Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

јпостол —ибири св€титель »ннокентий (¬ениаминов) и писатель ».ј.√ончаров —  ультура и искусство

ѕосмотреть видео по теме –еферата

ћельник ¬. ».

¬ жизни писател€ »вана јлександровича √ончарова была необыкновенна€ встреча с человеком, который впоследствии был признан св€тым и† канонизирован –усской ѕравославной ÷ерковью. ¬озвраща€сь в 1854 г. с ƒальнего ¬остока в ѕетербург через —ибирь, автор "‘регата "ѕаллада"" в якутске лично познакомилс€ с будущим московским митрополитом, а в то врем€ архиепископом  амчатским,  урильским и јлеутским »ннокентием (¬ениаминовым).

—в€титель »ннокентий (в миру »ван ≈всеевич ѕопов-¬ениаминов; 1797-1879) был выдающимс€ церковным де€телем, миссионером, просветившим светом ≈вангели€ народы ¬осточной —ибири и –усской јмерики. —начала он был св€щенником в »ркутске, в 1823 г. вызвалс€ ехать св€щенником на остров ”налашку, где обратил в христианство алеутов. ƒл€ этого он изучил алеутский €зык. Ѕлагодар€ его старани€м, христианство распространилось по всем јлеутским островам. «атем он был переведен на остров —итху, где распространил христианство среди† колошей. ¬ 1840 г. по смерти жены он прин€л монашество и стал епископом  амчатским,  урильским и јлеутским. ƒвадцать семь лет длилс€ его апостольский подвиг в ¬осточной —ибири. —в€тое ѕисание было переведено на €кутский, алеутский и курильский €зыки. ¬ 1868 г. был назначен митрополитом ћосковским и  оломенским и стал руководить миссионерским обществом. „естна€ кончина св€тител€ »ннокенти€ последовала в страстную субботу в 1879 г. Ёто ли был не €сный знак его св€тости? Ќыне его св€тые мощи поко€тс€ в —в€то-”спенском соборе “роице-—ергиевой лавры.

Ќужно сказать, что √ончаров со свойственным ему чутьем осознал необычный масштаб личности владыки, о котором ко времени их встречи уже писали в русских газетах и журналах. √отов€сь к путешествию,† √ончаров много читал, в том числе и о миссионерской де€тельности –усской ÷еркви в —ибири. ѕрежде всего прочел он книгу самого преосв€щенного владыки, тогда еще протоиере€, "«аписки об островах ”налашкинского отдела" (1840).  нигу писатель оценил высоко: "ѕрочт€ эти материалы, не пожелаешь никакой другой истории молодого и малоизвестного кра€. Ќет недостатка ни в полноте, ни в отчетливости по всем част€м знани€: этнографии, географии, топографии, натуральной истории: но всего более обращено внимани€ на состо€ние церкви между обращеннымиЕ  нига† эта еще замечательна тем, что написана прекрасным, легким и живым €зыком" (».ј.√ончаров. ‘регат "ѕаллада". Ћ., 1986. 533). „итал √ончаров и другую брошюру протоиере€ »ннокенти€ Ц "ќ состо€нии православной церкви в –оссийской јмерике" (1840). ¬озможно, читал и книги"ќпыт грамматики алеутско-лисьевского €зыка" (—ѕб., 1846) и "«амечани€ о колошенском и кадь€кских €зыках" (—ѕб., 1846). ¬ главе "ѕо ¬осточной —ибири" он признаетс€, что уже до личной встречи "слышал и читал много о преосв€щенном: как он претворил диких инородцев в людей, как раздел€л их жизнь и прочее" (—. 600). ¬озможно, читал наш путешественник и "Ќаставление св€щеннику-мессионеру", написанное епископом »ннокентием ¬ениаминовым в 1841 г. ¬ "Ќаставлении" писалось: "ќставить родину и идти в места отдаленные, дикие, лишенные многих удобств жизни, дл€ того, чтобы обращать на путь истины людей, еще блуждающих во мраке неведени€, и просвещать светом ≈вангели€ еще не видевших сего спасительного света, - есть дело поистине св€тое, равноапостольное. Ѕлажен, кого изберет √осподь и поставит на это служение!"

јвтор "‘регата "ѕаллада"" сумел разгл€деть всю значительность фигуры будущего св€тител€. ѕрежде всего он упоминает "апостола —ибири" как первооткрывател€ короткого пути к ќхотскому морю:" — сухого пути дорога от него к якутску представл€ет множество неудобствЕ “рудами преосв€щенного »ннокенти€, архиепископа  амчатского и  урильского, и бывшего губернатора камчатского, г. «авойки, отыскан нынешний путь к ќхотскому морю и положено основание ј€нского портаЕ ѕо этой дороге человек в первый раз, может быть, прошел в 1845 году, и этот человек, если не ошибаюсь, был преосв€щенный »ннокентийЕќн искал† другой дороги† к морю, кроме той, признанной неудобною, котора€ ведет от якутска к ќхотску, и проложил тракт к ј€ну" (с. 491 - 498).

Ќаверное, естественно, что более всего √ончарову запомнились событи€, близкие ему как писателю: это перевод ≈вангели€ на €зыки сибирских народов: "я случайно был в комитете, который собираетс€ в тишине архипастырской кельи, занима€сь переводом ≈вангели€. ¬се духовные лица здесь знают €кутский €зык. ѕеревод уже вчерне окончен.  огда € был в комитете, там занимались окончательным пересмотром ≈вангели€ от ћатфе€. —личались греческий, слав€нский и русский тексты с переводом на €кутский €зык.  аждое слово и выражение строго взвешивалось и повер€лось всеми членами" (—. 533).

√ончаров увидел в архиепископе »ннокентии воплощение своего идеала миссионера, начина€ с внешнего вида владыки: "я все-таки представл€л себе владыку сибирской паствы† подобным зауральским иерархам: важным, серьезным, смиренного вида.†† ƒоложили архиерею о нас. ќн вышел нам на встречу. ƒа, действительно, это апостол, миссионер!Е" Ёти слова так €сно перекликаютс€ с тем, что сказал о владыке »ннокентии св€титель ћосковский ‘иларет (ƒроздов): "¬ этом человеке что-то апостольское" (ѕравославна€ ћосква. 1997. є 29-30. —. 1). ѕисатель рисует поистине апостольский портрет† будущего св€тител€: перед ним встала "мощна€ фигура, в синевато-серебристых сединах, с нависшими бров€ми и свет€щимис€ из-под них умными ласковыми глазами и доброю улыбкой" (—. 600).

Ќесколько строк очерка "ѕо ¬осточной —ибири" дают представление о разговоре, который состо€лс€ у архиепископа »ннокенти€ с √ончаровым. "ѕреосв€щенный расспрашивал мен€ подробно о моем путешествии и всей эскадры тоже" (—. 601). Ѕеседовали и о миссионерстве владыки, о московском митрополите ‘иларете (ƒроздове), о жизни и познани€х которого будущий св€титель говорил "с большим увлечением".

ѕожалуй, ни в одной другой книге воспоминаний о св€тителе не найдем мы столь метко зарисованных черт характера и поведени€ его в быту. ¬о "‘регате "ѕаллада"" рассказано несколько любопытных случаев из жизни св€тител€ »ннокенти€. —ведени€ √ончарова в этом плане просто неоценимы. “ак, из его книги мы узнаем, что "преосв€щенный не звал никогда к себе обедать. ќн держалс€ строгой монашеской жизни: ел уху да молочное, а по постным дн€м соблюдал положенный пост. ј светским люд€м, по его мнению, необходимо было за обедом м€со" (—. 606). ѕравда, именно дл€ √ончарова было сделано исключение как дл€ гост€ в сибирской глухой стороне: владыка приглашал его на вечерний чай. "ќн выставл€л тогда целый арсенал монашеского, как он говорил, угощени€.  роме чаю тут по€вл€лись чернослив, изюм, миндаль и т.д."† (—. 606).

Ќельз€ не привести еще один рассказ св€тител€ о самом себе. ƒело в том, что √ончаров часто встречал владыку »ннокенти€ на обедах в различных домах Ц и стал недоумевать по этому поводу, зна€ чисто монашеский образ жизни владыки.† "ќн точно угадал мою мысль и однажды заметил мне: "¬от вы мен€ нередко встречаете на обедах у здешних жителей, начина€ с губернатора, областных чиновников и до купцов. ¬се они составл€ют здесь одно общество, из которого† выдаемс€ разве только мы с губернатором. ѕрин€в раз приглашение у кого-нибудь из нихЕ на каком основании откажу € другому? .. ¬от € поневоле и езжу ко всем; но везде мен€ угощают моими монастырскими кушань€ми. я приеду, благословлю трапезу, прослушаю певчих, едва прикоснусь к блюдам и уезжаю, предоставл€€ другим оканчивать обед по-своему. » архиерей добродушно засме€лс€" (—. 606).

Ѕлагодар€ очерку √ончарова мы узнаем, о чем любил говорить и вспоминать владыка »ннокентий: "Ќа этих вечерних беседах у преосв€щенного говорилось обо всем,- всего более о царствовавшем тогда императоре Ќиколае ѕавловиче. ѕреосв€щенный любил рассказывать о приеме его государем, о разговоре их, о расспросах императора о суровом крае ¬осточной —ибири. ћежду прочим, преосв€щенный рассказал мне о своем назначении, когда в ѕетербурге узнал о смерти своей жены, сначала в архимандриты, а затем на кафедру якутского, јлеутского и  урильского архиепископа. "Ќа  урильских островах и церкви нет, Ц заметил докладыващий. Ц ¬ыстро€т, Ц сказал государь и продолжал писать" (—. 607).

ƒополн€ет духовный портрет св€тител€ случай, рассказанный √ончарову в якутске: "Ѕыли мы в —ветлое ¬оскресение в собореЕ губернатор, все наши чиновники, купцыЕ Ќароду собралось видимо-невидимо. —лужил владыко с нашим духовенством. ѕосле обедни его преосв€щенство благословил всех нас, со всеми похристосовалс€. "Ќу, говорит, а теперь прошу за мной!" Е а он из церкви пр€мо в острог, христосуетс€ с заключенными и каждого дарит на праздник от скудных средств своих. » что за лицо у него было при этом: €сное, тихое, покойное! Ќевольно и мы за ним полезли в карманы и повытаскивали оттуда кто что могЕ ¬ общем набралось много денег, которые все и пошли в пользу арестантов. “огда только владыко, еще раз благословив всех, отпустил нас по домам" (—. 608)Е

¬ладыка обладал неподражаемой жизнерадостностью и чувством юмора. ¬от губернатор приглашает архиепископа отобедать вместе с ним и √ончаровым. » что же? Ц следует сцена, проникнута€ легким юмором: "≈го превосходительство "без просьбы" к убогой трапезе не пригласит! Ц не без иронии заметил архиерей. Ц я, ваше превосходительство, со своей стороны, готов исполнить приказание, но надо доложить архиерею: не знаю, какую резолюцию он положит, позволит ли монаху »ннокентию отлучитьс€ от кельи Ц хоть бы и "на убогую трапезу" к игемону ѕетруЕЦ ќн оп€ть закатилс€ смехом, и мы тоже" (—. 601).

“ак мы узнаем чисто человеческие черты св€тител€ »ннокенти€. Ќо уже после выхода книги Ѕарсукова о митрополите »ннокентии† √ончаров дает и исторический масштаб личности св€тител€:"ќн Ц тоже крупна€ историческа€ личность. ќ нем писали и пишут много и много будут писать, и чем дальше насел€етс€, оживл€етс€ и гуманизируетс€ —ибирь, тем выше и €снее станет эта апостольска€ фигураЕ ¬от природный сибир€к, —амим √осподом Ѕогом ниспосланный апостол-миссионер!" (—. 600).

¬ книге "‘регат "ѕаллада""† в основном узнаетс€ бытовой фон, окружающий будущего св€тител€. ѕисатель не говорит, как воспринимаетс€ им духовный облик владыки »ннокенти€: этот облик лишь угадываетс€. јвтор изображает владыку »ннокенти€ без пафоса, без восторга, приводит даже сцены, окрашенные легким юмором. «начит ли это, что писатель не почувствовал св€тость своего собеседника? Ќужно учесть, что √ончаров весьма осторожен в выборе слов, в оценке скрытой от глаз духовной сущности человека. ¬ своих произведени€х он избегает чисто религиозных сюжетов, а стараетс€ представить духовное Ц через повседневный быт.† ’арактерно, что в письме к† великому кн€зю  онстантину –оманову от 3 но€бр€ 1886 г. √ончаров заметил: "Е –елиги€ и вс€† жизнь,† на† ней основанна€,- есть по преимуществу -† высока€, духовно-нравственна€, человеческа€ жизньЕ—ам €,† лично,† побо€лс€ бы религиозного сюжета, но кого сильно влечет в эту бездонную глубину† - тому надо писать" (–оссийский архив. “. ”. ћ., 1994. —. 191).

Ќо сказанное им ("ќн Ц тоже крупна€ историческа€ личность...чем дальше насел€етс€, оживл€етс€ и гуманизируетс€ —ибирь, тем выше и €снее станет эта апостольска€ фигураЕ ¬от природный сибир€к, —амим √осподом Ѕогом ниспосланный апостол-миссионер!") свидетельствует о верном духовном воспри€тии личности владыки »ннокенти€. √ончаров пишет даже о том, о чем обычно никогда не пишет, - о личном впечатлении: "Ћичное мое впечатление было самое счастливое". ¬се это говорит о том, что† фигура будущего св€тител€ воспринимаетс€ им как €вно неординарна€, выход€ща€ из обычного р€да €влений.† Ќазвав владыку »ннокенти€ апостолом, √ончаров, в сущности, признает его св€тость, про€вл€€, таким образом, духовную зоркость.

ќсобый вопрос Ц врем€ написани€ двух частей воспоминаний о св€тителе »ннокентии. ѕерва€ часть этих воспоминаний относитс€ к 50-м годам и включена непосредственно в книгу "‘регат "ѕаллада"". ¬ это врем€ √ончаров еще не про€вл€ет €рко выраженной т€ги к религиозности. ¬оспоминани€ о владыке »ннокентии нос€т, соответственно, скорее исторический характер. ¬ладыка изображаетс€ в главе "»з якутска" как миссионер, переводчик на €зыки сибирских народов ≈вангели€,- в р€ду иных подвижников, о которых сказано едва ли не больше,- как, например, о св€щеннике ’итрове, который занималс€ составлением грамматики €кутского €зыка, и отце Ќиките «апольском. —ледует учесть и то, что владыка в это врем€ был жив и, веро€тно, не желал бы встретить в печати подробности о своей жизни. ƒа и† похвал он не любил. ќднажды св€титель† призналс€: "ћогу ли присвоить себе что-либо из того, что при мне или через мен€ делалось? »бо Ѕог видит, как мне т€жело читать или слышать, когда мен€ за что-либо хвал€тЕ ѕризнаюсь, € желал бы, если бы это было возможным, чтобы нигде† не упоминалось мое им€, кроме перечней и поминанийЕ" (ѕравославна€ ћосква. 1997. є 29-30. —. 1). ќчерк же "ѕо ¬осточной —ибири" создавалс€ позже, после кончины "сибирского апостола", в 1889 г. ѕритом уже в 60-е годы происходит заметный перелом в духовной жизни писател€, все более серьезно и глубоко утверждавшегос€ в ѕравославии. ≈сть любопытное свидетельство на этот счет. Ёто письмо протоире€ —в€то-ѕантелеимоновской церкви г.—анкт-ѕетербурга ¬асили€ ѕеретерского к ћ.‘.—перанскому от 11 но€бр€ 1912 г., в котором, в частности, говоритс€: "я служу в приходе ѕантелеймоновской церкви с 1869 года посто€нно... ¬ этом же приходе... свыше 30 лет жил и »ван јлександрович √ончаров... ¬ храм Ѕожий в воскресенье и праздничные дни ходил; ежегодно исполн€л христианский долг исповеди и св€того причащени€ в своем прихожанском храме... ѕокойный »ван јлександрович по крайней мере за последние двадцать лет жизни был и скончалс€ истинно верующим сыном церкви православной".†  роме того, следует учесть, что в 1883 г. в ћоскве вышла книга ». Ѕарсукова† "»ннокентий, митрополит ћосковский и  оломенский", а в 1887 г. собраны и изданы тем же ».Ѕарсуковым "“ворени€" митрополита »ннокенти€. ¬ это врем€ фигура св€тител€ »ннокенти€ видитс€ √ончарову уже в несколько ином свете. ¬ итоге в печати по€вл€ютс€ бесценные подробности встреч писател€ и владыки »ннокенти€, любопытные штрихи бытовой жизни и миссионерской де€тельности будущего св€тител€.

—писок литературы

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/

ћельник ¬. ». ¬ жизни писател€ »вана јлександровича √ончарова была необыкновенна€ встреча с человеком, который впоследствии был признан св€тым и† канонизирован –усской ѕравославной ÷ерковью. ¬озвраща€сь в 1854 г. с ƒальнего ¬остока в ѕетербург

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

».ј.√ончаров и храм св. великомученика ѕантелеимона
»ван яковлевич  орейша в русской литературе
Ћермонтовска€ тема в романе √ончарова "ќбрыв"
—овременна€ старина: бисерное рукоделие
—трасти ’ристовы
"ѕравило о п€ти чинех архитектуры »акова Ѕароци€ ƒевигнола" - перва€ архитектурна€ грамматика ѕетровского времени
∆изнь ’риста в трактации современного русского художника
»тали€ в –оссии ѕетровского времени
”садьба Ќикола€ Ѕидлоо: первый голландский сад в ћоскве
ѕетропавловска€ крепость: исторический миф и градостроительна€ реальность

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru