Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»зменен€ в социальном строе и культуре восточного слав€нства в период утверждени€ русского государства — »стори€

–еферат на тему

»«ћ≈Ќ≈Ќ»я ¬ —ќ÷»јЋ№Ќќћ —“–ќ≈

»  ”Ћ№“”–≈ ¬ќ—“ќ„Ќќ√ќ —Ћј¬яЌ—“¬ј ¬ Ёѕќ’” ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я » ”“¬≈–∆ƒ≈Ќ»я ¬≈Ћ» ќ√ќ  Ќя∆≈—“¬ј –”—— ќ√ќ


ѕЋјЌ

1. —ли€ние вар€гов и слав€нских купцов; Ђ–усьї как общественный класс.

2. ¬ыделение кн€жеской дружины; старша€ и младша€ дружины.

3. Ќачало кн€жеского землевладени€; кн€жеские холопы.

4. ’ристианство у восточных слав€н и причины его распространени€.

5. —инкретизм верований.

6. ќбщие последстви€ распространени€ христианства.

7. ÷ерковь и ее задачи; воздействие на кн€жескую власть.

8. Ќачатки просвещени€.

9. Ћитература.


1. —ли€ние вар€гов и слав€нских купцов; Ђ–усьї как общественный класс.

 

”тверждение вар€гов в нашей стране и образование ¬еликого кн€жества –усского вызвали крупные перемены в социальном строе восточного слав€нства. ƒо по€влени€ норманнов этот строй, как можно думать, отличалс€ большой простотой. ¬ сущности, в среде восточного слав€нства были два класса Ч свободные и рабы из пленных, которых, впрочем, не задерживали подолгу, а либо отпускали за ненадобностью, либо обменивали или продавали.  роме того, по всему веро€тию, наметилось деление свободных людей по месту жительства и господствующим зан€ти€м на торговцев Ч горожан, и на землевладельцев и промышленников Ч сельчан. — утверждением в стране вар€гов среди восточных слав€н оказалс€ третий класс Ч пришлый и державшийс€ более или менее обособленно от остальных Ч –усь. Ётот класс был зараз и военный, и торговый. ¬ар€г в нашей стране €вилс€ не столько в качестве вооруженного насильника, от которого надо было откупатьс€, сколько в качестве гост€, прибывшего с добрыми намерени€ми купить и продать и предложить свои услуги по обороне от нападений других врагов. ≈стественно, что к этим вар€гам примкнули очень скоро и отважные, предприимчивые люди из среды самих слав€н, которые вместе с вар€гами стали ездить в ÷арьград, ’азарию и Ѕолгарию дл€ торговли, стали предпринимать сообща с ними далекие военные походы. ¬следствие этого, и им€ гость, обозначавшее первоначально иноземца, стало прилагатьс€ ко всем крупным торговцам, ездившим торговать на сторону. Ёти слав€нские гости по источникам ’ века €вл€ютс€ всюду вместе с –усью, т. е. вар€гами, норманнами: и в ¬изантии, и в ’азарии, и в Ѕолгарии. — другой стороны, и вар€ги зажились среди восточных слав€н, сделались старожильцами, вследствие чего должно было происходить известное сли€ние пришлого и туземного элементов, и –усь в конце концов получила значение туземного военно-торгового класса. “ак как этот класс господствовал среди восточных слав€н и политически, и экономически, то и земл€ их и в собственном их сознании, и у других народов стала считатьс€ землей –усской.


2. ¬ыделение кн€жеской дружины; старша€ и младша€ дружины.

Ќо с того времени как вар€жские конунги объединили восточных слав€н под своей властью, должна была неизбежно произойти дифференциаци€ среди того общественного класса, который получил название –уси. ¬следствие усложнившихс€ задач по обороне и управлению страны трудно уже стало соедин€ть одновременно торговую профессию с ремеслом кн€жеского дружинника. “ак из военно-торгового класса –уси выделилс€ особый, специально-военный класс Ч кн€жеска€ дружина. Ётот класс теперь уже не имел значени€ пришлого элемента Ч был туземным общественным классом. » пополн€тьс€ этот общественный класс стал уже не столько пришлыми вар€гами, сколько туземными элементами. —оставитель начальной летописи отметил этот факт в рассказе о де€тельности ¬ладимира —в€того по обороне границ: Ђи поча порубати (набирать) муже лучшие от —ловен и от  ривич, и от „юди, и от ¬€тичь, и от сих насели градыї (Ћаврент. 119).  н€жеска€ дружина в свою очередь расслоилась на разр€ды. ¬ состав старшей дружины входили кн€жи мужи, бо€ре. Ёто верхний, собственно правительственный слой. — ними кн€зь думал о делах Ч Ђо строе земленем и о ратех и уставе земстемї, назначал воеводами, тыс€цкими и сотскими над народными ополчени€ми, посадниками, или наместниками, по городам, посылал на полюдье и дл€ сбора вир и т. д. „асть этих старших дружинников находилась посто€нно при кн€зе, составл€ла его придворное, домашнее общество. Ёто так называемые огнищане. ћладшую дружину составл€ли гриди Ч телохранители кн€зей и защитники кн€жеских резиденций, находившиес€ не только при кн€зь€х, но и при посадниках, отроки, пасынки, детские, служившее на низших должност€х и исполн€вшее разные поручени€. ƒружина находилась на иждивении кн€з€, который ее кормил, одевал, вооружал и снабжал лошадьми. ¬ кн€жеском дворце было целое помещение, называвшеес€ гридница.  роме пр€мых выдач необходимых предметов, кн€зь старшим дружинникам, которые посылались им в города посадниками, предоставл€л пользоватьс€ частью своих доходов, даней и судебных штрафов и пошлин. ћладшим дружинникам Ч грид€м, отправл€емым в города, предоставл€лась на содержание часть дани; отроки, детские, мечники кормились от дел, .которые поручали им кн€зь€, например, собира€ дань или судебные штрафы, получали от населени€ корм, дары и известный процент с кн€жеских сборов. Ќаконец, кн€зь€ делились с дружиной добычей и контрибуци€ми с побежденных. Ћетопись часто рассказывает о том, как кн€зь€ брали города на щит. „то означает это выражение? ѕленение и разграбление города и дележ добычи.  огда побежденные откупались от этого, кн€зь брал откуп не только дл€ себ€, но и дл€ дружины, как например ќлег, вз€вший с греков по 12 гривен на каждое весло своих 2000 кораблей. ≈сли даже считать эту подробность вымышленной, то все равно придетс€ признать, что вымысел построен по тому, что тогда обыкновенно практиковалось.


3. Ќачало кн€жеского землевладени€; кн€жеские холопы.

 н€жеска€ дружина в ’ и начале XI века еще не сделалась землевладельческим классом. Ќо можно сказать, что эта будуща€ ее социальна€ позици€ уже намечалась. √лава и вождь ее кн€зь уже в ’ веке начинал распор€жатьс€ землей. ќльга, например, устраивала кн€жеские села, намечала кн€жеские угодь€, и летописец говорит, что и в его врем€ известны были ее Ђловища и перевесищаї. ” кн€з€ ¬ладимира —в€того было любимое загородное село Ѕерестово, где он проживал под конец жизни. ¬ XI веке кн€жеское сельское хоз€йство €вл€етс€ уже налаженным, упрочившимс€ делом. –усска€ ѕравда краткой редакции говорит о рабах кн€з€, распор€жающихс€ и работающих на его хоз€йстве, о тиунах сельском и ратайном, о р€довничии, о конюхах, говорит о кн€жеских стадах и домашних животных кн€з€, определ€€ таксу вознаграждений за причиненные кн€зю убытки истреблением его людей, животных и хоз€йственных вещей. ќбращение кн€зей к сельскому хоз€йству показывает, что кн€зь€ уже не удовлетвор€лись одними дан€ми, судебными и торговыми пошлина≠ми и искали себе и других источников обогащени€ Ч в зан€тии и эксплуатации земель и угодий. «а кн€зь€ми неизбежно рано или поздно должны были пот€нутьс€ и их дружинники.  ак увидим потом, к половине XII века нар€ду с кн€жеским землевладением и сельским хоз€йством значительных успехов достигло и бо€рское землевладение и хоз€йство.

 н€жеское общество; смерды.

“ак, среди восточного слав€нства с прибытием вар€жских кн€зей образова≠лось особое, отделенное от всего остального населени€ общество, имевшее свою особую организацию, Ч общество, которое можно назвать кн€жеским.  роме кн€зей, к нему принадлежали кн€жи мужи Ч бо€ре и огнищане, гриди, отроки, детские, кн€жеские рабы. ¬се эти люди состо€ли под особым покровительством кн€з€, как это можно видеть из системы уголовных денежных взысканий –усской ѕравды. ¬ира за кн€жеских мужей полагалась обычно двойна€; повышенное вознаграждение взималось и за кн€жеских рабов, отправл€вших различные должности на дворе кн€з€ или по его сельскому хоз€йству.  н€жеские люди выделились не только в городском населении, но и в сельском, именно, так называемые смерды. »з состава сельского земледельческого населени€, обложенного дан€ми, кн€зь€ выделили наиболее состо€тельных, имевших лошадей, землевладельцев и обложили их военной повинностью. —мерды об€заны были выступать в поход вместе с кн€жеской дружиной и городскими полками, когда пред≠сто€ла больша€ рать, под начальством своих старост. ѕоэтому смерды считались если не мужами, то кн€жескими мужиками.  н€зь€ брали за их убийство вознаграждение, как за своих людей; брали себе их имущество, если они умирали без сыновей, и т. д.

Ћюди.

¬се остальное свободное население составл€≠и люди, называвшиес€ либо своими племенными именами Ч словене, кривичи, радимичи, в€тичи, либо топографическими: новгородцы, полочане, смолн€не и т. д. Ёти люди составл€ли местные городские и сельские миры, имевшие своих старцев или старость, свои веча или сходки, св€занные круговой порукой и ответственностью (вервь) за преступлени€.


4. ’ристианство у восточных слав€н и причины его распространени€.

 роме перемен, внесенных в общественный строй и быт восточного слав€нства утверждением власти вар€жских кн€зей и их дружинников, большие перемены внесло и совершившеес€ одновременно распространение христианства. Ётому распространению содействовали как внешние обсто€тельства, так и внутренние причины, лежавшие в самом €зычестве восточного слав€нства.

Ѕлагопри€тным внешним обсто€тельством были сношени€ с греками, соприкосновение с христианской греческой культурой. —лав€не сталкивались с этой культурой и на северном „ерноморском побережье, где находились греческие колонии, и в ¬изантии, куда слав€не вместе со скандинавами ездили торговать и воевать. –езультаты этого не замедлили сказатьс€.  огда в 944 году приехали в  иев византийские послы дл€ подтверждени€ договора, то часть –уси, кн€жеской дружины, оказалась уже крещеной и прис€гала в соблюдении договора в храме св. »лии. — другой стороны, и €зычество восточных слав€н по своим внутренним свойствам не способно было к энергичному отпору новой религии. Ќаибольшей силой сопротивлени€ отличаетс€ та религи€, котора€ сложилась в форму €сного и определенного миросозерцани€, имеет развитый культ и поддерживаетс€ вли€тельным и привилегированным классом своих служителей. Ќичего подобного нельз€ сказать про €зычество восточных слав€н. ¬еровани€ их были неопределенные, смутные и отличались отсутствием вс€кого обоб≠щающего философского начала. —лав€не, как было уже сказано, одухотвор€ли, надел€ли внутренней жизнью все €влени€ окружающей природы, думали, что ими управл€ет вол€ богов, подобна€ их собственной, и потому старались направить эту волю в свою пользу или, по крайней мере, узнать ее. Ќо так как €влени€ окружающей природы вследствие своей неразвитости они не могли систематизировать и возводить к действию начал, соподчиненных одной главной причине, то естественно, что и религиозные представлени€ их отличались смутностью и не€сностью. “о были не столько идеи, сколько чувства божественных сил, разлитых в природе. Ќеопре≠деленностью и спутанностью отличались и загробные веровани€ слав€н, совмещавшие представлени€ разных эпох. ƒревнейшим верованием €вл€етс€ представление, что душа остаетс€ в теле и живет в могиле. Ёто верование сохран€лось у слав€н. ƒоказательством €вл€етс€ совершение тризн на могилах покойников, причем часть угощени€ шла и на долю покойников. ƒальнейшим верованием €вл€етс€ представление, что душа отдел€етс€ от тела и блуждает по земле.  ак распространено, было верование в блуждающие души даже после прин€ти€ христианства, показывает случай рассказанный летописью под 1092 год. Ђѕредивна€ вещь случилась в ѕолоцке: по ночам слышалс€ шум и стон, на улицах бесы рыскали, как люди; и если кто выходил, тот мгновенно поражалс€ €звой и от нее умирал, и не смели люди выходить из домов. ѕотом и днем стали по€вл€тьс€ на кон€х, но самих не было видно, а только копыта коней, и так, же у€звл€ли людей. » стали люди говорить, что мертвецы бьют полочанї. Ќо нар€ду с подобными веровани€ми возникло уже и представление о том, что душа по смерти уходит в неведомую страну, вследствие чего и покойников снар€жали в дорогу экипажами, хоронили в сан€х, на которые ставилась лодка. Ќаконец, по€вилось верование, что душа пересел€етс€ в светлое царство солнца Ч пекло или рай, вследствие чего стали сожигать трупы мертвецов, чтобы облегчить душе подн€тие в это воздушное светлое царство вместе с дымом. јвтор сказани€ о начале –уси пр€мо свидетельствует, что в€тичи и в его врем€ сожигали своих покойников. «ачем они это делали, это объ€снил один русс »бн-‘адлану, наблюдавшему в 921 году погребальное сожжение знат≠ного русса. Ђ¬ы, арабы, Ч говорил он, Ч народ глупый:

вы берете все, что у вас любезнейшего и дорогого между людьми, и зарываете в землю, где его ед€т гады и черви. ћы же сожигаем его во мгновение, чтобы он без задержки и немедленно вселилс€ в райї. ¬се эти разнообразные веровани€ уживались вместе и порождали полный хаос в представлени€х о загробной жизни.

Ќеразвитости религиозных представлений соответствовала и неразвитость культа. ¬есь культ состо€л в молени€х и требах, т. е. жертвах, которые каждый приносил на свой лад той или другой таинственной силе природы по усмотрению, с целью расположить ее в свою пользу. ѕри таком пор€дке не могло выделитьс€ и особого класса жрецов. —пециалисты €вились только по гадани€м и сношени€м с таинственными силами Ч волхвы, кудесники, но и то не везде. ќбыкновенно же и по этой части каждый гадал и волховал, как умел, и ученых волхвов было мало, а все свои доморощенные знахари. ¬от почему и первые христианские учители вооружались против гаданий и волхований как против общераспространенного зла. ÷ерковные уставы ¬ладимира и ярослава к обычным преступлени€м против хри≠стианской нравственности относ€т Ђпотворы, чароде€ни€, волхование, ведовство, зелейничество, или кто молитс€ под овином или в рощеньи, или у водыї.

ѕри таких услови€х вполне естественно, что €зычество восточных слав€н не выдержало столкновени€ с христианством, с его определенным и €сным вероучением, с его развитым культом, с целым классом духо≠венства, энергично его пропагандировавшего. ƒл€ восточно-слав€нской интеллигенции при столкновении с христианством не могло быть выбора между ним и примитивной религией предков, и она охотно принимала христианство. » в народную массу христианство проникло не вследствие только понуждени€, а, несомненно, и вследствие проповеди, вследствие добровольного прин€ти€.


5. —инкретизм верований.

ѕомимо вышеуказанной внутренней слабости €зычества успехам христианства много содействовали и некоторые конкретные данные, которые были присущи как самому христианству, так и слав€нскому €зычеству. — одной стороны, у восточных слав€н было, хот€ и смутное, представление о высшем небесном божестве —вароге, отце ƒаждь-бога, солнца и огн€. Ќа этом фундаменте легко могли укладыватьс€ и христианские идеи о Ѕоге как всемогущем ќтце Ќебесном, и —ыне Ѕожием, который именуетс€ светом, солнцем правды. — другой стороны, и привычные представлени€ слав€нина-€зычника о множестве божественных сил находили себе аналогии в христианских представлени€х о ћатери Ѕожией, ангелах, св€тых, демонах. ѕоэтому слав€нин-€зычник должен был легко воспринимать христианское учение с этой стороны и приурочивать новые идеи к прежним представлени€м. “ак, его ѕерун превратилс€ в »лью-√ромовника, его ¬олос в св. ¬ласи€, покровител€ стад, его многочисленные лешие, вод€ные и домовые боги Ч в христианских бесов и т.д. ¬ результате совершалс€ синкретизм христианства и €зычества, стади€ религиозного развити€, с которой народна€ масса не сошла и до сих пор. ’ристианство проигрывало от этого в чистоте и глубине воззрений, но выигрывало в широте распространени€.


6. ќбщие последстви€ распространени€ христианства.

 акие же изменени€ внесло оно во внутреннюю жизнь восточного слав€нства? Ѕольше всего, конечно, подействовало оно на верхний, более или менее культурный слой слав€нского населени€. Ётот слой в христианстве получил стройное религиозное миросозерцание с обобщающим философским началом, с определенными ответами на коренные запросы ума и сердца. „то наиболее образованные русские люди усваивали, так или иначе это миросозерцание, хот€ бы и в общих чертах, свидетельством этого €вл€ютс€ пам€тники древнейшей русской литературы, в которых содержитс€ Ђисповедание христианской верыї. “акое исповедание, например, встречаем в сказании о крещении –уси, возникшем сначала отдельно, а затем внесенном в начальную летопись. «десь находитс€ довольно удовлетворительное изложение христианского вероучени€. ƒл€ культурного сло€ русского общества христианство дало, несомненно, сознательный нравственный идеал. Ќравственное чувство, конечно, было присуще восточным слав€нам и до христианства. Ќо едва ли это чувство превращалось в нравственные идеи, в непреложные правила жизни. “олько с прин€тием христианства открылс€ сознательный нравственный идеал, и из фактов, приведенных в летописи о де€тельности ¬ладимира —в€того после крещени€ и некоторых других кн€зей, а также и первых подвижников монашества, можно видеть, что, так или иначе нравственный христианский идеал сделалс€ руководством в жизни, насколько полно Ч это, конечно, другой вопрос. ƒуховное вли€ние христианства простерлось до известной степени и на всю народную массу. ѕроизошел, как мы видели, синкретизм €зычества и христианства в этой народной массе. Ќо во вс€ком случае и этот синкретизм внес больше определенности, больше отчетливости в религиозные веровани€, установил более определенный культ и определенный класс служителей религии.


7. ÷ерковь и ее задачи; воздействие на кн€жескую власть.

¬ обществе выделилс€ новый класс, зан€вший в нем привилегированное положение и получивший возможность вли€ть на жизнь общества внутренними и внешними средствами. “о было христианское духовенство, составившеес€ первоначально из греков, а затем из образованных русских людей, дл€ приготовлени€ которых к этому званию стали учреждатьс€ особые школы. Ёто духовенство и стало насаждать, как умело, новые религиозные истины и новую нравственность Ч проповедью и церковными наказани€ми по уставам, которые дали кн€зь€ ¬ладимир —в€той и ярослав. ¬осточные слав€не, таким образом, получили новую организацию, какой они дотоле не имели, Ч церковь. Ёта нова€ организаци€ стала преследовать новые общественные задачи, которых совершенно не знало прежнее €зычество. ¬ €зыческую эпоху общественные организации имели в виду только поддержание внутреннего мира и внешние безопасности. “еперь, с прин€тием христианства, выдвинулись новые задачи Ч поддержание религиозного и нравственного пор€дка в обществе, и эти задачи стала выполн€ть, насколько могла, церковь. ≈й предоставлена была широка€ юрисдикци€ над всеми христианами, в состав которой входили дела Ђо ведовстве и зелейничествеї, о нарушении неприкосновенности и св€тости христианских храмов и символов, о церковной татьбе, о разводе, о блуде, о прелюбоде€нии, о кровосмешении, о насилии и оскорблении женщин, о браках в недозволенных степен€х родства и свойства, об имущественных столкновени€х между мужем и женой, об оскорблении действием родителей и т. д. ¬ыполн€€ эти задачи, цер≠ковь привлекала к содействию и светскую, кн€жескую власть, расшир€€ таким образом и усложн€€ ее де€тельность. ќна с самого начала стала внушать этой власти новые, более возвышенные, пон€ти€ об ее назначении, почерпнутые вместе с христианством из византийских источников.  огда умножились разбои при ¬ладимире —в€том, епископ стал говорить кн€зю: Ђсе умножишас€ разбойницы; почто не казниши?ї ¬ладимир отвечал: Ђбоюсь грехаї. “огда епископ сказал; Ђты поставлен еси от Ѕога, на казнь злым, и на милованье добрым, достоит ти казнити разбойника, но с испытаниемї. “акое воззрение возносилось высоко над тогдашней политической действительностью. ¬ар€жские конунги, превратившиес€ в русских кн€зей, были начальниками обороны и главными судь€ми в русских земл€х. Ќа них не падало первоначально никаких об€≠занностей по обеспечению внутреннего житейского пор€дка, кроме разбора дел о совершившихс€ уже насили€х над личностью и о нарушени€х имущественных прав. “еперь на кн€з€ возлагаетс€ нова€ об€занность Ч предупреждение преступлений, искоренение в обществе лихих людей, производ€щих преступлени€, попечение об общественном благе. —амо происхождение его власти окружаетс€ ореолом божественности, св€тости. ¬ласть кн€зей выводитс€ не из договора с обществом, как власть –юрика, а от Ѕога. ѕон€тное дело, что такие воззрени€ должны были возвышать кн€жескую власть и в ее собственных глазах, и в глазах общества, увели≠чивать ее права и вместе с тем об€занности. ћожно сказать поэтому, что прин€тие христианства подвинуло сильно вперед эволюцию кн€жеской власти, помогало превращению ее в государственную власть в насто€щем смысле этого слова.

ƒл€ этой власти церковь стала служить примером, как править, как судить и р€дить. ƒело в том, что после утверждени€ христианства нар€ду с кн€жим обществом и земским образовалось на –уси еще третье общество Ч церковных людей, Ч находившеес€ под управлением церкви. ¬ состав этого общества вошли: игумены, чернцы и черницы, попы, диаконы и все, кто служили на клиросе, попадьи и поповичи, просвирни, свещегасы, люди, заведующие церковными учреждени€ми: больницами, гостиницами и богадельн€ми, т. е. лекари, странноприимцы, а равно и люди богаделенные, призреваемые церковью, Ч слепые, хромые, бедные вдовы, странники и богомольцы, прощенники (получившее чудесное исцеление), задушные люди (т.е. рабы, отпущенные по духовному завещанию) и изгои вроде безграмотных детей духовенства, выкупившихс€ холопов, разорившихс€ до тла купцов. ¬сех этих людей церковные власти Ч митрополит, епископ и их уполномоченные Ч судили по всем делам, ведали Ђмежю ими суд или обиду (уголовные дела), или котора, или задницаї (гражданские т€жбы). ѕри этом церковные власти руководились не толь≠ко местными обыча€ми, но и церковными канонами и узаконени€ми греческих императоров, содержащихс€ в Ќомоканоне, по-слав€нски Ч  ормчей книге.


8. Ќачатки просвещени€.

–аспространение христианства повлекло за собой и распространение грамотности, книжного научени€ на –уси. ѕосле крещени€ киевл€н ¬ла≠димир, по рассказу летописи, начал ставить везде церкви и попов и приводить людей на крещение по городам и селам. ¬месте с этим он велел брать Ђу нарочитой чадиї детей и отдавать Ђна ученье книжноеї. ÷ель была та, чтобы приготовить своих собственных русских св€щеннослужителей. Ќо нар€ду с кандидатами на св€щенство грамотность стала, однако, усваиватьс€ и кн€зь€ми, и бо€рами. —ын ¬ладимира ярослав вышел большим любителем чтени€: Ђкнигам прилежа и почита€ е часто в нощи и в днеї, Ч говорит о нем летописец. ќн набрал много писцов и переводчиков, заставл€л их переписы≠вать и переводить книги с греческого на слав€нское письмо и сложил их в церкви св. —офии, им же созданной. Ёти усили€ очень скоро привели к должным результатами. Ќе только св€щенники, но и высшие иерархи русской церкви стали выходить из русских людей. ѕри ярославе из русских людей вышел даже митрополит  иевский Ч »ларион. Ётот »ларион был не просто грамотным, а образованным дл€ своего времени человеком, писателем. ќн оставил после себ€ прекрасно написанное Ђ—лово о законе и благодатиї, содержащее догматическое изложение Ѕожественного домостроительства о спасении людей вообще и в частности о спасении наро≠да русского, совершенном через избранника Ѕожи€, Ђкагана нашего ¬ладимираї. »ларион не был €влением единственным в своем роде. ≈ще ранее, немного лет спуст€ после мученической кончины Ѕориса и √леба, написал Ђ—казание страстей и похвала о убьении св€тую мученику Ѕориса и √лебаї русский мних »аков. ќн же составил Ђѕам€ть и похвалу кн€зю русскому ¬олодимиру, како крестис€ ¬олодимир и дети сво€ крести и всю ;

землю русскую от конца и до конца, и како крестис€ баба ¬олодимирова ќлга прежде ¬олодимераї. ≈сть некоторые данные думать, что и начало русского летописань€ относитс€ ко времени ярослава и его сыновей, “огда же, веро€тно, была составлена и кратка€ редакци€ –усской ѕравды, содержаща€ запись разных узаконений и обычаев, действовавших при ярославе и его сыновь€х. ¬се эти факты €вл€ютс€ показател€ми значительных успехов духовной жизни –уси, пробудившейс€ под вли€нием распространени€ христианства и вместе с ним книжного научени€.


Ћитература.

1.         ƒ. ». Ѕагалей. –усска€ истори€. “. 1. ћ., 1914.

2.         ћ. √рушевский.  иевска€ –усь. “. 1. —ѕб., 1911.

3.         ћ. ј. ƒь€конов. ќчерки общественного и государственного стро€ древней –уси. —ѕб., 1912.

4.         ≈. ≈. √олубинский. »стори€ русской церкви. “. 1. ѕолутом 1. ћ.,1901.

5.         Ќ. ƒ. ѕолонска€. »сторико-культурный атлас по русской истории. ¬ып. 1.  иев, 1913.

6.         Ќ.  ондаков. ». “олстой. –усские древности. ¬ып. 4.

7.         ƒ. јйналов, ≈. –един.  иево-—офийский собор. —ѕб., 1889.

8.         ƒревние пам€тники искусства  иева. ’арьков, 1899.

–еферат на тему »«ћ≈Ќ≈Ќ»я ¬ —ќ÷»јЋ№Ќќћ —“–ќ≈ »  ”Ћ№“”–≈ ¬ќ—“ќ„Ќќ√ќ —Ћј¬яЌ—“¬ј ¬ Ёѕќ’” ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я » ”“¬≈–∆ƒ≈Ќ»я ¬≈Ћ» ќ√ќ  Ќя∆≈—“¬ј –”—— ќ√ќ ѕЋјЌ 1. —ли€ние вар€гов и слав€нских купцов; Ђ–усьї как общественный класс. 2

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

»зобретение книгопечатани€ (». √утенберг и ». ‘едоров)
»зучение исторических источников на основе применени€ количественных методов и новых информационных технологий
»зучение судебной реформы ѕетра I в XIX Ц начале XXI в.
»ль€ —аввич √алкин - советский историк
»мамат - государство Ўамил€
»мператор ѕавел I
»мператрица ≈лизавета ѕетровна
»мпери€ ’ань. ”-ƒи и его преобразовани€
»мперский компонент российской государственной парадигмы
»ндийское восстание 1857-1859 гг.

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru