Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»ндуизм — –елиги€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

ќглавление

†TOC o "1-4" ¬ведение_____________________________________________________ PAGEREF _Toc443298847 h 2

‘ормативный период индуизма. –елигиозно-мифологические воззрени€ ѕротоиндийской цивилизации.__________________________________________________ PAGEREF _Toc443298848 h 5

¬едийский период.  орпус ведийских текстов._______________________ PAGEREF _Toc443298849 h 6

–елиги€ ведийских ариев._______________________________________________ PAGEREF _Toc443298850 h 6

јтхарваведа и маги€.__________________________________________________ PAGEREF _Toc443298851 h 7

яджурведа и ведийский ритуал.__________________________________________ PAGEREF _Toc443298852 h 7

∆реческие школы в поздневедийский период.______________________________ PAGEREF _Toc443298853 h 8

Ѕрахманизм.___________________________________________________ PAGEREF _Toc443298854 h 9

Ѕрахманы и арань€ки - основные этапы движени€ религиозной мысли.__________ PAGEREF _Toc443298855 h 9

”панишады.__________________________________________________ PAGEREF _Toc443298856 h 11

ќбща€ характеристика текстов._________________________________________ PAGEREF _Toc443298857 h 11

”панишады. ќсобенности мировоззрени€.________________________________ PAGEREF _Toc443298858 h 11

”панишады. Ётические взгл€ды. ¬оззрени€ на физиологию и психическую де€тельность человека.__________________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298859 h 12

Ўраманский период.___________________________________________ PAGEREF _Toc443298860 h 13

“радици€ смрити. ќбща€ характеристика.__________________________ PAGEREF _Toc443298861 h 14

Ёпос. ‘илософские тексты ћахабхараты.__________________________ PAGEREF _Toc443298862 h 14

ѕураны._____________________________________________________ PAGEREF _Toc443298863 h 15

ƒревнеиндийска€ ритуалистика.__________________________________ PAGEREF _Toc443298864 h 15

»ндуистска€ мифологи€.________________________________________ PAGEREF _Toc443298865 h 16

Ўиваизм.___________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298866 h 16

¬ишнуизм.__________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298867 h 17

 ульт богинь-матерей. “антризм.________________________________________ PAGEREF _Toc443298868 h 17

Ѕхакти.______________________________________________________ PAGEREF _Toc443298869 h 18

‘илософи€ индуизма.__________________________________________ PAGEREF _Toc443298870 h 19

—акхь€.____________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298871 h 19

…ога.______________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298872 h 20

Ќь€€.______________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298873 h 20

¬айшешика._________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298874 h 21

ћиманса.___________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298875 h 21

¬еданта.___________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298876 h 21

Ќеортодоксальные индуистские даршаны.__________________________ PAGEREF _Toc443298877 h 22

–еформаци€ индуизма__________________________________________ PAGEREF _Toc443298878 h 23

—писок литературы:____________________________________________ PAGEREF _Toc443298879 h 24


¬ведение

»ндуизм - древнейша€ национальна€ религи€ »ндии. ≈го истоки, обычно, возвод€т ко времени существовани€ ѕротоиндийской (хараппской) цивилизации, т.е. ко II-III тыс. до н.э. —ледовательно, к рубежу новой эру он уже насчитывал не одно тыс€челетие своего бытовани€. “акого длительного и полнокровного существовани€ религии мы, пожалуй, не увидим ни в одном другом месте земного шара, кроме »ндии. ѕри этом, индуизм, до сих пор, сохран€ет установленные издревле законы и основы жизни, прот€гива€ в современность традиции культуры, зародившиес€ на заре истории.

ѕо числу приверженцев (их насчитываетс€ свыше 700 млн.), индуизм -одна из самых распространенных религий мира. ≈го адепты составл€ют около 80 процентов населени€ »ндии. ѕоследователи индуизма живут, также, в других странах ёжной и ёго-¬осточной јзии: в Ќепале, ѕакистане, Ѕангла-ƒеш, Ўри-Ћанке, »ндонезии, в ёј– и др. местах.   концу нынешнего столети€, индуизм перешагнул национальные границы и стал попул€рен в р€де стран ≈вропы и јмерики, претенду€ на признание его в качестве одной из мировых религий.

¬ »ндии имеютс€ многочисленные религии и веровани€, в том числе и все мировые Ц буддизм, ислам, христианство - но, тем не менее, она была и остаетс€ страной индуизма, по преимуществу. »менно вокруг него во все века строилось ее культурное, политическое и социальное единство.

 ак религиозный феномен индуизм отличаетс€ сложностью и противоречивостью, если не сказать больше - запутанностью и хаотичностью. —ерьезную историко-культурную проблему представл€ет собой уже самое определение термина "индуизм". ƒо сих пор нет удовлетворительного определени€ и, даже, объ€снени€, что же относить к собственно индуизму, каково содержание и границы этого пон€ти€.

«а несколько тыс€челетий своей истории индуизм сложилс€ как синтез социальной организации, религиозно-философской доктрины и теологических воззрений. ќн пронизывает все сферы жизни своего приверженца: мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т.д., вплоть до глубоко интимных сфер жизни. ¬ этом смысле, индуизм €вл€етс€ не только и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим стандартом.

—ложнейша€ религиозна€ система индуизма гибко и податливо сочетает в себе самые противоположные крайности и умело приспосабливаетс€ к самым разнообразным общественным и политическим услови€м, сохран€€ необычайную пестроту, €ркость и жизнестойкость. ”ме€ соедин€ть несоединимое и облекатьс€ в самые причудливые формы, индуизм обладает удивительной способностью порождать новые секты и течени€, которые при этом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческим €дром, и, может быть, как бы возрождатьс€ из самого себ€.

ќднако вс€ эта пестрота и, казалось бы, несовместимые противоречи€ существуют в единых общих рамках, которые позвол€ют говорить об индуизме как о самосто€тельной и цельной религиозной системе с общими мировоззренческими установками. ѕри всей кажущейс€ аморфности и расплывчатости, индуизм всегда оставалс€ исключительно стабильным. ѕодобно магниту, он вт€гивал в свое поле другие культы, поглощал, в той или иной форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взгл€дам иные мифо-ритуальные воззрени€ и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечное существование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религи€ми, существовавшими на территории индийского субконтинента.

ƒл€ европейского и, вообще, западного понимани€ и чувств, индуизм остаетс€ чуждым и непривычным многими чертами и особенност€ми: он не отвечает нашим привычным стереотипам, выработанным иудео-христианскими религи€ми.

ѕрежде всего, он не €вл€етс€ конфессиональной, логически организованной системой, специфические черты которой можно легко перечислить и, тем самым, вы€вить его своеобразие. »ндуизм -конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект, направлений, которые сосуществуют в пределах некоего целостного образовани€ и радикально не противоречат его базовым установкам. ¬ индуизме нет и не может быть еретических форм (в привычном нам христианском смысле), противосто€щих истинной ортодоксальной вере. ¬ нем нет и доктринальных ересей, так как нет четкой зафиксированной единой центральной доктрины.  ажда€ форма и каждый культ обладает известной этической ценностью.

 ак религиозному мировоззрению, индуизму присущ плюрализм, и он про€вл€етс€ не только в духовных дифференциаци€х, но и в социальных (кастова€ система), а также в пространственных и временных: они сказываютс€ во множестве локальных традиций и в приурочивании религиозной жизни ко всем возрастам человека. ћножественные характеристики объедин€ютс€€ общим руслом традиционной культуры и принципами жизни, об€зательными дл€ всех индусов.

ѕолитеистический характер индуизма демонстрируетс€ не только многообразием культов, объектов почитани€ и обилием мифо-ритуальных комплексов, но и совершенно особым отношением индуизма к другим культам. ѕри соприкосновении с ними, он, подобно зыбучим пескам, поглощад их и интегрировал, тем самым обеспечива€ себе широкое распространение и в пространстве, и во времени.

— точки зрени€ привычных европейских стандартов, индуизм выгл€дит логически неорганизованным и бессистемным. Ќо, с точки зрени€ традиционной индийской культуры, он имеет системность совершенно особого рода: она св€зана с мифологическим субстратом и сохран€ет во многом колорит архаической эпохи. »ндуизм можно трактовать как систему знаков и символов культуры, несущих в себе древние традиции, развивающие и сохран€ющие их в разных исторических услови€х. ¬ индуизме не были "забиты" последующими культурными традици€ми и наслоени€ми многие принципы организации архаической культуры с ее главным акцентом на ритуально-магической стороне и приверженностью к мифологическому мышлению. Ёта особенность индуизма сквозит во многих его чертах и про€вл€етс€, в частности, в его €рком игровом начале.

»ндуизм не знал, и по сию пору, не знает единой организации (наподобие христианской церкви) ни в местном, ни в общеиндийском масштабе. ’рамы, которые стали строить в »ндии, примерно, в конце периода древности, были автономными образовани€ми и не подчин€лись какому-либо высшему духовному лицу, облеченному саном. –азного рода жрецы, учител€-ачарьи, наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживают отдельные семьи, секты, царей, частных лиц и т.п., но они никогда не были организационно св€заны между собой; не €вл€ютс€ таковыми и сейчас. «а всю историю существовани€ индуизма никогда не созывались всеиндийские соборы, которые устанавливали бы общие нормы, принципы и правила поведени€ или кодифицировали тексты.

»ндуизм чужд и прозелитизма: стать индуистом нельз€, им можно только родитьс€. √лавным дл€ индуиста было и остаетс€ следование древним традици€м, заповед€м предков и соблюдение ритуально-поведенческих норм, которые, согласно предани€м, были возвещены богами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом св€щенных текстов.

«накомство с основными характеристиками индуизма важно не только дл€ профессиональной религиоведческой подготовки. ќно раскрывает некоторые новые теоретические положени€ и дает сведени€ о совокупности фактов, полезных и необходимых при сравнительном анализе религий, а также при овладении искусством понимани€ людей с иным образом мыслей.


‘ормативный период индуизма. –елигиозно-мифологические воззрени€ ѕротоиндийской цивилизации.

√енезис самого раннего этапа индуизма, как и всей индийской культуры, св€зан с ѕротоиндийской цивилизацией и реликтами иных, доарийских верований. ѕротоиндийска€ цивилизаци€ была значительным звеном в цепи древних земледельческих цивилизаций, образовывавших "плодородный полумес€ц". —озданна€ дравидо€зычным населением, она имела высокоразвитую культуру со сложной религиозно-мифологической системой воззрений, типичных дл€ всей раннеземледельческой полосы, но, при этом, обладала €рким местным колоритом.

–азвитым и выразительным был культ плодороди€, воплощенный в образах богинь-матерей (семантическа€ близость образа женщины и земли, женщины и дерева, космологическа€ характеристика образов, их св€зь с фундаментальными представлени€ми о происхождении мира и его устройстве). ћужской аспект плодороди€ был св€зан с рогатым богом-буйволом, восседающим на троне в окружении зверей.

ќбраз ¬еликой ћатери отразилс€ в последующей индуистской традиции во множестве женских культов. –огатое божество на троне рассматриваетс€ как прообраз Ўивы, верховного индуистского бога: к его культу возвод€т круг представлений, св€занных с аскетизмом и йогической практикой.

 ульты деревьев и животных, св€щенных рек и камней, змей и лунных созвездий, практика ритуальных жертвоприношений и омовений засвидетельствованы в глубокой архаике и сохран€ютс€ до наших дней. јраические элементы, позже, не раз всплывали из доисторических глубин и про€вл€лись в разных культах.


¬едийский период.  орпус ведийских текстов.

ѕриблизительно с середины II тыс. до н.э. в »ндию вторглись воинственные кочевые племена ариев, в вместе с ними - и совсем иной мир ритуальннно-мифологических воззрений. ѕротоиндийска€ цивилизаци€, в это врем€, клонилась к упадку и арии его ускорили. ќни осели в бассейне »нда(совр. штат ѕеджаб) и отсюда продвигались на северо-восток, сешива€сь с местным населением.

јри€м принадлежат самые ранние из дошедших до нас пам€тников индийской словесности. »х объедин€ют под общим названием ведийского канона. ¬ него вход€т тексты, разнородные по времени создани€, структуре, смысловой направленности, функции в культуре. “ем не менее, они представл€ют собой единое целое, так как в индуизме выполн€ют роль авторитетных св€щенных текстов.

Ќаиболее распространенной классификацией текстов канона €вл€етс€ двучленна€. ќна делит их на две масштабные группы: шрути (букв. "услышанное", т.е. откровение) и смрити (букв. "запомненное", т.е. предание). “радицию шрути открывают 4 веды: –игведа, —амаведа, яджурведа и јтхарваведа. ќни представл€ют собой сборники (самхиты) гимнов, песнопений, жертвенных формул и заклинаний. “ри первые веды относ€тс€ к "св€щенному знанию". ¬ них запечатлена вс€ совокупность знаний древних ариев об окружающей мире и о месте в нем человека.

–елиги€ ведийских ариев.

–елигиозно-мифологический мир древних ариев был древене и многослоен.   самому раннему его слою относились божества, принадлежавшие к периоду индо-европейской общности. јрии почитали их за много веков до вторжени€ в »ндию и за много тыс€ч километров от нее, в евразийских степ€х, где, по всей веро€тности, некогда жили их предки. —ледующий слой образовывали индо-иранские боги (индо-европейское единство распалось, примерно, в III тыс. до н.э. и индо-арии отделились от иранцев). — приходом ариев в »ндию, в их пантеон вошли новые божества, потеснив древних. ¬ерховным богом стал »ндра - бог-громовержец. ≈го главный подвиг - убийство демона засухи ¬ритры.

√имн и молитвы, которые арии возносили своим богам, запечатлены в –игведе. ќна считаетс€ самой древней и авторитетной среди вед.  лючом к ее пониманию служит отраженна€ в ней мифологи€, прежде всего, космогони€.  осмогонические гимны –игведы посв€щены поискам первопричины быти€. ≈е вид€т то в боге-творце ¬ишвакармане, то в жертвоприношении первочеловека ѕуруши, то в «олотом зародыше и т.п. ѕричастен к сотворению космоса и »ндра.

—отворенный космосом представл€лс€ ари€м состо€щим из трех миров или сфер, населенных богами, людьми и иными существами. ÷ентральным обр€дом ведийской религии было жертвенное возли€ние ритуального напитка сомы.

 лючевым мифо-ритуальным символом всего круга €влений €вл€етс€ мировой древо и сопутствующие ему образы. ¬едийска€ космогони€ оперировала пон€ти€ми €джн€ (жертва), тапас (жар, тепло), май€ (магическа€ сила) и т.п. »з ведийской мифологии, наложившейс€ на еще более древнюю протоиндийскую, выросла впоследствии вс€ сложна€ мифологи€ индуизма. ћногие идеи и представлени€ ведийского мировоззрени€ получили в индуизме долгую жизнь.

јтхарваведа и маги€.

ћаги€ существовала издревле. ќна была и остаетс€ одной из самых существенных частей индуизма, св€занных с повседневными нуждами его приверженцев. ƒревнейшей книгой магии €вл€етс€ јтхарваведа. ≈е отношение к официальному культу было двойственным: некоторые магические обр€ды включались в культ и канонизировались, в то врем€ как другие отвергались. √лавна€ сфера действи€ јтхарваведы - домашние обр€ды, сконцентрированные вокруг домашнего очага. ¬ ней собраны заговоры на долгую жизнь и здоровье, лечебные, против болезней и одержимости демонами, заговоры на процветание, искупительные, женские и т.п.  роме заговоров, в јтхарваведу вход€т гимны, которые исполн€лись с магическими цел€ми. —обранный в јтхарваведе текстовый материал помогает пон€ть строение и особенности древнеиндийских заговоров, реконструировать древние магические процедуры, увидеть действие "закона символической эквивалентности", свойственного магическому отношению к миру. “аким образом, древнеиндийска€ маги€ может быть пон€та как особа€ стратеги€ поведени€ в мире и обществе.

¬ собрании заговоров просвечивает не только индоевропейска€ древность, но и архаические веровани€ местных индийских племен, с которыми встретились арии. ќт јтхарваведы берут начало многие науки (физиологи€, медицина, астрологи€ и др.).

яджурведа и ведийский ритуал.

¬ жизни древней »ндии ритуалы занимали стержневое положение. »м отводилась значительна€ часть годового цикла времени. ќни вт€гивали в себ€ весь коллектив и решали жизненно важные задачи. ќсновополагающее значение отводилось ритуалу жертвоприношени€ (€джн€). яджурведа была руководством дл€ жрецов-адхварью, совершавших обр€довые действи€ и сопровождавших их чтением жертвенных формул-€джусов.

–итуальна€ де€тельность стала ведущей формой поведени€, котора€ определила специфический тип культуры. ≈го главным направлением стала предрасположенность осмысливать человека и его жизнь в категори€х мира жертвоприношений.

—ложна€ ритуальна€ система св€зана с календарем, созданным жрецами. ¬ ней описаны жертвоприношени€, совершаемые в дни ново- и полнолуний, жертвоприношени€ предкам, церемони€ сооружени€ жертвенного алтар€ јгни, обр€ды, посв€щенные »ндре и другим богам. — помощью яджурведы можно восстановить и некоторые царские обр€ды, например, жертвоприношение кон€ (ашвамедха) и вы€вить их космологическую семантику.

¬ яджурведе жертвоприношение - центр всех стремлений и помышлений. ѕравильно исполненное, оно возвышает жрецов до положени€ божества и дает ему магическую власть. “екст яджурведы демонстрирует и изменени€, которые произошли в религиозной системе древних ариев.

∆реческие школы в поздневедийский период.

¬едийские тексты передавались изустно и хранились в жреческих школах. ќни разрабатывали нормы организации ритуалов и способы их интерпретации в рамках трех основных вед. ¬етви жреческих школ (шакхи) дробились и обособл€лись, ведийские тексты хранились ими в разных редакци€х, которые находились в монопольном владении традиции учителей и учеников. ѕредставители разных традиций собирались на "ассамблеи" дл€ обсуждений-диспутов. ¬ них принимали участие и странствующие учител€. “ак складывались центры жреческой образованности, упрочивалс€ профессионализм в области знани€ и по€вл€лись специализированные дисциплины, например, разработка сакрального €зыка ведийских мантр.

ƒиспуты и дискуссии были основным модусом существовани€ жреческих школ. Ѕрахманические тексты, €вл€€сь своеобразными антологи€ми, дают возможность получить представление о становлении теоретической рефлексии. ƒе€тельность школ была важна дл€ становлени€ будущей философии.


Ѕрахманизм.

Ѕрахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышлени€ древней »ндии. ¬едийские арии, продвига€сь в глубь »ндии, смешивались с местным населением, впитывали новые представлени€, привыкали к оседлому образу жизни. ¬ свою очередь, местные племена либо оказывали пришельцам €ростное сопротивление, либо принимали их образ жизни, став членами их общества. ≈го состав усложн€лс€; постепенно сложилась кастова€ система, ставша€ неотъемлемой частью индуизма. –елиги€ осв€щала и закрепл€ла существование кастовых различий и правил. ќни же, в свою очередь, сохран€ли незыблемость религиозных основ.

ѕервостепенна€ роль в индуистском обществе отводилась брахманам -знатокам вед и исполнител€м обр€дов. ќни помнили древние гимны и толковали их: ведийский €зык становилс€ непон€тным дл€ большинства людей и темным даже дл€ некоторых жрецов.

¬едийский ритуал с каждым столетием становилс€ все более сложным, громоздким и запутанным, усложн€лс€ и видоизмен€лс€ пантеон и т.п. Ѕрахманы старались приспособить древнее ведийское наследие к новым услови€м жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых границах. ¬се изменени€ происходили на старом фундаменте ведийских верований. ÷ентральным моментом изменений было последовательное возведение множественности €влений природы и феноменального мира к некоей единой сущности. ”пор€дочивались также космогони€ теологи€, пантеон.

Ѕрахманы и арань€ки - основные этапы движени€ религиозной мысли.

—о временем, ритуально-практические наставлени€ брахманов составили сборники своеобразных ритуальных "инструкций" и разъ€снений. ќни регламентировали широкую сферу поведени€.  ак и сами жрецы, тексты назывались брахманами. Ѕрахманы, привыка€ к ведам, образовали особый класс текстов, зан€тых, скорее, религиозностью, нежели религией.

—охранившиес€ брахманические тексты представл€ют собой весьма обширный круг. —амый значительный текст - Ўатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до н.э.). ќн содержит сюжеты, важные дл€ определени€ основ последующего индуизма.

Ѕрахманическа€ картина мира имела главные черты вс€койритуализованной картины быти€. — функцией жрецов-брахманов было св€зано усиление символической стороны ритуала и выделение лавного действующего начала всех ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. ¬ пантеоне на первый план выдвинулс€ бог-создатель ѕраджапати, став персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего, порождающей мир и хран€щей его. ƒальнейшее мифологическое развитие эта иде получила в концепции индуистской триады (тримурти).

ѕо содержанию, к брахманам близки арань€ки - "лесные книги". ќни содержат не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько теософские рассуждени€ о сущности обр€дности.

“аким образом, использу€ мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили следующую ступень в развитии религиозной традиции в древней »ндии. ќни же €вились самовыражением переходного периода от вед к собственно индуизму.


”панишады.

ќбща€ характеристика текстов.

”панишады (свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершают ведийский корпус. ќни создавались в течение длительного периода и во многом определили характер классических философских систем в древней »ндии.

—амые древние и авторитетные упанишады - Ѕрихадарань€ка и „андогь€. ќни представл€ют собой тексты-поучени€, адресованные ученикам и построенные в диалогической форме. —пособ изложени€ в упанишадах может показатьс€ нарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют, скорее, интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мы воспринимаем как беспор€дочность, скорее, относитс€ к особенност€м €зыка.

“ексты упанишад служили своеобразным "учебным пособием", помога€ адептам традиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. ƒиалоги моделировали перестройку сознани€ тех, кому они предназначались.  ак и многие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хот€ отдельные фрагменты и целые тексты осв€щены именем того или иного авторитета. —амые попул€рные из мудрецов-упанишад - Ўандиль€, яджн€валкь€ и ”ддалока.

”панишады. ќсобенности мировоззрени€.

√лубинна€ мировоззренческа€ установка упанишад обусловила рассмотрение в них отношени€ божества к миру через их всеединство. Ѕожество может представать во множестве персонификаций, но, с точки зрени€ конечной истины, оно - высша€ объективна€ реальность и внеличностный јбсолют - Ѕрахман. ќн невыразим и не может быть описан в терминах дифференциальных признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики. “очнее всего он определ€етс€ апофатически.

ќтношение божества к человеку мыслитс€ через их единосущность. Ётот аспект человека св€зан с его светлым духовным началом (јтман), плененным стихийными мировыми началами. ¬ысша€ цель человеческой жизни - освобождение от уз мирского быти€ дл€ восстановлени€ этой единосущности, преданной забвению из-за невежества, точнее, неведени€. ƒостигнуть эту цель можно путем обретени€ истинного знани€. ѕравильное познание и почитание Ѕрахмана и јтмана, которые тождественны, - высша€ заслуга, принос€ща€ блаженство. »менно к этому познанию подвод€т наставлени€ упанишад.

¬ упанишадах развиваютс€, также, важные дл€ индуизма и индийской культуры в целом пон€ти€ праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. ¬ них изложено символическое учение о п€ти огн€х, о посмертной судьбе человека и т.п.

”панишады. Ётические взгл€ды. ¬оззрени€ на физиологию и психическую де€тельность человека.

„еловеческое существование мыслитс€ в упанишадах влитым в космос (нет резкой демаркации между макро- и микрокосмическими аспектами) и потому этические воззрени€ наход€тс€ в тесной св€зи с космологическими учени€ми. ѕрограмма должного поведени€ подчинена главному идеалу упанишад - познанию Ѕрахмана, достижению единства с высшей реальностью и обретению блаженства. ¬ этой св€зи рассматриваетс€ пон€тие дхармы - непреложного справедливого закона.

¬ упанишадах изложено древнее учение о состо€ни€х бодрствовани€ и сна. —он раскрывает независимость человека от тирании внешнего мира и показывает безграничные возможности его творческого сознани€. —он помогает загл€нуть в глубины психической жизни индивида.

¬ упанишадах содержатс€ также воззрени€ на особенности физиологии человека, его жизнеде€тельные начала, оруди€ воспри€ти€ и т.д. ¬се они соотнос€тс€ с основополагающей идеей упанишад - тождеством јтмана и Ѕрахмана.


Ўраманский период.

»нтенсивное деление и разветвление жреческих школ в поздневедийский период породило насто€щее брожение умов и хаос религиозно-аскетических течений, по большей части, антибрахманистской идейной направленности. Ётот период началс€ в YI-Y вв. до н.э. и получил название "шраманского". Ўраманами (от "шрам" - старатьс€, утруждатьс€) назывались аскеты, подвижники, которые посв€щали свою жизнь исканию духовной истины, порывали с мирским обществом, жили милостыней и, нередко, странствовали.

ѕо€вл€ютс€ учител€ нового типа: тапасины (от "тапас" - жар, вызываемый аскезой( и паривраджаки (пилигримы), озабоченные мировоззренческими проблемами и став€щие под сомнение целесообразность громоздкого ведийского ритуала и всей ритуально-этической парадигмой поведени€.

Ќекоторые шраманы объедин€лись вокруг видных учителей и наставников, образу€ подобие монашеских орденов. ќни образовывали группы и школы, больша€ часть которых вымерла уже в древности.

¬о многих текстах этого периода приводитс€ список шраманских лидеров: ѕурана  ассапа, ћаккахали √осала, јджита  есакамбали, ѕакудха  ачча€на, —анджа€ Ѕелатхипутха и Ќатапутта  ачча€на. ¬ противоположность брахманистам с их кровавыми жертвоприношени€ми, шраманские учител€ следовали жесткому аскетизму и игнорировали многие достижени€ цивилизации.  аждый из учителей разрабатывал свою религиозно-философскую доктрину. ѕараллельно продолжали заниматьс€ профессиональны философствование и традиционные брахманисты. ѕротивоборствующие стороны встречались на диспутах, которые сыграли роль общеиндийских философских "лабораторий", поставл€€ €рких мыслителей дл€ разных течений древнеиндийской религии. ¬ шраманский период был заложен мощный фундамент дл€ последующего философского развити€€ в »ндии.


“радици€ смрити. ќбща€ характеристика.

“радици€ смрити (предание) противостоит традиции шрути (откровение), прежде всего, семантически. ќна представлена классом текстов-веданг, составл€ющих вспомогательную часть вед. ќни посв€щены ритуалу, фонетике, метрике, грамматике, этимологии и астрологии. ¬последствии, из них развились самосто€тельные науки.

¬ эту же традицию вход€т эпос (–ама€на и ћахабхарата) и пураны (псевдоисторические сказани€).

Ќаибольший авторитет и распространение среди текстов смрити дхармашастр (наука о дхарме) получили "«акон ћану" (ћанава-дхармашастра или ћанусмрити), относимый ко II в. до н.э. - II в. н.э. ¬ них изложен индуистский стандарт поведени€, сопр€женный с четырьм€ стади€ми жизни индуиста: ученика (брахмачарин), домохоз€ина (грихастха), лесного отшельника (ванапрастха) и аскета (санни€син).

Ёпос. ‘илософские тексты ћахабхараты.

»ндийский эпос колоссален по объему и уникален во многих отношени€х. Ёпические произведени€ –ама€на и ћахабхарата почитаютс€ как св€щенные книги индуизма. Ќа прот€жении веков они способствовали вырабатыванию религиозно-философских идеалов и принципов. »х роль сопоставима с ролью Ќового «авета в христианстве.

¬ эпосе отражен ранний этап формировани€ собственно индуистской мифологии, выросшей на древней ведийской почве, и некоторые вехи в процессе становлени€ индуизма. —южетный ход и характеры главных персонажей определ€ет именно мифологи€. «апечатлел эпос и разные грани религиозного мышлени€.

Ёпос существовал в окружении множества св€щенных текстов, которые не могли не вли€ть на него не только духовно, но и текстуально. ¬ эпическое повествование вставлены философские и этические доктрины. ¬ нем встречаютс€ постулаты всех ортодоксальных школ и упоминани€ о некоторых неортодоксальных взгл€дах. —обственно философские тексты ћахабхараты: ћокшадхарма, Ќара€ни€, јнугита,  нига —анатсуджаты.

¬ 6-1 книге ћахабхараты помещена Ѕхагавадгита - текст, от понимани€ которого зависит понимание индуизма. Ёто -религиозно-философское наставление в виде беседы јрджуны, одного из п€ти братьев ѕандавов, главных эпических героев, и его возницы  ришны, за скромной внешностью которого скрываетс€ могучий бог ¬ишну, снизошедший на землю, чтобы восстановить пошатнувшуюс€ дхарму.

ѕураны.

ѕураны - обширный раздел традиции смрити, исчисл€емый несколькими дес€тками пам€тников.   числу наиболее авторитетных относ€тс€ 18 "больших пуран", образующих единый комплекс.  ак и эпос, пураны €вл€ютс€, по сути, энциклопедическим описанием разных сторон жизни, показанных сквозь призму индуистских принципов. »х тематическое содержание обширно - от космологии и теогонии до родословных царей и фактов реальной жизни.

ѕураны свидетельствуют, что индуизм превратилс€, в первые века новой эры, в широкое религиозное течение и стал, в эпоху √уптов, примерно с III в., господствующей государственной религией, одержав, к этому времени, внушительную победу над буддизмом. ѕомен€лась вс€ система культовых отношений; ÷ентр т€жести стал переходить с внешней обр€дности на эмоциональную сторону. «начительные изменени€ произошли в мифологии. ќсобенно интересны антропологические представлени€ пуран, опирающиес€ на архаические истоки.

¬ли€ние пуранических традиций оказалось настолько сильным, что оно пронизало собой весь последующий индуизм.

ƒревнеиндийска€ ритуалистика.

¬есь стиль жизни индуиста сбыл отмечен ритуализованным характером. –итуал был одним из действенных способов социокультурной регул€ции поведени€ и, одновременно, мощным эмоциональным и психорегулирующим механизмом. ¬ »ндии существуют огромные своды описаний ритуалов (домашних и храмовых), предусматривающих мельчайшие детали. ¬ажность ритуалов обосновываетс€ индуистскими представлени€ми о природе человека; он состоит не только из материального, но и тонкого тела - обиталища атмана. ѕравильный рост и формирование человека - не только и не столько физиологический, сколько мистический, духовный процесс и, как таковой, требует осв€щени€. ќно и достигаетс€ через систему санскар - очистительных ритуальных действий.

ѕомимо об€зательных и желательных храмовых и домашних ритуалов, каждый индуист проходит через обр€ды жизненного цикла. »х основной набор - 12-18. ќни отмечают весь земной путь человека от зачати€ до погребального костра и не кончаютс€ с его физиологической смертью. —амые ответственные и сложные ситуации жизненных переломов отмечаютс€ особыми ритуалами переходов.


»ндуистска€ мифологи€.

¬ отличие от догматических "религий ѕисани€" (христианство, ислам), индуизм - религи€, по преимуществу, мифологическа€. ћифологи€ составл€ет его фундамент, образу€ сложное, многослойное напластовывание, пронизывает всю историю его существовани€ и сохран€ет живые традиции мифотворчества вплоть до насто€щего времени.

  субстратному слою индуистской мифологии относитс€ протоиндийска€. јрхаические элементы, относ€щиес€ к ее религиозно-мифологической системе, не раз всплывали на поверхность в историческое врем€, обретали новое значение и силу. —ледующий мощный слой - ведийско-брахманистский. ќн трансформировалс€ и преобразовалс€ в мифологию собственно индуизма, что засвидетельствовано €рче всего в эпосе и пуранах. ћногие центральные темы и персонажи сохранились с древнейших времен, но их значение, функции и статус изменились. —тарые ведийские боги потускнели и были отодвинуты на задний план новыми богами. Ќа первый план в индуистской мифологии вышли Ўива и ¬ишну.

Ўиваизм.

Ўива как одно из центральных божеств индуизма вырос из протоиндийского мифологического персонажа (рогатое божество на троне). “огда же в его образе были заложены две контрастные характеристики (эротическа€ и аскетическа€), которые остались существовать на тыс€челети€ как его основные отличительные черты.

¬едийским предком Ўивы был –удра - зловещее стихийное божество. ¬ пуранический период мифологи€ Ўивы достигает расцвета и отражает более сложные религиозные концепции, чем мифологии других божеств. ’арактер его культа, его мифологический образ и мифо-ритуальный комплекс демонстрируют дальнейшее развитие тех черт, которые известны по ведийским пам€тникам. ѕервичные атрибуты Ўивы относились, видимо, к почвенной стихии (в отличие от солнечной у ¬ишну).

—ущественна€ часть культа Ўивы - св€зь с музыкой и экстатическими пл€сками шаманского толка. Ќаиболее попул€рный иконографический облик - танцующий Ўива, Ќатараджа, царь танцев, разрушающий и созидающий своей силой миры. ƒругие, не менее попул€рные образы -йог, пребывающий в состо€нии медитации и отшельник в ветхой одежде или в набедренной пов€зке, с чашей дл€ сбора пода€ний.

»з многочисленных мифов о Ўиве наиболее известны мифы о жертвоприношении ƒакши и о разрушении “рипуры.

Ќа базе агамических шиваитских текстов в XI в. оформилась философска€ школа шайва-сиддханты, попул€рна€ и поныне.

¬ишнуизм.

ƒревним прообразом индуистского ¬ишну было второстепенное солнечное божество вед, соратник »ндры, прославившийс€ своими трем€ шагами, которые охватили все мироздание. ѕереход к иной стадии в развитии мифологического образа ¬ишну наиболее полно отражен в ћахабхарате. ¬ ней запечатлены разные слои формировани€ сложного и многопланового образа ¬ишну. ≈го традиционные ведийские атрибуты помен€лись, а образ приобрел черты и качества объектов попул€рных местных культов, в том числе неарийских.

¬ результате этого синтеза, ¬ишну превратилс€ в божество общеиндийского масштаба. ќдной из моделей ассимил€ции местных верований была концепци€ аватары - "нисхождени€" божества в земной человеческий мир. ƒетальный перечень 10 канонических аватар и их мифологических характеристик относитс€ к пураническому периоду.

¬ажную роль в мифологии ¬ишну играет доктрина вьюх - эманаци€ божества и в то же врем€ существенна€ часть его природы (эволюционный аспект отношений между целым и его част€ми). ƒоктрина вьюх была не только другой, по сравнению с аватарами моделью ассимил€ции местных культов, но и попыткой гармонизировать теологию с мифологией и элементами философии.

 ульт богинь-матерей. “антризм.

ѕочитание богинь-матерей восходит к древнейшему периоду (протоиндийска€ цивилизаци€).  орни его, бесспорно неарийские и относ€тс€ к глубокой архаике.

¬едийской религии и мифологии иде€ активного женского начала была чужда. ∆енские персонажи вед, за редким исключением, схематичны и невыразительны. ¬ индуистский пантеон богин€ ƒэви вошла как супруга Ўивы в период оформлени€ индуизма как пуранической религии. ћахадэви (¬елика€ богин€) пуран как бы вобрала в свой образ множество богинь-матерей, от персонажей высокой жреческой религии до народных сельских культов. — тех пор ее значение возрастало. ќна известна и в благожелательном, и в гневном, устрашающем обликах.

¬ раннем средневековье становитс€ попул€рным представление о богине как о шакти - творческой энергии бога и подлинной основе его могущества.

ƒо насто€щего времени богини сохран€ют большой диапазон своих про€вление - от активного творческого принципа до низовых сельских культов. ¬ период оформлени€ пуран в них широким потоком вливались тантрийские представлени€, св€занные с признанием верховным божеством женского начала и с использованием специальной магической и ритуальной техники.

Ѕхакти.

Ѕхакти (причастность, преданность богу) - одно из центральных пон€тий в индуизме. ќно означает особый путь богопочитани€, состо€щий в безграничной и безраздельной преданности божеству, ежеминутной пам€ти о нем и внутреннем созерцании его (бхагти-марга, нар€ду с путем знани€ джн€на-маргой и путем бескорыстного действи€ карма-маргой). “ермин в этом значении впервые употребл€етс€ в Ѕхагаватгите.

¬ раннем средневековье индуистские теологи сблизили бхакти с пон€тием любви. “огда же на дравидском юге бхакти зародилось как мощное и вли€тельное течение, которое к XYI в. охватило всю страну, окрасило собой все средневековье и сохранилось в новое врем€, определив образ жизни огромной части народа.

Ѕхакти было широким демократическим движением, признающим равенство людей перед богом, с безразличным, а, порой, и отрицательным отношением к брахманскому ритуалу. ¬ плане религиозной практики приоритет получили персонифицированные божества, главным образом Ўива и ¬ишну. “рансформировались и внешние формы богопочитани€. Ѕольшое место в богослужении зан€ли музыка и пл€ска, возросла роль храмов и храмовых изображение. «начимым культовым актом стала песн€, гимн богу, который мыслилс€ как милосердный и люб€щий.


‘илософи€ индуизма.

≈вропейский термин "философи€" в индуизме не имеет единого и однозначного эквивалента. ≈му соответствуют пон€ти€ брахма видь€ (знание абсолютного), даршана (интеллектуальное, духовное видение), анвикшики (рефлексивное исследование). ћножество важных философем, изложенных интуитивным €зыком, наход€т уже в древних текстах. Ќо основной формой существовани€ и развити€ теоретической мысли были даршаны. ќни дел€тс на ортодоксальные (признающие авторитет вед) и неортодоксальные. ќбычно выдел€ют 6 ортодоксальных школ: санкхь€, йога, нь€€, вайшешика, веданта и миманса. Ќеортодоксальные школы в индуизме - лока€та и адживика. —тановление даршан и их развитие происходило в ситуаци€х диспута, полемики друг с другом, а также с буддистами и джайнами. ƒаршаны не столько противоречили друг другу, сколько дополн€ли друг друга. ¬нутри же себ€ кажда€ даршана развивалась в традиции истолковани€ и комментировани€ базового текста.

—акхь€.

—анкхь€ (размышление, число, исчисление) была весьма попул€рна в древности, а в XY в. ее традици€ прекратилась. ≈е основателем считаетс€ легендарный мудрец  апила (до YI в. до н.э.). ѕроизведени€ древних авторов неизвестны. —амый ранний из дошедших до нас текстов - —анкхь€-карика »швараккришны. ќн считаетс€ базовым текстом даршаны, к нему имеетс€ множество комментариев.

Ўкола разрабатывала систему онтологического дуализма. ¬ качестве двух вечных начал выдел€лась едина€ и изменчива€ матери€ -природа (пракрити), котора€ €вл€етс€ основой мира, и вечные неизменные духовные сущности (пуруши), воплощенные в живых существах. ѕри нарушении равновеси€ трех сил (гун) пракрити разворачиваетс€ в целый р€д типов сущего (таттв), которых в санкхье насчитываетс€ 25. ѕуруша остаетс€ безде€тельным зрителем этих материальных процессов. Ўкола остаетс€ безде€тельным зрителем этих материальных процессов. Ўкола разрабатывала также пути духовного освобождени€ (отделенность духа от продуктов пракрити) и способы правильного познани€. —анкхь€ €вилась теоретическим фундаментом йоги.

…ога.

¬осьми€звенна€ йога - одна из ортодоксальных даршан (вообще же слово йога имеет в санскрите до 20 значений).  ак философска€ школа йога опираетс€ на …ога-сутры ѕатанджали (II-III вв. до н. э.). ќн суммирует многовековой опыт практики развити€ йоги и дает его осмысление.

…ога-даршана разработала 8 стадий, ведущих к духовному освобождению: 1) отказ от п€ти видов неправедного поведени€; 2) соблюдение п€ти непреложных правил; 3) правильна€ поза дл€ сосредоточени€; 4) управление дыханием; 5) отвлечение органов чувств от их объектов; 6) сосредоточение внимани€; 7) созерцание объекта, удерживаемого вниманием и 8) просветление.

¬се движение системы направлено от изначального разрыва между духовной сущностью человека и космической целостностью абсолюта к наиболее концентрированному воплощению человеческой природы. …ога достигла большой глубины в трактовке психологических категорий.

Ќь€€.

ќснователем нь€и (способ, метод, рассуждение) считаетс€ автор Ќь€€-сутр √отама (III Ц II вв. ƒо н. Ё.).   базовым сутрам создан огромный комментаторский массив, в котором новым богатым содержанием выдел€етс€ комментарий ”ддьотакары (7 в.). ¬ истории школы выдел€етс€ два этапа: древн€€ нь€€ и нова€ нь€€. —тановление школы происходило в острой полемике с будистами.

¬ центре интересов школы Ц методологи€ мышлени€, развившегос€ позже в логику. ¬ соответствии с фундаментальными реалистическими установками находитс€ теори€ вывода и учение о формах силлогизма. —иллогизм в нь€е п€тичленен.

¬ области онтологии нь€€ в основном принимает точку зрени€ вайшешики. ¬ теории познани€ нь€€ признает четыре типа простых актов познани€. Ћожное знание понимаетс€ как прин€тие одного объекта за другой.

¬ системе традиционного образовани€ нь€€ считаетс€ одним из фундаментальных предметов, нар€ду с грамматикой. Ѕез ее освоени€ трудно понимать индийские философским тексты.

Ќова€ нь€€ (навь€-нь€€) основана в XIII в. Ћогиком √ангешей. ≈го основной труд Ц “аттва-чинтамани (—амоцвет категориального мышлени€). Ўкола занимаетс€ исключительно методологией и техникой дискурсивного мышлени€.

¬айшешика.

ƒревнейший основной текст школы - ¬айшеншика-сутры ("вишеша" - особенное), приписываемый мудрецу  анаде (III - II вв. до н. э.). ќднако более авторитетным считаетс€ труд ѕрашастапады ѕадартхадхарма-санграха. ( омпедиум атрибутов, свойственных называемым предметам).

√лавным предметом рассмотрени€ школы была реалистическа€ онтологи€. ¬ учении о бытии выдел€лись два пласта (космологический и рефлексивный). ” ѕрашастапады реально сущее имеет 6 видов, позже было добавлено 7-е - отсутствие (небытие). ƒетально разработана также атомистическа€ теори€ материи. Ўколе свойственна последовательна€ и глубока€ системность, полностью исчерпывающа€ поставленную проблематику.

ќбщий онтологический фундамент и сходство в теории познани€ и логике привели к сли€нию вайшешики с нь€ей (синкретическа€ нь€€-вайшешика).

ћиманса.

ћиманса (или пурва миманса - первое или раннее исследование) изучала и обосновывала ритуал, восход€щий к ведийской традиции. ћиманса сложилась на гребне брахманизма как религии жертвоприношени€ и составила его саморефлексию и философское осмысление.

Ўкола основана на ћиманса-сутре ƒжаймини (IV - III вв. до н. э.) и комментари€х к ним, среди которых выдел€ютс€ комментарии ўабары (III в.),  умарилы Ѕхатты (VII - VIII вв.) и ѕрабхакары, его современника.

ћиманса - единственна€ даршана, котора€ не интересовалась освобождением от сансары. √лавную цель человеческой жизни она видела в рождении на небесах, с которыми отождествл€лс€ источник посто€нного блаженства. ќсоба€ роль мимансы в истории индуизма св€зана с тем, что ее адепты смогли предложить целостную и непротиворечивую трактовку ведийских текстов и ритуалов во всем их колоссальном объеме. ќсновное внимание школа удел€ла эпистемологии и философии €зыка. ¬ажным разделом мимансы было учение об источниках достоверного знани€.

¬еданта.

—ами ведантисты считают основополагающими дл€ своей даршаны тексты упанишад и возвод€т свое учение непосредственно к ним. “ройственный канон веданты составлют, кроме упанишад, Ѕхагавадгита и Ѕрахма-сутры Ѕадар€ны.

»сторически первой школой веданты стала адвайта (недвойственна€) веданта. ≈е главный и первый классик - Ўанкара. Ѕольшое значение имели также вишишта-адвайта –амануджи, двайта ћадхвы, двайтадвайта Ќимбарки, шуддхадвайта ¬аллабхи.

√лавна€ тема веданты и ее направлений - соотнесение абсолютного и мира, абсолютного и человека, пути освобождени€ от сансары и т.п.

Ќаправлени€ школы различались решением вопроса об отношении атмана и брахмана.

¬ истории отмечен рост идейного патронажа веданты. ќна обьъ€вила все религиозные системы воозможными, но не эффективными в достижении истины. —о временем веданта утвердилась как нека€ сверхсистема и философска€ основа индуизма. ¬ период национальной борьбы она была своеобразным национальным флагом, игра€ ведущую роль среди других даршан. ¬едантистскую окраску принимали взгл€ды ¬ивекананды, јуробино √хоша, –амакришны, –ам ћохан –о€ и др.

Ќеортодоксальные индуистские даршаны.

“ермином "настика" обозначались последователи учений, которые отрицали тот свет, посмертные возда€ни€ и смысл жертвоприношений. ѕозже так стали обозначать людей, не признававших авторитета вед. ќдной из неортодоксальных даршан, попул€рных в древности и в средневековье, была лока€та (распространенное в миру). “ексты школы утрачены. ¬се категории реальности школа выводит из материального мира, доход€ в своих рассуждени€х до нигилизма, а нередко и до тупиков. ќна отрицала сотворение мира, существование души, признавала воспри€тие единственным средством познани€ мира и т.п. ÷ель жизни лока€тики видели в получении удовольствий, прежде всего чувственных. ¬ высказывани€х оппонентов лока€та нередко выгл€дит мишенью дл€ насмешек.

–еформаци€ индуизма

“ермином реформации (ренессанс индуизма, нео-индуизм) обозначаетс€ комплекс перестроечных процессов, происходивших в индуизме в XIX - первой половине ’’ вв. »нди€ была тогда английской колонией, и в ее жизни происходили социальные, экономические и идеологические сдвиги.  ак и другие переломные эпохи в истории страны, индуизм "ответил" на новые изменени€ очередной трансформацией.

–еформаторы I этапа пересматривали содержание религии, пыта€сь очистить древнее вероучение предков от позднейших наслоений и переосмыслить его. ќдновременно индуизм все больше утверждалс€ как основа национальной традиции в услови€х колониальной зависимости.

II этап реформации заключалс€ в изменении роли и функции религии в обществе, точнее в ее политизации. ¬ивекананда, ј. √хош, √анди и др. именно в индуизме находили религиозное оправдание и осв€щение национальной борьбы и расценивали ее как религиозный долг.

»ндуизм вновь "вт€нул" в себ€ нововведени€ реформаторов, вписав их в контекст традиционных взгл€дов.


—писок литературы:

1.     јльбедиль ћ. ‘. «абыта€ цивилизаци€ в долине »нда. —ѕб., 1991.

2.     ќна же. ѕротоиндийска€ цивилизаци€. ќчерки культуры. ћ., 1994.

3.     јтхарваведа. »збранное. ѕер. с санскр. “. я. ≈лизаренковой. ћ., 1997.

4.     Ѕоги, брахманы, люди. „етыре тыс€чи лет индуизма. ћ., 1969.

5.     Ѕонгард-Ћевин √. ћ. ƒревнеиндийска€ цивилизаци€. ћ., 1980.

6.     Ѕонгард-Ћевин √.ћ., »льин —. ‘. »нди€ в древности. ћ., 1985.

7.     Ѕэшем ј. „удо, которым была »нди€. ћ., 1977.

8.     √усева Ќ. –. »ндуизм. ћ., 1977.

9.     ƒюмезиль ∆. ¬ерховные боги индоевропейцев. ћ., 1986.

10. »саева Ќ. ¬. Ўанкара и индийска€ философи€. ћ., 1991.

11.  ейпер ‘. Ѕ. я. “руды по ведийской мифологии. ћ., 1986.

12.  осамби ƒ.  ультура и цивилизаци€ древней »ндии. ћ., 1968.

13. Ћысенко ¬. √. "‘илософи€ природы в »ндии": атомизм школы вайшешика. ћ., 1986.

14. ћахабхарата.  н. I, II, IV, V. ѕер. с санскр. ¬.».  аль€нова. Ћ., 1950, 1962, 1967, 1976.

15. ћахабхарата. ¬ып. 1-8. ѕер. с санскр. Ѕ. Ћ. —мирнова. јщхабад, 1056 - 1972.

16. ћахабхарата.  н. III, VIII, ѕер. с санскр. я. ¬. ¬асилькова ит —. Ќ. Ќевелевой. ћ., 1987, 1990.

17. ћифы древней »ндии. Ћит. изложение ¬. √. Ёрамана и Ё. Ќ. “емкина. ћ., 1975.

18. Ќарайан –.  . Ѕоги, демоны и другие. ћ., 1974.

19. ѕандей –. Ѕ. ƒревнеиндийские домашние обр€д. ћ., 1982.

20. ѕ€тигорский ј. ћ. ћатериалы по истории индийской философии. ћ., 1962.

21. –игведа. »збр. гимны. ѕер. с санскр. “. я. ≈лизаренковой. ћ., 1989.

22. —еменцов ¬. —. ѕроблемы интерпретации брахманической прозы. ћ., 1981.

23. —еменцов ¬. —. Ѕхагавадгита в традиции и современной научной критике. ћ., 1985.

24. “качева ј. ј. »ндуистис кие мистические организации и диалог культур. ћ., 1989.

25. “ри великих сказани€ древней »ндии. Ћит. изложение Ё. Ќ. “емкина и ¬. √. Ёрмана. —ѕб., 1995.

26. Ўохин ¬.  . Ѕрахманистска€ философи€. ћ., 1994.

27. Ёрман ¬. √. ќчерк истории ведийской литературы. ћ., 1980.

ќглавление †TOC o "1-4" ¬ведение_____________________________________________________ PAGEREF _Toc443298847 h 2 ‘ормативный период индуизма. –елигиозно-мифологические воззрени€ ѕротоиндийской цивилизации.__________________________________________

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru