Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»стори€ –усской ÷еркви. ѕериод V. —инодальный. ÷ерковное управление — –елиги€ и мифологи€

«наменский ѕ.¬.

ѕереходное врем€; местоблюстительство патриаршего престола.

ѕосле кончины патриарха јдриана управление –усской церковью, как и прежде во времена междупатриаршеств, поручено было местоблюстителю патриаршего престола с собором находившихс€ в ћоскве архиереев. ѕользу€сь отсутствием патриарха, молодой царь ѕетр прежде всего поспешил осуществить еще раньше предприн€тые им меры к ограничению судебного ведомства церкви через отделение от него упом€нутых гражданских дел по брачным р€дным и сговорным запис€м и по духовным завещани€м.  роме того, в 1701 г. он распор€дилс€ снова восстановить монастырский приказ с предоставлением ему, кроме прежних судебных полномочий над церковными людьми, еще новых, более важных полномочий относительно церковных имений. Ќа эти имени€ y ѕетра очень рано выработалс€ крайне утилитарный государственный взгл€д. ≈ще в 1690-х годах он называл их "тунегиблемыми" дл€ государства, служащими дл€ поддержани€ одной только роскоши духовных властей, и собиралс€ извлечь из них как можно больше государственной и общественной пользы. –аспор€жени€ его по этой части начались с усилени€ над церковно-вотчинною экономией прежнего государственного контрол€ через приказ большого дворца и с запрещени€ духовным власт€м вс€ких дорогих построек, заведени€ дорогих облачений и других расходов на излишнюю роскошь; потом по смерти патриарха он порешил отн€ть y духовенства самое управление церковными вотчинами и передать это управление в руки государства через монастырский приказ. ѕоследний должен был управл€ть церковными вотчинами и всеми с них сборами и нар€дами чрез своих собственных светских управителей. Ќа содержание духовных властей и церковных учреждений из сумм, поступавших в приказ, назначено выдавать только определенные штатные оклады, затем все остальные суммы должны были расходоватьс€ приказом на удовлетворение разных общественных и государственных нужд, на военные надобности, на жалование разным чинам, на госпитали, богадельни, школы и прочее. “аким образом, церковное ведомство было урезано и по судебным своим полномочи€м, и по своему хоз€йственному управлению. „тобы дать врем€ окрепнуть таким важным переменам, торопитьс€ назначением нового патриарха было незачем, и врем€ междупатриаршества продолжилось целые 20 лет, а между тем в голове цар€ успела за это врем€ созреть нова€ мысль ο коренном преобразовании всего стро€ высшего церковного управлени€ на соборных началах, без патриаршества.

Β местоблюстители патриаршего престола был избран царем р€занский митрополит —тефан яворский, первый великорусский архиерей при ѕетре из малороссийских ученых, которых царь с этого времени начал одного за другим возвышать на высшие иерархические посты. ќн происходил из православного шл€хетского семейства в √алиции, родилс€ в 1658 г., училс€ в  иевской академии и в заграничных иезуитских школах во Ћьвове и ѕознани, по возвращении из-за границы в  иев постригс€ в монашество и поступил на службу в родную академию. Β 1700 г. киевский митрополит ¬арлаам ясинский отправил его в ћоскву дл€ посв€щени€ себе в викарии, но царь, заметив проповеднический талант —тефана, пожелал иметь его епископом ближе к ћоскве и указал поставить его пр€мо митрополитом в –€зань. ѕришельца встретили в ћоскве весьма непри€зненно, обзывали пол€ком, обливанцем, латынником, но ѕетр, сильно нуждавшийс€ в образованных люд€х среди духовенства, поддержал его и вскоре назначил даже местоблюстителем. “аким быстрым возвышением —тефана встревожились не только в ћоскве, но и на востоке. ƒума€, что царь через местоблюстительство готовит его в патриархи, известный ревнитель православи€ патриарх иерусалимский ƒосифей в 1702 г. прислал ѕетру послание с настойчивым увещанием не ставить на высшие иерархические посты ни греков, ни черкас (малороссов), как людей подозрительных по чистоте веры, а ставить одних только православных москвит€н, "аще и не мудрии суть." B 1703 г. он прислал послание и к самому —тефану, в котором сурово укор€л его за латинское направление и предупреждал, что на востоке не потерп€т, если он сделаетс€ патриархом. Ќо ѕетр не обратил на протесты ƒосифе€ никакого внимани€.

ќтношени€ ѕетра к великорусскому духовенству; св€титель ћитрофан и другие иерархи-великороссы.

ѕатриарх ƒосифей указывал на кандидатов дл€ патриаршества из природных москвит€н. Β –оссии тоже рекомендовали в патриархи великоросса - архиепископа ’олмогорского јфанаси€. ÷арь хорошо знал достоинства этого образованного и ласкового к иностранцам св€тител€, лично познакомившись с ним во врем€ своих поездок к Ѕелому морю, но все-таки предпочел ему —тефана, в котором видел представител€ насто€щей западной науки, а не простого, хот€ бы многосведущего начетчика писаний, какими были тогда все московские ученые. ¬еликорусские архиереи более или менее были все против западных новшеств и западного образовани€, и этим не нравились ѕетру. ¬о врем€ строени€ в ¬оронеже кораблей он близко сошелс€ с благочестивым воронежским св€тителем ћитрофаном. Ётот св€титель был человек заслуженный, первый устроитель своей недавно (в 1682 г.) открытой епархии, борец против раскола и разных нравственных нестроений еще дикого тогда ¬оронежского кра€. —воим здравым и пр€мым умом он хорошо понимал и ценил стремление молодого цар€, прославл€л его за намерение завести флот и за войну с турками, пожертвовал ему все сбережени€ от доходов своего архиерейского дома, и потом ежегодно отсылал ему все вновь накопл€вшиес€ домовые деньги, по 3-4 тыс€чи в год, с надписью: "Ќа ратных." Ќо и этот уважаемый царем св€титель не одобр€л его приверженности к западным новшествам. »звестен рассказ, как однажды он не пошел в дом, занимаемый царем, потому что при входе были поставлены статуи €зыческих богов, и узнав, что царь страшно за это разгневалс€, стал даже готовитьс€ к смерти; ѕетр уступил его благочестивой ревности и велел убрать статуи. —в€титель скончалс€ в 1703 г. ѕетр сам закрыл ему глаза, сам нес до могилы его гроб и сказал после его погребени€: "Ќе осталось y мен€ другого такого св€того старца."  роме св€тител€ ћитрофана, царь получал пожертвовани€ еще от митрополита “ихона  азанского и митрополита »ова Ќовгородского. ѕоследнего за его благотворительность к бедным и сирым он ставил в пример другим архиере€м; y »ова заведено было при кафедре 10 странноприимниц, 15 больниц и дом дл€ подкидышей; кроме того, он был замечательным покровителем просвещени€ в своей епархии, но просвещени€ древнего, эллино-слав€нского; на немецкую, даже киевскую латинскую науку и он смотрел неблагопри€тно. ј некоторые архиереи великоруссы относились к реформам ѕетра даже пр€мо враждебно. Β 1700 г. »гнатий “амбовский был лишен сана за то, что выражал сочувствие некоему книгописцу √ригорию “алицкому и со слезами читал его фанатические тетради, в которых доказывалось, что ѕетр антихрист. Β 1707 г. уволен был в  ириллов монастырь митрополит »саи€ Ќижегородский, выразивший резкий протест против сборов с его епархии в монастырских приказ.

ќтношени€ ѕетра к —тефану.

ћитрополит —тефан сначала ревностно содействовал ѕетру, восхвал€€ его дела в своих предиках*; но потом стал тоже понемногу с ним расходитьс€. ќказывалось, что, хот€ он и был человеком европейски образованным, но образование его было далеко не в духе ѕетра. √осударственные пон€ти€ цар€ об отношени€х между церковью и государством и его религиозные взгл€ды, например, на обр€довую сторону веры, носили довольно заметный протестантский оттенок, €вившийс€ вследствие раннего и близкого знакомства его с немцами, тогда как всех эти киевские ученые, к поколению которых принадлежал —тефан, воспитавшиес€ на католических системах богослови€, были жаркими поборниками высокого церковного авторитета, церковных преданий и всего, что протестантство старалось поколебать в учении ο церкви. ћестоблюститель, между прочим, вместе с великорусскими иерархами считал необходимым дл€ управлени€ церкви патриаршество, к чему, кроме его церковных убеждений, побуждал его, наверное, и личный интерес, потому что кому же ближе всего было и рассчитывать на патриаршество, как не ему, - местоблюстителю и ученейшему из всех архиереев? — течением времени он, видимо, начал скучать в ожидании патриаршего сана и, при всей своей осторожности, дозвол€л себе недовольство речи касательно распор€жений и самой личности ѕетра. Ѕыло, например, известно, что он был недоволен вторым браком цар€ (с ≈катериной) от живой жены и несколько свободным отношением его к обр€дам, тем, что царь со своим войском не соблюдал постов, хот€ ѕетр и постаралс€ в этом случае оградитьс€ разрешительной грамотой от константинопольского патриарха. ¬се недовольные царем, естественно, обращали свои взоры на наследника, царевича јлексе€, воспитавшегос€ в старинном духе; в эту же сторону стал поворачиватьс€ и яворский. B 1712 г. в день тезоименитства царевича он говорил предику и не утерпел, чтобы не высказать в ней несколько прозрачных намеков - царевича назвал "единою надеждою –оссии" и пустилс€ в обличени€ против оставл€ющих своих жен, не хран€щих постов и обид€щих церковь Ѕожию. ѕетр рассердилс€ и на врем€ вовсе запретил ему говорить проповеди. Ќо только лишь это дело успело зам€тьс€, как —тефан снова столкнулс€ с царем, выступив, против его желани€, в шумную борьбу с усилившимис€ в ћоскве протестантскими соблазнами.

Ѕорьба —тефана против увлечений протестантством; дело “веритинова и  амень веры.

— самого начала XVIII столети€ в ћоскве образовалс€ кружок вольнодумцев, тронутых протестантским еретичеством. ќни отвергали почитание св€тых и мощей, чудеса, пророчества, авторитет ÷еркви со всею ее иерархией, соборами, предани€ми и учением св€тых отцов, не признавали таинств, поминовени€ усопших, почитани€ св€тых икон, монашества и всей обр€довой стороны религии. ¬о главе этого кружка сто€л лекарь ƒмитрий “веритинов, учившийс€ в Ќемецкой слободе и заразившийс€ там протестантскими иде€ми. Ёти идеи он усвоил, впрочем, не целиком, а вперемежку с своими собственными домыслами; он, например, не прин€л самого основного догмата протестантства об оправдании человека одной верой без дел закона, а доказывал напротив, что человек только и может спастись своими делами и заслугами, без которых его не могут спасти никакие посредники и ходатаи. —амым рь€ным его последователем был его родственник, цирюльник ‘ома »ванов. Ќова€ московска€ ересь до своего обнаружени€ свободно распростран€лась около 14 лет и успела найти себе многих последователей из разных классов общества, проникла даже в московскую академию. B 1713 г. первым попалс€ в ней своему начальству один из учеников академии ћаксимов, а через него духовна€ власть добралась и до других еретиков. ћитрополит —тефан немедленно пустил дело в розыск и повел его гласно, на всю ћоскву, привлекши к содействию себе преображенский приказ. ѕетр был очень этим недоволен, потому что такое шумное дело могло подействовать непри€тно на живших в –оссии иностранцев, да на многих и русских де€телей реформы, тоже не совсем чуждых “веритиновских замашек, могло, кроме того, усиливать и без того уже сильное недовольство немецкими новшествами в народе. ќн распор€дилс€ поскорее вз€ть это дело из рук —тефана, перевед€ его расследование из ћосквы в ѕетербург. «десь, по желанию цар€, оно кончилось живо и легко дл€ еретиков - удовольствовавшись одним только отречением их от своих мнений, петербургский суд препроводил их обратно в ћоскву с распор€жением от цар€ немедленно присоединить их к церкви и затем все дело потушить. Ќо —тефан этим не удовольствовалс€, а разослал присланных еретиков по монастыр€м и прин€лс€ собирать против них новые улики. Ќа беду, самый фанатичный из них ‘ома »ванов, содержавшийс€ в „удовом монастыре, дерзнул на возмутительную выходку, всего более им повредившую: прид€ однажды в церковь, он бросилс€ с косарем на резной образ чудотворца јлекси€ и изрубил его. ѕосле этого московский собор 1714 г. предал всех еретиков прокл€тию. ќни отданы были на церковное пока€ние, а ‘ома сожжен на костре. –аздраженный всем этим делом, царь сделал —тефану т€жкий выговор через —енат. ѕо поводу ереси —тефан написал большое сочинение против протестантства - " амень веры"; сочинение это не было пущено в печать.

ќсобенно дурно отозвались на положении —тефана, да и всей вообще иерархии два политических дела 1718 года - дело царевича јлексе€ u дело его матери, бывшей царицы ≈вдокии Ћопухиной. B них замешано было несколько важных лиц из духовенства. ƒознано было, что духовник царевича яков »гнатьев был злейшим врагом ѕетра, внушал јлексею ненависть ко всем делам и к самому лицу его отца, однажды на исповеди, когда јлексей со страхом призналс€ ему, что желает отцу своему смерти, успокоил его, говор€: "ћы и все желаем ему смерти"; что духовник царицы ≈вдокии ‘едор ѕустынный, ростовский архиерей ƒосифей и юродивый ћихайло Ѕосой говорили ей ο близкой смерти ѕетра и скором возвращении ее на царство, подкрепл€€ свои уверени€ разными пророчествами и видени€ми; что царевич, бежав за границу, писал оттуда письма ƒосифею,  рутицкому митрополиту »гнатию —моле и  иевскому »оасафу  роковскому; что он более всего наде€лс€ на духовенство и говорил своим приближенным: " огда будет врем€ без батюшки, тогда € шепну архиере€м, а архиереи приходским св€щенникам, тогда мен€ и нехот€ владетелем учин€т." Ѕыл заподозрен в св€зи с царевичем и сам —тефан, которого парти€ царевича и сам он считали своим и на которого рассчитывали, что он снимет с царевича присужденное ему царем пострижение в монашество. ѕо окончании розысков яков »гнатьев, ‘едор ѕустынный и ƒосифей были преданы смертной казни; »оасаф  роковский умер скоропостижно еще раньше розыска на дороге из  иева в ѕетербург; »гнатий —мола по старости был уволен на покой (уже в 1721 г.) в Ќилову пустынь. ¬о все врем€ розысков царь находилс€ в таком же страшном раздражении, как во врем€ стрелецких казней, и высказывал крайне резкие отзывы ο духовенстве. Β 1718 году он решительно высказал мысль об отмене патриаршества и об устройстве дл€ церковного управлени€ духовной коллегии, наподобие учреждавшихс€ тогда же государственных коллегий. яворский уцелел во врем€ розысков - ему предназначалось даже место президента в новой духовной коллегии; но отношени€ к нему цар€ были окончательно испорчены - президентом он должен был сделатьс€ только номинальным. ѕетр убедилс€, что не все и киевл€не могли ему сочувствовать, и стал приближать к себе из них новых людей, более соответствовавших его видам.

Ќовые приближенные цар€ - ‘еодосий и ‘еофан.

Β Ќовгородской епархии он заметил хутынского архимандрита ‘еодоси€ яновского, родом из польской шл€хты. ¬о врем€ гонени€ на черкас он уехал из ћосквы в Ќовгород к митрополиту »ову, который тогда собирал около себ€ ученых людей дл€ просвещени€ своей епархии и прин€л пришельца очень милостиво, сделав его y себ€ одним из первенствующих архимандритов. Ёто был светский, разв€зный и весьма либеральный монах, он понравилс€ царю с первой же встречи. Β 1712 году ѕетр сделал его александро-невским архимандритом, правителем духовных дел в ѕетербургской области и доверенным своим человеком по духовной части. ÷арь не обращал внимани€ ни на шаткость религиозных убеждений своего любимца, ни на его светскую жизнь, котора€ производила соблазн в народе и духовенстве, видел в нем только умного человека, умевшего приспособитьс€ к требовани€м времени, борца против суеверий и раскола и удобного помощника в церковных реформах. Β 1716 году митрополит »ов скончалс€, и на место его в 1721 году царь указал посв€тить ‘еодоси€.

Β 1716 году был вызван в ѕетербург другой, еще более образованный монах из  иева, ‘еофан ѕрокопович. ≈ще в киевской академии он отличалс€ необыкновенной даровитостью, любовью к наукам, многознанием и живостью характера. »з  иева он отправилс€ учитьс€ за границу, где, отрекшись конечно от православи€, училс€ во Ћьвове,  ракове и –име. »езуитское воспитание не только не увлекло его в сторону латинства, но возбудило в его душе полное отвращение и от схоластики, и от иезуитов, и от всей системы католичества. B 1704 г., ворот€сь в  иев и снова присоединившись к православию, он поступил на службу в академию и постепенно проходил в ней должности учител€, префекта и ректора. Β 1706 году царь, при посещении  иева, в первый раз слышал его приветственное слово и заметил его. Β 1709 году ѕрокопович оп€ть приветствовал ѕетра с полтавской победой; в слове его были прославлены победы цар€ над шведами, не забыта была и простреленна€ в бою шл€па ѕетра, вставлено ловкое сравнение ѕолтавской битвы (в день преподобного —ампсона 27 июн€) с победой —ампсона над львом (герб Ўвеции). ѕетр никогда еще не слыхивал такой живой и современной предики; карьера ‘еофана была после этого упрочена. ¬ызванный в 1716 г. в ѕетербург, он посто€нно говорил здесь проповеди, в которых по€сн€л слушател€м современные событи€ и преобразовательные планы ѕетра, и вошел в еще большее доверие y цар€, чем ‘еодосий. ѕон€тно, что он сделалс€ после этого первым кандидатом на архиерейство; но в то же врем€ своими резкими обличени€ми суеверий и обр€довой религиозности народа он возбудил против себ€ среди духовенства серьезные подозрени€ в протестантстве, которые раздел€ли и некоторые киевские ученые, и сам местоблюститель. ƒвое из этих ученых, ректор московской академии ‘еофилакт Ћопатинский (приехавший в ћоскву еще в 1704 году) и префект √едеон ¬ишневский (вызванный в 1714 году), отыскали в его киевских лекци€х протестантские идеи и подали на него —тефану донос, а —тефан доложил об этом доносе царю с присовокуплением собственного мнени€, что ‘еофан не может быть епископом. ѕетр дозволил ѕрокоповичу самому оправдатьс€ против обвинений, и ‘еофан так в этом успел, что —тефан должен был просить y него извинени€. Β 1718 году ‘еофан был поставлен епископом во ѕсков и сделалс€ правой рукой ѕетра во всех церковных реформах. Β то врем€ как местоблюститель вместе с великорусскими иерархами сетовал об уничтожении патриаршества, ‘еофан, по поручению цар€, писал регламент дл€ духовной коллегии.

—оставление ƒуховного регламента.

Ѕыло закончено было к 1720 году, после чего он целый год рассматривалс€ —енатом, архиере€ми, архимандритами и самим государем. ќн заключал в себ€ изложение всех важнейших пунктов церковной реформы, раздел€€сь на три части: 1) описание и вины синодального управлени€, 2) дела, ему подлежащие и 3) самих управителей должность и сила. ’арактер его изложени€ весь проникнут духом современной борьбы реформы с противодействовавшими ей предубеждени€ми и €влени€ми, и потому отличаетс€ обиличительным направлением, тенденциозностью, даже страстностью. 0 винах новой формы церковного управлени€ в нем говоритс€, что коллегиальное управление, в сравнении с единоличным, может решать дела скорее и беспристрастнее, менее боитс€ сильных персон и, как соборное, имеет больше авторитета, с другой стороны - менее опасно дл€ государства, ибо простые люди, не зна€ различи€ между духовной и самодержавной властью и удивл€емые славой и честью патриарха, считают его вторым государем, самодержцу равносильным или и больше его и, если случитс€ между патриархом и царем разногласие, то скорее пристанут к первому, мечта€, что поборают по самом Ѕоге - в доказательство представлены указани€ на византийскую историю, на историю папства и на подобные же "и y нас бывшие замахи"; президент же коллегии не имеет ни такой народ удивл€ющей славы, ни силы, име€ голос равный с голосами других членов; и в случае суда над ним не нужно обращатьс€ за этим судом на сторону, так как он подлежит суду самой коллегии. ¬осстает –егламент и против другой народ удивл€ющей славы, славы епископов, воспрещает водить их под руки, клан€тьс€ им в землю и воздавать "лишнюю и - почитай - царскую честь," отнимает y них право церковной анафемы и предоставл€ет это право одной духовной коллегии; делает колкую заметку и против архиерейских слуг, злоупотребл€ющих своей властью при владыке дл€ лакомства и наживы. ќсобенно гор€чо говоритс€ в –егламенте ο расколах и суевери€х, с которыми реформе приходилось считатьс€ всего более. —иноду вмен€етс€ в об€занность подвергать строгому исследованию акафисты и службы св€тым, чудотворные иконы, мощи и другие св€тыни, "много бо ο сем наплутано," вс€кие чудеса и пророчества, выводить почитание 12 п€тниц, обычай "людем, далече отсто€щим, молитвы чрез посланников их в шапку давать" и другие суеверные обычаи. Ѕольшие отделы посв€щены распор€жени€м об усилении в народе и духовенстве религиозного образовани€ - об издании дл€ народа катехизических книжек, ο заведении при архиерейских домах духовных школ, об усилении церковной проповеди; сатира проникает и в эти положительные отделы –егламента - здесь, например, встречаем обличительные характеристики невежественного и упр€мого великорусского начетчика и гордого киевского школ€ра, изучившего риторику и вообразившего, что уже все познал, и карикатурный портрет южно-русского ритора-проповедника, подражател€ польских казнодеев. B 1722 году вышло в таком же роде ѕрибавление к –егламенту, содержавшее правила относительно белого духовенства и монашества.

ќткрытие —в€тейшего —инода и его состав.

14 феврал€ 1721 года последовало торжественное открытие духовной коллегии под именем —в€тейшего ѕравительствующего —инода, а в 1723 году —инод был утвержден всеми восточными патриархами, которые признали за ним все патриаршие права и именовали его в грамоте своим во ’ристе братом. ќн был составлен из президента (—тефан яворский), двоих вице-президентов (‘еодосий и ‘еофан), четырех советников и четырех асессоров из представителей монашествующего и белого духовенства. Β решении дел все они, не исключа€ и президента, голоса имели равные. ѕрезидент —тефан был, впрочем, совсем затерт в —иноде сильными вице-президентами и до конца жизни не мог примиритьс€ с новой формой церковного управлени€. ѕосле его смерти (+ 1722) ѕетр назначил нового президента, и должность эта упразднилась; ваканси€ —тефана в —иноде зан€та была новым советником, архимандритом ‘еофилактом Ћопатинским, скоро (1723 г.) посв€щенным в епископа “верского. √лавным де€телем в —иноде был ‘еофан - права€ рука и послушное перо цар€. ‘еодосий, хот€ и считалс€ первым вице-президентом, стал тер€ть расположение ѕетра по своему заносчивому и властолюбивому характеру; забывши, что всем был об€зан царю, он стал очень резко поговаривать и против духовных штатов, и против унижени€ церкви светской властью. ѕреобладание в составе —инода членов из малороссов, и притом сравнительно молодых по службе, крайне не нравилось великорусским иерархам, которые все были тогда уже люди пожилые, заслуженные, и рон€ло в их глазах самый авторитет этого высшего духовного правительства. ќни считали себ€ обиженными и, кроме того, посто€нно подозревали —инод в партийном, малороссийском духе. ќттого ему на первых порах посто€нно приходилось жаловатьс€ на то, что они не воздают ему подобающей чести, и делать им за это выговоры и внушени€.

ѕоложение —инода в общем составе государственной администрации.

Ёто положение, как главы обширного государственного ведомства, было сравнено с положением —ената. ќни сравнены были во всех правах, и оба непосредственно подчинены самому государю, который в государственной прис€ге членов —инода так и называетс€ "крайним судиею духовной коллегии." ƒл€ решени€ дел, общих тому и другому, между ними назначены общие конференции; в отсутствие государ€ совокупные решени€ их должны были иметь силу решений верховной власти. ѕредставителем государ€ в —енате был генерал-прокурор, а в —иноде обер-прокурор, названный в обер-прокурорской инструкции 1722 года "оком государ€ и стр€пчим по делам государственным." ќн об€зан был наблюдать за всем ходом синодальных дел, замечать в делопроизводстве опущени€, незаконные решени€ останавливать и доносить об них государю, делать —иноду предложени€ о потребных меропри€ти€х, представл€ть государю о синодских решени€х и быть вообще посредником между —инодом и государственной властью. ≈му были подчинены прокуроры духовных приказов и духовные фискалы или инквизиторы, рассылавшиес€ дл€ надзора за духовным управлением по городам, монастыр€м и заказам*. ѕри —иноде образовалс€ целый инквизиторский приказ, во главе которого поставлен протоинквизитор из монахов; ему подчинены были провинциал-инквизиторы и все фискалы. Ќо это фискальное управление, очень непри€тное духовным власт€м и допускавшее разные злоупотреблени€ своими полномочи€ми, вскоре по кончине ѕетра было упразднено.

ѕрава —в€тейшего —инода в области церковного управлени€ и его органы.

Β области церковного управлени€ —в€тейший —инод получил "силу и власть патриаршескую или, - по выражению –егламента, - едва ли не большую, понеже собор." Ќа этом основании ему принадлежала в церкви власть законодательна€ - право, с согласи€ государ€, восполн€ть свой –егламент новыми правилами, власть высша€ судебна€ и административна€ по всем част€м церковной жизни. ќбъем церковного суда был предоставлен ему, впрочем, уже в ограниченном против прежнего виде; кроме упом€нутых гражданских дел, отписанных от церковного суда после смерти патриарха јдриана, светскому суду были предоставлены еще дела о правах законного рождени€ и уголовные - о насильственных браках, насилии женщинам, кровосмешении, и назначение наказаний за важнейшие преступлени€ против веры и церкви, - богохульство, еретичество, волшебство и св€тотатство. ƒуховные лица подлежали его суду, "доколе не дойдут до гражданского суда"; по делам т€жебным, уголовным и политическим они нар€ду со всеми подвергались пр€мо светскому суду подлежащих коллегий. Ќо зато ведомство церковного суда снова было расширено с другой стороны, вследствие возвращени€ в руки духовенства управлени€ церковными вотчинами, а потому и суда над церковными кресть€нами. ¬месте с тем расширилась, конечно, и область экономического управлени€ —в€тейшего —инода. ћонастырский приказ из ведомства —ената был передан в ведомство —инода и образовал при нем нечто вроде экономического отделени€. B 1724 году приказ этот был преобразован по коллегиальному образцу под именем камер-конторы синодального правительства. ѕо€вились при —иноде и другие учреждени€, бывшие органами его обширной власти. “ак как члены его имели главное пребывание в ѕетербурге, то в ћоскве заведена была особа€ синодальна€ контора с высшей властью, но ограниченной только пределами бывшей патриаршей области. —в€тейший —инод наследовал и епархиальную власть патриархов в их ћосковской области с присовокуплением к ней еще новой ѕетербургской. ќрганами этой епархиальной его власти были - в ћоскве бывшие патриаршие приказы, а в ѕетербурге - вновь учрежденна€ тиунска€ контора под начальством духовного тиуна или управител€ духовных дел. Β 1723 г. бывший духовный приказ патриарха в ћоскве был преобразован в коллегию под именем дикастерии - это было первое из епархиальных учреждений, которые делаютс€ потом (с 1744 г.) известными в епархи€х под именем консисторий.

ѕеремена в составе —инода по смерти ѕетра.

ѕо смерти ѕетра (26 €нвар€ 1725 г.) наступил довольно продолжительный период бессили€ верховной власти и усилени€ временщиков, период необыкновенных возвышений и страшных падений разных "временных" людей, во все течение которого дело ѕетра должно было выдерживать трудную пробу своей исторической прочности. “ревоги этого времени отразились и на —в€тейшем —иноде. ѕервым подвергс€ страшной участи падших величий вице-президент ‘еодосий. ѕосле кончины грозного цар€ он сделалс€ еще заносчивее и заговорил о новых пор€дках еще резче, - жаловалс€ на унижение церкви, на унижение архиереев, разорение их домов и монастырей, на штаты, поносил покойного цар€, сравнива€ его по жестокости с »оанном √розным, допускал оскорбительные выходки против самой императрицы ≈катерины и сильного кн€з€ ћеньшикова, грозил в будущем каким-то народным восстанием и проч. Β конце апрел€ 1725 года он был арестован и подвергнут розыску*. ¬о врем€ розыска открылись за ним еще разные злоупотреблени€ по епархии и то, что всех своих домовых служителей он осмелилс€ об€зать особой прис€гой на верность себе, вроде государственной прис€ги. «а все свои вины он был лишен сана и под именем чернеца ‘еодоса заточен в карельский монастырь, где через 5 мес€цев и умер в тесной и холодной тюрьме. Ќа место его в Ќовгород был переведен ‘еофан и стал первым членом —инода. Ќо в то же врем€ вторым членом назначен был непри€тный ему ‘еофилакт Ћопатинский; затем императрица, чувствовавша€ себ€ не совсем твердой на престоле и угождавша€ всем парти€м, в угоду партии старого бо€рства, не любившего архиереев-черкас, третьим членом назначила архиере€ великоросса √еорги€ ƒашкова –остовского. Ёто был человек малообразованный, но практический, энергичный, сильный св€з€ми среди бо€рства и опасный недоброжелатель всех черкас. «а ним в —инод попал еще один великоросс, горицкий архимандрит Ћев ёрлов. “аким образом —в€тейший —инод получил такой состав, в котором заключались элементы неизбежной партийной борьбы. Ѕорьба эта действительно вскоре и началась, име€ во главе на одной стороне ‘еофана, а на другой √еорги€. B том же 1726 году, как последовали эти назначени€, —инод был разделен на два параллельных аппартамента, - духовный, из архиереев, зан€тый только духовными делами, и светский, названный коллегией экономии, из п€ти светских лиц, дл€ зан€ти€ экономическими делами и управлени€ церковными вотчинами, независимый от первого, входивший со своими представлени€ми пр€мо в —енат. ƒл€ такого смешанного —инода титул —в€тейшего признан был уже неприличным и заменен титулом ƒуховный —инод. ѕервый аппартамент его положено было весь составить из одних архиереев, чем пр€мо отмен€лось заведенное ѕетром представительное устройство —инода из духовных лиц разных чинов. ¬се члены —инода были сравнены между собой еще более прежнего чрез отмену всех прежних коллежских их званий и наименование всех просто членами. Ќаконец, в том же году —инод был понижен по государственно-административному своему значению. "¬ременные" люди постарались обособитьс€ и встать выше всех государственных учреждений, составив из себ€ верховный совет. —инод и —енат после этого спустились уже на вторую степень администрации, и оба лишились титула "правительствующих." ¬с€ высша€ администраци€ попала в руки верховного совета, а —инод и —енат сделались только исполнител€ми его властных распор€жений.

—в€тейший —инод при ѕетре II и јнне »оанновне и борьба ‘еофана с своими врагами.

≈ще хуже сделалось положение —в€тейшего —инода при молодом ѕетре II, когда всеми делами государства ворочали исключительно временщики - сначала ћеньшиков, потом ƒолгорукие. –еакционный характер этого царствовани€ способствовал еще большему подъему значени€ великорусской партии иерархов. √еоргий ƒашков провел Ћьва ёрлова до архиерейства в ¬оронежской епархии и успел ввести в —инод еще нового члена из великороссов, старого опального митрополита »гнати€ —молу, который был вызван теперь из своего Ќиловского заточени€ на  оломенскую кафедру. ¬се они дружно стали действовать против ‘еофана. ‘еофилакт, единственный кроме него ученый член, не пристал к ним, но сделал ‘еофану большую непри€тность, издав в 1728 году, с разрешени€ верховного совета, труд яворского - " амень веры," обличавший те самые ереси, в каких враги обвин€ли ‘еофана. Β кружках старинного вельможества и духовенства заговорили даже о восстановлении патриаршества. ѕоложение ‘еофана, бывшего теперь единственным представителем ѕетровских идей в —иноде, сделалось крайне опасным и заставл€ло его напр€гать в разгоревшейс€ борьбе все свои силы и всю изворотливость. ќружие в этой борьбе y его противников было прежнее, которым он был встречен в ћоскве еще в 1718 г. при —тефане яворском - это обвинение в ерес€х. Β роли обвинител€, весьма неудобной дл€ таких плохих богословов, как √еоргий, выставлен был один из киевских же ученых, архимандрит юрьевский Mаркелл –одышевский, знавший ‘еофана еще с академии и одно врем€ служивший y него в ѕсковской епархии судьей архиерейского дома. ≈ще в 1726 году им подан был —в€тейшему —иноду донос на ‘еофана в 47 пунктах, будто он, ‘еофан, не признает церковных преданий и учени€ св€тых отцов, не чтит св€тых икон и мощей, отрицает оправдание делами, смеетс€ над церковными обр€дами, акафистами, сказани€ми ћиней и ѕрологов, отвергает некоторые правила  ормчей, хулит церковное пение, а хвалит лютеранские органы, желает искоренить монашество и т. д. “ак истолкованы были в доносе разные места из сочинений и устные речи ‘еофана, в которых выражалась его действительно подчас слишком гор€ча€ полемика или против католичества, или против домашних русских суеверий и обр€довери€. ƒело это кончилось тогда заключением ћаркелла в ѕетропавловскую крепость и внушением ‘еофану от лица императрицы, чтобы он впредь никаких противностей православной церкви не чинил, а жил, как живут все "великороссийские" архиереи. ѕри ѕетре II ћаркелл напал, как на еретические, на разные сочинени€ ‘еофана - букварь, толкование блаженств, об обливательном крещении и другие, прос€ y —инода немедленного осуждени€ и их, и их автора. Ќа этот раз донос его уже вовсе не имел силы; ‘еофану легко было доказать, что все эти сочинени€ написаны были им по мысли ѕетра ¬еликого и изданы с разрешени€ —в€тейшего —инода, и обвинить самого доносчика в том, что он осмелилс€ винить в ерес€х самый —инод и "терзать славу толикаго монарха." ѕотерпев неудачу в —иноде, ћаркелл обратилс€ к тайной канцел€рии и донес ей, что ‘еофаном была написана "ѕравда воли монаршей" - сочинение, направленное к лишению наследи€ престола царевича јлексе€, следовательно, противное и царствующему государю - сыну јлексе€; но тайна€ канцел€ри€ и без доноса хорошо знала это, равно как и то, что сочинение это написано было тоже по воле ѕетра ¬еликого. ƒоносчик подвергс€ новому заключению - в —имонов монастырь. ‘еофан таким образом оставалс€ цел и невредим; но положение его было все-таки очень шатко - ƒашков все усиливалс€, и ‘еофану могла грозить впереди та же участь, какую недавно испытал другой нелюбимый великороссами черкашенин ‘еодосий. ≈го избавила от т€жких тревог неожиданна€ кончина ѕетра II (в €нваре 1730 года), за которой последовали восшествие на престол јнны »оанновны и падение верховников. —ошедшись с духовником јнны »оанновны, архимандритом ¬арлаамом, –одышевский хотел было и при ней продолжать свои нападени€ на ‘еофана; в своем —имоновском заточении он начал составл€ть против него новые обвинени€, написал несколько тетрадей, в которых, кроме указанных сочинений, подверг резкой критике написанный ‘еофаном указ 1724 года о монашестве и самый ƒуховный регламент. Ќо при императрице јнне настали уже другие времена, когда вошли в силу не обвинени€ в ерес€х, а доносы политические, а этим оружием ‘еофан умел владеть лучше своих противников. —амую крепкую опору он нашел себе в господствовавшей при дворе немецко-курл€ндской партии, с интересами которой множеством нитей св€зывались его собственные интересы. “а же сама€ парти€ старинных людей, котора€ угрожала недавно ему, была теперь грозой и нового курл€ндского правительства. ѕоследнее живо чувствовало свою ненациональность и слабость в –оссии, хорошо знало, что право на престол, по завещанию ≈катерины I, принадлежало не јнне »оанновне, а дочер€м ѕетра ¬еликого с их потомством, и подозрительно прислушивалось ко вс€ким за€влени€м в народном и православном духе и к толкам о цесаревне ≈лизавете, о сыне покойной царевны јнны ѕетре √олштинском и даже ο царице ≈вдокии Ћопухиной. ѕолемика против немецких ересей и обвинение в них кого-нибудь при таких обсто€тельствах легко становились признаком политической неблагонадежности самих обвинителей и полемистов и влекли за собой неизбежные допросы в тайной канцел€рии. «а падением верховников скоро последовало и падение поддерживаемой ими великорусской партии в —иноде. ѕервым из архиереев попалс€ в политическом деле Ћев ёрлов, на которого было донесено из ¬оронежа, что, по получении здесь первого сенатского указа ο восшествии на престол императрицы јнны, он не отслужил торжественного молебстви€, а стал дл€ того ждать еще особого указа из —в. —инода, в ожидании же этого несколько запоздавшего указа распор€дилс€ поминать царствующее семейство по пор€дку старшинства, начина€ с царицы ≈вдокии. Β —иноде, по вли€нию √еорги€ и »гнати€, отнеслись к этому доносу легко и отложили его рассмотрение до новых разъ€снений из ¬оронежа. Ќо вслед за этим все члены, кроме ‘еофана, вдруг были уволены из —инода и на места их назначены другие - Ћеонид  рутицкий, »оаким —уздальский и ѕитирим Ќижегородский - все такие архиереи, которые вполне подчин€лись ‘еофану; тогда же, кроме архиереев, в состав —инода оп€ть, как при ѕетре, введены были архимандриты и протоиереи. ѕо делу Ћьва началось следствие, к которому прит€нуты были и его доброжелатели, √еоргий с »гнатием; все трое были признаны противниками царствующей императрицы, обвинены, кроме того, в разных злоупотреблени€х по своим епархи€м и по лишении сана разосланы в разные монастыри. Β том же 1730 году был лишен сана и заточен в  ириллов монастырь ¬арлаам ¬онатович  иевский за то, что, как и Ћев, тоже не отслужил воврем€ молебна на восшествие императрицы на престол; но больше всего он провинилс€ в том, что плохо удерживал свое духовенство от толков об еретичестве ‘еофана и дозволил y себ€ в  иеве новое издание " амн€ веры." Β следующем году был лишен сана и посажен в ¬ыборгскую крепость архиерей той же великорусской партии —ильвестр  азанский, на которого донесли, что при ≈катерине он запрещал поминать —в. —инод при богослужении, рвал и велел переписывать на свое им€ прошени€, подаваемые ему на ¬ысочайшее им€, говорил об императрице јнне противные речи, делал лишние поборы по епархии и прочее.

Β начале 1737 года ‘еофан прин€лс€ и за –одышевского и донес ο его тетрад€х кабинету министров: не распростран€€сь ο богословской стороне ћаркелловых обвинений, он обратил внимание кабинета главным образом на то, что хула ћаркелла против книг, изданных по указам государ€ и —в. —инода, даже против ƒуховного регламента, содержащего действующее законоположение, есть пр€мое противление власти; потом выставил на вид нападки автора на лютеран и и кальвинистов и на тех, кто с ним дружбу имеет, и поставил многознаменательный вопрос, кого это разумеет тут –одышевский с братией. ѕосле этого дело пошло, разумеетс€, через тайную канцел€рию. –озыск по этому делу запутал в свои извороты и погубил множество лиц вс€кого звани€, или читавших тетради ћаркелла, или просто только слышавших об их существовании. — этих пор политические розыски не прекращались во все царствование императрицы јнны. ѕо монастыр€м и y разных грамотеев отыскивали вс€кие тетрадки, записки, выписки, в которых предполагалось что-нибудь "противное," и всех их читателей и владельцев т€нули к розыскам. ‘еофану удалось внушить подозрительному немецкому правительству, что в –оссии существует опасна€ "злодейска€ факци€*," которую непременно надобно открыть и истребить. јрестованных допрашивали не ο каком-нибудь определенном предмете, а вообще обо всем, кто что говорил, замышл€л или слышал "противное"; разыскива€ одно, неожиданно набродили на другое; распутыва€ одну факцию, запутывались в другой новой. ¬виду пыток, допрашиваемые в тайной канцел€рии страшно ломали свои головы, припомина€, кто что говорил или слышал за последние несколько лет, путались сами, запутывали и других. √ромадное следствие усложн€лось все новыми эпизодами и зат€гивало в свои извороты все новых и новых лиц. »з ћосквы оно перекинулось в “верь, где были арестованы иеромонах »осиф –ешилов, заподозренный в составлении одного подметного письма с пасквилем на ‘еофана и порицани€ми на немецкое правительство, архимандрит »оасаф ћаевский из ученых киевл€н и разные лица тверского архиерейского дома, близкие к ‘еофилакту Ћопатинскому, который и сам подозревалс€ в "противност€х," - затем, распространилось на ”стюг, ¬ологду, на многие монастыри, —аровскую пустынь, задело множество светских лиц, начина€ от каких-нибудь богадельных грамотников и доход€ до очень высокопоставленных людей, даже до лица цесаревны ≈лизаветы, которую многие желали видеть на престоле. »з духовных лиц никто не мог быть уверен в том, что кто-нибудь из знакомых не пом€нет его имени на пытке и его самого не схват€т в тайную канцел€рию. B 1735 году был арестован и ‘еофилакт, за которым числилась важна€ вина, издание " амн€ веры," и который, кроме того, по своей чистосердечной откровенности и доверчивости к окружающим, не раз дозвол€л себе лишние речи и ο патриаршестве, и ο ‘еофане, и ο немцах, и ο том, что императрица јнна села на престол, обойд€ цесаревну.

 ончина ‘еофана и его значение.

‘еофан не дождалс€ конца всех этих розысков; он умер в сент€бре 1736 г. B последнее врем€ он достиг до такой высоты власти, до какой не достигал ни один из архиереев после патриархов. ќн был другом Ѕирона и ќстермана и богатейшим сановником в –оссии. ¬се архиереи по необходимости преклон€лись перед ним. ”чена€ репутаци€ его сто€ла высоко не только в –оссии, но и на западе; вс€ русска€ церковна€ литература сосредоточивалась около него и зависела от его одобрени€; его знакомства искали и русские, и иностранные ученые и писатели; он был сильным покровителем молодых талантов, в том числе  антемира и Ћомоносова. Ќа смертном одре, готов€сь предстать на суд Ѕожий, этот величайший ум своего века, предмет удивлени€ дл€ одних и ненависти дл€ других, тоскливо восклицал, обраща€сь к себе: "√лаво, главо! –азума упившись, куда с€ преклонишь?" ѕам€ть его омрачена св€зью с тайной канцел€рией, с ужасами бироновщины; но при оценке его личности не надобно забывать и того, что его врем€ было временем посто€нных переворотов в судьбе сильных людей, временем "случа€," как выражались современники, когда человек, подн€вшийс€ на высоту, часто должен был гибнуть где-нибудь в Ѕерезове, ѕелыми, ќхотске или сам губил других, когда в жизни действовали не право или мораль, а слепой инстинкт самосохранени€; не нужно забывать того, что и среди такой обстановки он сумел остатьс€ "дивным первосв€щенником," как его назвал  антемир, один неизменно и твердо отстаивал знам€ реформы и сумел неразрывно св€зать свои личные интересы с интересами церковных преобразований и просвещени€, чего не сумели сделать его противники. ѕосле его смерти подн€тые им розыски продолжались своим чередом. Ћишились кафедр архиереи ƒосифей  урский (1736), »ларион „ерниговский (1738), ¬арлаам ѕсковский (1739). Ќесчастный ‘еофилакт, содержавшийс€ до сих пор под синодальным арестом, в 1738 г. попал в тайную канцел€рию, измучен пытками, лишен сана и посажен в ¬ыборгский замок. ћножество духовных лиц было заточено по монастыр€м и крепост€м и сослано в —ибирь.

—в. —инод при императрице ≈лизавете.

—трашное врем€ бироновщины кончилось с восшествием на престол ≈лизаветы ѕетровны, которое и в духовенстве, и в народе встречено было общим восторгом. ѕроповеданное слово с церковных кафедр прославл€ло новую государыню, как спасительницу –оссии от иноплеменного ига, восстановительницу православи€ и народности. ¬сем были известны ее русский характер, чисто русское благочестие, любовь к духовенству, духовным книгам и проповед€м, к богослужению и благолепию церковной обр€дности. “акой же осталась она и на престоле - ездила на богомоль€м, в “роицкую лавру ходила раз пешком, соблюдала все посты, делала пожертвовани€ по монастыр€м и церквам. ≈е духовник протоиерей ‘еодор ƒуб€нский был важной силой при дворе. ѕравославно-церковного направлени€ был и самый близкий к ней вельможа, јлексей √ригорьевич –азумовский, родом из простых малороссов. Ќачалось возвращение из заточений и ссылок всех страдальцев бироновского времени. »з известных нам лиц до этого счасть€ дожили Ћев ёрлов, ћ. –одышевский и »гнатий —мола (скончавшийс€, впрочем, всего через мес€ц по воцарении ≈лизаветы); прочие уже умерли. ‘еофилакт тоже скончалс€ в 1741 г. еще при правительнице јнне Ћеопольдовне, восстановленный в своем сане всего за 4 мес€ца до кончины. Β 1742 г. ≈лизавета издала весьма важный общий указ, которым первоначальный суд над духовными лицами был предоставлен —в. —иноду и по политическим оговорам. —ам —в. —инод, вместе с —енатом доселе подчиненный сначала верховному совету, потом кабинету министров, был восстановлен с упразднением последнего в своем прежнем достоинстве высшего административного места с титулом "правительствующего." ќбодренные благочестием ≈лизаветы, члены —инода јмвросий ёшкевич Ќовгородский (преемник ‘еофана) и јрсений ћацеевич –остовский, один из энергичнейших архиереев того времени, оба малороссы, подали доклад, в котором писали, что если государыне не угодно будет пр€мо восстановить патриаршество, то пусть бы она по крайней мере дала —иноду президента и самый —инод, как церковно-правительствующий, устроила из одних архиереев без архимандритов и протопопов, упразднила бы при нем и должность обер-прокурора с коллегией экономии, ибо он носит титул —в€тейшего и есть правительство духовное, в котором светским лицам и делать нечего. Ќо ≈лизавета, объ€вивша€ все законы ѕетра своими, не согласилась на такую реформу, согласилась только на возвращение духовенству его имений и на подчинение коллегии экономии —иноду. B —инод назначен был даже особенно строгий обер-прокурор, кн€зь я. Ўаховский, крепкий ревнитель государственного интереса и вс€кой законности. »з оставшихс€ после него "«аписок" ο своей жизни видно, что такой человек был особенно нужен тогда в —иноде, где в прошлые царствовани€ пор€дки были расстроены и дела сильно запущены. ќн рассказывает в этих записках ο том, как часто приходилось ему сталкиватьс€ с членами —инода по вопросам об излишних расходах вотчинных сумм, ο незаконном увеличении жаловань€ членов, ο наказании духовных лиц за проступки, которых, из опасени€ соблазна, —в. —инод старалс€ не обнаруживать, как трудно было ему отстаивать свои представлени€ вследствие посто€нного заступлени€ за членов —инода сильных лиц - ƒуб€нского и –азумовского, но как иногда силой этих лиц, их властным вмешательством в синодальные дела приходилось т€готитьс€ самим же членам и как он в этих случа€х должен был выручать их из т€желого положени€ своим смелым представительством и пр€мым разъ€снением дел пред императрицей.

—в€тейший —инод при императрице ≈катерине II.

ѕосле кратковременного царствовани€ преемника ≈лизаветы ѕетра III, пропитанного немецкими и протестантскими пон€ти€ми и угрожавшего православной церкви новым господством немецкого духа, настало царствование ≈катерины II - императрицы-философа XVIII века, и в –оссии настал свой философский век. ѕодобно другим государ€м-философам тогдашней ≈вропы и их министрам, она старалась создать свою правительственную систему на основах тогдашней модной французской философии, котора€ смотрела на религию, как только на известный род "народного умоначертани€" и полезное орудие дл€ управлени€ народами, каково бы ни было ее внутреннее содержание. ¬се эти государи и политики единодушно восставали против католической теории двух властей, стара€сь сделать церковь учреждением только государственным, и против вс€ких про€влений клерикализма, охотно участвовали в развитии идеи веротерпимости, счита€ государство по существу индифферентным ко вс€кой религии, в ломке папского престола, инквизиционных трибуналов, даже клерикальных школ, в ослаблении монашеских орденов, сокращении числа монастырей и особенно в выгодной дл€ казны секул€ризации церковных имуществ. ” нас никогда не было ни папства, ни унижени€ государственной власти пред духовной, ни инквизиции, ни монашеских орденов, ни даже систематического клерикализма; но, за неимением своей русской точки зрени€ на дело, западна€ точка зрени€ прин€та была в руководство и нашими политиками. ” нас тоже заговорили и против религиозного фанатизма, и против теории двух властей, и об ослаблении какого-то опасного могущества духовенства, и об отн€тии y него церковных имуществ. ќдним из первых и важнейшим делом императрицы, за которое ее восхвалили все мудрецы ≈вропы, было именно дело секул€ризации церковных имений.

B строе высшего церковного управлени€ крупных времен при ней не было, кроме закрыти€ при —иноде коллегии экономии, ведавшей церковные вотчины; но произведена была важна€ перемена в личном составе этой администрации, наполн€вшемс€ до сих пор малороссами, мало соответствовавшими видам нового правительства. “очно так же, как в свое врем€ ѕетр I дл€ интересов реформы старалс€ замещать важнейшие церковные места новыми людьми из ученых малороссов, ≈катерина II, ввиду новых реформ, спешила выдвигать на первый план в церковной администрации новых людей из ученых великорусских монахов, готовых со всем усердием служить власти, котора€ теперь милостиво поднимала их из прежнего их унижени€ перед малороссами. јдминистративной монополии малороссов и без того, впрочем, пора было прекратить свое существование. ќна уже сослужила свою службу в ¬еликороссии, воспитав достаточное число молодых местных сил, и поддерживать ее дольше было незачем, это вело только к лишнему ропоту великорусского духовенства. Β 1754 году сама императрица ≈лизавета, особенно любивша€ малороссов, нашла нужным издать указ, чтобы в архиереи и архимандриты представл€емы были не одни малороссы, но и великороссы. ѕервенствующий пост в —в€тейшем —иноде при воцарении ≈катерины занимал великоросс ƒимитрий —еченов, архиепископ Ќовогородский; вслед за ним еще при ≈лизавете возвысилс€ архимандрит “роицкой лавры, известный оратор √едеон  риновский, получивший при ≈катерине псковскую кафедру. ѕри их поддержке возвысились потом воспитанники московской академии: √авриил ѕетров, в 1763 году посв€щенный в епископа “верского, а в 1770 году сделанный архиепископом ѕетербургским, - архиерей-аскет, мудрый, скромный и исполнительный в делах; ѕлатон Ћевшин, в начале правлени€ ≈катерины бывший ректором академии, человек живой, впечатлительный, возбуждавший общие к себе симпатии, великий оратор и перва€ знаменитость своего века; ≈катерина сделала его придворным проповедником и законоучителем наследника ѕавла ѕетровича; с 1768 года он был членом —инода, а в 1770 г. - епископом “верским после √авриила. B 1763 году, по смерти √едеона, псковским епископом был назначен тоже видный великоросс »ннокентий Ќечаев. Ёти лица участвовали в исполнении всех первоначальных действий правительства по церковным вопросам. ƒимитрий и √едеон благополучно провели дело ο секул€ризации церковных вотчин; √авриил, »ннокентий и ѕлатон, по поручению правительства, в 1766 году занимались составлением обширного проекта ο преобразовании духовных школ, не приведенного, впрочем, в исполнение, и рассматривали написанный ≈катериной Ќаказ комиссии ο составлении нового ”ложени€; ƒимитрий, а по смерти его (+ 1767) √авриил были представител€ми —в€тейшего —инода в самой комиссии. ћежду тем малороссы все более и более падали в глазах императрицы, и постепенно сходили со своих постов. —амый энергичный из них - јрсений –остовский погиб за протест против секул€ризации церковных вотчин; дело его всего более повредило репутации малороссийской партии иерархов. ƒругой видный архиерей южного происхождени€ јмвросий «ертис- аменский, сначала  рутицкий, потом с 1767 года ћосковский, успевший было понравитьс€ императрице, вооружил против себ€ всю ћосковскую епархию своей строгостью, доходившей до жесткости, и был убит чернью во врем€ известного бунта в ћоскве по случаю чумы 1771 года. Ќа место его в 1775 году был назначен ѕлатон. Ќекоторые архиереи-малороссы были уволены на покой по жалобам епархиального духовенства на суровость их управлени€, в том числе в 1768 году тобольский митрополит ѕавел  онюскевич, ревнитель миссионерства, исправитель нравов сибирского духовенства и человек св€той жизни (скончалс€ в  иевской лавре в 1770 г.). ƒо какой степени ≈катерина была подозрительна в отношении к этим архиере€м, показывает судьба ¬ениамина ѕуцека-√ригоровича  азанского. ≈катерина застала его архиепископом петербургским и немедленно перевела в  азань, где он особенно прославилс€ своей миссионерской де€тельностью. ¬о врем€ ѕугачевского бунта он первый из архиереев восстал против ѕугачева, прин€вшего им€ ѕетра III, разослав по своей епархии увещательные грамоты, в которых обличал самозванца, как личный участник погребени€ истинного ѕетра III. Ќесмотр€ на такую услугу правительству, он был подвергнут оскорбительному аресту по одному бездоказательному оговору какого-то пугачевца-двор€нина в том, будто бы он был сам сообщником ѕугачева и посылал бунтовщикам деньги. ѕосле ≈катерина убедилась в его невиновности и поспешила утешить его милостивым рескриптом и саном митрополита, но это не вылечило уже его от паралича, который разбил его при аресте. ѕреемником его с 1783 года назначен был великоросс из воспитанников московской академии јмвросий ≤≤одобедов.  ое-каким вниманием императрицы пользовались только два архиере€ из малороссийской партии - √еоргий  онисский Ѕелорусский и —амуил ћиславский  иевский (с 1783 года), преобразователь  иевской епархии по образцу великорусских.

B обер-прокуроры выбирались люди самых модных пон€тий ο религии и церкви. “аков в 1760-х годах был ћелиссино, известный любопытным проектом наказа депутату —в. —инода в комиссию об ”ложении; тут были изложены самые либеральные предложени€ ο сокращении постов, об ослаблении почитани€ икон и мощей, сокращении богослужени€, отмене содержани€ монахам, ο посв€щении епископов без монашества, ο "пристойнейшей" одежде дл€ духовенства, об уничтожении поминовени€ умерших, облегчении разводов, дозволении браков свыше трех и т. д.; —в. —инод отклонил этот проект и составил свой собственный. ѕосле ћилиссино обер-прокурором был „ебышев (1768-1774), открыто щегол€вший атеизмом и мешавший изданию сочинений, направленных против современного невери€. »з подозрени€ к "фанатизму" духовенства в 1782 г. из духовного ведомства изъ€ты были в ведомство светского суда все дела ο религиозных хулах, ο нарушении чинности в богослужении, ο колдовстве и вообще ο суевери€х. ћнени€ членов —инода редко принимались в уважение, кроме мнений двоих наиболее приближенных к императрице членов - √авриила и духовника государыни протоиере€ »оанна ѕамфилова. ѕоследний был своего рода временщиком и между прочим заступником за белое духовенство против монашествующего и архиереев; в 1786 г. императрица пожаловала ему митру - награду, доселе неслыханную в белом духовенстве и возбудившую неудовольствие в среде монашества и архиереев, видевших в ней унижение митры. „лены —инода не скрывали недовольства своим положением, особенно живой и откровенный ѕлатон. ѕривыкши к тому авторитету и благоговению, каким архипастырский сан пользовалс€ в религиозной ћоскве, он с каждым годом все более и более т€готилс€ своими поездками в ѕетербург дл€ заседаний в —иноде, а c 1782 г. и вовсе перестал туда ездить, просил даже об увольнении на покой. »мператрица его не уволила, но, видимо, охладела к нему и обходила его наградами. “олько в 1787 г. она пожаловала его митрополитом, тогда как √авриил и —амуил  иевский получили этот сан еще в 1783 г. √авриил сохранил ее благоволение до конца царствовани€; всегда ровный, спокойный, всегда сто€ на законной точке зрени€, "резонабельный муж," как его называла ≈катерина, умел про€вл€ть свою ревность ο церкви так, что никогда не производил этим раздражени€, и при случае сказать веское слово, которое даром не пропадало. »мператрица посто€нно призывала его в свои советы и приказала сноситьс€ с ним по делам генерал-прокурорской канцел€рии —ената.

ѕоложение √авриила пошатнулось уже при императоре ѕавле I.  рутому и нетерпеливо-вспыльчивому государю не понравилось, что митрополит не сочувственно отнесс€ к вновь введенному награждению духовных лиц государственными орденами и решительно отказалс€ от пожаловани€ кавалерством (католического) ћальтийского ордена, которым государь чрезвычайно увлекалс€.   концу 1800 г. митрополит был уволен на покой и вскоре скончалс€; место его зан€л јмвросий  азанский. ћитрополиту ѕлатону как учителю императора сначала все предрекали высокое положение в новое царствование, но и он не угодил государю, потому что тоже был против орденов и умол€л дозволить ему - православному архиерею - умереть архиереем же, а не кавалером; государь насильно надел на него орден св. јндре€ ѕервозванного. — 1797 г., когда ему было объ€влено запрещение выезжать из ћосквы, он не принимал никакого участи€ в высшем церковном управлении и оставалс€ в тени до самой кончины, последовавшей в но€бре 1812 г.

—в€тейший —инод при јлександре I.

÷арствование императора јлександра I началось новым преобразовательным движением в государстве, коснувшимс€ и церковной жизни. Β числе ближайших сотрудников государ€ в первые годы царствовани€ был человек, хорошо знавший состо€ние и нужды церкви; это был знаменитый ћих. ћих. —перанский, сам происходивший из духовного сослови€, бывший воспитанником и учителем петербургской семинарии. ≈два ли не по его инициативе в кружке ближайших сотрудников государ€ ( очубей, —трогонов, Ќовосильцев, „арторыжский), при проектах новых реформ, заговорили ο возвышении образовани€ и материальных средств духовенства - по крайней мере из светских лиц —перанский €вилс€ главным де€телем в разработке этого вопроса. ќбер-прокурором —в. —инода с 1803 г. назначен был кн€зь Α. Η. √олицын, друг юности государ€ и самое доверенное его лицо; религиозное образование он имел невысокое, первоначально был даже отрицательного направлени€ в отношении к религии, в духе XVIII века, потом по обращении сделалс€ покровителем разных мистических сект; но на первых порах, когда дело касалось не вопросов веры, а только указанного практического вопроса, был небесполезен дл€ синодальных де€телей. ƒе€тели эти скоро нашлись.  роме митр. јмвроси€, в —в. —иноде по€вилось несколько новых весьма видных иерархов, каковыми были: ћефодий —мирнов “верской, известный хорошим устройством духовно-учебных заведений во всех епархи€х (¬оронежской,  оломенской, “ульской, “верской), которыми он управл€л, знаменитый вити€ јнастасий Ѕратановский Ѕелорусский, потом јстраханский (+ 1806), и с 1807 г. ‘еофилакт –усанов  алужский, потом –€занский, однокурсник и друг —перанского, человек живой, светски образованный, блест€щий проповедник, скоро сделавшийс€ в —иноде вли€тельнее самого митрополита. ѕравой рукой митр. јмвроси€ был его викарий, епископ —тарорусский ≈вгений Ѕолховитинов, воспитанник ћосковской академии и университета, служивший прежде учителем и префектом при родной воронежской семинарии, потом протоиереем в г. ѕавловске; вызванный в ѕетербург после вдовства (в 1810 г.), он постригс€ здесь в монашество, был префектом семинарии, наконец в 1804 г. посв€щен в епископа —тарорусского. ≈му поручена была предварительна€ разработка вопроса об усовершенствовании духовных школ, которую он и исполнил к 1805 г., разработав преимущественно учебную и административную части устройства духовного образовани€. Β разработке экономической части јнастасию Ѕратановскому приписываетс€ счастлива€ мысль, оказавша€с€ очень плодотворной на деле, именно ο назначении содержани€ дл€ духовных школ из свечного дохода церквей. ѕосле предварительных работ в конце 1807 г. дл€ составлени€ полного проекта ο преобразовании духовных школ и об улучшении быта всего духовенства образован был особый комитет из духовных (митр. јмвросий, ‘еофилакт, протопресвитер —.  раснопевков и обер-св€щенник ». ƒержавин) и светских (кн. √олицын и —перанский) лиц. ѕлодом его работ, законченных в июле 1808 г., были: а) нова€ организаци€ всего духовного образовани€ в –оссии с учреждением дл€ него тоже совершенно новой системы учебной администрации и б) изыскание дл€ духовного ведомства нового громадного капитала.

¬о главе всего духовно-учебного управлени€ в том же году была поставлена заменивша€ комитет комисси€ духовных училищ из высших духовных и частью светских сановников (тех же, которые заседали и в комитете), составивша€ при —в. —иноде первое центральное учреждение дл€ этой важной отрасли церковной администрации, так как до сих пор все духовное образование находилось в ведомстве одних епархиальных архиереев и даже их консисторий и, если не считать недолго существовавшей при ѕетре I (1721-1726) синодальной конторы школ и типографий, вовсе не имело общего высшего центра при —иноде. ќкружными органами комиссии были сделаны духовные академии, дл€ чего при них были учреждены ученые конференции, составленные из местных ученых лиц - профессоров каждой академии и посторонних из местного духовенства; конференци€м этим предоставлены по их округам цензура духовных книг, производство в ученые степени и управление духовными школами чрез особое внешнее и окружное правление каждой академии. Ѕлижайшее попечение ο школах по-прежнему предоставлено было местным архиере€м, но самим лично, без участи€ в нем консисторий. Ќовый капитал дл€ содержани€ духовных школ и церковных причтов был создан комитетом, можно сказать, из ничего и без особого от€гощени€ государства и народа. Β основу его были положены: а) экономические суммы всех церквей (до 5600000 руб. ассигн.), которые назначено было поместить в банк дл€ приращени€, б) ежегодный свечной доход церквей (до 3 000 000 рублей), тоже назначенный к помещению в банке, и в) ежегодное пособие из казны в 1 353 000 руб. в течение только 6 лет. Β эти 6 лет все означенные суммы, с приращени€ми в 5% и за исключением расходов по преобразованию академических учебных округов, по исчислению комитета, должны были составить капитал в 24949000 руб. ассигн. с доходом в 1 247450 руб., который вместе с ежегодным свечным доходом должен был давать —в. —иноду ежегодную сумму в 4 247 450. ѕри внимательной экономии, сбережени€х и новых пособи€х от казны комитет наде€лс€ довести эту сумму со временем до 8љ миллионов, кака€ действительно требовалась на полное обеспечение как духовных школ, так и всех церковных причтов (от 300 до 1000 руб. на каждый). Ќо все эти грандиозные расчеты расстроились в самом непродолжительном времени частью вследствие утаек приходами экономических и свечных сумм, частью вследствие вскоре постигших –оссию бедствий 1812 года, при нашествии Ќаполеона.

Ѕедстви€ эти вместе с –оссией раздел€ла и ѕравославна€ –усска€ ÷ерковь. —реди необычайного подъема религиозных и патриотических чувств при нашествии грозного врага, как будто снова воротилось то врем€ нашей истории когда вера и церковь сто€ли на страже православной –уси и выручали ее из всех бед, выпадавших на ее долю. јрхиереи и монастыри, как в старину, жертвовали на ее спасение свои многолетние сбережени€. »з своего нового капитала —в. —инод пожертвовал 1љ миллиона. «атем, когда вражеские полчища двунадес€ти €зык были уже сметены с лица земли –усской, по всему пути их нашестви€ осталась широка€ полоса страшного опустошени€; опустошена была и сама ћосква с ее вековыми св€тын€ми.  ак в ней, так и повсюду, где побывал непри€тель, приходилось восстановл€ть множество храмов и монастырей и помогать разоренному духовенству. Ќа удовлетворение этих нужд —в. —инод должен был отпустить из своих сумм еще 3љ миллиона. Ѕыло много и других пожертвований из новообразованного капитала. ¬се это, вместе с недоборами при самом его составлении, повело к тому, что в 1815 г., когда он должен был возрасти до 24 миллионов, он едва дорос до 15 - т. е. такой суммы, на проценты с которой можно было содержать только одни духовные школы. Ќа пособие из казны было тоже нечего рассчитывать; во внимание к затруднительному ее положению после т€желой войны комисси€ духовных училищ в 1816 г. решилась отказатьс€ от получени€ даже обещанной уже ей казенной суммы. ѕосле этого новый капитал получил значение исключительно капитала учебного; от выдачи из него окладов на причты пришлось отказатьс€, и эта часть проекта 1808 г. так и осталась без исполнени€.

—обыти€ отечественной войны имели и другое весьма важное вли€ние на состо€ние церкви и высшего церковного управлени€. —трашные бедстви€ были дл€ –оссии горнилом очищени€ от ее недавних галломанских увлечений. Β своем благодарственном молебствии ο спасении от врагов она выразила горькое сознание: "ќ их же ревновахом наставлени€х, сих име€хом врагов буйных и зверонравных." » началс€ период реакции против либерального движени€ XVIII в.   несчастью нашего образованного общества, жив€ целое столетие чужим умом, оно совсем отстало от своей русской жизни, оттого и реакцию свою стало выражать в чужих же, иностранных формах: отстава€ от чужого, французского вольнодумства, оно обратилось за религией не к своему русскому православию, а к чужому же, протестантскому мистицизму разных методистов, квакеров, гернгутеров и т.п. западных сектантов и учителей. Ќастало врем€ библейских обществ, стремившихс€ заменить руководство церкви непосредственным само просвещением христианина по Ѕиблии и с помощью целой массы мистических книжек, распростран€вшихс€ по всей –оссии. ¬о главе этого движени€ встал сам кн. √олицын, окруживший себ€ целым штатом библейцев* и всевозможных мистиков. ѕоставив себе задачей распространение царстви€ Ѕожи€ на земле, все эти де€тели нового христианства стали действовать со всем обычным фанатизмом наших общественных увлечений и причинили церкви едва ли не более скорби, чем даже де€тели XVIII в. — 1813 г. сменен был весь личный состав —в. —инода, кроме митр. јмвроси€; - прежние члены оказались не соответствовавшими требовани€м нового времени. » самому митрополиту стоило немалого труда удержатьс€ на месте без нарушени€ своих архипастырских об€занностей. —амым дорогим его помощником и поддержкой в это врем€ после ≈вгени€ (назначенного в 1808 г. на вологодскую кафедру) был ‘иларет ƒроздов, новое €ркое светило церкви.

ќн был сын небогатого коломенского дь€кона (после - св€щенника), родилс€ в 1782 г., училс€ в коломенской и лаврской семинарии и по окончании курса осталс€ в последней учителем; здесь его заметил, как отличного проповедника, митр. ѕлатон и в 1808 г. склонил к прин€тию монашества.   величайшему огорчению престарелого св€тител€, молодой вити€ в следующем же году был отн€т y него в наставники преобразованной петербургской академии. Β ѕетербурге митр. јмвросий прин€л ‘иларета под свое особое покровительство и не ошибс€, найд€ в нем еще более дорогую дл€ себ€ опору, чем бывший викарий ≈вгений. Ќе так встретил юного инока другой сильный член —инода, соперник јмвроси€, ‘еофилакт, забравший тогда в свои руки и комиссию духовных училищ, и всю академию; он целый год не допускал ‘иларета до учительства, потом, когда ‘иларет сделалс€ известен в столице своим проповедническим талантом, в 1811 г. за одну проповедь (на день —в. “роицы ο дарах —в. ƒуха) чуть не обвинил его в пантеизме. ƒело доходило до самого государ€ и кончилось ¬ысочайшей наградой проповеднику и возведением его в сан архимандрита. Β 1812 г. ‘иларет был определен ректором академии и получил возможность вытеснить из нее т€желое и непри€тное митрополиту преобладание ‘еофилакта. ¬скоре после этого ‘еофилакт начал быстро тер€ть свое значение. Β 1813 г. он был уволен на епархию (в –€зань), а в 1817 г. почетным образом удален в √рузию экзархом, где и оставалс€ до смерти. —амым видным членом в комиссии после него сделалс€ ‘иларет, возведенный в 1814 г. на степень доктора богослови€. ѕри открытии нового религиозного движени€ молодой архимандрит радостно приветствовал его, наход€ в нем много доброго дл€ веры и увлекательного дл€ своего возвышенного богословского ума, и сделалс€ де€тельным членом библейского общества. ќттого он был в посто€нно добрых отношени€х и к јмвросию, и к кн. √олицыну, и долго служил между ними полезным св€зующим звеном, с одной стороны, служа поддержкой перед могущественным кн€зем своего архипастыр€, а c другой - силой своего богословского ума умер€€ по возможности мистические увлечени€ √олицына. Β 1817 г. он был рукоположен в сан епископа –евельского - викари€ митрополита. Ќо это был уже последний год, до которого еще поддерживалось кое-какое согласие ревнителей мистицизма с церковной иерархией.

ћанифестом 24 окт€бр€ 1817 г. было создано обширное двойное министерство духовных дел и народного просвещени€ с кн. √олицыным во главе, наполненное библейцами и мистиками. Β первом из двух его департаментов - духовном - выражение современных воззрений на церковь доведено было до последней крайности: —в. —инод был поставлен в его ведомстве совершенно в таком же положении и значении, как евангелическа€ консистори€, католическа€ коллеги€, духовные управлени€ арм€н, евреев и других иноверцев. Β довершение всего √олицын передал свою обер-прокурорскую должность другому лицу, кн. ћещерскому, поставив его в пр€мое себе подчинение, так что обер-прокурор стал представл€ть в —иноде лицо не государ€, а только министра. ƒолготерпение јмвроси€ наконец истощилось, и он высказалс€ против министра. ѕосле этого он найден был не соответствовавшим своему посту и в марте 1818 г. уволен из ѕетербурга в Ќовгород с оставлением при одной Ќовгородской епархии. „ерез 2 мес€ца он скончалс€. Ќа место его назначен черниговский архиепископ ћихаил ƒесницкий, добрый и кроткий св€титель, известный своим проповедничеством еще с того времени, как он служил св€щенником (до 1796 г.) при московской церкви »оанна ¬оина. ѕарти€ министра при назначении его немало, веро€тно, рассчитывала на его несколько мистическое направление, но соблазн и гнет мистицизма так усилились, что в 1821 г. довели до столкновени€ с министром и этого кроткого митрополита. ќн обратилс€ к государю с убедительным посланием, умол€€ его спасти церковь Ѕожию "от слепотствующего министра." ѕисьмо это поразило императора, тем более, что всего через 2 недели после его отправки митрополит скончалс€. — этого времени началс€ заметный поворот дел против √олицына, поддержанный между прочим другим сильным любимцем јлександра, соперником √олицына, графом јракчеевым. ћитрополитом был назначен —ерафим (√лаголевский) ћосковский, известный в кругу иерархов своим строго консервативным направлением. ќн с самого же начала высказалс€ против библейского общества и вступил с ним в борьбу.

B качестве передового бойца в этой борьбе €вилс€ ёрьевский архимандрит ‘отий —пасский, из недоучившихс€ студентов ѕетербургской академии, человек с сильной волей, пренебрегавший вс€кими страхами человеческими, успевший приобрести себе много поклонников в высшем обществе своим строгим аскетизмом, странным, полу юродивым поведением, и ни перед чем не стесн€вшимс€ обличительным красноречием. ≈го почитал сам јракчеев. Ѕогатейша€ графин€, благотворительница монастырей, особенно ёрьева, ј. ј. ќрлова-„есменска€ была его благоговейной духовной дочерью и держалась в отношении к нему, как сама€ раболепна€ послушница. Ѕорьба его против мистицизма началась еще раньше, когда он был законоучителем кадетского корпуса в ѕетербурге; в 1820 г. его удалили из ѕетербурга в насто€тели ƒерев€ницкого монастыр€, где с ним и познакомилс€ граф јракчеев, посодействовавший его переводу в ёрьев монастырь. — 1822 г., вызванный в ѕетербург, он с успехом проповедовал против мистиков в разных петербургских гостиных, был y самого государ€, заинтересовавшегос€ его личностью, и своей проповедью об опасност€х, гроз€щих церкви, произвел на него сильное впечатление. ƒругим де€тельным членом противоголицынской партии, которого прочили на место √олицына, был президент –оссийской академии адмирал Ўишков, автор "–ассуждени€ ο старом и новом слоге," гор€чий порицатель перевода Ѕиблии на "простонародное," как он выражалс€, наречие. ¬есной 1824 г., когда все было подготовлено к решительным действи€м против министра, ‘отий сделал на него открытое и грубое нападение в доме графини ќрловой: встретив его здесь перед аналоем, на котором лежали крест, ≈вангелие и дароносица, ревнитель-архимандрит потребовал y него немедленного отречени€ от лживых пророков и пока€ни€ во вреде, нанесенном церкви. √олицын убежал из дома взбешенный, а ‘отий кричал ему вслед: "јнафема." ѕосле этого ‘отий подал государю одно за другим два донесени€, в которых резкими чертами описывал весь вред, угрожающий от мистицизма не только –оссии, но и всем царствам земным, законам и религи€м, и настаивал на немедленном свержении министра. ƒонесени€ эти поддержал на особой аудиенции и митрополит. √осударь уступил, и √олицын был уволен как от председательства в библейском обществе, так и от министерства. —амо библейское общество закрылось уже по кончине јлександра при Ќиколае I. ћинистром был сделан Ўишков, но прин€л на себ€ управление делами одних инославных вероисповеданий; православна€ часть министерства снова передана была обер-прокурору —инода на прежних основани€х. Ћичный состав —инода снова изменилс€; голицынские члены его были уволены на епархии, а на место их вызваны новые, в том числе на место ‘иларета ≈вгений, тогда уже митрополит  иевский (с 1822 г.). √онение против всего голицынского сильно задело ‘иларета. Ўишков с јракчеевым потребовали запрещени€ его катехизисов (полного и краткого) на том основании, что в них не только тексты —в. ѕисани€, но даже "молитвы ¬ерую и ќтче наш и заповеди" переведены были на "простонародное наречие." ¬зволнованный этим нападением, московский св€титель в письме к митр. —ерафиму с силой указывал на то, что катехизисы его были торжественно признаны самим —инодом, и что такое нападение на их достоинство не призванных людей с сбивчивыми пон€ти€ми ο церковных делах, которые символ веры называют молитвой, касаетс€ самого —инода и может потр€сти иерархию. Ќо продажа и издание катехизисов были все-таки остановлены; новое издание их (уже с слав€нскими текстами) последовало в 1827 г.

—в. —инод с царствовани€ Ќикола€ I.

»мператор Ќиколай I отнесс€ к московскому св€тителю с большим уважением, и в день своей коронации (26 августа 1826 г.) возвел его в сан митрополита. ѕосле этого до 1842 г. ‘иларет посто€нно лично участвовал в делах —в. —инода. ƒругими посто€нными членами —инода, кроме —ерафима, были киевские митрополиты ≈вгений и после него (+ 1837) ‘иларет јмфитеатров. ѕоследний начал свою службу с учительства в родной севской семинарии (род. в 1779 г.), потом был ректором семинарий орловской, оренбургской и тобольской, инспектором преобразованной ѕетербургской академии, где в 1814 г. вместе с ректором ‘иларетом удостоен степени доктора богослови€, затем ректором академии ћосковской, в 1819 г. рукоположен епископом в  алугу, потом последовательно св€тительствовал в епархи€х –€занской,  азанской, ярославской и  иевской; это был св€титель-подвижник, не столько ученый, сколько непоколебимый в православии, и строго консервативного направлени€ во всех церковных делах. ¬се синодальные дела велись главным образом этими членами. ѕервенствующий член митр. —ерафим, по преклонности лет, работал не много. ¬сех членов, по штату 1819 г., было семь вместе с присутствующими по вызову из епархий. ”стройство —в. —инода оставалось без существенных перемен до второй половины 1830-х годов, когда обер-прокурором сделалс€ весьма пам€тный по синодальным реформам граф Ќ. ј. ѕротасов (1836-1855). ѕо вступлении в должность он осталс€ недоволен канцел€рской частью в устройстве —инода, котора€ до того времени устроена была действительно слабо и бедно. ¬с€ она состо€ла только из двух небольших отделений с двум€ обер-секретар€ми.  роме них, нечто вроде особого отделени€ при —иноде составл€ла еще комисси€ духовных училищ, состо€вша€ в большинстве из синодальных же членов. ѕо инициативе графа, состав канцел€рских отделений был расширен и преобразован по образцу канцел€рий министерств; из них организованы были целые управлени€ наподобие министерских департаментов, каждое с особым директором и несколькими обер-секретар€ми и секретар€ми: так по€вились две канцел€рии - синодальна€ и обер-прокурорска€, хоз€йственное управление и заменившее (в 1839 г.) комиссию духовных училищ духовно-учебное управление. ѕоследн€€ замена всеми уважаемой ученой коллегии канцел€рским учреждением составл€ла самую неудачную часть ѕротасовской реформы, будучи неуместным про€влением современных увлечений графа канцел€рским бюрократизмом. B общем своем составе реформа ѕротасова принесла синодальному управлению немало пользы, сообщив ему большую стройность и полноту, и сохранилась в главных своих чертах на долгие годы; но впечатление ее на духовное ведомство в свое врем€ было вконец испорчено заносчивостью и властолюбием ее виновника, который старалс€ воспользоватьс€ ею, как средством к собственному преобладанию над членами —инода. ѕреобладание это чувствовалось особенно т€жело, когда властительный сановник вмешивалс€ в чисто духовные дела, в решение которых, как человек полу-иезуитского воспитани€, способен был, хот€, может быть, и бессознательно, вносить дух, чуждый православной церкви. Ќапример, в конце 1830-х годов он, как прежде Ўишков, подн€л дело об исправлении катехизиса ‘иларета, в котором усмотрел €кобы протестантский оттенок в пон€тии ο церковном предании, в отсутствии помещенного в "ѕравославном »споведании" ѕ. ћогилы и заимствованного y католиков учени€ ο 9 церковных заповед€х и в изложении статьи ο естественном богопознании из созерцани€ видимого мира; книгу ѕ. ћогилы он во всем предпочитал катехизису, ввел изучение ее во все семинарии и упорно настаивал на том, чтобы она зачем-то объ€влена была "символической" книгой православной церкви. Β 1839 г. катехизис, по определению —в. —инода, был дополнен и исправлен, но не по мысл€м графа, а в том чисто православном виде, в каком существует доселе: например, вместо учени€ ο церковных заповед€х в него вставлено было учение ο блаженствах ≈вангельских. Β 1840-х годах граф подн€л новое дело ο русском переводе нашей слав€нской Ѕиблии, причем проводил католическую мысль ο том, что народу не следует давать свободного доступа к чтению —в€щ. ѕисани€, кроме того, входил в —инод с предложением объ€вить слав€нский перевод —в€щ. ѕисани€ единственно достоверным и каноническим дл€ –усской церкви, таким же, каким латинска€ церковь признает свою ¬ульгату. ћудра€ осторожность и твердость митрополита московского избавила –усскую церковь от таких вредных определений. Ќо в 1842 г. оба ‘иларета, более всех мешавшие графу ѕротасову, были удалены из —в. —инода на свои епархии.

ѕо удалении на епархию ‘иларет киевский уже не принимал участи€ в делах высшего церковного управлени€; он скончалс€ в 1857 г., лет за 10 до кончины прин€в тайно схиму с именем ‘еодоси€. Ќо митр. ‘иларет московский и в удалении от ѕетербурга, не выезжа€ из своей епархии, продолжал оставатьс€, можно сказать, главным средоточием всей русской церковной жизни. »скушенный т€жкими испытани€ми, он сделалс€ мудрым и надежным руководителем почти всех русских иерархов его времени.  аждый из них при вс€ком удобном случае считал полезнейшим своим долгом посетить его в ћоскве, чтобы воспользоватьс€ его опытными указани€ми и советами в трудных делах, а в случае невозможности личного с ним общени€ испросить y него руководительных назиданий письменно. ≈го суждени€ в церковных делах имели решающее значение; к мнени€м его невольно прислушивалс€ и сам граф ѕротасов. — 1850-х годов его руководительно административное значение про€вл€лось в изумительно широких размерах, которые не ограничивались пределами одного церковного ведомства, а захватывали чуть не всю русскую жизнь. ѕри взгл€де на многотомное издание его писем, мнений и отзывов по самым разнородным делам становитс€ даже непон€тным, когда этот крепкий и многосторонний ум успевал все это обдумывать.   нему, как к последней инстанции, дл€ решени€ вс€ких недоумений обращались с вопросами и —в. —инод, и разные государственные ведомства, и сама верховна€ власть. B тревожное врем€ разнообразных реформ 1860-х годов осторожна€ и осмотрительна€ консервативность московского св€тител€ спасала русскую жизнь от многих лишних увлечений преобразовательного движени€ и оказала услуги, которые еще трудно пока и оценить. «наменитый св€титель скончалс€ 19 но€бр€ 1867 г.

»з последних перемен в устройстве —в. —инода замечательны: учреждение при нем в 1867 г. контрольного отделени€, учреждение в том же году вместо духовно-учебного управлени€, нового средоточи€ дл€ духовно-учебного ведомства - учебного комитета, вроде прежней комиссии духовных училищ, в 1872 г. издание дл€ синодальных учреждени€ новых штатов и, наконец, в 1885 г. учреждение училищного совета дл€ заведовани€ церковно-приходскими школами.

ѕеремены в епархиальном управлении.

B епархиальном управлении за описываемое врем€ прежде всего обращают на себ€ внимание перемены в числе епархий. ѕри открытии —инода было 18 епархий и 2 викариатства. ѕотом с переделами губерний это число постепенно увеличивалось. ѕри имп. ≈лизавете оно увеличилось открытием епархий ћосковской и ѕетербургской и через выделение из бывшей патриаршей области нескольких новых епархий, и к 1764 г. дошло до 29. ѕосле ≈катерининского ”чреждени€ дл€ управлени€ губерний (1775 г.) и новых приобретени€х –оссии по польским разделам к началу XIX в. всех епархий, кроме грузинских, стало 36. Β XIX столетии при имп. Ќиколае I, число это еще увеличилось, и дошло в насто€щее врем€ до 65 с несколькими викариатствами. —таринные степени епархий по старшинству со времени ѕетра I потер€ли значение. ѕосле отмены патриаршества он перестал жаловать архиереев титулом митрополита, отбирал иногда этот титул и y старых митрополитов (—ильвестра Ќижегородского, »гнати€  рутицкого), белый клобук замен€л черным, а митрополичий саккос усвоил всем архиере€м без различи€. Ќовые митрополиты начинают по€вл€тьс€ только при имп. ≈лизавете. ѕо ≈катерининским штатам епархии оп€ть разделены были по степен€м на три класса и архиере€м первых двух классов усвоен титул архиепископов; но потом три епархии I класса стали управл€тьс€ и управл€ютс€ митрополитами. — 1867 г. классы епархий снова были отменены и титулы архиереев обращены в их личное преимущество, без отношени€ к достоинству епархий. «амещение архиерейских вакансий посто€нно производилось по избранию —в. —инода, который представл€л избранных кандидатов (в XVIII в. двоих, а c 1822 г. троих) на высочайшее усмотрение дл€ окончательного избрани€ и утверждени€ одного из них к поставлению.

ќрганы епархиального управлени€.

ƒолгое врем€ они оставались прежние.  оллегиальна€ форма, котора€ придана была ѕетром высшему церковному управлению, в епархиальное управление была перенесена только с 1744 г, когда вместо архиерейских приказов в епархи€х велено было учредить консистории, существовавшие раньше только в южнорусских епархи€х. — этого же времени коллегиальные учреждени€ стали заводитьс€ и в епархиальных округах под именем духовных правлений (с 1840 года правлени€ эти стали постепенно упраздн€тьс€ и теперь упразднены почти все). ѕрежние поповские старосты оставались в епархи€х до отмены в 1764 г. архиерейских сборов с духовенства, сохран€€ посто€нно одно финансовое значение и выборный характер. Ѕлагочиннические об€занности со времени ѕетра стали поручатьс€ особым лицам, уже не выборным, а определ€емым на должность самими архиере€ми - заказчикам. ѕри ≈лизавете они получили название благочинных. Β 1775 г. ѕлатон ћосковский написал дл€ них инструкцию. — конца XVIII столети€ по€вилась нова€ должность благочинных над монастыр€ми из почетнейших насто€телей монастырей. Β личном составе епархиального управлени€ до ≈катерины II, как и в составе высшего управлени€, обращает на себ€ внимание преобладание малороссов, которые при архиере€х из малороссов завладевали обыкновенно всеми епархиальными должност€ми, к великому неудовольствию местного духовенства. ¬се эти пришлые начальства, горд€сь своим образованием, обращались с местным духовенством пренебрежительно и сурово. —тара€ сурова€ система епархиальной администрации, основанна€ на страхе и про€вл€вша€с€ в "жестоких" наказани€х за вины плетьми, ки€ми, розгами, заключением в консисторские и монастырские тюрьмы, т€желыми работами на архиерейских дворах, по монастыр€м и в духовных школах, при этих чужих начальствах казалась еще т€желее. ∆аловались на черкасцов и члены приходских причтов, и учител€ по школам, и монастырские насто€тели, так как от обычных мер тогдашнего начальственного "смирени€" подчиненных никто не был свободен. ѕри ≈катерине II господство малороссов пало; кроме того, с учреждением штатов в 1764 г. духовенство было освобождено от старого архиерейского т€гла, которое само по себе портило и огрубл€ло отношени€ начальствующих к подчиненным. — падением в епархиальной администрации т€гловой системы и с зан€тием начальственных постов новыми, своими, а не пришлыми людьми, повсюду почувствовалось облегчение прежних т€жестей. Β 1766 г. сам —в. —инод прин€л участие в см€гчении административных нравов и издал указ об отмене по духовному ведомству телесных наказаний дл€ всех св€щеннослужителей и белого и черного духовенства. Ќа архиерейских кафедрах все чаще стали по€вл€тьс€ архиереи нового, гуманного типа, старавшиес€ подн€ть духовенство из его принижени€. “аков был св€титель “ихон ¬оронежский (1763-1767), отменивший телесные наказани€ в своей епархии еще раньше синодского указа и требовавший от своих консистористов, чтобы они обращались с св€щеннослужител€ми с уважением, подобающим св€щенному сану; таковы же были знаменитые иерархи екатерининского века √авриил и ѕлатон. ѕлатон старалс€ внушать духовным лицам правила самоуважени€ и сановитости и сам говорил ο себе, что застал свое духовенство в лапт€х, но успел обуть его в сапоги и ввести в гостиные. Ѕолее успешному усовершенствованию епархиальной администрации долго мешало крайне бедное обеспечение ее органов материальными средствами. Ќищенские оклады ее штатных служащих, начина€ с секретарей консистории, и существование разных епархиальных должностей, остававшихс€ без вознаграждени€, на целое столетие поддержали в ней старое зло административной продажности и поборов. «ло это стало ослабевать только с конца 1860-х годов, с увеличением консисторских окладов. — царствовани€ јлександра II, даровавшего широкую свободу самоуправлени€ всем сослови€м, весьма важное значение в епархиальной жизни получили повременные съезды духовенства дл€ совещани€ по сословным и епархиальным делам, оказывающие благотворное вли€ние на все отрасли этой жизни, особенно со стороны изыскани€ дл€ них материальных средств.

”правление военным духовенством.

ѕолномочи€ епархиальной власти, по законам ѕетра ¬еликого, должны были простиратьс€ на все церковные учреждени€ и на всех людей, наход€щихс€ в епархии, без исключени€. Ќо исключени€ все-таки были, и остались.  роме ставропигиальных монастырей, из круга епархиального ведомства выделилось придворное духовенство, подчиненное —иноду и дворцовому управлению и поставленное под непосредственное начальство протопресвитера - духовника их ¬еличеств. Ќа тех же началах при имп. ѕавле в особое ведомство выделилось духовенство военное. B прежнее врем€ оно находилось в подчинении епархиальным начальствам по местам расположени€ полков и только в военное врем€ поступало под ведение особых флотских обер-иеромонахов и полевых обер-св€щенников, учрежденных воинским (1716 г.) и морским (1720 г.) уставами ѕетра. ѕри имп. ѕавле в 1800 г. учреждена должность посто€нного обер-св€щенника, который и был поставлен во главе всего духовенства армии и флотов. B 1816 г. из его управлени€ выделилось еще новое особое управление духовенством гвардейских полков под ведением обер-св€щенника главного штаба и гвардии. B 1840 г. учреждена должность обер-св€щенника в отдельном  азанском корпусе, впрочем, с подчинением обер-св€щеннику армии и флота. ¬се это управление военным духовенством непосредственно подчинено —в. —иноду и организовано независимо от епархиальных властей, с особыми собственными благочинными, судом и отчетностью. ѕервый обер-св€щенник при ѕавле ќзерецковский, с разрешени€ государ€, устроил в ѕетербурге даже особую семинарию дл€ детей военного духовенства, называвшуюс€ армейской. Ќо она существовала только до 1819 г., потом ученики ее были распределены по епархиальным духовным школам. B 1858 г. обер-св€щенники переименованы в главных св€шенников. B 1890 г. все управление военным духовенством объединено под ведомством одного протопресвитера военного и морского духовенства и состо€щего при нем духовного правлени€.

ѕеремены в содержании высшей иерархии и монастырей.

— введением при ѕетре в духовное ведомство определений ο штатах в содержании духовных учреждений и лиц последовали весьма важные перемены. “ак как перемены эти были тесно св€заны с вопросом ο церковных вотчинах, то и касались только высшей иерархии и монастырей, владевших вотчинами, и лишь очень небольшого числа имевших вотчины церквей и соборов. ѕосле отобрани€ церковных вотчин в управление монастырского приказа на содержание церковных учреждений назначены были определенные штатные оклады, исчисленные с крайней экономией, "без чего пробыть невозможно," как выражались указы. ѕри исчислении их правительство принимало во внимани€ не столько их достаточность дл€ церковных учреждений, сколько то, чтобы от них оставалось как можно более остатков на государственные и общественные нужды. ƒа и эти урезанные оклады выдавались не сполна, а на половину (ради военного времени), а то и вовсе иногда не выдавались. —верх того, на них же монастыри должны были содержать присылавшихс€ на их попечение престарелых и раненых воинов, распредел€€ между ними порционы незамещенных монашеских вакансий. ћонастырский приказ со своей стороны всего более заботилс€ ο том, чтобы собрать с своего ведомства все, что с него требовалось, и не поплатитьс€ на недобор, и очень мало обращал внимание на главное - на благососто€ние самих вотчин, которыми управл€л, а равно на благососто€ние насто€щих хоз€ев этих вотчин - церковных учреждений. Ќеизбежным результатом такого хоз€йства его было то, что церковные учреждени€ стали быстро приходить в упадок; архиерейские дома скудели, монастырские здани€ и церкви сто€ли без ремонта и разваливались, церковные вотчины разор€лись и пустели от непомерных сборов и кресть€нских побегов. ѕо учреждении —в. —инода церковные имени€ снова были отданы в заведование духовных властей, и сам монастырский приказ перешел в ведомство —инода. Ќо архиереи и монастыри и после этого не могли распор€жатьс€ своими вотчинными доходами самосто€тельно, а должны были довольствоватьс€ с них одними своими штатными окладами, все же остальное целиком отдавать в распор€жение правительства. ћонастырский приказ, оставшийс€ центральным органом церковного хоз€йственного управлени€, и под ведомством —инода должен был руководствоватьс€ теми же правилами, что прежде под ведомством —ената, причем ответственность за недоборы, которую он нес прежде сам один, легла теперь главною своею т€жестью уже на —в. —инод. “аким образом, духовное ведомство с управлением своими вотчинами прин€ло на себ€ только лишние хлопоты и т€желую ответственность без особенных выгод. ёридически вотчины эти считались церковной собственностью, но фактически духовное ведомство было над ними только управл€ющим, а насто€щим хоз€ином было государство. Β таком состо€нии вопрос ο церковных вотчинах оставалс€ до 1760-х годов, склон€€сь, очевидно, к решению в смысле полной их секул€ризации. ћежду тем еще при самой передаче этих вотчин духовенству, они были уже разорены и имели на себе свыше миллиона недоимок.  ак —в. —инод ни доказывал, что недоимки эти образовались еще при светском управлении вотчинной экономией, и что духовное ведомство ничем в них не повинно, правительство так и осталось в убеждении, что и в недоборах, и в дурном состо€нии вотчин виновато небережливое и неумелое хоз€йство одной "духовной команды." ѕри јнне »оанновне до церковных вотчин добралась страшна€ доимочна€ канцел€ри€ и разорила их вдосталь. »з подозрительности к духовным власт€м сбор недоимок был поручен светским власт€м и военным командам, а в 1738 году коллеги€ экономии, заменивша€ монастырский приказ (с 1726 г.) и управл€вша€ вотчинами, была совсем переведена в ведомство —ената, и так усердно начала расходовать церковно-вотчинные суммы на государственные надобности, что, например, в 1740 г. не из чего оказалось выдать жаловань€ даже членам —в. —инода. Ѕлагочестива€ ≈лизавета ѕетровна оп€ть отдала церковные вотчины в руки духовенства, но к концу своего царствовани€ и она стала доходить до секул€ризационных соображений. Ќа одной конференции —инода и —ената в 1757 г. она определила положение вопроса ο церковных вотчинах весьма выразительно, заметив, что духовные учреждени€, "не име€ власти употребл€ть свои доходы инако, как только на положенные штатом расходы, суетное себе делают затруднение управлением вотчин," и собиралась составить об них новые распор€жени€, но не успела сделать этого до самой своей кончины.

»мператор ѕетр III первый сделал решительный шаг, распор€дившись включить все церковные вотчины в общий состав имуществ государственных, а на содержание церковных учреждений и лиц определить штатное жалованье. Ќо така€ крупна€ реформа на первый раз сильно поразила духовенство и была прин€та им до того не сочувственно, что послужила не последним поводом к свергнувшему этого императора перевороту. ≈го преемница ≈катерина II на первых порах по восшествии на престол должна была осудить и отменить распор€жени€ своего супруга, хот€ в душе была совершенно с ними согласна. ƒело секул€ризации церковных вотчин, однако, настолько уже созрело и притом было тогда таким модным делом по всей ≈вропе, что откладывать его решение в дальний €щик императрица нашла нерасчетливым и едва только утвердилась на престоле, как созвала дл€ решени€ этого дела комиссию из духовных и светских лиц. Β 1764 г. работы комиссии были закончены; все церковные вотчины были переданы в государственное ведомство под именем экономических. јрхиерейские дома и монастыри разделены на три класса и снабжены соответственными каждому классу окладами жаловань€ с прибавкой к денежным окладам известного количества земель и разных угодий; определены также оклады на соборы, архиерейские богадельни, инвалидов (вместо содержани€ их в монастыр€х) и на духовные школы. «амечательно, что некоторые из ≈катерининских окладов были гораздо меньше тех, какие в свое врем€ назначал ѕетр III, притом же не простирались на монастыри безвотчинные - последние или оставл€лись на их собственном содержании, или закрывались. ћежду тем выгоды, какие получила от всей этой операции казна, были очень велики: на оклады всего духовного ведомства ежегодно отпускалось всего 462868 руб., тогда как одного кресть€нского оброка с отобранных вотчин (910 866 душ) она получала 1 366 229 руб., кроме разных других вотчиных доходов. ќклады эти, впрочем, врем€ от времени увеличивались, и к концу царствовани€ ≈катерины доросли до 500 000 руб. с лишним.

ѕротест јрсени€ ћацеевича и его судьба.

ќбразованное общество и в –оссии, и в ≈вропе прославл€ло ≈катерину за такое модное тогда дело. Ќо высшее русское духовенство, конечно, было недовольно, хот€ и молчало. Ќа откровенный протест отважилс€ только один архиерей из малороссов, - јрсений ћацеевич –остовский. Β 1763 г., еще во врем€ предварительных работ комиссии ο вотчинах, от него поступили в —инод одно за другим два доношени€, в которых он гор€чо доказывал неприкосновенность церковного досто€ни€, которого не трогали даже татарские ханы, и несправедливость зате€нного правительством дела и угрожал в будущем полными упадком в –оссии всего монашества, а c ним и архиерейства и превращением от того всего –усского государства со всеми его чинами и академи€ми в государство беспоповское, протестанское, даже атеистское. »мператрица была чрезвычайно раздражена этим протестом, но предала беспокойного архиере€ суду самого же —инода. —инод лишил его сана и, как оскорбител€ ¬еличества, решил препроводить к светскому суду, по которому он должен был подвергнутьс€ смертной казни. ≈катерина ограничилась только приговором —инода, и јрсений отправлен был на заточение в  арельский монастырь. ƒело, однако, этим не кончилось: в 1767 году, по доносам из монастыр€ в хулах на судей и императрицу он был снова судим, лишен монашества и под именем "јндре€ ¬рал€" заключен секретно в –евельскую крепость, где и скончалс€ в 1772 г. ѕам€ть его в народе окружена была большим уважением и разными легендами об его пророчествах (касательно гибели его судей), чудесах и посмертных €влени€х. ¬се противодействие делу секул€ризации только этим протестом и ограничилось. Β 1786 году церковные вотчины были секул€ризованы в ћалороссии. “огда же закрыта сама коллеги€ экономии, державша€ секул€ризованные вотчины доселе в своем отдельном ведомстве, и вотчины эти окончательно слились с имени€ми государственными под управлением казенных палат. B 1788 г. сделаны соответствующие распор€жени€ ο монастырских вотчинах губерний ’арьковской, ≈катеринославской,  урской и ¬оронежской. Ќаконец, по присоединении к –оссии западного кра€ и «акавказь€, населенные церковные земли в разное врем€ (при Ќиколае I и јлександре II) отобраны и там с приличным за них вознаграждением духовенства из казны. »з распор€жени€ касательно содержани€ церковных учреждений после ≈катерининских штатов замечательны: при ѕавле I - увеличение штатных окладов духовенства почти вдвое и прибавление архиерейским домам и монастыр€м земельных и других угодий; при јлександре I - дозволение им (1805 и 1810 гг.) вновь приобретать недвижимые имени€, с особого, впрочем, на каждый раз ¬ысочайшего разрешени€; при јлександре II издание новых возвышенных штатов дл€ архиерейских домов.

ѕеремены в положении белого духовенства.

—одержание белого духовенства оставалось посто€нно на попечении главным образом приходских обществ. Β ѕрибавлении к ƒуховному регламенту высказано было предположение назначить в пользу приходских причтов посто€нные годовые взносы со всех приходских дворов, но предположение это не осуществилось. ћежду тем при ѕетре уменьшилось и то благососто€ние, каким духовенство пользовалось прежде. ѕо случаю войны сокращена была наполовину царска€ руга ружным церквам. Ќекоторые доходные статьи духовенства - мельницы, рыбные ловли, пчельники, бани, наемные помещени€ при домах - объ€влены оброчными стать€ми казны. Β 1722 г. причтам запрещены были праздничные славлень€ по приходам, кроме –ождественского, и хождени€ с иконами. ѕо€вились новые сборы на школы, богадельни, на полковое духовенство, сбор со св€щенников драгунских лошадей, а с церковников по рублю в год за освобождение от личной военной службы, повинности пожарна€, караульна€ и другие. Ѕолее полезными дл€ улучшени€ средств духовенства были только меры к более равномерному распределению приходов и сокращению числа церквей и причтов штатами 1722 г., которых правительство держалось потом почти в течение всего XVIII в.; на 100-150 дворов прихода полагалс€ причт из 3 или 4 членов, на 200-250 двойной, на 250-300 и более - тройной. Ѕлагочестивое царствование ≈лизаветы принесло духовенству несколько более выгод: ружным церквам возвращена их руга; восстановлены славлень€ по домам прихожан, последовало освобождение духовенства от некоторых повинностей - полицейских, подводной, посто€нной; кроме того, при общем межевании земель в 1754 г. положено было продолжить надел церквей земл€ми, который остановилс€ еще в конце XVII столети€. Ќадел этот, впрочем, началс€ уже при имп. ≈катерине с 1765 г. - количество его было определено в 33 дес€тины на причт. Ћюбопытно, что в комиссии ο составлении нового уложени€ со стороны двор€нства, желавшего полной монополии землевладени€ в империи, раздавались голоса, требовавшие отобрани€ y духовенства и тех земель, какие y него уже были. »мператрица не раздел€ла этого мнени€, и надел церквей земл€ми производилс€ при ней довольно де€тельно, охватив к концу царствовани€ 23 губернии. Ќо зато она положительно отказалась дл€ улучшени€ быта духовенства воспользоватьс€ средствами секул€ризованных церковных вотчин, хот€ духовенство на эти средства много рассчитывало по обещанию самой же императрицы, высказанному при начале секул€ризационной операции. Β штаты вошли только соборы и до 105 церквей, имевших вотчины, и то с очень скупыми окладами - на все до 16400 руб. Β 1765 г. императрица, с голоса западных обличителей тамошнего клерикального корыстолюби€, вздумала защищать от такого же корыстолюби€ и своих подданных, и выдала об€зательную таксу за требы с крайне ничтожными цифрами - 3 коп. за крещение, 10 коп. за брак, столько же за погребение и т. д. ѕри императоре јлександре I такса эта была возвышена вдвое. »мператор ѕавел, благоволивший к белому духовенству, продолжив надел церквей земл€ми, возложил обработку этих земель в пользу причтов на прихожан, но јлександр I отменил это распор€жение, как неудобное на деле. Ѕольшие надежды возбудил в духовенстве известный комитет 1808 г., предназначавший из проектированного им капитала значительные оклады на все причты (от 300 до 1000 р. на причт), но, как известно, предположени€ его не осуществились, а между тем из-за них остановлен был надел церквей земл€ми, в ожидании будущих благ признанный тогда уже не нужным. »з нового капитала духовенству пришлось попользоватьс€ очень немногим. “ак, из него положено было выдавать классные оклады ученому духовенству по ученым степен€м, временные пособи€ причтам, разорившимс€ от пожаров, неурожа€ и пр., и по 150000 р. в год на пенсии духовным лицам и попечительства ο бедных духовного звани€. ѕопечительства эти учреждены в 1823 г. при консистори€х; кроме указанного пособи€ из духовно-учебного капитала, в пользу их назначены особые кружечные сборы, разные штрафные деньги из консисторий, доходы с кладбищ и остатки штатных сумм из монастырей. ѕри имп. Ќиколае I надел церквей земл€ми снова усилен.  роме того, дл€ западных епархий с 1842 г. назначены причтам небольшие, вспомогательные к их приходским средствам оклады казенного жаловань€, которые с 1843 г. стали постепенно распростран€тьс€ и на другие епархии. “огда же утверждено положение об обеспечении сельского духовенства земл€ми, церковными домами и пособи€ми от прихожан. — 1860-х годов вопрос об обеспечении духовенства подвергс€ особенно тщательному обсуждению и в правительственных сферах, и в литературе, и среди самого духовенства. Β 1862 г. образовано было особое присутствие по делам духовенства из членов —инода, обер-прокурора, министров внутренних дел и государственных имуществ и других лиц (действовало до 1885 года), а в 1863 г. открылись губернские присутстви€ из представителей местной администрации, духовенства и общества под председательством архиереев. Β том же году циркул€ром главного присутстви€ намечено самое направление последующих работ по вопросу об обеспечении причтов - рекомендовалось в этом деле, как общественном, обращать внимание не столько на правительственные, сколько на общественные и, в частности, на приходские средства, возбужда€ самоде€тельность приходских обществ. ¬озбуждение этой самоде€тельности выразилось в учреждении с 1864 г. по приходам приходских попечительств, восстановлении и открытии при церквах братств, в пожертвовани€х на причты, назначении им по местам (в “аврической губернии) годового приходского жаловань€, разных в пользу них постановлени€х земств и прочего. ƒуховенство со своей стороны предпринимало разные меры самопомощи, изыскива€ средства дл€ образовани€ своих детей, завод€ свечные епархиальные заводы, учрежда€ эмеритальные кассы. ѕравительственные меропри€ти€ состо€ли в новых нормальных штатах дл€ соборных и приходских причтов и возвышении им окладов жаловань€ (с 1864 г.), особенно в «ападном и ѕрибалтийском крае, в распор€жени€х об отводе им земель, постройке домов, отпуске леса, возвышении пенсионных окладов и т. д. — 1893 г., по державной воле, возобновлен ежегодный прибавочный отпуск из казны на распространение окладов жаловань€ духовенству в тех епархи€х, где их еще не было. — 1895 г. отпуск этот с 250000 увеличен до 500000 рублей.

 роме вопроса ο материальных средствах духовенства, в жизни его за описываемое врем€ обращает на себ€ внимание развитие его сословной наследственности. ѕри ѕетре I оно окончательно сформировалось в особое сословие, и притом замкнутое. B интересах государственной службы и т€гла доступ в него из других, служилых и т€глых, сословий был почти вовсе закрыт. ѕритом же дл€ церковной службы стало об€зательно требоватьс€ известное специальное образование, и воспитанники духовных школ скоро заслонили доступ к церковным местам дл€ всех посторонних людей. ¬месте с тем постепенно стали падать и приходские выборы на эти места - архиереи знали воспитанников своих школ сами, и лучше всех приходских избирателей. ѕон€тно, что при таких услови€х все прежние формы наследственности церковного служени€ могли развиватьс€ совершенно беспреп€тственно. ƒуховна€ школа, воспитанники которой могли получать церковные места, по правилам образовани€, и помимо прав наследственных, мало повредила наследственникам; последние, поучившись в ней, только еще более укрепл€ли свои наследные права. „асто, впрочем, и неученый наследник имел возможность пересилить своего ученого соперника, опира€сь на известные владельческие права свои на наследное строение при церкви и запрашива€ за него с претендента на свое наследное место непомерную плату. ѕетр ¬еликий распор€дилс€ поэтому, чтобы члены причтов жили не в своих, а в церковных домах, и чтобы собственные их дома прихожане купили в пользу церкви, но это распор€жение было так же не выполнимо, как подобное же распор€жение собора 1667 г. ο выкупе прихожанами y духовенства св. Ѕожиих церквей.  омитет 1808 г. дл€ устроени€ церковных домов проектировал особый строительный капитал, но он весь потом расходовалс€ на постройки по одному духовно-учебному ведомству. ќпределение сословных прав духовенства, вследствие крайней его приниженности, шло весьма медленно. ѕо своей подсудности одному духовному начальству оно давно уже имело значение класса привилегированного, но по платежам и повинност€м долго не отдел€лось от податного люда.  аноническа€ свобода его от личного податного состо€ни€ в древней –уси оказывалась неприложимой к жизни, потому что раскладка податных сборов производилась тогда y нас не по душам или лицам, а по дворам и земл€м, которые подлежали им и во владении духовенства. Β первый раз свобода эта оказалась осуществимой только при ѕетре после введени€ дл€ податных классов подушного оклада, от которого св€щеннослужители были освобождены. Ќо и после этого в 1721-1722 гг. —в. —иноду стоило немалых хлопот испросить свободу от податного состо€ни€ церковникам и дет€м св€щеннослужителей: дети церковников так и остались тогда в окладе. «а всем тем на духовенстве все-таки долго, до царствовани€ ≈лизаветы, оставались разные особые личные повинности - караульна€, пожарна€, рассыльна€, постойна€, подводна€. √ражданское принижение духовенства так было дл€ всех привычно, что еще при ≈катерине II в комиссии ο новом уложении митр. √авриилу с трудом удалось отсто€ть духовное сословие от причислени€ к мещанству и сохранить за ним "благородное" значение; но оно все-таки и после этого не получило одного из важнейших прав благородного состо€ни€ -свободы от телесных наказаний по светскому суду. ѕраво это даровано св€щеннослужител€м при ѕавле и јлександре I указами 1796 и 1801 гг., а церковнослужител€м уже в 1863 г., при общей отмене телесных наказаний.

Ќемудрено, что и выход из духовного сослови€ долго был открыт только в податное состо€ние или же в солдаты, отчего оно замыкалось и с этой стороны, накопл€€ внутри себ€ множество лишних людей, не желавших из него выходить, и требу€ дл€ своего очищени€ от них внешних и часто насильственных мер. Ћишних св€щеннослужителей архиереи старались распредел€ть в викарии к церквам и в учители духовных школ, а правительство предоставл€ло им (до XIX столети€) полную свободу слагать сан и поступать в гражданскую службу и другие состо€ни€. »злишек их так был велик, что духовные власти в течение всего XVIII в. едва могли вывести даже крестцовое духовенство, против которого вооружались с особенной силой. ƒл€ уменьшени€ числа лишних церковников и детей духовенства с 1703 г. употребл€лись разборы, по которым их забирали в солдаты или в подушный оклад. –азборы эти периодически повтор€лись в каждое царствование. ќсобенно т€желы они были в царствование имп. јнны, когда духовенство заподозрено было в недоброжелательстве правительству. Β 1730 r., при воцарении јнны »оанновны, вследствие несвоевременности и не€сности распор€жений, вышла путаница из-за прис€г на верноподданство новой государыне, так что многие причты прис€гали ей уже в 1732 г., а иные вовсе не прис€гали. «а это множество церковников и детей духовенства было отдано в солдаты или в подушный оклад; кроме такого отчислени€ от своего сослови€, виновные по делу ο прис€гах наказывались еще жестоко плетьми. Ќаказанию этому подвергались и не бывшие y прис€г св€щеннослужители, некоторые были даже расстрижены и тоже попадали или в оклад, или в солдатство. ћножество духовных лиц пострадало таким же образом и подверглось ссылке в —ибирь еще за св€зи с разными опальными людьми и за опущение царских молебнов и панихид. ƒуховное сословие было опустошено до того, что —в. —инод насчитывал по епархи€м целые сотни церквей, остававшихс€ вовсе без причтов; вследствие этого в 1974 г. он обратилс€ к императрице с докладом, прос€ наконец пощады своему ведомству. »мператрица указала остановить разбор. —о времени имп. ≈лизаветы разборы стали значительно легче, каса€сь главным образом людей безграмотных, к церковной службе совсем негодных или чем-нибудь себ€ опорочивших; притом же отписываемым от духовного сослови€ по большей части давалось дозволение избирать себе род жизни добровольно самим. Ѕыл один только суровый разбор, напоминавший старые разборы - это при имп. ѕавле I. ѕоследний разбор был при императоре Ќиколае I в 1830-1831 годах. Ќаконец, указами 1827 и 1830 годов (о поступлении в военную и гражд. службу) и стать€ми свода законов 1842 г. были точно определены права рождени€ и воспитани€ св€щенно и церковно-служительских детей, и дл€ них получилась возможность более выгодного и почетного выхода из своего сослови€ с правами некоторой привилегированности при избрании службы или другого рода зан€тий, по самому происхождению и без приписки к податному состо€нию. ќкончательное расторжение сословной замкнутости духовенства последовало в 1869 г.: 16 апрел€ определены были новые сокращенные штаты церквей, а указом 26 ма€ дети духовенства вовсе отчислены от состава духовенства - св€щеннослужительские с правами личного двор€нства или потомственного почетного гражданства, церковно-служительские с правами личного почетного гражданства, после чего духовное сословие определилось только кругом лиц, состо€щих на действительной церковной службе.


«наменский ѕ.¬. ѕереходное врем€; местоблюстительство патриаршего престола. ѕосле кончины патриарха јдриана управление –усской церковью, как и прежде во времена междупатриаршеств, поручено было местоблюстителю патриаршего престола с собором на

 

 

 

¬нимание! ѕредставленна€ —тать€ находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалась, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальна€ —тать€ по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

≈фес. ÷ерковь ≈фесска€ в  онце I-го ¬ека
ѕодвижнические и гносеологические главы
»скупление
—имволические тексты в ѕравославной ÷еркви
ћосковска€ митрополи€. »стори€ –усской ÷еркви
Ѕедстви€ церкви и распространение веры. »стори€ –усской ÷еркви
Ќайти Ѕога и самого себ€
ќ церковно-слав€нском €зыке в русском православном богослужении
»сторическое значение богословского творчества св. √ригори€ ѕаламы
«агадка ≈дема

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru