дл€ разных церковных исправлений, в которых, при тогдашних обсто€тельствах, чувствовалась сильна€ нужда. ѕосле соединени€ –усской земли в одно целое государство ћосква получила возможность одним общим взгл€дом производить обзор всей русской жизни, и все зло, все нестроени€, формировавшиес€ веками и бывшие прежде, при удельных перегородках государства, лишь местными, отрывочными €влени€ми, предстали теперь перед правительством и общественными де€тел€ми в массе, разом. Ќе удивительно, что и правительство, и общественные де€тели пришли в сильную тревогу, подн€ли жалобы, обличени€, носившие все крайне резкий характер, и прин€лись за вс€кого рода исправлени€. ÷арь выступил на соборе ревнителем блага ÷еркви, тоже с самыми резкими обличени€ми современных нестроений и с насто€тельным требованием церковных исправлений. ƒл€ ÷еркви, казалось, наступило врем€ наибольшего благососто€ни€. ѕодозрительный к бо€рам, государь доверчиво ввер€лс€ люд€м худородным, вроде јдашева, и духовенству. ¬месте с митрополитом ћакарием руководителем его сделалс€ св€щенник —илъвестр из Ќовгорода. Ќо при той крайней подозрителыюсти и ревности к власти, какие воспитались в царе под впечатлени€ми детства, требовалось очень много осторожности со стороны его руководителей. ћалейша€ с их стороны неумеренность в пользовании своим вли€нием могла пробудить в душе цар€ опасную мысль, что им управл€ют, как ребенком, как управл€ли им прежде ненавистные ему бо€ре.

—ильвестр не сумел удержатьс€ на своей высоте. ≈го мелочна€ и назойлива€ нравоучительность, ο которой можно судить по его "ƒомострою," непри€тно столкнулась со страстной, не терпевшей никаких сдержек природой цар€. — течением времени царю именно показалось, что с ним поступают, как с младенцем: "Ќе было мне ни в чем воли, - жаловалс€ он после, - сколько спать, как одеватьс€, все было определено... ѕопробую прекословить - и вот мне кричат, что и душа-то мо€ погибнет, и царство-то разоритс€."  огда же —ильвестр окружил себ€ при царском дворе партией и свое пестунство* из нравственной сферы перенес в политическую, стал требовать от своего духовного сына подчинени€ своим советам и в этой сфере, например, укор€л его за ливонскую войну и требовал продолжени€ крымской, когда, кроме того, еще разошелс€ с многолюбимой супругой цар€ јнастасией, когда наконец во врем€ опасной болезни цар€ в 1553 году, при возникшем тогда вопросе ο престолонаследии, стал на стороне не сына »оаннова, а удельного кн€з€ ¬ладимира јндреевича - царь окончательно поставил и его и его партию на одну доску с крамольниками-бо€рами.   своей теории царской власти, направленной прежде против одних бо€р, царь прибавил новые черты, относившиес€ к участию в государственных делах духовенства. ќн высказал их после в письме к кн€зю  урбскому, который в своем послании к »оанну доказывал необходимость иметь царю мудрых советников: "“ы считаешь, - писал царь, - светлостию благочестивою, когда государство обладаетс€ попом невеждою? Ќо царство, обладаемое попом, разор€етс€... Ѕог не св€щенника поставил над »зраилем, но ћоисе€, как цар€.  огда же јарон стал заведовать людским устроением, то от Ѕога людей отвел: смотри, как не подобает св€щенникам брать на себ€ царские дела." Ќа ту же мысль привод€тс€ и другие примеры из —в€щенного ѕисани€ и византийской истории. — 1560-х годов последовало удаление прежних советников цар€, опалы на разных сильных людей, отъезд кн€з€  урбского в Ћитву, учреждение опричины и бо€рские казни. —вой подозрительный взгл€д на бо€р √розный перенес и на духовенство. ¬с€кое слово назидани€ со стороны пастырей церкви или печаловани€ за опальных стали казатьс€ царю уже пос€гательством на его власть, напоминали ему попа —ильвестра. ѕри самом учреждении опричины в 1565 году он объ€вил народу, что положил свою опалу не только на бо€р, но и на духовенство за то, что захочет государь наказать бо€р - а духовенство их покрывает перед государем.

ћитрополит св€той ‘илипп II.

ћитрополит ћакарий не дожил до учреждени€ опричины (+ 1563). ѕреемником его в 1564 г. избран был духовник цар€ јфанасий**; добрый старец не выдержал ужасов времени и через год оставил кафедру по болезни. ѕри выборе нового св€тител€ внимание цар€ остановилось на √ермане  азанском, но после того, как св€той √ерман решителыю потребовал уничтожени€ опричины, царь выгнал нареченного первосв€тител€ из митрополичьего дома и вызвал в митрополиты соловецкого игумена св€того ‘илиппа (1566 г). —в€той ‘илипп происходил из рода бо€р  олычовых и в молодости служил при дворе великого кн€з€ ¬асили€ и ≈лены. —трогого подвижника едва уговорили прин€ть предложенный сан и дать обещание не выступать против опричины***. Ќо прошло несколько мес€цев, и при виде жестокостей и беспутства опричников он не захотел молчать. ќбличени€ митрополита царю сначала были тайные, но в 1568 году, вид€ их безуспешность, он решилс€ приступить к обличени€м всенародным. Β неделю крестопоклонную царь пришел к обедне в ”спенский собор вместе с опричниками в их странных нар€дах и подошел к митрополиту прин€ть благословение. ‘илипп не благословил его. "Ќе узнаю цар€, - говорил он, - в такой одежде, не узнаю и в делах царства. ”бойс€ суда Ѕожи€; мы здесь приносим Ѕогу бескровную жертву, а за алтарем льетс€ кровь неповинна€." Ќа угрозы цар€ он отвечал: "я пришлец на земле и готов пострадать за истину - где же вера мо€, если умолкну?" Β конце июл€ произошло новое столкновение св€тител€ с царем во врем€ крестного хода в Ќоводевичьем монастыре из-за того, что св€той ‘илипп во врем€ чтени€ ≈вангели€ увидал одного опричника с тафьей на голове и обратилс€ к царю с укором и жалобой. ÷арь решилс€ наконец свергнуть митрополита с кафедры. Ќашлись клеветники с т€жкими обвинени€ми на св€того. —обор подобострастных епископов осудил его на лишение сана. 8 но€бр€ 1568 года опричники буйной толпой ворвались в храм, где ‘илипп служил свою последнюю литургию, сорвали с него св€тительские одежды, одели в лохмоть€ и с позором выгнали из церкви. ѕосле непродолжительногого, но т€жкого тюремного заключени€ он был заточен в тверской ќтрочь монастырь. „ерез год, проезжа€ мимо “вери, »оанн заслал в ќтрочь монастырь ћалюту —куратова вз€ть благословение у ‘илиппа. —в€титель не дал благословени€, и опричник задушил его. ѕоследующие митрополиты,  ирилл и јнтоний, были уже только безмолвными свидетел€ми дел √розного.  н€зь  урбский называет всех русских св€тителей страшного времени "потаковниками" и восклицает: "√де »ли€, возревновавый ο Ќавуфеевой крови? √де ≈лисей, посрамивший цар€ израилева? √де лики пророков, обличавших неправды царей? √де јмвросий, смиривший ‘еодоси€? √де златословесный »оанн, обличавший царицу златолюбивую?  то отстоит обидимую братию? ¬оистину никто; если кто и €витс€ ревнующий по Ѕоге правдою слова, осудитс€, как злодей, и после различных мук предастс€ горькой смерти." „етвертый брак цар€ с разрешени€ церковных властей, с наложением только не т€жкой эпитемии, которую притом же царь не исполн€л, служит достаточным свидетельством упадка духовной силы иерархов, ο котором говорил  урбский. ѕосле этого брака царь еще женилс€ три раза, уже не спрашива€ разрешени€ церковной власти.

ћитрополиты при царе ‘еодоре.

ѕосле страшного »оанна стал царем благочестивый и слабый сын его ‘еодор. Ќо и в его царствование видим свержение митрополита ƒиониси€, который вместе с Ўуйскими осмелилс€ действовать против могущественного √одунова, говорить ο неправдах временщика и хлопотать ο разводе цар€ с неплодной »риной - сестрой √одунова. Ќа место его возведен (1587 г.) ростовский архиепископ »ов. Ёто был последний митрополит и первый патриарх в нашей истории.

Eпархии московской митрополии.

Β истории епархиального управлени€ важным событием было падение вольных городов и прекращение их стремлени€ к церковной самосто€тельности. Β последнее врем€, не наход€ в –оссии сильных удельных кн€зей, на которых можно было бы оперетьс€ против московской централизации, новгородцы обратились к покровительству Ћитвы. ѕосле смерти владыки св€того »оны (1470) литовска€ парти€ требовала, чтобы вновь избранный владыка ‘еофил ехал ставитьс€ не в ћоскву, а в  иев, а когда он не согласилс€ на это, выставила от себ€ другого кандидата на кафедру, ключника »оны ѕимена, который готов был ехать на поставление, куда угодно. Β 1471 году »оанн III предприн€л против новгородцев большой поход, на который и он и москвичи смотрели, как на поход религиозный, против отступников от православи€, и который сравнивали даже с походом ƒонского на ћама€. —тесненный Ќовгород чрез посредство ‘еофила вымолил себе прощение великого кн€з€, об€завшись не отступать к Ћитве и посв€щать своих владык при гробе св€тител€ ѕетра. ѕосле этого ‘еофил ездил в ћоскву и был поставлен на архиепископию. ¬ерный старинному обычаю печаловани€, он был посто€нным ходатаем за своих духовных чад перед »оанном до самого конца новгородской вольности. Β 1478 году великий кн€зь предприн€л новый поход против Ќовгорода и на этот раз ходатайство владыки о сохранении старинных прав вечевого города было уже безуспешно.

¬ечевой колокол отвезли в ћоскву и повесили, как выражаетс€ летопись, "на колокольнице с прочими колоколы звонити." ¬ладыка и погиб за свой город; после бунта против московской власти, который не замедлил последовать со стороны новгородцев, он оп€ть было печаловалс€ ο них, но великий кн€зь вместе с виновными схватил и его самого и в 1480 году заточил в „удов монастырь, где он и скончалс€ в 1482 году. Ќа место его поставлен был владыкою уже не новгородец, избранный на вече, а москвич —ергий, присланный великим кн€зем и митрополитом. ѕадение Ќовгорода обставлено в летопис€х религиозными предани€ми. ќно задолго предвар€етс€ печальными предзнаменовани€ми: сами собой звонили колокола, бур€ сломила крест на св€той —офии, плакали иконы по церквам, на гробах усопших владык видели кровь. ѕреподобный «осима —оловецкий на пиру у ћарфы ѕосадницы с ужасом видел некоторых гостей сид€щими без голов и предсказал им казнь от великого кн€з€. ƒонеслось до нас предание и ο первом владыке-москвиче. ”сопшие владыки будто бы €вл€лись ему во сне и на€ву и с гневом укор€ли его, зачем он воссел на их кафедре. ћенее чем через год он сошел с ума. ѕреемником его с 1484 года был тоже москвич, чудовский архимандрит √еннадий. Β ћоскве долго не могли забыть новгородской вольности и подозрительно присматривались к старому вечевому углу. Β церковной сфере эта подозрительностъ выразилась разными притеснени€ми владыкам, отобранием у них имений, отпиской их монастырей к ћоскве, лишением их кафедры. Ћишен кафедры св€той √еннадий, обвиненный в мздоимстве. —в€той —ерапион выразил негодование на отписку в 1507 году от его епархии к ћосковской богатого ¬олоколамского монастыр€ и был заточен в “роицкий монастырь. Β 1570 году √розный предприн€л свой кровавый поход на Ќовгород, чтобы вывести в нем измену, ο которой ему доносили клеветники. ѕроизошел страшный погром всего города и его окрестностей, причем не было пощады ни духовенству, ни церквам, ни монастыр€м. ¬ладыка ѕимен, некогда судивший на соборе св€того ‘илиппа, подвергс€ крайнему поруганию от опричников - провезен по всему городу в одежде шута, с бубном и волынкой, на белой кобыле, потом лишен сана и заключен в ¬еневе. ѕреемника его Ћеонида √розный (1576 г.) велел зашить в медвежыо шкуру и затравить собаками, а nо другим извести€м - удавить.

ƒругой вечевой город, ѕсков, по-прежнему все хлопотал об освобождении своем от власти новгородских владык. ѕолуча€ посто€нно отказы, псковичи дошли наконец до того, что в 1468 году порешили управл€тьс€ в церковных делах сами собой без владыки, чрез двоих выборных св€шенников. ¬ладыке, который, встревоженный этой новостью, приехал в ѕсков, сказали, что учрежденное ими церковное самоуправление необходимо, потому что в это последнее врем€ смущение €вилось великое - владыке всего и рассказать нельз€. ќни принуждены были отступитьс€ от своего решени€ уже в 1470 году, по требованию самого великого кн€з€ и митрополита ‘илиппа. ¬ече не раз делало распор€жени€, которые мог делать один владыка, например, в 1468 году отлучило от службы вдовых попов и дь€конов. ƒаже после падени€ Ќовгорода, когда владыки новгородские сделались органами сильной московской власти, псковичи посто€нно раздражали их своим непокорством. ѕервого епископа (ћисаила) ѕсков получил уже при учреждении патриаршества.

„исло всех епархий в ћосковской митрополии после отделени€ от нее  иевской простиралось до 10, но в епархиальном делении происходили по временам разные перемены, из которых замечательны: учреждение в 1555 г. новой  азанской епархии, переведение ѕермской епархии в ¬ологду (в начале ’VI века), присоединение к ћосковской митрополии —моленска (при ¬асилии »оанновиче) и ѕолоцка (при √розном) с их епархи€ми; при √розном у немцев вз€т старинный русский город ёрьев и устроена нова€ ёрьевска€ епархи€. ѕольский король —тефан Ѕаторий оп€ть отн€л у –оссии и ёрьев и ≤≤олоцк; ѕолоцка€ епархи€ снова отошла к  иеву, а ёрьевска€ была закрыта. ≈пархи€ митрополита через отделение от нее киевской половины значительно уменьшилась, но все еще была слишком обширна и после этого; она обнимала собою нынешние епархии: ћосковскую,  остромскую, Ќижегородскую, ¬€тскую,  урскую, ќрловскую и значительные части ¬ладимирской, јрхангельской, Ќовгородской и “амбовской. ѕосле падени€ ќрды сарайский епископ (с 1454 года) стал жить в ћоскве на  рутицах и сделалс€ как бы викарием митрополита.

ќрганы епархиального управлени€.

— ’VI века встречаем целый р€д новых и очень важных постановлений относителыю органов епархиального управлени€. ƒуховенство давно уже т€готилось тем, что епархиальные дела производились большей частью светскими чиновниками архиерейских домов, которые смотрели на свои должности, как на кормление, и притесн€ли духовный чин. ¬о врем€ московского собора 1503 года ростовский св€щенник √еоргий —крипица писал: "√оспода св€щенноначальницы! Ќеблагословно надсматриваете над верными людьми... Ќазираете церковь по царскому чину земного цар€ -бо€рами, дворецкими, неделыциками, доводчиками, дл€ своих прибытков, а не по достоинству св€тительскому. ¬ам достоит пасти церковь св€щенниками благоразумными, а не мирским воинством." Ќаконец —тоглавый собор определил: суд по всем духовным делам производить самим св€тител€м, или кому они укажут из духовных, а не из мирских лиц, за владычними же бо€рами оставить суд только по гражданским делам, подведомым суду ÷еркви, и то лишь над мир€нами церковного ведомства и белым духовенством. ¬следствие этого постановлени€ увеличено число духовных органов архиерейской власти, каковыми были органы приказные - архимандриты, игумены и протопопы, и выборные - поповские старосты. ѕоповские старосты, которых в первый раз мы видели во ѕскове, в ’V веке по€вились и в некоторых других местах, но с исключительно финансовым значением, как органы архиере€, к которым, по выражению грамот, т€нули* вс€кими сборами т€глые попы. —тоглав сделал учреждение поповских старост и их помощников, дес€тских св€щенников, повсеместным, и облек их, кроме об€занности собирать владычные сборы, еще об€занностью надзирать за церковным благочинием и в качестве депутатов сидетъ в суде над духовенством у владычных мирских судей. ѕраво церковного суда по-прежнему оставлено за одними приказными органами архиерейской власти, как духовными, так и светскими, которым духовна€ власть довер€ла больше, чем выборным старостам. —ами поповские старосты подчинены надзору архимандритов, игуменов и протопопов.

”стройство церковного суда.

ѕравилами судебников »оанна III и »оанна √розного, новыми грамотами духовной и светской власти и особенно правилами —тоглава произведено более точное разграничение церковного и гражданского ведомств. Ќеподсудность духовных лиц и всех вообще церковных людей государственному, мирскому суду признана была общим правилом по всем делам, кроме уголовных, но и по этим делам первые действи€ суда над духовными лицами до сн€ти€ сана с виновного принадлежали духовным же власт€м. ѕо искам на лиц духовного ведомства от людей посторонних и наоборот назначалс€ суд совмесный - из органов и духовного и светского суда вместе. »ски на самих духовных властей, архиерейских наместников и бо€р разбирались самим государем или его бо€рами в приказе большого дворца. Ќо эти правила соблюдались не вполне. ѕри древнем стремлении каждой корпорации людей к обособлению и вследствие т€жких поборов со стороны архиерейских чиновников, многие монастыри выпрашивали себе несудимые грамоты, на основании которых брати€ и монастырские кресть€не судились у насто€телей, а насто€тели, помимо епархиальной власти, подчин€лись пр€мо суду самого цар€ в приказе большого дворца. Ќесудимые грамоты изредка успевали выпрашивать и церковные причты. √рамоты эти производили большую путаницу в церковном суде, нарушали судную власть архиереев и подчин€ли духовенство мирскому суду. —тоглав отменил их: но его распор€жение не вошло в практику. «амечательно, что митрополит и архиереи, по крайней мере со времени —тоглава, должны были принимать к себе на службу бо€р и двор€н, а равно и увольн€ть их с этой службы не иначе как только с соизволени€ государ€; таким образом эти люди сделались теперь не столько церковными, сколько обыкновенными государевыми людьми, только служившими по церковному ведомству. √осударство за€вл€ло свое участие в церковных судах по гражданским делам и с другой стороны - вместе с поповскими старостами на них положено было сидеть еще земским старостам, целовальникам и земским дь€кам как представител€м светской власти.

—осто€ние белого духовенства.

„лены причтов по-прежнему ставились к церквам по выбору прихожан. Β —тоглаве находим описание того, как в Ќовгороде улица, обыкновенно составл€вша€ особый приход, выбирала себе кандидата на церковное место и просила владыку ο поставлении избранного, причем брала с последнего деньги за выбор, а кого владыка пошлет сам без приходского выбора, тому отказывала. „лен клира был членом и своей приходской общины, и притом членом грамотным, что давало ему болыпой вес и участие в земских делах, в разных общинных актах, межевых исках, мирском суде, выборах, челобить€х пред власт€ми и т. п. ѕри всем том в ’VI веке нельз€ уже не замечать признаков скорого упадка выборного значени€ духовенства. √осударство все более и более стесн€ло поставление в св€щенный чин людей служилых и т€глых, так что ставленники были большей частью из лиц духовного же происхождени€. —ама приходска€ община в своих выборах прежде всего обращала внимание на них же, потому что на их стороне была больша€ грамотность и привычка к церковной службе. ќтсюда с течением времени постепенно формировалась наследственность церковного служени€. —тоглав уже пр€мо говорит ο наследии церковных мест после отцов детьми.

—боры с духовенства.

Β финансовой сфере церковного управлени€ встречаем некоторые определени€ касательно архиерейских сборов с духовенства. ѕосле резких обличений стригольников касательно поставлени€ пастырей на мзде собор 1503 года отменил было ставленые пошлины, но —тоглав снова восстановил их. —амый главный сбор с церквей в архиерейскую казну составл€ла ежегодна€ церковна€ дань по числу приходских дворов, количеству земли и других угодьев при каждой церкви. ƒругими сборами были: перехожие деньги с св€щенно и церковно служителей за переход к другой церкви, епитрахиальные и орарные пошлины с вдовых св€щеннослужителей при выдаче епитрахиальной или орарной грамоты на служение, крестцовые с безместного духовенства, служившего по найму, дл€ которого оно становилось на крестцах (перекрестках), €вочные - за €вку грамот каждому новому архиерею. ¬ажную статью архиерейских доходов составл€ли пошлины за антиминсы дл€ новых церквей и венечные - с браков. ѕри √розном определена была денежна€ сумма, которую духовенство должно было платить ежегодно за архиерейский подъезд, хот€ бы архиерей и не ездил по епархии.  роме подъезда, оно платило еще московский подъем дл€ покрыти€ издержек на поездки епископа к митрополиту. —о сборами на архиереев соедин€лись еще особые сборы на их чиновников и служителей архиерейского дома; со времени —тоглава эти сборы слагались в одну общую сумму, равную по величине церковной дани и известную под именем дес€тильнича дохода. ѕри поездках архиерейских чиновников по делам духовенство ставило им кормы и подводы. ќно же строило двор архиере€ и дворы дес€тильничи.  оличество сборов зависело от усмотрени€ архиереев. —лучалось, что церковь облагалась слишком высокими сборами и поэтому долго оставалась без причта. —лучалось и то, что причт, соедин€сь вместе с прихожанами, силой отбивалс€ от сборов. «аконным средством избавитьс€ от т€жести платежей были жалованные грамоты, но архиереи давали такие грамоты большей частью только таким церквам, которые находились в государственных селах или в вотчинах уважаемых монастырей и сильных лиц.  роме платежей в архиерейскую казну, духовенство не было свободно и от гражданских платежей и повинностей. — своих собственных земель оно должно было выставл€ть ратников, давать деньги или припасы на военные нужды, поставл€ть кормы и подводы чиновникам, поддерживать мосты и дороги, исполн€ть повинность городовую (т.е. строить городские стены и казенные здани€). ƒуховные лица, жившие на чужих земл€х, подлежали еще сборам в пользу владельцев этих земель. ∆ившие на земл€х черных т€нули с черными людьми, т.е. несли обыкновенное т€гло, платили оброк наместникам и другим чиновникам, деньги €мские, стрелецкие, пищальные и др. Ѕелою, свободною от платежей, считалась только земл€ церковна€, но и с нее духовенство должно было нести некоторые платежи в чрезвычайных случа€х - во врем€ войны и дл€ выкупа пленных. »з посто€нных повинностей эта земл€ не освобождалась от повинности губной, т.е. содержани€ губного старосты.

—одержание белого духовенства. ѕерехожие и крестцовые попы.

ѕлатежей было много, а средств к содержанию духовенство имело мало. “олько немногие церкви имели вотчины, и то небольшие, например деревни в 2-4 двора. Ќебольшое число церквей получало ругу от правительства, но в очень малом количестве. «атем все средства существовани€ причтов вполне зависели от приходских общин. ќдни общины отмежевывали на содержание причтов земли, другие, вместо земли, назначали условное количество руги.  роме руги, причт собирал по праздникам, раза 4 в год, с прихода еще сборы или запросы, обыкновенно хлебом, €йцами и другими припасами, наконец, пользовалс€ обычным доходом за требоисправлени€. Ѕлагососто€нию духовенства много вредило неправильное распределение приходов, не соразмерное с числом населени€, и непомерное размножение самого духовенства. —тоглав почел нужным издать запрещение строить лишние церкви, которых строители не могли обеспечить средствами, нужными дл€ их существовани€. ¬следствие излишка духовенства и бедности приходов по€вилось много так называемых брод€чих, или перехожих попов, которые со своими ставлеными и перехожими грамотами ходили с места на место, нанима€сь служить при церквах на год или на другой срок. Β городах, особенно в ћоскве, из этих безместных св€щеннослужителей, служивших по найму, образовалс€ класс крестцового духовенства. —тоглавый собор обратил серьезное внимание на этот беспор€дочный люд, производивший большой соблазн. ¬елено было выстроить дл€ этих попов на крестце поповскую избу, чтобы они по крайней мере не сто€ли дл€ найма на улице, и посадить в ней дл€ надзора за ними поповского старосту. ћежду брод€чим и крестцовым духовенством много попадалось людей без вс€ких грамот и даже состо€вших под запрещением; поэтому собор распор€дилс€ ο строгом досмотре у него грамот.

ћеры к улучшению нравов белого духовенства.

Ѕедность духовенства, зависимость от приходов и исключительно обр€дова€ его постановка в обществе (причем со стороны духовного лица требовалось только исполнение треб и обр€дов и не было запроса на развитие собственно пастырских качеств), производили заметный упадок и в нравственном состо€нии духовного чина. ћитрополит ‘еодосий думал "попов и дь€конов нужно навести на Ѕожий путь," рассказывает летопись, "нача на вс€ку неделю сзывати их и учити по св€тым правилом, и вдовцом диаконом и попом повела стричис€, а еже у кого наложницы будут, тех мучити без милости, и св€щенство сыма€ с них, и продавать их." ¬довым св€щеннослужител€м, не постригавшимс€ в монашество, служение было запрещено еще при митрополитах ѕетре и ‘отии. «апрещение это повторено потом на соборе 1503 года. —в€щенник √еоргий —крипица, сам будучи вдовцом, тогда же протестовал против этого решени€. "ѕусть, - писал он собору, - подвергаютс€ запрещению те, которые не хран€т своего вдовства. «ачем же без вины осуждать всех? ѕравильно ли, что вдовый св€щенник, постригшись, может служить, а тот же св€щенник, не постригшись, не может служить? –азве женою поп св€т?  оторый поп имеет жену, чист, а не имеет жены, не чист, а чернец, не име€ жены, чист. » вы, господие мои, которым прозрели духом чистых и нечистых?" ѕротест осталс€ без успеха. Ќа нравственные недостатки духовенства обратил внимание и —тоглавый собор, но его распор€жени€ тоже ограничились только усилением надзора за духовенством и строгости наказаний да запрещением св€щеннослужени€ вдовцам, т.е. теми же мерами, какие были и прежде, и бесполезность которых была уже испытана; кроме этого, сказано было еще несколько слов ο том, чтобы св€тители испытывали жизнь ставленников и ставили только достойных, но откуда брать этих достойных, не сказано.

3. Ѕогослужение и христианска€ жизнь.

Ќестроени€ в церковном богослужении.

ѕосле исправлений в церковном управлении и в духовенстве особенное внимание церкви обращено было на исправление церковной обр€дности. Ќестроени€ в ней не только не уменьшались против прежнего времени, но, кажетс€, еще более увеличивались, несмотр€ на всю важность, какую придавало церковному обр€ду русское общество того времени. ¬стречаем сильные обличени€ против неблагочинного совершени€ богослужени€, порчи церковного чтени€ и пени€, многогласи€ при богослужении, происходившего от того, что дл€ сокращени€ времени службы один читал, другой пел, третий возглашал ектению в одно и то же врем€, так что ничего нельз€ было пон€ть. ¬ пении, вместо прежнего праворечи€, €вилось раздельноречие, раст€жение слов через изменение полугласных букв в гласные и через бестолковые вставки в слова лишних звуков, - пение так называемое "хомовое," в котором многих слов нельз€ было и пон€ть. ѕротив всех этих нестроений восставал —тоглав, писали в своих сочинени€х и грамотах пастыри церкви. ¬ ’V и ’VI веках мы уже €сно можем следить за про€влени€ми тех обр€довых мнений, из которых выродилс€ после раскол старообр€дства. ¬ 1479 году великому кн€зю наговорили, что при осв€щении ”спенского собора митрополит √еронтий не по правилам ходил с крестами около храма, не по солнцу. ¬еликий кн€зь осердилс€, стал говорить, что за это √осподь пошлет гнев —вой. » подн€лс€ спор о том, nо солнцу или против солнца ходить при осв€щении храмов. Ќа стороне митрополита сто€ло большинство духовенства и книжных людей, но так как против него был сам великий кн€зь, то дело дошло до того, что митрополит даже отказалс€ было от кафедры. »стины так и "не обретоша," но великий кн€зь почел нужным уступить митрополиту и бил ему челом ο возвращении на кафедру. Β ’VI веке распространилось сильное сомнение ο том, двоить или троить аллилуию. Β псковском ≈вфросиновом монастыре двоили, прикрыва€сь авторитетом преподобного ≈вфросина. Ќо во ѕскове и в Ќовгороде этим смущались, как латинством. ¬ладыка √еннадий нарочно спрашивал об аллилуии жившего в –име ученого переводчика ƒимитри€ √ерасимова. √ерасимов прислал ответ, который никого тогда не мог удовлетворить, что все равно - двоить или троить аллилуию; поэтому вопрос осталс€ по-прежнему спорным. ќтголосок тогдашних споров можно видеть в древней повести ο преподобном ≈вфросине неизвестного автора начала ’VI века и в житии преподобного ≈вфросина, написанном св€щенником ¬асилием (в 1547 г.). » в том и в другом произведении аллилуии придаетс€ необыкновенно великое значение божественной тайны воскресени€ (аллилуи€, по мнению ¬асили€, значит будто бы "воскресе,") и необычайна€ спасающа€ сила, троение же аллилуии называетс€ жидовством и латинством, даже почтением €зыческого бога. —тоглавый собор поверил сказанию ¬асили€ и велел двоить аллилуию.  роме того, он внес в свои определени€ (высказывавшеес€ еще раньше него митрополитом ƒаниилом) мнение ο двоеперстии в крестном знамении; на троеперстие изречено даже прокл€тие. ѕри смешении существенного с несущественным обр€довый религиозный взгл€д простиралс€ и на обыкновенные житейские вещи и обычаи; все свое, русское, казалось православным, все чужое - еретическим и басурманским. –усские носили бороду, и борода стала существенною принадлежностью православи€, а брадобритие - латинской ересью. —тоглав определил над брадобритцем ни отпевани€, ни сорокоуста не творить, ни просфоры, ни свечи по нем в церковь не приносить - "с неверными да причтетс€."

»спорченность богослужебных книг, указанна€ ћаксимом √реком, и неудовольстви€ на него.

¬ 1518 году, по вызову правительства, в –оссию приехал с востока ћаксим √рек, афонский монах, родом из јлбании, получивший образование на западе в ¬енеции и ‘лоренции, современник и почитатель знаменитого »еронима —авонаролы. ≈го вызвали дл€ пересмотра и перевода греческих книг великокн€жеской библиотеки. ¬оспользовавшись приездом такого образованного человека, правительство и иерархи€ стали обращатьс€ к нему за разрешением разных трудных вопросов времени и между прочим важнейшего тогда обр€дового вопроса об исправлени€х в богослужении. ќн пересмотрел и исправил “риодь, „асослов, праздничную ћинею, “олковое ≈вангелие и јпостол. Β своем "ќтвещательном слове" об исправлени€х он после указывал, с какими грубыми ошибками приходилось ему встречатъс€ в книгах. Β „асословах ’ристос называлс€ "единым точию человеком," в “олковых ≈вангели€х - "бесконечною смертию умершим," в “риоди - "созданным и сотворенным"; ќтец в „асословах представл€лс€ "собезматерним —ыну," а в каноне на великий четверг - "не сущим естеством несозданным." Β символе веры ученик ћаксима «иновий заметил в 8 члене прибавление слова "истинного." Β исправлени€х своих ћаксим уже не руководствовалс€ обычным приемом русских справщиков - исправл€ть книги с помощью одного только сличени€ их с древними рукопис€ми, которое, при неисправности всех вообще рукописей и самих переводов, не могло повести ни к чему прочному и, кроме того, допускало произвол в выборе текста дл€ образца в исправлени€х, а все дело вел с помощью богословской и филологической критики текста.  роме исправлени€ богослужебного текста, ћаксим старалс€ еще при этом объ€сн€ть разные богослужебные обр€ды и принадлежности, которых вовсе не понимали почитатели церковной внешности, например, объ€сн€л литургию дл€ вразумлени€ тех, которые говорили, что все плоды ее пропадают дл€ непоспевших к ≈вангелию, эктению "о свышнем мире," под которым многие разумели мир ангельский; толковал значение букв в венцах —пасител€ и Ѕогородицы (ћитир “эу читали ћарфу), писал об артосе и бого€вленской воде.  ружок поклонников, составившийс€ около ћаксима, во всем одобр€л его исправлени€, относилс€ к нему, как авторитету, и гордилс€ именем его учеников. “аковы были: кн€зь-инок ¬ассиан ѕатрикеев, сотрудник ћаксима ƒимитрий √ерасимов, писец ћаксима инок —илуан, его ученики иноки Ќил  урл€тев, «иновий ќтенский и другие. ¬ассиан говаривал даже: "«дешни€ книги все лживы€, а правила не правила, а кривила. ƒо ћаксима по тем книгам Ѕога хулили, а не славили." Ќо большинство русских и митрополит ƒаниил думали иначе, говорили, что он, напротив, только портит книги, что хулами на них творит велию досаду русским чудотворцам, спасавшимс€ по этим книгам, и в доказательство указывали на несколько действительно важных ошибок, допущенных в его исправлени€х и переводах. Ќе зна€ достаточно слав€нского €зыка, он долгое врем€ мог работать только с помощью переводчиков, которые, со своей стороны. не знали хорошо греческого €зыка; ћаксим должен был сначала переводить с греческого на латинский, знакомый его сотрудникам, а эти с латинского перелагали его перевод уже на слав€нскую речь. ѕон€тно, что при таком пор€дке работы многие фразы переводов могли €витьс€ в такой форме, за которую ћаксим никак не мог отвечать. явились неточности, например об »исусе ’ристе, вместо: "седе одесную ќтца," написано было: "седел," как ο мимошедшем факте; вместо: "безстрастно Ѕожество," - "нестрашно Ѕожество"; в переводе жити€ Ѕогородицы неловко употребл€лось "аки" вместо "€ко," например, перед словами: ''семени мужескаго никакоже причастившис€"; об »осифе и ћарии говорилось: "совокупление же (вместо совещание) до обручение бе." Ќесчастному справщику пришлось дорого поплатитьс€ за свои исправлени€. Β 1525 году, как за них, так и по другим обвинени€м, он был осужден на соборе и приговорен к заточению в монастырь. ¬месте с этим прекратились и его исправлени€ богослужебных книг.

ќпределение ο богослужебных книгах собора 1551 года.

¬опрос об исправлении богослужебных книг был снова подн€т на —тоглавом соборе; но, по малому образованию членов этого собора, он оказалс€ совершенно несосто€тельным в решении такого сложного вопроса. ÷ерковные книги велено было исправл€ть по-старому с добрых переводов, которых, однако, и сам собор не мог указать; по-старому же на это дело уполномачивались вс€кие грамотеи - все протопопы и поповские старосты, что могло повести только к еще большей порче книг. —ам собор показал образчики крайне неудачных исправлений, указав, например, читать в эктени€х: "о архиепископе нашем честнаго его пресвитерства и диаконства," "сами себе и друг другу," и прочее, или в символе веры: "и в ƒуха —в€таго истиннаго и животвор€щаго," а также указав двоить "аллилуию." ѕосле этого строгое определение собора - неисправленных книг ни продавать, ни покупать, ни употребл€ть в церквах - не имело уже, разумеетс€, никакого значени€. —пуст€ немного времени после —тоглава приходилось думать уже не об исправлени€х в книгах, а только ο предотвращении в них новых описей и недописей; с этой скромной целью и по€вилась в ћоскве перва€ типографи€.

”стройство типографии в ћоскве, первые печатные книги и судьба печатников.

Β 1552 r., nо просьбе »оанна √розного, из ƒании был прислан типограф √анс ћессингейм или Ѕокбиндер. Ќашлись и свои люди, знавшие типографское дело - дь€кон »оанн ‘едоров и ѕетр “имофеев ћстиславец; в Ќовгороде отыскалс€ резчик букв ¬асюк Ќикифоров; кроме того, из ѕольши (веро€тно, из какой-нибудь русской типографии в польских владени€х) выписаны были новые буквы и печатный станок, и печатание началось. √анса Ѕокбиндера, кажетс€, скоро отпустили, потому что в печатании участвовали только русские первопечатники. ¬ 1564 году вышла перва€ печатна€ книга јпостол, а через 2 года выпущен „асослов - оба, впрочем, малоисправные. ѕосле этого типографское дело остановилось. ѕротив типографщиков восстали из зависти переписчики книг, у которых они отбивали работу, и обвинили их в ереси; "презельнаго ради озлоблени€ от многих начальник и св€щенноначальник и учителей," главные первопечатники удалились из ћосквы в ¬ильну работать в тамошней типографии; самый двор печатный был подожжен ночью и сгорел со всеми своими принадлежност€ми.  нигопечатание было снова возобновлено уже в 1568 г. по воле самого цар€ сначала в ћоскве, потом в јлександровской слободе. ”ченик изгнанных первопечатников јндроник Ќевежа напечатал в новой типографии два издани€ ѕсалтири (1568 и 1578 года), тоже весьма неисправные. ¬се неисправности в рукопис€х указанных книг были перенесены и в печатные их экземпл€ры.

Ќовые храмы.

¬следствие скудности образовани€ ћосква таким образом не только не могла справитьс€ с предприн€тыми исправлени€ми одними собственными средствами, но не в состо€нии была пон€ть даже чужих работ как, например, работ ћаксима √река; но она стала теперъ богата и сделалась в состо€нии за€вл€ть свое усердие к благолепию церковной обр€дности по крайней мере материальными средствами. —о времени »оанна III начали вызывать в –оссию разных иностранных мастеров дл€ построек и более всего, разумеетс€, дл€ устроени€ храмов. »таль€нский мастер јристотель ‘иоравенти в 1475-1479 годах выстроил в ћоскве новый ”спенский собор, вместо разрушившегос€ старого собора. ƒругие мастера построили богатые соборы в —ергиевской лавре и в некоторых других монастыр€х и перестроили (1505-1508 гг.) соборы Ѕлаговещенский на великокн€женском дворе и јрхангельский. ѕри ¬асилии »оанновиче в пам€ть вз€ти€ —моленска построен Ќоводевичий монастырь; построено было до 11 каменных церквей мастером ‘р€зиным; мастером Ќиколаем Ќемцем слит громадный колокол в 1000 пудов. Β пам€ть вз€ти€  азани при √розном в 1555 году построен в ћоскве ѕокровский собор (¬асилий Ѕлаженный) весьма оригинального зодчества. ƒругие города тоже украшались новыми храмами. ѕо древнему обычаю во времена бедствий целыми дес€тками по€вл€лись церкви обыденные. «амечательно, что только во второй половине ’VI века стал распростран€тьс€ у нас обычай строить церкви теплые, начало которому положил новгородский владыка ≈вфимий еще в ’V веке.

—удьба местных св€тынь. —оборы 1547 и 1549 годов. Ќовые праздники и обр€ды.

–азвитие московской централизации имело большое вли€ние на судьбу местных св€тынь. Β начале описываемого времени мы еще встречаем некоторые остатки старинных пон€тий о них; так, первый владыка-москвич в Ќовгороде —ергий не хотел почтить мощей владыки ћоисе€; сам »оанн III, посетив ’утынский монастырь, унизил мощи преподобного ¬арлаама пред московскими мощами и был вразумлен грозным по€влением подземного огн€. Ќовый пор€док вещей обнаружилс€ собиранием местных св€тынь в ћоскву, как общий политический и церковный центр. ≈е ”спенский собор сделалс€ средоточением этих св€тынь. Β его иконостасе помещены: из покоренного Ќовгорода икона —паса, из ”стюга икона Ѕлаговещени€, перед которой молилс€ ѕрокопий ”стюжский об избавлении города от каменной тучи, из ¬ладимира икона ќдигитрии, из ѕскова икона ѕсковопечерска€; в ризницу собора вз€ты из Ќовгорода сосуды јнтони€ –имл€нина. Β ћоскву же перенесены были местные мощи черниговского кн€з€ ћихаила и бо€рина его ‘еодора (при √розном). Ќаконец, по определению московских соборов 1547 и 1549 годов, многие св€тые разных краев, прежде чтившиес€ только местно, получили общее чествование по всей –оссии. “огда же были собраны местные службы, жити€ и чудеса новых чудотворцев, а дл€ некоторых составлены вновь и тоже обнародованы повсюду. Ёто собирание сведений ο св€тых, их житий и служб продолжалось и после означенных соборов. —ледствием его было то, что церковное богослужение в –оссии обогащалось новыми празднествами и службами в честь новых чудотворцев. “о же самое делалось в отношении к вновь €вленным чудотворным иконам, например, с 1579 года ново€вленной иконе  азанской Ѕогородицы. — ’VI века у нас делаютс€ известными некоторые новые обр€ды: обр€д хождени€ на осл€ти в неделю ¬аий, совершавшийс€ в ћоскве митрополитом, а в епархи€х, хот€ и не во всех, архиере€ми, причем осла под св€тителем в ћоскве вел за повод вместе с бо€рами сам государь, и обр€д пещного действи€, совершавшийс€ по кафедральным соборам перед –ождеством в неделю праотец.

—в€тые иконы. ƒело ¬исковатого.

Β ’VI веке возник вопрос ο писании икон, потому что через Ќовгород и ѕсков в иконописание стало проникать западное вли€ние, по€вились иконы, писанные с латинских образцов и отличавшиес€ множеством символических изображений. —тоглав определил, чтобы иконописцы непременно держались древних образцов, чтобы архиереи по епархи€м установили за иконописанием строгий надзор и запрещали писать иконы от самоизмышлени€, не по старым образцам и люд€м неискусным и худой нравственности; в образец дл€ мастеров он рекомендовал известного инока, иконописца јндре€ –ублева (+ 1430). ¬скоре после —тоглава началось волнение из-за икон, подн€тое дь€ком »ваном ¬исковатым. ѕосле большого московского пожара вновь расписывали иконами кремлевские храмы; дл€ этого дела были выписаны в ћоскву новогородские и псковские мастера. Β Ѕлаговещенском соборе св€щенник —ильвестр, с доклада царю, велел им изобразить: “роицу в де€ни€х, ¬ерую, ’валите √оспода, —офию-ѕремудрость Ѕожию, ƒостойно, ѕочи √осподь в день седьмый, ѕриидите, людие, трисоставному Ѕожеству поклонимс€ и другие. ¬исковатый соблазнилс€ ο новых иконах - поддерживаемый отставленными от дела московскими мастерами, стал разглашать, что не следует изображать иконным образом невидимое Ѕожество и бесплотных, что первый член —имвола веры нужно изображать только словами, а потом до конца уже иконным письмом, по плотскому смотрению, особенно порицал символические изображени€, например добродетелей и пороков в виде женщин, ’риста в виде ангела с крыль€ми и т. п., писал митрополиту жалобу, что —ильвестр старые образа вынес, а новые поставил по своему мудрованию. ¬ 1554 году был созван собор и решил дело в пользу —ильвестра. ¬исковатого за хулу икон отлучили на три года от причасти€. "¬с€кий должен знать свой чин, - сказал ему митрополит, - овца не должна делать из себ€ пастыр€, нога не должна думать, что она голова. —лушай духовных отцов. ¬ам не велено ο Ѕожестве испытывать; знал бы ты свои приказные дела, - не разрон€й списков."

ќбр€довый характер благочести€ русских людей.

ѕрив€занность к форме, обр€ду отразилась и во всей нравственной жизни общества. ƒобродетел€ми времени были частое присутствие при богослужении, строгое соблюдение постов, кроме положенных, еще добровольных, обетных, по понедельникам и в 12 п€тниц, вклады в монастыри и церкви, построение церквей, путешестви€ к св€тым местам, раздача пищи и денег бедным и тому подобное. ∆изнь благочестивого человека вс€ строилась по церковному уставу; распределение времени, пища, одежда, этикет общежити€, отношени€ между членами семейства - все носило печать религии. ƒаже внешний вид русского города и селени€ показывал, что религи€ - господствующа€ сила в стране; иностранцы видели в русских городах множество богатых церквей и монастырей, слышали неумолкаемый звон колоколов; по всем улицам сто€ли часовни и иконы с зажженными перед ними свечами, прохожие крестились перед каждой часовней, а иные клали земные поклоны; везде можно было встретить духовенство с св€той водой, крестами, иконами и пением; весьма часто совершались крестные ходы. Ќо истинное религиозное чувство, которое оживл€ет обр€д и преобразует нравственность человека, было мало развито. —реди множества вопросов и обличений в ’VI веке подверглось обличени€м и это противоречие между христианской внешностью и нехристианскими нравами; но даже те самые люди, которые всех резче обличали обр€довое благочестие, иногда были самыми типичными его представител€ми, например √розный, который предлагал самые энергические обличени€ на —тоглавом соборе. ¬с€ жизнь в его јлександровской слободе была устроена по монастырскому чину; царь был игуменом, опричники - братиею с разными монастырскими должност€ми.  аждый день эта брати€ упражн€лась в богослужении, а в промежутках между молитвами шли страшные пытки и казни или про€влени€ грубого разврата. ƒостоинство молитвы определ€лось не силой душевного умилени€, а счетом поклонов, милосердие - счетом поданных нищему алтынов, усердие к церкви - числом пожертвований в монастыри. ¬ыразительным пам€тником этого благочести€ осталс€ синодик √розного, который он послал в  ириллов монастырь дл€ вечного поминовени€, заплатив за него 2200 руб.; это огромное поминанье в двух томах, в котором записано 3470 душ убитых царем людей; царь даже не знал всех их по именам, а записывал по местам огулом: пом€ни, √осподи, столько-то убиенных там-то, их же имена “ы —ам, √осподи, веси.

ѕод благочестивой внешностью в обществе обнаруживалась азиатска€ грубость нравов. Β общественных отношени€х видим угнетение низших высшими, бедных богатыми, подчиненных начальствующими. Β суде и управлении господствовали страшные пытки и страшные казни. Ќеуважение к личности, привычка давать волю рукам господствовали одинаково во всех классах общества. Β разбо€х, наездах на чужие дворы и имени€ упражн€лись люди самые близкие к правительству - опричники. ƒо чего доходила необузданность таких наездов, видно из того, что опричине поплатились своим добром не одна церковь и не один монастырь; в новгородской волости опричники разломали даже гроб преподобного —аввы ¬ишерского. »ностранцы замечали в русских слабость чувства чести, ложь и обманы. "ћои русские, - говорил им √розный, - все воры." ¬с€кий, приставленный к какому-нибудь делу старалс€ нажитьс€ на нем. —тоглав возмущалс€ тем, что даже приставники богаделен - и те наживались за счет милостыни, которую боголюбцы подавали богаделенным нищим. —уществовали грубые потехи, например кулачные бои, на которых побивали людей до смерти. √розный увесел€лс€ травлей людей медвед€ми; то же делали и другие сильные люди. ќбщественные сходки, пиры и беседы редко не оканчивались дракой и даже убийством. ћоралисты вооружались также против поголовного пь€нства во всех сослови€х, не исключа€ даже высшего духовенства, особенно против пь€ного препровождени€ праздников и семейных торжеств. ѕо описанию —тоглава, свадебный поезд, например, совершалс€ пь€ной толпой с дудками и бубнами, а, впереди ехал верхом, в епитрахили и с крестом, св€щенник, которого тоже предварительно напаивали. ¬ праздновании главных христианских праздников, кроме того, и теперь еще замечалась груба€ примесь часто безнравственных €зыческих обр€дов, что вызывало со стороны лучших духовных лиц сильные обличени€. ¬ 1505 году игумен псковского ≈леазарова монастыр€ ѕамфил писал псковским власт€м, умол€€ их прекратить грубый разгул купальского торжества в ночь на –ождество ѕредтечи, совершавшийс€ с диким беснованием всего города. ¬ —тоглаве тоже говоритс€, что везде еще происходили обр€ды –адуницы; на великий четверг палили солому и кликали мертвых; в “роицкую субботу мужи и жены сходились на жальниках (кладбищах) и плакались на могилах с великим кричанием, а потом заставл€ли играть скоморохов, пели и пл€сали; на »ванов день и на  рещенье сходились мужи и жены и девицы на безнравственное нощное плещевание, бесовские песни, пл€сание, а после ночи все, как бесноватые, с криком купались в реке; в св€тки гадали и ходили по домам с играми и перер€живанием. —обор велел преследовать и разгон€тъ все такие сборища.

ƒомострой.

—емейные нравы и идеалы описываемого времени выразительно очерчены в обширном сборнике знаменитого иере€ —ильвестра, известном под названием ƒомостро€. ¬раща€сь исключительно в области домашней обыденной жизни, этот драгоценный пам€тник древней жизни с особенной €сностью обрисовывает главный жизненный мотив века, мотив уважени€ к обр€ду, заведенному пор€дку, обычаю отцов и дедов, - весь этот заведенный пор€док, начина€ с исполнени€ важнейших религиозных об€занностей до самых мелочных хоз€йственных зан€тий, увековечен автором ƒомостро€ в полном и, так сказать, пластически ос€зательном образе, и преимущественно с его идеальной стороны, как образец. Ќо здесь же видно и то, как обр€довому благочестию было трудно выразить истинный христианский идеал семейной жизни. Β основу семейной жизни ƒомостроем положено безусловное главенство отца семейства; все перед ним реб€та, умственно и нравственно недозрелые, живущие только его умом и наказанием, за которых он поэтому несет ответственность и в сей и в будущей жизни. ∆ена полна€ его раба, исключительно хоз€йка и работница, поставленна€ им во главе других работниц и работников дома. ƒомострой вооружаетс€ против вс€ких удовольствий женщины, требует от нее исключительно хоз€йственных забот и работы, потому что в обстановке современной жизни не может найти ей никаких приличных увеселений дл€ часов отдыха.  огда женщина не работала, ей только и оставалось предатьс€ сплетн€м с служанками и торговками, беседам с женками бездельными и вороже€ми или же хмельному питию. —реди такой жизни она естественно тупела и действительно требовала тех педагогических вразумлений побо€ми, ο которых так выразительно говор€т правила ƒомостро€. ƒети €вл€ютс€ тоже совершенно бесправными пред отцом; от него зависит вс€ их судьба, назначение положени€ в обществе, брак, потому что сами они люди неразумные, молодые, ничего не могут понимать. ќтец об€зан их учить страху Ѕожию и вс€кому пор€дку; средствами дл€ этого служат тоже страх и побои.  ак олицетворение власти и страха дл€ семьи, отец не должен даже улыбатьс€ своему дит€ти и играть с ним. ¬ отношении к рабам автор ƒомостро€ представл€ет себ€ добрым господином, но вместе с тем посто€нно трактует раба, как человека тоже скудного разумом, которого не научишь, если не побьешь; в случае ссоры своих холопов с чужими советует побранить и побить своих, хот€ бы и правы были - этим вражды избудешь, а убытка не будет. Ќравственные правила ƒомостро€ нос€т общий в древней –уси характер обр€дового аскетизма. «апрещаютс€ вс€кое смехотворение, песни, пл€ски, мирские потехи, охота. ¬есь дом должен быть устроен по подобию монастыр€. ¬ход€щий в него должен прочитать молитву, как перед кельей монаха; каждый день семь€ отправл€ет утреню, часы, вечерню, павечерницу и полунощницу; посто€нно нужно иметь в устах молитву »исусову, а в руках держать четки. ¬о внешнем поведении все должно быть чинно, ступание кротко, глас умерен, слово благочинно; нужно чаще ходить в церковь, принимать странных, подавать милостыню, слушать духовных отцов. ѕредписываемые здесь добродетели вообще редко выход€т из круга обр€дового благочести€, заключаютс€ преимущественно в одной внешней форме, которую всегда можно соблюсти, не стесн€€ своих противонравственных инстинктов, а с другой стороны, сильно отзываютс€ сухим житейским практицизмом. –€дом с чистыми побуждени€ми к праведному житию выставл€ютс€ и нечистые: похвала людей, стремление избыть насмешки или вражды, необходимость уживатьс€ с другими и правдой и неправдой. ѕри случае рекомендуетс€ побить невинного слугу, солгать, споить до упаду нужного гост€ и т. п. Ћучшие и наиболее христианские черты домостроевской морали выступают преимущественно в последней главе ƒомостро€, содержащей его сокращение в форме послани€ —ильвестра сыну его јнфиму. ”бежда€ последнего исполн€ть свои наставлени€, —ильвестр представл€ет в примере свое собственное поведение и обрисовывает себ€ в чертах весьма симпатичных, как человека доброго, благочестивого, м€гкого, ни с кем не судившегос€, умевшего улаживать свои дела и отношени€ уступкой да лаской, хлебом да солью, с которым каждому было при€тно и выгодно иметь дело. ¬ыше всего в жизни ставитс€ подвиг христианского милосерди€. —ильвестр всех своих рабов отпустил на волю, искупал и многих чужих рабов, воспитывал и пристраивал к делам многих сирот и убогих обоего пола, никогда не презрел ни нищего, ни странного, ни печального, разве по неведению, пленных и должников по силе искупал, голодных по силе кормил и пр.

—амое большое зло семейной жизни заключалось в грубом, исключительно чувственном отношении полов, которое обусловливало, с одной стороны, легкость семейных нравов, с другой - затворничество женщин. —тать€ ο злых женах, целиком и в отрывках, помещалась во всех сборниках. «амечательно, что семейна€ жизнь не успела выработать себе даже нравственного идеала; в обществе оставалс€ один только идеал аскетический, который, не име€ себе противовеса, доходил даже до отрицани€ семейной жизни. –аспространилось мнение, что человек, "с женою и чады живуще, не может спастис€." ƒо нас дошло замечательное житие русской бо€рыни ’VI века »улиании Ћазаревской, написанное уже в ’VII веке ее сыном  аллистратом ќсорьиным. ќно имеет целью доказать, что и без пострижени€, жив€ в семье, можно угодить Ѕогу, но, не име€ другого нравственного идеала, кроме аскетического, выставл€ет в пример жизнь строгой подвижницы, женщины исключительной в семейной жизни, даже отрицавшей эту жизнь, по крайней мере менее всего заботившейс€ об ее интересах. ¬ыданна€ замуж поневоле, она всю жизнь потом скорбела, что не могла остатьс€ чистою девою и постричьс€ в монастырь, так что муж ее, человек тоже весьма благочестивый, должен был нарочно добывать дл€ нее книги, в которых доказывалось, что не спасут ризы черные без добрых дел и не погуб€т ризы белые при богоугодной жизни, и уговаривал ее зан€тьс€ воспитанием детей. ќна успокоилась только тогда, когда муж согласилс€ не иметь с нею супружеского союза. ѕосле его смерти она немедленно поспешила исполнить свое всегдашнее желание - постриглась в монашество (+ 1604).

—осто€ние монашества.

ѕон€тно, что при таких взгл€дах на христианскую нравственность монашество должно было много выигрывать, по крайней мере с внешней своей стороны. ¬озникновение новых обителей шло с еще большей быстротой, чем прежде, так что с половины ’V до ’VII века насчитываетс€ до 300 вновь устроенных монастырей.  онец ’V и начало ’VI века выставили двоих великих подвижников, имевших особенно важное значение в истории русского монашества, устроителей и законоположников главных родов аскетической жизни - скитского и общежительного.

ѕреподобный Ќил —орский.

ѕервый (1433-1508 гг.) происходил из рода бо€р ћайковых, был пострижеником  ирилло-Ѕелозерского монастыр€, известного своим строгим уставом. Ќе удовлетворившись и этим уставом, он оставил  ирилловскую обитель и долго путешествовал по востоку дл€ изучени€ высшего монашеского совершенства; по возвращении в –оссию удалилс€ на реку —ору и поставил здесь свою одинокую келью и часовню, около которых скоро возникла цела€ обитель с новым еще в –оссии скитским направлением, заимствованным преподобным Ќилом с јфона и составл€вшим как бы средину между жизнью монахов общежительных монастырей и жизнью одиноких отшельников. ѕреподобный Ќил заповедал братии питатьс€ только своими трудами, милостыню принимать только в крайней нужде, не заводить дорогих вещей даже в церкви, женщин в скит не пускать, монахам из него не выходить ни под каким предлогом; владение вотчинами в Ќиловом ските совершенно отрицалось, как и в  ирилловом монастыре при жизни преподобного  ирилла. ¬ своих послани€х и "ѕредании ученикам ο жительстве скитском" преподобный Ќил €вл€етс€ строгим аскетом-созерцателем, глубоким знатоком внутренней духовной жизни. “огда как все монашеские уставы занимались преимущественно определени€ми касательно монастырской дисциплины и внешности, аскетические творени€ Ќила, каса€сь очень мало внешнего поведени€ иноков, развивают самую сущность аскетизма, касаютс€ преимущественно глубоких внутренних €влений духовной жизни, разных степеней "умного делани€." ∆изнь его скита отличалась такою строгостью, что нашлось только 12 человек, которые были в состо€нии жить в нем. » после кончины преподобного Ќила его обитель оставалась представительницей самого строгого созерцательного аскетизма. Β 1569 году √розный хотел выстроить в ней каменную церковь вместо дерев€нной; преподобный Ќил €вилс€ ему во сне и запретил нарушать предание скитской нищеты.

ѕреподобный »осиф ¬олоцкий (1440-1515 гг.).

ќн отличалс€ другим направлением. ѕо кончине своего учител€ ѕафнути€ (1477 г.) он вскоре удалилс€ из Ѕоровского монастыр€, жизнь которого не соответствовала его идеалу монашества, долго ходил по разным другим монастыр€м, наконец, в 1479 году основал свой собственный ¬олоцкий монастырь и за 37 лет своего игуменства устроил его, как желал, на началах самого строгого общежити€. ∆ити€ его изображают его таким же св€тым подвижником, каким был и преподобный Ќил, но не созерцательного, а практического направлени€. Ёто был сановитый игумен, видный и по внешности, необыкновенно начитанный и красноречивый, у которого все писание было "на краи €зыка," имевший сильное вли€ние не только на своих монахов и простых людей, но и на бо€р, и на самого державного, отличавшийс€ широкою общественною де€тельностью. —вой устав он составл€л, име€ в виду не умное делание и келейное пребывание уже совершенных иноков, дл€ каких писал свое "ѕредание" преподобный Ќил, а большую общежительную обитель с иноками вс€кого рода, и потому развил в нем главным образом правила внешней монастырской дисциплины и суровых наказаний, которыми думал поддержать строгость иноческой жизни. ¬ дополнение к этому уставу он составил "—казание ο св€тых отцах монастырей русских," где собрал предани€ ο строгой жизни древних монастырей и провел ту же мысль ο необходимости дл€ поддержани€ монастырской жизни применени€ к ней самой строгой дисциплины. ѕо своему практическому направлению он расходилс€ с преподобным Ќилом в самом пон€тии ο значении монашества. Β тο врем€, как преподобный Ќил смотрел на иноческую жизнь, как на жизнь, требующую полного отречени€ от мира и от вс€ких житейских зан€тий, в том числе даже и церковно-административных, преподобный »осиф, напротив, считал монашество совершеннейшим классом верующих, которому следует сто€ть во главе всей церковной жизни, быть рассадником церковных властей, потому хотел сосредоточить в монастыр€х все церковное образование и лучшие духовные силы церкви, а дл€ этого требовал от монастырей и соответствующего внешнего возвышени€, увеличени€ их богатств: "Ѕез вотчин, - говорил он, - не будет в монастыр€х честных старцев, а не будет честных старцев, кого брать на епископии и митрополию? ино и вере будет поколебание." ”ченики и почитатели »осифа и его общежительного устава вскоре составили в монашестве особую партию так называемых иосифл€н и вступили с почитател€ми Ќила и его скитского устава (преимущественно белозерскими и вологодскими старцами из тамошних небольших и безвотчинных монастырей) в замечательную полемику, коснувшуюс€, как увидим, некоторых самых живых вопросов того времени.

ƒругие подвижники и обители ’V-’VI веков.

Ќесмотр€ на то, что и правительство, и иерархи€, и игумены разных монастырей посто€нно жаловались на упадок монашеской жизни, но и теперь еще много €вл€лось истинных подвижников, преимущественно в северном крае, где они продолжали свою нечеловеческую борьбу с дикой природой и с суевери€ми диких людей.  роме упом€нутых уже нами нескольких просветителей русского севера, своими высокими подвигами прославились в это врем€: ћакарий  ол€зинский (+ 1483), јлександр —вирский (+ 1533),  орнилий  омельский (+ 1537), ƒаниил ѕере€славльский (+ 1540), «осима (+ 1478), √ерман (+ 1484) и ‘илипп (после митрополит) —оловецкие, јнтоний —ийский (+ 1556), Ќил —толобенский (+ 1554 г.), Ќикандр ѕсковский (+ 1581) и др., всего до 50 великих подвижников иноческой жизни, которых церковь чтит в сонме св€тых угодников Ѕожиих. ћонастыри ѕафнутиев,  ириллов, »осифов, —оловецкий, √лушицкий, —вирский, —орский,  ал€зин и многие другие имели крепкое житие, дававшее благотворные примеры христианской жизни дл€ русского общества.  роме духовного вли€ни€ на последнее, русские обители продолжали удерживать за собой и свое прежнее значение благотворительное, колонизационное и хоз€йственное. ќни распахивали новые земли, осушали болота, расчищали леса, копали каналы, улучшали скотоводство, заводили у себ€ €рмарки, заводы и разные мастерства. Ќасто€тели, отличавшиес€ хоз€йственными талантами, пользовались в монастыр€х большим уважением. Ќапример, —оловецкий монастырь сохранил благодарную пам€ть ο св€том ‘илиппе; во врем€ своего игуменства он позаботилс€ ο сообщении острова —оловецкого с материком чрез улучшенное судоходство, проложил дороги, распахал новые земли, улучшил породы домашнего скота, подн€л сол€ные варницы, рыбную ловлю, кирпичные заводы и мельницы. —оловецкий летописец с удивлением описывает сделанные ‘илиппом водопроводные машины, необыкновенную телегу, - сама насыплетс€ рожью, сама привезетс€ и высыплет рожь на сушило, севальню с 10 решетами, сеет один вместо многих, мехи дл€ ве€ни€ ржи и другие улучшени€. ѕопрежнему множество людей привлекала на монастырские земли монастырска€ благотворительность; монастырские житницы в голодные годы кормили целые сотни людей, например, во врем€ одного голода »осифов монастырь ежедневно кормил до 700 нищих; при многих монастыр€х, а также и при архиерейских домах устраивались богадельни и больницы. ќсобенно важны были заслуги монастырей общежительных, отличавшихс€ лучшим хоз€йственным устройством и дисциплинированностью монахов. ќттого духовна€ власть, ревну€ ο лучшей постановке монашеской жизни, более всего заботилась ο заведении во всех монастыр€х общежительных пор€дков. — особенным рвением вводил общежитие в монастыр€х своей епархии новгородский владыка ћакарий (с 1528 г.); дело это он продолжал потом и на митрополии. —тоглавый собор так же требовал, чтобы монахи во всех монастыр€х, не исключа€ и насто€телей, жили nо общежительному уставу.

–аспор€жени€ правительства ο церковных вотчинах.

ћы видели, что еще с ’IV века подн€лс€ вопрос ο церковных вотчинах, но исключительно с нравственной точки зрени€. — развитием ћосковского государства этот вопрос получает государственный характер. ќт чрезвычайно быстрого возрастани€ монастырских вотчин у правительства стала уходить из рук земл€, котора€ была нужна ему дл€ раздачи служилым люд€м. ѕритом же на льготные монастырские земли уходило много кресть€н с земель служилых людей, которые от этого беднели и затрудн€лись нести государеву службу. ¬ысшее бо€рство, сила которого основывалась главным образом на вотчинном владении, носившем еще следы удельного характера, и которое приписывало себе своего рода держание земли совместно с единым русским самодержцем, было сильно встревожено, увидав перед собой все более и более возраставшее значение новых державцев земли - монахов, и всеми силами прин€лось противодействовать их усилению. ¬следствие таких обсто€тельств со времени »оанна III в правительственных сферах с особенной энергией стала развиватьс€ мысль об ограничении вотчинных прав монастырей и вообще церковных учреждений.

Ќа первый раз при покорении Ќовгорода, пользу€сь правом завоевател€, великий кн€зь роздал служилым люд€м несколько владычных и монастырских земель Ќовгородской области. ћитрополит —имон не усомнилс€ благословить его на это. Ќо когда ободренный этой первой удачей, великий кн€зь на соборе 1503 года предложил вопрос об отобрании вотчин уже у всех вообще монастырей, тот же митрополит —имон и прочее духовенство, владевшее вотчинами, оказались совершенно других мыслей. ѕосле долгого спора об этом предмете собор отвечал великому кн€зю, что церковь имеет вотчины еще со времен ¬ладимира и ярослава, и самые цари ордынские, бо€сь √оспода, щадили ее собственность, и что поэтому "св€тители и монастыри отдавать церковного ст€жани€ не благовол€т." ¬еликий кн€зь отказалс€ от своей мысли, но с этого времени стал настаивать, чтобы более знатные служилые роды не отказывали своих вотчин в монастыри без особого разрешени€ государ€; это ограничение вотчинного владени€ монастырей поддерживалось и при великом кн€зе ¬асилии. ¬ малолетство √розного вышло новое, более общее определение, чтобы монастыри не приобретали себе вотчин без доклада государю уже никаким способом. »оанн √розный в свое царствование тоже прот€гивал руку на церковные вотчины, но духовенство противилось и ему. —тоглавый собор оградил неприкосновенность церковного ст€жани€ кл€твой. ÷арю удалось насто€ть на соборе только на поддержании и некотором дополнении прежних мер против увеличени€ монастырских вотчин; положено было: новые вотчины владыкам и монастыр€м приобретать только с согласи€ цар€; приобретенные во врем€ малолетства цар€ и вз€тые насильно и назаконно возвратить в казну; во внутренних област€х, около самой ћосквы, сел на помин души не отказывать монастыр€м вовсе (эти земли около ћосквы правительство старалось раздавать служилым люд€м, чтобы всегда иметь под рукой готовое войско). ¬ 1573 году последовало новое распор€жение, чтобы из казны, с согласи€ цар€, вотчины были жалуемы впредь одним только бедным обител€м. ¬ 1580 году, по случаю сильного истощени€ государства от войн, был оп€ть созван собор ο монастырских вотчинах; на нем положено: села, завещанные монастыр€м на помин души, отдавать обратно родственникам завещател€ с тем, чтобы последние вознаграждали за то монастырь деньгами по цене завещанных сел; если у завещател€ вовсе нет родни, монастыр€м отдавать эти села на государ€ с вознаграждением за них из казны. ќтобрать монастырские вотчины оказалось, таким образом. невозможным; при царе ‘еодоре нашли другое средство удовлетворить требованию государственных интересов; на соборе 1584 года положено было уничтожить льготы этих вотчин. Ќо и эта мера не состо€лась, потому что и она оскорбл€ла могущественный духовный чин - льготы были уничтожены только на врем€, "покаместа, - сказано в грамоте собора, - земл€ поустроитс€," и через мес€ц были восстановлены оп€ть.

Ќедостатки монастырской жизни.

¬ладение монастырей вотчинами возбуждало большие опасени€ и с нравственной стороны. ÷ерковное и светское правительства старались предотвратить упадок монастырской жизни своими постановлени€ми и грамотами, которые все имеют до крайности резкий обличительный характер. ѕри этом вотчинные владени€ посто€нно выставл€лись в числе самых главных причин нравственных недостатков монастырей. ћонахи, говорилось в царских вопросах —тоглавому собору, посто€нно тревожили правительство челобить€ми ο милостын€х и земл€х; много земель монастыри отн€ли у бо€рских детей насильством или неправильной припиской, подкупа€ писцов. ѕриказы были завалены монастырскими поземельными исками, между тем в обител€х дл€ братии стало скуднее прежнего и строени€ не прибавл€лось, даже и прежнее строение запустело, потому что власти, управл€€ монастыр€ми без собора, тратили монастырское досто€ние на себ€, на свою родню и гостей, не знали ни общей трапезы, ни братства, себ€ богатили, а монастыри опустошали. Β монастырских вотчинах точно так же управл€ли монастырские приказчики и посельские старцы, разор€€ бедных кресть€н.  азна монастырска€ отдавалась власт€ми в рост. ѕрежн€€ благотворительность бедным в монастыр€х ослабела; монастыри не только нищих не кормили, но и своих кресть€н не миловали. —тоглав определил, чтобы в монастыр€х все устроено было на началах строгого общежити€, чтобы насто€тели ничего не делали по управлению без келар€, казначе€ и соборных старцев, довольствовались общей братской пищей и одеждой, детей и плем€нников в монастыре и по кель€м не держали и в вотчины не посылали, не посылали по селам в посельские и самих чернецов, а только добрых слуг, да и сами по селам не ездили, а только по праздникам со св€той водой и дл€ важных земских дел, хлеб же и деньги давали кресть€нам без росту. ƒалее, собор сильно восстал против посто€нного прилива в монастыри гостей-мир€н, которые заводили по кель€м пиры и пь€нство и подолгу гостили в монастыр€х, на частые выходы из монастырей самих монахов, на их невоздержанную жизнь и прочее, и издал против всего этого строгие запрещени€.

»з распор€жений собора и из разных современных обличений видно, что современные обр€довые взгл€ды на благочестие не миновали и монашества: многие постригались в монахи не по призванию, а только по обычаю, по обр€довому взгл€ду на монашество, как на внешнее средство ко спасению, а иные даже просто дл€ поко€, избыва€ работ, и по пострижении спокойно оставались при всех своих мирских привычках. ќдни из таких непризванных монахов, более богатые, селились за вклады в самих монастыр€х и жили совершенно по-мирскому; особенно большим злом дл€ монастырского общежити€ были постригавшиес€ волей или неволей бо€ре, которые и после пострижени€ держали при себе в монастыр€х и за монастыр€ми вс€кие €ства, пити€ и толпы холопов, заводили в монастыр€х пиры, спаивали монахов и властвовали над самими игуменами. «амечательно, что сам —тоглав, запреща€ держать в монастыр€х хмельное питье и частные хоз€йства, почел нужным сделать в этом отношении исключение дл€ некоторых знаменитых монастырей, где много бывало богомольцев или где жили, постригшись, бо€ре и великие люди. ¬ самих же монастыр€х, разумеетс€, и подавно потакали этим великим люд€м. ƒругие постриженики, которые не могли попасть в монастырь за неимением вклада или за теснотой и неимением дл€ них места, оставались жить в мирских домах или селились в кель€х при церквах, а то отправл€лись на вольный простор лесных пустынь севера, где заводили маленькие монастырьки и скиты. Β прицерковных слободах по кель€м живали иногда и монахи и монахини вместе - эти странные монашеские общины, бывшие и в прежнее врем€, назывались общими монастыр€ми. —тоглав определил, чтобы монахи не скитались по городам и пустын€м, не служили при мирских церквах, иноки и инокини вместе не жили, скитников положил разводить по общежительным монастыр€м, безвкладных, которых в монастыри не принимали, устраивать вкладами из царской или св€тительской казны. Β одном послании в  ириллов монастырь, написанном уже долго спуст€ после —тоглава, царь »оанн √розный резко обличал монахов за послабление устава в угоду постригшимс€ бо€рам ’абарову и Ўереметеву и гор€чо выставл€л на вид противоречие между монастырской обр€дностью, четками, р€сами, постами и прочим, и духом истинного иночества. „исло непризванных монахов увеличивалось, наконец, еще вдовами, попами и дь€конами, которые постригались по необходимости; из них многие продолжали служить при мирских церквах, совершенно как приходские св€щеннослужители.

—тоглавый собор обратил внимание и на злоупотреблени€ подвигом юродства, которым стали промышл€ть разные обманщики, ходившие по городам и селам, растрепав власы, босые, нагие или в лохмоть€х, выклика€ разные пророчества и видени€, и запретил всем слушать и принимать таких людей. Ќо и между этими людьми было еще довольно истинных угодников Ѕожиих. ќни пользовались необыкновенным почитанием в обществе. »х везде считали за благодатных гостей в домах; купцы радовались, когда блаженный брал что-нибудь из товара; гордые бо€ре смиренно выслушивали их обличени€. ÷арь √розный шел погромить ѕсков - но вот из среды псковских граждан, встречавших цар€ с хлебом и солью в трепещущих руках, выступает перед ним блаженный Ќикола —алос (+ 1576) с куском сырого м€са и с т€жким обличением в кровожадности - и царь, убивший за обличени€ митрополита, покорно выслушивает грубое слово юродивого и щадит опальный город. ¬ 1552 году царь своими руками нес до могилы тело московского юродивого ¬асили€ Ѕлаженного.  роме ¬асили€, известен еще московский юродивый »оанн Ѕольшой  олпак, обличитель √одунова (+ 1589).

4. ”чение и духовное просвещение.

ѕечальное состо€ние просвещени€ в ’VI веке.

¬ числе разных обличений и вопросов этого обильного обличени€ми и вопросами времени видное место занимали еще обличени€ против современного религиозного невежества и вопрос об усилении религиозного образовани€. ”ровень этого образовани€ в обществе сто€л действительно очень низко. ¬сюду, не только в простом народе, но и в высших классах и в кн€жеской семье господствовали многочисленные суевери€. —упруга великого кн€з€ ¬асили€ »оанновича, несчастна€ —оломони€, думала через знахарей избавитьс€ от неплоди€. —ам ¬асилий, женившись на ≈лене √линской, призывал к себе ведунов, чтобы они своими чарами помогли ему произвести потомство. √розный тоже советовалс€ с волхвами, хот€ иногда жестоко казнил их. Ќарод прибегал к ведунам во всех случа€х, где обыкновенные человеческие средства казались недостаточными. Ќародна€ медицина вс€ состо€ла из заговоров и кудеснических средств. Ќародные и частные бедстви€, неудачи, семейные разлады и прочее посто€нно приписывались ведовству, и средством к устранению их было ведовство же. ƒух кудесничества проникал в само христианство народа. «аговоры получали христианскую форму, заменив в своих воззвани€х имена мифических сил именами св€тых; с другой стороны, некоторые христианские молитвы превращались в заговоры через сообщение им в народном сознании кудеснической силы, списки их носили на шее, хранили в домах как талисманы, употребл€ли в колдовстве.  удесничество пользовалось дл€ своих целей даже св€щенными предметами, например, просвирни наговаривали над просфорами, "€коже арбуи в „уди," по замечанию —тоглава; св€щенники клали под престол четверговую соль, потом продавали ее на врачевание люд€м и скотам, продавали мыло от осв€щени€ церкви, клали на 6 недель в церкви на престол детский послед. ’одили по рукам разные гадальные тетради - –афли, јристотелевы врата, Ўестокрыл. — ’VI века с запада перешли к нам астрологические суевери€ и гадани€, помещавшиес€ в ќстронуме€х, «оде€х, јльманахах. —писок отреченных книг, которыми питалась любознательность грамотников, еще более увеличилс€ в своем объеме.   болгарским, греческим и доморощенным апокрифам присоединились еще апокрифические сочинени€ запада. Β ’VI веке переведен с латинского или немецкого €зыка "Ћуцидариус," заключавший в себе целую энциклопедию сведений ο Ѕоге, мире, человеке, животных, народах, странах и прочем, в которую вошли разнородные материалы из средневековых бестиариев, гадальных книг и народных преданий. «апрещени€ отреченных книг (в ѕросветителе, ƒомострое, —тоглавнике) действовали плохо. ƒаже лучшие пастыри церкви не всегда могли отличить истинную книгу от ложной. јпокрифические сказани€ и ссылки на них встречаем в сочинени€х митрополита ƒаниила, в сборниках митрополита ћакари€, в определени€х —тоглава, даже у ћаксима √река.  н€зь  урбский резко замечает об учител€х своего времени, что они занимались не столько истинными писани€ми, сколько бабьими бредн€ми и болгарскими басн€ми.

Ќедостаток школ и других просветительных средств.

 огда почувствовалась нужда вс€кого рода исправлений, оказалось, что общество не имело и средств выйти из своего т€желого положени€. Ўколы закрылись даже в Ќовгородском крае, сравнительно более образованном. ¬ладыка √еннадий писал митрополиту —имону горькую жалобу на невежество духовенства своей епархии: "ѕривод€т ко мне мужика в попы ставить. я велю ему читать јпостол, а он и ступить не умеет; приказываю дать ему ѕсалтирь, а он и по той едва бредет. ќткажу ему, и на мен€ жалобы: земл€, господине, такова; не можем добыть, кто бы умел грамоте; ... пожалуй, господине, вели учить. ѕриказываю учить эктению, а он и к слову пристать не умеет; ты говоришь ему то, а он - другое. ѕриказываю учить азбуку, и они, немного поучившись, прос€тс€ прочь... ћужики невежи учат реб€т грамоте и только речь им порт€т; а за учение вечерне принеси мастеру кашу да гривну денег, за утреню то же и больше, за часы особо; а от мастера отойдет, - ничего не умеет, только бредет по книге, а церковного пор€дка вовсе не знает." ¬ладыка просил завести повсюду школы, в которых учили бы грамоте и ѕсалтири. ќграниченность этой программы хорошо показывает, до чего дошла необразованность духовенства. ÷ерковна€ проповедь замолкла повсюду и была, разумеетс€, только отчасти замен€ема учительными послани€ми лучших церковных де€телей (митрополитов »оны, ‘еодоси€, ‘илиппа, архиепископа ¬ассиана и др.) ο разных предметах. Β церквах читались только готовые поучени€ из ѕролога, “олкового ≈вангели€, «латоустника и проч. ¬место живых поучений, которых не умели составл€ть, по€вились формы поучений на разные случаи, например: ѕоучение кн€зем, егда пойдут на войну, ѕоучение от митрополита к кн€зю цареву, ѕослание ο утешении жене ο муже умершем и т. д. Ёти образцовые поучени€ заимствовались у прежних проповедников, например у митрополита ‘оти€. »з других произведений литературы до ’VI века обращают на себ€ внимание только некоторые жити€.

≈ресь жидовствующих.

ѕервым возбудительным толчком, после которого началось просветительное движение в церкви, была ересь жидовствующих, распространивша€с€ в ’V веке в Ќовгороде. ≈е принес сюда из Ћитвы —хари€, ученый еврей, знакомый с астрологией и каббалистикой. ”чение ее состо€ло в отрицании догматов ο “роице, ο Ѕожестве »исуса ’риста и искуплении, в предпочтении ¬етхого «авета Ќовому, в отрицании соборов и писаний отеческих, в отвержении почитани€ св€тых мощей и икон, всей вообще обр€дности и таинств и в отрицании монашества как образа жизни, противного природе.   этой смеси жидовства с христианским рационализмом примешивались еще разные отрицательные мнени€ практического характера, которые привлекали к ней особенно много гор€чих и недовольных людей; к кружку еретиков примыкали и лица белого духовенства, недовольные владыками, и безвотчинный монах, негодовавший на богатых монахов-вотчинников, и бо€рин, недовольный великим кн€зем, и разные другие люди, которым что-нибудь непременно надобно было обличать и исправл€ть. Β Ќовгороде ересь нашла себе хорошую почву, подготовленную еще стригольниками. ѕервыми прозелитами —харии были св€щенники ƒионисий и јлексей, софийский протопоп √авриил и самые образованные из горожан. ≈ретики отличались наружным благочестием, ученостью, имели много книг, каких не было у православных, и легко увлекали последних искусными спорами. »з Ќовгорода ересь перекинулась на Ѕелоозеро и в вологодские леса, где нашла себе хороший приют в тамошних бедных скитах и монастырьках; потом перенесена была в ћоскву. ¬ 1480 году Ќовгород посетил великий кн€зь; попы ƒионисий и јлексей так ему понравились, что он вз€л их с собой в ћоскву и сделал одного соборным архангельским св€щенником, другого успенским протопопом*. ¬ ћоскве вольные мнени€ еретиков, особенно против монастырских вотчин, пришлись по душе многим из высшего бо€рства. ƒругих увлекали таинственные астрологические, каббалистические и подобные знани€, которыми хвалилась ересь. ¬скоре она приобрела себе вли€тельных покровителей даже при дворе и в администрации, к числу которых относились невестка великого кн€з€ ≈лена, супруга сына его »оанна ћолодого, наследника престола, дь€к ‘едор  урицын с братом »ваном ¬олковым и несколько членов бо€рских фамилий.

Ѕорьба с ересью архиепископа √еннади€ и преподобного »осифа ¬олоцкого.

ѕервый обратил внимание на ересь владыка √еннадий, узнав об ней от каких-то принадлежавших к ней пь€ных попов. ќн тотчас же пустил дело в розыск, успел захватить несколько еретиков, их книги и тетради и обо всем донес в ћоскву. Ќо здесь на его донесение не обратили надлежащего внимани€; митрополит √еронтий был человек престарелый, находилс€ с √еннадием не в ладах, был, кроме того, в немилости у великого кн€з€ и потому не прин€л никаких мер, тем более, что еретиков поддерживала сильна€ придворна€ парти€. ј по смерти √еронти€ (1489 г.) еретики успели возвести на митрополию одного из снисходительных к ним духовных лиц, монаха - либерала и гул€ку, симоновского архимандрита «осиму. √еннадий все-таки не переставал убеждать великого кн€з€ прин€ть участие в деле, указыва€ ему между прочим даже на пример корол€ испанского, который всю свою землю от еретиков очистил. ѕослани€ми к великому кн€зю, к митрополиту и архиере€м ему удалось сообщить этому делу такую гласность, что «осима должен был наконец (в 1490 г.) созвать собор, который и предал еретиков прокл€тию. Ќесколько человек были сосланы в ссылку, а некоторые (из новогородских беглецов) отосланы к √еннадию. ¬ладыка предал их публичному позору, - велел возить по улицам Ќовгорода на кл€чах, лицом к хвосту, в вывороченном платье, в берестовых шлемах и соломенных венцах, с надпис€ми: "—е есть сатанино воинство!" - а в заключение шлемы на них зажечь.

Ќо позором ересь не была ослаблена; скоро она нашла случай даже к новому торжеству. ѕрошел 1492 год, которым оканчивалась седьма€ тыс€ча лет и который народ проводил в страшной тревоге от ожидани€ кончины мира. ≈ретики стали сме€тьс€ над православными и ругатьс€ над их книгами, на которых были основаны ожидани€ кончины, над воскресением мертвых и над самим ’ристом, отчего-де ќн не €вилс€ судить живых и мертвых. √еннадий усилил свою де€тельность; он продолжил пасхалию на 70 лет восьмой тыс€чи. ѕосле (в 1539 году) она была еще продолжена на всю восьмую тыс€чу новогородским св€щенником јгафоном. ¬месте с √еннадием энергично действовал »осиф ¬олоцкий, рассыла€ против ереси свои послани€ к русским епископам, к великому кн€зю и духовнику его, андрониковскому архимандриту ћитрофану. ћитрополита «осиму он пр€мо обвин€л в еретичестве и настаивал на его свержении. Β 1494 году «осима действительно должен был оставить митрополию, по выражению летописей, "не своею волею," за пь€нство и нерадение ο церкви, и отошел на покой в монастырь. Ќо у еретиков оставались еще сильные покровители при дворе,  урицын и ≈лена, сын которой ƒимитрий по смерти »оанна ћолодого (+ 1490), вследствие размолвки великого кн€з€ с своей супругой —офией, был объ€влен наследником престола, помимо сына великого кн€з€ от —офии ¬асили€. ƒейству€ против ереси, √еннадий и »осиф, естественно, должны были стать на стороне придворной партии, противной ≈лене и ƒимитрию, партии великой кн€гини —офии и ¬асили€. Β 1502 году эта парти€ осилила первую; великий кн€зь возложил опалу на внука и ≈лену и приблизил к себе сына. — этого же времени начинаетс€ и падение ереси. ѕолучив доступ ко двору, »осиф настойчиво уговаривал великого кн€з€ предать еретиков градским казн€м. ¬еликий кн€зь долго не соглашалс€, потому что касательно этого предмета возник спор между самим духовенством. —трогий »осиф доказывал, что не следует щадить даже кающихс€ еретиков, так как вынужденное и лицемерное раска€ние их не есть раска€ние, что и после раска€ни€ их следует неисходно держать в темницах, дабы не прельщали других, и не давать им причасти€ до смерти, как отступникам от веры. Ќо против такого мнени€ восстали белозерские старцы, которые доказывали, напротив, что кающихс€ еретиков должно немедленно принимать в церковь и удостаивать причащени€, и совершенно отрицали смертные казни за ересь. ћежду тем √еннадий лишен был кафедры, веро€тно, не без содействи€ еретиков. Ќаконец, уже в 1504 году мнение »осифа восторжествовало; еретики были осуждены на соборе; главных из них сожгли, других разослали по монастыр€м.

ѕросветительна€ де€тельность св€тител€ √еннади€ и преподобного »осифа.

Ѕорьба с еретиками €вила людей искусных в вере, возбудила сильную нужду в просвещении и подн€ла разные вопросы ο современных нестроени€х в церкви. √еннадий первый заговорил ο заведении школ, потому что, отыскива€ помощников дл€ борьбы с ересью, не нашел в своем духовенстве ни одного образованного человека, кроме »осифа; всю эту борьбу они и должны были поэтому выносить только вдвоем. «аслуги √еннади€ состо€ли в первоначальном обличении ереси послани€ми, в вычислении пасхалии и в трудах по переводу и собиранию книг —в€щенного ѕисани€. ƒо его времени у нас не было даже полной Ѕиблии; —в€щенное ѕисание было распространено только в отдельных книгах, и то весьма мало. ƒаже в софийской библиотеке, одной из самых богатых, не нашлось книг Ѕыти€, ÷арств, ѕророков, ѕритчей и »исуса, сына —ирахова; √еннадий должен был посылать за ними в монастыри  ириллов, ‘ерапонтов и  аменный. ≈ретики искажали псалмы, а у православных не оказывалось ни одного надежного списка ѕсалтири, несмотр€ на всю важность этой книги в богослужении и в старинном обучении. √еннадий первый озаботилс€ составлением полного списка Ѕиблии (написан в 1499 году), но всех книг ее так и не мог собрать в –оссии и вынужден был пополн€ть свой список извлечени€ми текстов из разнь≥х толкований св€щенных книг и переводами с ¬ульгаты. — ¬ульгаты переведены были: ѕаралипоменон, ≈здра, Ќееми€, “овит, »удифь, книга ѕремудрости —оломона, 1 и 2 книги ћаккавейские (3 книга вовсе не была переведена), до 30 глав пророка »еремии и часть книги ≈сфирь; из нее же и из немецкой Ѕиблии вз€ты предислови€ к книгам и разделени€ на главы.

¬ажнейшие просветительные труды »осифа тоже вызваны были ересью. ќн, как и √еннадий, много занималс€ собиранием и перепиской книг и положил основание обширной волоколамской библиотеке. ѕротив жидовствующих он написал капитальное богословское сочинение, подобного которому не бывало еще в –оссии, известное под именем "ѕросветител€." “ак как еретики задевали почти все важнейшие догматы православи€, то "ѕросветитель" представл€ет собой почти полное изложение истин православной веры, первое русское богословие, в котором сведены были догматические свидетельства всех известных тогда на –уси отцов ÷еркви. »з практических вопросов, подн€тых ересью, »осиф особенно зан€лс€ вопросом ο монашестве. ”став или духовна€ грамота »осифа, его "—казание ο св€тых отцах монастырей русских," 11-е слово "ѕросветител€" и некоторые послани€ были пр€мо направлены к тому, чтобы, с одной стороны защитить монашество от еретиков, а с другой - подробными правилами и указанием примеров подн€ть подвергшуюс€ нарекани€м монастырскую нравственность. ƒалее, так как вопрос ο монастырской нравственности давно уже соедин€лс€ с вопросом ο монастырских вотчинах, то »осифу пришлось зан€тьс€ и этим вопросом, писать в защиту монастырских вотчин.  роме еретиков, против владени€ монастырей вотчинами, как мы видели, был преподобный Ќил с последовател€ми. «ащища€ монастырскую собственность против еретиков, »осиф должен был восстать и против мнени€ преподобного Ќила. Ќа соборе 1503 года он одержал верх, но спор ο монастырских вотчинах не кончилс€ ни тогда, ни после смерти преподобного Ќила.

¬озбужденные ересью вопросы и спор ο них иосифл€н и белозерских старцев.

—амым гор€чим противником иосифл€н €вилс€ кн€зь-инок ¬ассиан  осой, в миру кн. ¬асилий ѕатрикеев, бывший одним из вожаков бо€рской партии приверженцев ≈лены и ƒимитри€ и постриженный насильно во врем€ придворного переворота в пользу —офии и ¬асили€. —осланный на Ѕелоозеро, будучи естественным врагом иосифл€н по своим бо€рским счетам и тенденци€м, он тесно примкнул здесь к партии белозерских старцев и с гордостью стал выдавать себ€ за ученика преп. Ќила, на которого, впрочем, нимало не походил. ѕо характеру он осталс€ тем же высокоумным, заносчивым бо€рином, "говорить гораздым," каким был и до пострижени€. ѕрежде он высокоумничал относительно политических вопросов, теперь перенес свое высокоумничанье на церковную жизнь, в которой тоже находил все не по себе. ѕолемика против монастырских вотчин как раз подходила к его бо€рской точке зрени€ на вотчинное владение, а среди белозерских старцев он мог найти сколько угодно материалов дл€ своей охоты гор€читьс€ и резонерствовать по этому вопросу. ќн написал против »осифа три гор€чих сочинени€: "—лово об иноческом житии" с предисловием, "—обрание на »осифа от глав Ќикона „ерногорца" и "—обрание от разных книг" в форме диалога с »осифом, в которых постаралс€ выставить в самых €рких чертах все €звы современного монашества, происходившие от вотчинного владени€: роскошь, т€жбы nо судам, попрошайничество, угодничество пред сильными, притеснение монастырских кресть€н оброками, лихвой* и ист€зани€ми за долги и недоимки. —амого »осифа он называл здесь учителем беззакони€, законопреступником, даже антихристом. ћысли свои ο монастырских вотчинах он постаралс€ провести еще в составленном им, по поручению митр. ¬арлаама, списке  ормчей (1517 г.). ќн выкинул из этого списка все места в пользу монастырских вотчин и внес новые статьи в подтверждение своего взгл€да на дело, например, свидетельство ћаксима ο том, что афонские монастыри вовсе не имеют у себ€ мирских служителей, затем переведенные ћаксимом новые толковани€ (¬альсамона) некоторых правил и собственную статью "—обрание некоего старца на воспоминание своего обещани€," в которой несправедливо доказывал, что древние иноки никогда не имели сел, и что в правилах, где говоритс€ ο селах (т.е. имени€х населенных), по греческому тексту разумеютс€ имени€ только не населенные.

¬ассиану приписываетс€ еще одно замечательное сочинение ’VI в. против монастырских вотчин, написанное кем-нибудь из представителей бо€рской партии и содержащее в себе апокрифическую беседу —ерги€ и √ермана - валаамских чудотворцев - ο нестроени€х последнего времени. Ёто самый задорный памфлет против духовных властей и монахов-вотчинников, изображающий страдани€, поты и слезы их кресть€н и их собственное жесткосердие, попрошайничество, изнеженность, ленность и роскошь. Β раздаче монастыр€м вотчин автор видит простоту и маломыслие царей, которым √осподь повелел раздел€ть свою власть над землей с своими при€тел€ми - кн€зь€ми и бо€рами, а не с непогребенными мертвецами - монахами, видит даже ересь новую и признак близкой кончины мира. Β царствование √розного те же мысли ο церковных вотчинах развивал еще другой представитель бо€рских идей, кн.  урбский, в своей истории »оанна, где он посто€нно расхваливает заволжских нест€жателей и бранит "прегордых и прелютых" иосифл€н, соперничавших с бо€рами и во владении землей, и во вли€нии на государственные дела.

 роме вопроса ο монастырских вотчинах, обе монашеские партии сталкивались и по другим современным вопросам. ѕолемика между ними коснулась еще вопросов ο вдовых попах, причем »осиф настаивал на отлучении их от службы, а ¬ассиан доказывал противное, и ο казни еретиков. ќколо 1511 года по€вилось послание от имени белозерских старцев, в котором заключалось колкое опровержение »осифова мнени€ ο казни еретиков. ƒумают, что и оно написано было ¬ассианом, который всегда был заступником за еретиков и сам не был чужд их вольномысли€. ѕослание приводит разные примеры милосерди€ из —в. ѕисани€; на положение »осифа, что убить еретика руками или умертвить, как апостол —имона-волхва, молитвой, - все равно, послание отвечает: "... и ты, господине »осифе, сотвори молитву, чтобы еретиков пожрала земл€... ѕроразумей же, €ко много розни промеж ћоисе€ и »лии и ѕетра и ѕавла, да и теб€ от них." Ќесогласи€ между обеими парти€ми дошли до того, что пред своей кончиной (1515 г.) »осиф заповедал своей братии не иметь никакого общени€ с учениками Ќила и ¬ассиана; ¬ассиан, со своей стороны, говорил, что иосифл€н он и в келью к себе не пускает, и никакого общени€ иметь с ними не желает. ѕо€вилось особое послание, неизвестно чье и к кому, которое излагает причины "нелюбви" между обеими парти€ми и поучительно заключает: "¬сем страст€м мати - мнение, мнение - второе падение."

ќтношение к спору иосифл€н с белозерцами митрополита ƒаниила.

ѕо смерти »осифа лучшим представителем иосифл€н осталс€ ученик и преемник »осифа по игуменству митрополит ƒаниил, раздел€вший все взгл€ды своего учител€, такой же начитанный, как тот, красноречивый проповедник и плодовитый писатель, оставивший после себ€ до 35 слов и посланий. Ѕольша€ часть их вошла в состав двух сборников, из которых один содержит 16 слов против современного вольнодумства и нравственных нестроений общества, другой - 12 посланий к разным частным лицам и монастыр€м нравоучительного содержани€. ¬се эти сочинени€, особенно слова, представл€ют собой обширные своды выписок из разных "божественных писаний." —амосто€тельна€ работа автора про€вл€етс€ только в небольших сравнительно вступлени€х к словам и в заключени€х. Ќесмотр€, впрочем, на эту сравнительно небольшую их величину и на страсть автора к риторству, которую ƒаниил раздел€л со всеми современными писател€ми, эти самосто€тельные места его слов и посланий представл€ют собой замечательно полную и живую картину современных ему нравов, целый р€д выразительных обличений против тогдашнего шатани€ умов и господствующих пороков во всех классах общества. Ο богословских его познани€х и начитанности, хот€ и не отличавшейс€ особенной критикой, его ученый современник ћаксим сделал самый лестный отзыв, назвав его в одном своем послании к Ќиколаю Ќемчину "доктором закона ’ристова." Ќо ревность его за целость преданий старины и за торжество иосифл€нских идей довела его до того, что во врем€ своего митрополичьего служени€ он стал гонителем самого ћаксима.

ћаксим √рек и его просветительна€ де€тельность.

ѕриезд в –оссию ћаксима √река сообщил современным спорам и просветительному движению в русском обществе еще большее оживление. ѕрежде всего он зан€лс€ переводами - перевел с греческого толковую ѕсалтирь - сводное толкование разных отцов церкви, потом переводил толкование на книгу ƒе€ний, беседы «латоуста на ≈вангели€ ћатфе€ и »оанна, житие Ѕогородицы из ћетафраста, выписки из пророков с толковани€ми, несколько глав 2-й книги ≈здры, ƒаниила и ≈сфири.  роме переводов, он писал еще толковани€ на разные тексты —в€щенного ѕисани€, ο смысле которых его спрашивали. “ака€ исключительно учена€ де€тельность его продолжалась, впрочем, недолго. —делавшись авторитетом современного общества, он невольно должен был прислушиватьс€ ко всему, что около него делалось, и на все отзыватьс€ живым словом.

ќстатки ереси жидовствующих вызвали с его стороны несколько полемических сочинений против иудейства. „астые сношени€ –оссии с арм€нами по торговле заставили его написать слово "на арм€нское зловерие." Β своем "—лове на агар€нскую прелесть и скверного пса ћоамефа" и в "ќтветах против јгар€н" он дал образцы противомусульманской полемики, написанные в крайне раздражительном духе, €вно под живыми впечатлени€ми страданий его родины от турецкого деспотизма. ≈сть у него также сочинение "Ќа люторы," в котором он защищает догмат иконопочитани€. Ќо главное место между его полемическими сочинени€ми занимают слова против латин€н, имевшие тогда особенно важное значение дл€ русского общества, так как со времени »оанна III начались живые сношени€ –оссии с западом, а вместе с тем с особенной силой стали действовать на нее соблазны латинской пропаганды. Β 1519 году папа Ћев ’ завел с великим кн€зем ¬асилием переговоры об унии через своего агента Ќикола€ Ўомберга, имевшего некоторый успех в ћоскве в кругу бо€р.  роме него, в пользу унии с –имом действовал тогда еще врач Ќиколай Ѕулев или Ћюев, известный под именем Ќикола€ Ќемчина; он между прочим учил русских астрологии. Β своих сочинени€х против латин€н ћаксим имел в виду преимущественно Ќикола€ Ќемчина. ѕротив –имской церкви он восставал с такой же гор€чностью, как и все его предшественники по полемике с латинством, подвод€ латин€н под анафему как еретиков, нарушителей апостольских и отеческих постановлений и даже как безбожников.

¬ религиозной жизни самих русских ћаксим выступил на борьбу против множества суеверий и апокрифов. —юда относ€тс€: его послание ο посте в понедельник, разбор сказани€ об »уде, обличение на сказание јфродитиана ѕерса ο рождестве ’ристовом, против глаголющих - "’риста во св€щенство поставили," к глаголющим, "€ко всю светлую седмицу солнце не зайде," против веры, что "погребени€ ради убитаго и утопленнаго бывают стужи," ο рукописании, которое будто бы јдам дал дь€волу. ћаксим разобрал так же Ћуцидариус и решил, что это не Ћуцидарий, а “енебрарий, которого нужно избегать, как гангрены. ≈го сильно возмущало распространение в –оссии знакомых ему еще по »талии астрологических суеверий. Β полемике против астрологии он преимущественно опровергал Ќикола€ Ќемчина, который увлек ею дь€ка великого кн€з€ ћисюр€ ћунехина, бо€рина  арпова и еще какого-то игумена. Β астрологических бредн€х Ќикола€ Ќемчина нашло себе отголосок знакомое нам ожидание скорой кончины мира, не пропавшее и после 1492 года. –аспространилось мнение, которое высказываетс€ в летопис€х и в послани€х псковского елеазаровского монаха ‘илофе€ к великому кн€зю ¬асилию и дь€ку ћунехину, что ћосква есть последнее апокалипсическое царство, третий –им, а четвертому уже не быть. Ќиколай Ќемчин писал ћунехину, что в 1524 году будет странам и царствам, обыча€м и достоинствам, скотам, белугам морским и всем земнородным несомненное изменение. Β своих сочинени€х ο звездочетной прелести ћаксим излагал историю астрологии, описывал увлечение ею в »талии, рассказывал случаи, где ее предсказани€ оказались ложными, и противополагал ей православное учение ο промысле Ѕожием и ο свободе человека. Β разных сочинени€х он обличал и другие суевери€, веру во встречи, колдовство и т. п., указывал и средство освободитьс€ от них - образование через сближение с просвещенными народами запада; но при этом предостерегал русских людей от схоластической философии и от тогдашнего крайнего увлечени€ запада классической мудростью. Ќа науку он смотрел исключительно с религиозной точки зрени€, как на служительницу веры, и в образец научных исследований ставил творени€ »оанна ƒамаскина.

¬о многих сочинени€х ћаксим касалс€ и нравственных нестроений русского общества. ќн обличал современные ему распри, придворные смуты, неправый суд, притеснени€ сильными слабых, пь€нство, разврат и прочее. Ѕудучи поражен противоречием между внешней набожностью и нравственной жизнью русского народа, он выставл€л эту черту общественной религиозности с особенной резкостью, например в "—казании живущим во гресех неотступно, а каноны вс€кими и молитвами мол€щимс€ по вс€ дни, чающим спасение получити," и в "—ловесах от лица ѕресв€ты€ Ѕогородицы к лихоимцам и скверным и вс€ки€ злобы исполненным, а каноны вс€кими различными песньми угождати чающим," обличал тех, которые не ели м€са в понедельник, а nо целым дн€м пь€нствовали, соблюдали посты - и терзали бедных подручников. «амечательно его слово по поводу большого пожара в “вери "ќ том, каки€ речи рекл бы к —одетелю всех епископ тверский, сожжену бывшу соборному храму и всему дому его, и како отвещает ему √осподь." ≈пископ јкакий в этом слове представлен жалующимс€, за что пришел на него гнев Ѕожий, когда он с своей стороны совершал все дела благочести€; √осподь отвечает на это, что люди всего более прогневл€ют ≈го своим фарисейством, предлага€ ≈му доброгласных пений и колоколов шум, многоценное икон украшение, мир благоухание, златые венцы, и в то же врем€ не милу€ нищих и сирот, не отстава€ от неправд и лихв, пь€нства, €зыческих обычаев и пр. ѕодобные обличени€ должны были сильно задевать патриотическое чувство русских и вооружать их против смелого пришельца, тем более, что немногие могли и понимать насто€щий смысл этих обличений, а скорее видели в них нечто вроде стригольничества или жидовства. Β "—лове к хот€щим оставл€ти жены сво€ без вины и идти в иноческое житие" он обратил внимание на обр€довый взгл€д своих современников на монашество и доказывал, что, с одной стороны, можно исполн€ть заповеди Ѕожии и в белеческом чине, а с другой - можно оставатьс€ мир€нином и в черных ризах.

”частие ћаксима в споре иосифл€н с их противниками.

Β споре иосифл€н с их противниками ћаксим с самого же начала встал на сторону белозерских иноков. ќн близко сошелс€ с главным борцом против иосифл€н, ¬ассианом, и пустилс€ заодно с ним обличать монахов-ст€жателей. Β своем "—т€зании ο известном иноческом жительстве" он изложил свои мысли ο монастырских вотчинах в форме спора јктимона с ‘илоктимоном. Β речах јктимона он описал здесь жалкое положение монастырских кресть€н, их скудость и нищету, платимые ими высокие росты и т€жкие оброки, и в параллель с этим - роскошную жизнь самих монахов. —битый в ст€зании на всех пунктах, ‘илоктимон прибегает к обычному оправданию иосифл€н, что вотчинное владение монастырей нисколько не нарушает монашеской нест€жательности, потому что в монастыр€х все богатство общее, а не частных лиц. јктимон резко замечает на это, что так можно оправдатьс€ и разбойникам, если они граб€т не дл€ себ€ каждый, а в пользу всей шайки. “е же мысли ћаксим развил в "—лове душеполезном зело внимающим ему" и в "ѕовести страшной ο совершенном иноческом жительстве." Β последней он выставл€ет в пример русским инокам картезианских монахов запада; вс€ повесть написана очень гор€чо; ћаксим доходит в ней даже до прокл€тий монахам-вотчинникам. ѕрокл€ти€ эти врагами его были отнесены к русским чудотворцам, которые владели селами. —воими речами против монастырских вотчин ћаксим, разумеетс€, сильно раздражал против себ€ всех иосифл€н, а это не могло пройти даром дл€ инока пришельца, как проходило до поры до времени кн€зю-иноку ¬ассиану.   большему дл€ него несчастию, после свержени€ благоволившего к нему митрополита ¬арлаама митрополитом сделалс€ ревностный иосифл€нин ƒаниил.  роме того, иосифл€не были сильны при дворе - это обсто€тельство давало обличени€м против них весьма опасный политический смысл, тем более, что ћаксим был скоро вт€нут и в политические вопросы. Β своих сочинени€х он, например, резко обличал неправды, лихоимство и жестокости властей, говорил, что такого неправосуди€, как у русских, нет даже у латин€н-л€хов. Ѕыло известно, что он, как грек, нередко высказывал негодование против независимости –усской церкви от греков, говорил, что русские митрополиты поставл€ютс€ "самочинно и безчинно," без благословени€ патриарха. «аметили его сношени€ с турецким послом; заметили, что кель€ его часто посещалась недовольными и опальными людьми, вроде бо€рина Ѕерсен€ Ѕеклемишева и дь€ка ∆ареного, с которыми он толковал ο политическом состо€нии –уси, ο деспотизме великого кн€з€, ο митрополите ƒанииле, как потаковнике властей и проч. ќчень веро€тно, что ћаксим доходил и до личного столкновени€ с великим кн€зем, высказавшись против его развода с —оломонией. ѕосле этого беспокойного обличител€ заключили в цеп€х в симоновскую тюрьму. Β 1525 году он был подвергнут допросу на соборе.  роме подозрений относительно политических идей и поведени€ ћаксима, собор, как уже сказано, выставил против него еще важные церковные обвинени€ - порчу богослужебных книг, которые он вз€лс€ исправл€ть, и погрешности в его переводах.

—удьба ћаксима.

ћаксима приговорили к заточению в непри€зненный к нему »осифов монастырь. ћного пришлось ему потерпеть там от дыма в курной келье, от оков, холода и голода. ¬ассиан пока уцелел, только лишилс€ милости великого кн€з€. Ќо в 1531 году и его прит€нули к суду. —обор осудил его за порчу книг, потому что он был гор€чим участником в исправлени€х ћаксима, за хулы против  ормчей ("кривила, а не правила," "от диавола писаны, а не от —в€таго ƒуха"), за неисправность его собственного сборника правил, вольнодумство в духе жидовствующих, за название ’риста тварию, наконец, за сочинени€ против монастырских вотчин и за хулу против русских чудотворцев, владевших селами. ¬ассиан не винилс€ ни в чем, держал себ€ на соборе заносчиво, говорил резкие речи; при указании на русских чудотворцев, на св€тител€ »ону бывший бо€рин сказал: "Ќе знаю, чудотворец он был или нет. √овор€т, в  ал€зине ћакар чудеса творит, а был мужик сельский." Ќа собор вызвали из заточени€ и ћаксима; снова повторены были все вины, за которые осудил его собор 1525 года, и пополнены новыми подробности€ми и новыми обвинени€ми политического характера. ќн держалс€ очень униженно, клан€лс€ собору в ноги и молил простить его немощи. —обор оставил его по-прежнему под церковным запрещением, но см€гчил его участь переводом из »осифова монастыр€ в тверской ќтрочь. ¬ассиан же был послан на его место в ¬олоцкий монастырь, где и умер в тесном заточении. »з заточени€ ћаксим не раз просил правительство отпустить его на јфон; ο том же просили за него восточные патриархи при √розном, но все эти просьбы остались без исполнени€. ѕо низвержении с кафедры митрополита ƒаниила участь ћаксима облегчилась; ему дозволено было ходить в церковь и причащатьс€. Β “вери он продолжал свою литературную де€тельность, писал к разным лицам послани€ в оправдание своих книжных исправлений, свое исповедание веры, отзывы на разные современные событи€ и вопросы.

“руды митрополита ћакари€.

ѕосле митрополита ƒаниила во главе иерархии и во главе иосифл€н встал митрополит ћакарий. ƒвижение умов, возбужденное в русском обществе со времени по€влени€ жидовствующей ереси, возбужденные ею споры, многочисленные обличени€ разных нестроений, наконец, труды ћаксима имели большое вли€ние на все стороны тогдашней церковной жизни. ¬стревоженное обличени€ми, общество постаралось отделатьс€ от обличителей насильственными мерами, подн€ло реакцию против беспокойного движени€ умов, но не могло уже отделатьс€ от самих вопросов, поднимавшихс€ и разрабатывавшихс€ в течение почти целого полстолети€ и сто€вших теперь перед глазами всех с беспощадной €сностью. ќбойти эти вопросы уже было нельз€ - дух реакции в пользу старины мог про€витьс€ только в реакционном характере их решени€. ¬ таком духе и постаралс€ решить их —тоглавый собор под председательством митрополита ћакари€, состо€вший большей частью из членов иосифл€нской партии. ¬ыража€ €сное сознание современных недостатков церковной жизни и облича€ их с не меньшей, если еще не с большей резкостью, чем только лишь сошедшие со сцены обличители, председатель собора и его сотрудники искали врачевства против этих недостатков не в исправлени€х церковной жизни, на которых настаивали обличители, а напротив, в поддержании старины; причиной этих недостатков они считали то, что "старые обычаи поисшаталис€," и не раздумыва€ много ο том, почему же они поисшатались, поставили главной своей задачей только поддержать их. ѕо-старому велено исправл€ть церковные книги "с добрых переводов." —тарыми домашними средствами положено удовлетворить и сильной потребности просвещени€: собор вспомнил, что в старину при церквах и монастыр€х были добрые школы в домах добрых попов и дь€конов, т.е. призвал на дело просвещени€ тех же мастеров-грамотников, ο которых сам же говорил, что они грамоте мало умеют, а силы писани€ вовсе не знают. —амыми лучшими определени€ми собора, имевшими действительно исправительное, даже преобразовательное значение, были только указанные выше определени€ касательно архиерейской администрации, учреждени€ поповских старост, церковного благочини€ и жизни монашества.

Ќельз€ не замечать такого же обращени€ к старине и в личных трудах самого митрополита ћакари€.  роме того, в этих трудах выразилс€ еще другой современный мотив русской жизни после того, как она сосредоточилась около ћосквы - стремление к собиранию и соединению в одно всех духовных богатств русского народа, прежде разбросанных по удельным земл€м и еще не приведенных в общерусскую известность. —амый важный из этих трудов ћакари€ - "¬еликие „етии-ћинеи," которые он начал составл€ть еще в Ќовгороде и продолжал в ћоскве; в них собрано было все духовное оружие, каким тогда располагала –усска€ ÷ерковь, все, по его выражению, "книги чтомы€, которы€ обретались в –усской земле": жити€ св€тых по дн€м их пам€тей, слова на их праздники, многие их творени€ вс€кого рода, патерики, целые книги —в€щенного ѕисани€ и толковани€ на них. —обирание всего этого книжного сокровища "многим имением и многими писар€ми" продолжалось около 20 лет. ≈му же принадлежит составление —тепенной книги - обширного сборника сведений по русской истории. »з оригинальных произведений митрополита ћакари€ известны: поучение при браке »оанна √розного с јнастасией, три речи и три послани€ к царю и войску во врем€ казанского похода. Β сочинени€х этих он заплатил обильную дань современной моде на пышное риторство. Ќо не ими он приобрел себе почетное место в истории нашего просвещени€, а именно своим главным трудом собрани€ всех книг чтомых и тем, что сумел возбудить около себ€ сильное литературное движение, особенно по части составлени€ житий. ѕо его благословению и под его руководством разными лицами составлено было столько житий, сколько не составл€лось их ни прежде, ни после его времени. ќдни из этих житий €вились по поводу составлени€ „етьи-ћиней, другие после соборов 1547 и 1549 гг. ο ново€вленных чудотворцах, третьи - дл€ —тепенной книги.

≈реси Ѕашкина и  осого.

— крайним развитием консервативного направлени€ в обществе люди противоположного направлени€ тоже в свою очередь естественно доходили до крайностей, которые вскоре после —тоглавого собора выразились в новых ерес€х Ѕашкина и  осого.

≈ресь Ѕашкина открылась таким образом.   попу —имеону в 1553 году пришел на дух* необычайный сын духовный, ћатвей (Ѕашкин], просил у него наставлений, предлагал вопросы, на которые духовный отец ничего не в состо€нии был ответить; потом €вилс€ к нему на дом, читал разные места из ѕисани€ и, не дождавшись объ€снени€, сам же их и объ€сн€л. ¬се эти речи и вопросы его показались попу —имеону "недоуменными" ; духовник доложил ο них —ильвестру, а —ильвестр самому царю. Ѕашкина схватили и подвергли допросам, из которых вы€снилось, что он еретик и что ересь его составилась отчасти из старых элементов жидовствующей ереси, отчасти из новых, протестантских; учителем его был аптекарь ћатфей из Ћитвы и другой литвин јндрей ’отеев. —ущность новой ереси состо€ла в том, что она не признавала божества —ына Ѕожи€ и равенства ≈го с Ѕогом ќтцом, ≈вхаристию считала простым хлебом и вином, иконы называла идолами, отрицала таинство пока€ни€, утвержда€, что как только перестанет человек грешить, так и без св€щенника уже нет ему греха, отрицала отеческие писани€, жити€ св€тых, постановлени€ соборов, иконопочитание и всю церковную обр€дность. ≈диномышленники Ѕашкина, которых он выдал на допросах, повтор€ли в преувеличенном виде слова ћаксима ο неприличии вотчинного владени€ дл€ монастырей, ο дурной жизни духовенства, бездушной обр€дности народного благочести€ и проч. ”важа€ ћаксима, они единодушно вооружались против "ѕросветител€" »осифа. Ќа допросах Ѕашкин проговорилс€, что его учение похваливали белозерские старцы. ≈ресь, таким образом, видимо становилась в св€зь с только что затихшим спором иосифл€н и белозерских старцев. ¬следствие этого добрались и до этих старцев. »з  ириллова монастыр€ вызвали на собор жившего там на покое бывшего троицкого игумена јртеми€, потом монаха ‘еодоси€  осого. ѕоследний был прежде рабом в ћоскве, потом, обокрав господина, бежал от него на Ѕелоозеро, постригс€ там в монахи, прин€л гор€чее участие в мнени€х белозерских старцев и, развива€ их до крайности, зашел в еретичестве еще дальше Ѕашкина. ¬месте с ним призваны были в ћоскву его товарищ »гнатий и несколько других монахов. ѕри тогдашней тревоге за православие можно было легко обвинить человека в ереси за вс€кий недоуменный вопрос и за вс€кое слово обличени€, например, на суд прит€нули даже такого св€того человека, каков был просветитель лопарей ‘еодорит, веро€тно потому, что он был известен обличени€ми против дурных монахов. Ќеудивительно, что когда дл€ участи€ на соборе против еретиков пригласили ћаксима √река, последний очень встревожилс€, подумал, что и его хот€т тоже судить за ересь. —обор на еретиков собралс€ в 1553 и продолжалс€ в 1554 г.; из актов его сохранилс€ только отрывок - ο суде над јртемием “роицким. јртеми€ обвин€ли в том, что он критически относилс€ к "ѕросветителю," не проклинал жидовствующих, говорил, что православные сами не знают, за что жгли  урицына, в том, что в ¬оздвижение у цар€ ел рыбу, не отказывалс€ от нее в посты и в домах разных христолюбцев, во ѕскове хотел беседовать с немецкими пасторами и разузнавал об их вере, стало быть - в вере пошатнулс€; из его слов об умерших без пока€ни€ "ѕанихидами и обедн€ми им не поможешь, оттого они муки не избудут" выводили, что он отрицал силу поминовени€ усопших; обвин€ли его в хуле на акафисты и каноны за то, что он, подобно ћаксиму, говорил: "√овор€т в каноне: »исусе сладчайший! а как услышат слово »исусово, - горько становитс€, что надо его исполн€ть. ¬ акафисте повтор€ют: радуйс€ да радуйс€, „иста€! а сами ο чистоте не рад€т; так это говор€т, по привычке, а не в правду." јртемий выражал сомнение в самом существовании ереси в его врем€, Ѕакшина представл€л только человеком недоуменных вопросов; это набросило еще большую тень на его православие. ќн решительно за€вил собору: "я так не мудрствую, как на мен€ говорили: то на мен€ налгали"; но все-таки не мог очистить себ€ от обвинени€ в разных вольных и резких словах касательно предметов веры и, кроме того, еще в довольно вольном, не монашеском поведении. —обор определил лишить его сана и сослать на —оловки. ‘еодорит тоже был заточен в  ириллов монастырь, но скоро был оправдан и освобожден. Ѕашкина с сообщниками разослали по монастырским тюрьмам. ‘еодосий  осой и »гнатий успели бежать в Ћитву, женились там и успешно проповедывали свое новое рационалистическое учение, еще более отрицательное, чем учение Ѕашкина, очень близкое к социнианству и состо€вшее в исключительном почитании книг одного ¬етхого «авета, в отвержении —в€той “роицы, Ѕожества »исуса ’риста. ≈го воплощени€, почитани€ св€того креста и икон, почитани€ св€тых, церковного предани€, творений св€тых отцов, всей церковной иерархии, таинств, всего христианского богослужени€ и обр€дов и в отрицании повиновени€ даже вс€ким вообще земным власт€м. Β Ћитву же потом бежал и јртемий, но сделалс€ там ревностным защитником православи€ против протестантства и особенно против  осого и социниан.

«иновий ќтенский.

≈ресь  осого вызвала против себ€ замечательные полемические труды со стороны ученика ћаксима, инока «инови€, который жил в ќтенском монастыре, заточенный туда в одно врем€ с своим учителем. ѕисать против еретиков его заставили клирошане старорусского —пасского монастыр€, которые приходили к нему за разрешением недоумений, возбужденных в них учением  осого. ѕо вызову их он составил обширное "»стины показание к вопросившим ο новом учении," заключавшее в себе полное опровержение ереси и изложение православного учени€. ѕосле распространени€ ереси в Ћитве ему пришлось оп€ть писать против нее - в ответ на письмо к нему каких-то соблазненных ею литовцев. Ёто второе, менее обширное сочинение его известно под названием "ћногословного послани€ на зломудрие  осого." «ащища€ современное положение ÷еркви от нападений еретиков, «иновий должен был во многом отступить от принципов своего учител€ и сблизитьс€ во мнени€х с иосифл€нами. ќн заметил, что указание ћаксима на пример картезианских монахов унизительно дл€ православных монастырей, что изображение монастырской деморализации у него уже слишком преувеличено, что некоторые и вотчинные монастыри живут очень бедно. "ѕлакать мне хочетс€ от жалости сердечной... –уки (у монахов этих обителей) скорчены от работы, кожа как воловь€, - истрескалась; лица осунулись; ноги и руки посинели и распухли. ј имени€ у них так много, что нищие больше имеют. ќбыкновенна€ пища их - овс€ный неве€ный хлеб, ржаные колось€ толченые и без соли, питье - вода, варево - листь€ капусты, зелень - свекла и репа, овощи - р€бина и калина; а об одежде что уж и говорить?." Ёто изображение он усиливает контрастом жизни ¬ассиана, ратовавшего против монастырских вотчин: "Ќе угодно было ему симоновских блюд кушать - хлеба ржаного, щей, свекольника, каши; молока промоглого и пива монастырского не пил, - с деревень мол идут, а питалс€ блюдами со стола кн€жеского; пил же нест€жатель романею, бастро, мушкатель, рейнское вино."

ќтношени€ православных к протестанству и католичеству.

ѕо мере развити€ старообр€дческого духа общий уровень церковного просвещени€ должен был еще более понизитьс€.  н€зь  урбский писал, что сами учители народа "прельщали юношей трудолюбивых, желавших навыкнуть писани€, говор€: не читайте книг многих, и указывали, кто ума исступил, и онсица в книгах зашолс€, а онсица в ересь впал." ¬месте с распространением мрака в обществе естественно развивалась светобо€знь, замкнутость от вс€ких посторонних просветительных вли€ний, особенно тех, которые шли с запада. –усскому человеку, действительно, было тогда опасно встретитьс€ с западной цивилизацией, потому что, при религиозном строе всей своей жизни, при смешении всех обычаев и быта с православием, он не умел различать светской стороны цивилизации от религиозной, заимству€ первую, усво€л и последнюю, сбрив бороду, отпадал и от православи€. — этой стороны развивавша€с€ в обществе нетерпимость к западным вероисповедани€м была среди него €влением даже полезным - в ней про€вл€лс€ естественный инстинкт самосохранени€ от разлагающих родные веровани€ вли€ний.   протестантам относились, впрочем, еще довольно терпимо, веро€тно потому, что меньше видели от них попыток вредить православию. ѕравительство тоже охотнее принимало на свою службу протестантов, чем католиков. Β ћоскве они очень рано заселили особую слободу на реке яузе и имели при устье яузы кирху. √розный в 1579 году разрушил эту кирху, но лет через п€ть, по ходатайству английского посла √орсе€, разрешено было построить ее оп€ть. ¬о врем€ ливонской войны при √розном многие из пленных немцев были переселены во ¬ладимир,  острому, ”глич и Ќижний. ѕри царе ‘еодоре наплыв немцев-протестантов еще более усилилс€, но вс€ка€ пропаганда была им строго воспрещена. ¬ 1563 году одного пастора ‘ому, предсто€тел€ социнианской общины в ѕолоцке, царь »оанн за его пропаганду пустил под лед в ƒвину. ¬ 1570 году он имел гор€чую беседу с пастором богемских братьев –окитою и, высказыва€ свой взгл€д на протестантов, между прочим сравнивал их с псами и свинь€ми, Ћютера и по имени, и по жизни называл лютым: "¬ы живете, - говорил он, - как свиньи, откармливаемые в пост, отверга€ различие в пище; вы ненавистны св€тым на небе, потому что сами отвергаете их" и т. д.

ѕопытки пап на введение в –оссию католичества или, по крайней, мере, неудавшейс€ унии митрополита »сидора посто€нно разбивались ο полную нетерпимость русских к латинству, которое у нас не считалось даже и христианством. Β –оссии нигде не дозвол€лось строить латинских божниц. —ама€ важна€ попытка католичества проникнуть в –оссию произведена была при »оанне III. ѕапа —икст IV, устроив брак »оанна с жившей в –име греческой царевной —офией ѕалеолог, рассчитывал сделать ее своим орудием дл€ привлечени€ –оссии к латинству. Ќо —офи€ €вилась в ћоскве вполне православной великой кн€гиней и обманула все его ожидани€. ѕосланный с нею легат јнтоний тоже не имел никакого успеха. Ќа первых порах он требовал было себе торжественного въезда в ћоскву с преднесением креста, но митрополит ‘илипп I решительно воспротивилс€ этому, объ€вив, что если легат с своим крыжем* въедет в одни ворота ћосквы, то он, митрополит, сейчас же выедет в другие. Β ћоскве легат заговорил ο вере, но ‘илипп выставил против него некоего мудрого книжника Ќикиту ѕоповича, который так заговорил легата, что этот отказалс€ от спора, говор€: " ниг нет со мною." ѕосле этого было еще несколько сношений –има с ћосквой об унии при великом кн€зе ¬асилии, но все они остались без последствий. ѕри »оанне √розном несчастна€ война с Ѕаторием заставила цар€ самого обратитьс€ за помощью к папе. Β –оссию (в 1581 году) был прислан из –има ловкий иезуит јнтоний ѕоссевин с поручением зав€зать дело об унии и ο дозволении строить в ћоскве костелы. ÷арь обращалс€ с ним ласково, жела€ извлечь из его приезда как можно больше пользы дл€ мира с Ѕаторием, но в постройке костелов отказал и неохотно согласилс€ говорить с ним ο вере, "чтобы не было, - как отговаривалс€ он, - сопротивных слов."  ак только зашла речь ο вере, сопротивные слова действительно не замедлили. ÷арь укорил латин€н за стрижение бороды, указал на то, что у папы крест на туфле, а у православных креста не повелось ниже по€са носить, что папу нос€т на престоле, как ’риста, а ему не следует ’ристу равн€тьс€, да и ѕетра апостола ’ристу равн€ть не следует же, и в заключение не утерпел - сказал, что который папа не по ’ристову и не по апостольскому учению живет, тот папа волк, а не пастырь. јнтоний после этого сейчас же прекратил беседу. Β знак дружбы к папе царь только позволил с купцами из католиков приезжать в –оссию и латинским попам, но с тем, чтобы они ни костелов здесь не строили, ни веры своей не распростран€ли.


«наменский ѕ.¬. ќбщий взгл€д на состо€ние ћосковской митрополии по отделении от нее юго-западной. ¬ половине ’V века вс€ –усска€ земл€ составила две большие государственные группы земель - восточную под управлением московских самодержцев и запа

 

 

 

¬нимание! ѕредставленна€ —тать€ находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалась, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальна€ —тать€ по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

Ѕедстви€ церкви и распространение веры. »стори€ –усской ÷еркви
Ќайти Ѕога и самого себ€
ќ церковно-слав€нском €зыке в русском православном богослужении
»сторическое значение богословского творчества св. √ригори€ ѕаламы
«агадка ≈дема
—ретение √осподне - истори€, духовный смысл и богослужебные особенности праздника
¬еликий ѕост
ќбраз воскресени€ человеческих тел по учению —в€тых ќтцов древней ÷еркви
ѕреп€тстви€ на пути к ≈вангелию
∆ивотворна€ смерть: св€тые мощи

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru