Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

»деи раннего христианства — –елиги€

ѕосмотреть видео по теме –еферата

vit@media.prp.ru

ћ√” , —лобод€нюк ».ѕ.

N.¬.—.

††††††††††† -1-

††††††††††† ѕрежде чем приступать к анализу основного вопроса, необходимо рассмотреть

немаловажную проблему, св€занную с социальными истоками христианства.

ѕод социальными истоками христианства (пон€тием достаточно многозначным)

мы понимаем те социальные €влени€ (и духовные и материальные), которые оказали вли€ние на происхождение, развитие, становлени€ христианской религии и , следовательно, основных ее идей.††

1. —оциальные истоки христианства.

†1.1. –елигиозные истоки христианства

†††††††††††  ак и вс€ка€ нова€ религи€ христианство возникло не на пустом месте. ќн†††† впитало идеи и представлени€ р€да других религий, в первую очередь иудаизма.

††††††††††† ¬ообще, можно указать на немаловажную преемственность ,неизменно существующую между ранними формами религии -мифами,† с их политеизмом, обр€дностью и проч. ,†† и самой религией , возникающей на их основе. ѕо замечанию ¬. —. Ќерсес€нца эта преемственность имеет большое значение в области политико- правовых воззрений и пр€мо про€вл€етс€, например, в виде учений о божественном характере власти и пор€дка, о божественном праве и т.п. *††

††††††††††† ’ристианство родилось первоначально среди евреев ѕалестины и других стран Ѕлижнего ¬остока. —в€зь новой религии с иудаизмом про€вилась в частности в том, что св€щенное писание христиан- Ѕибли€ включала как собственно христианские произведени€, образовавшие новый завет, так и св€щенные книги последователей иудаизма- ¬етхий завет.

††††††††††† »удаизм- перва€ последовательно монотеистическа€ религи€. ¬ ней противоречиво сочетались суровые традиции† древних племен с жертвоприношени€ми, насилием, жестокостью, и черты нового в духовной и нравственной сферах, подготовившие почву дл€ христианства.

††††††††††† »удаизм представл€л собой религию† одного народа, считавшего себ€ избранником на том основании, что бог через ћоисе€ дал ему закон. ѕрин€в этот закон, евреи вступили в особые отношени€ c богом, заключили с ним договор, который обеспечивал им божественное покровительство в случае соблюдени€ всех его предписаний.

††††††††††† –остки нового в религии древних евреев заключались и в особых представлени€х об истории- в Ѕиблии истори€ трактуетс€ как поступательное движение. »удеи верили в пришествие мессии- спасител€, ниспосланного богом дл€ установлени€ справедливости.

††††††††††† »з иудаизма ’ристианство заимствовало несколько основных идей: во-первых идею монотетеизма, т. е. признание одного бога, сотворившего мир и управл€ющего им, во -вторых идею мессианизма, в-третьих эсхатологию, т. е. идею гибели

существующего мира в результате божественного вмешательства. ѕри этом необходимо отметить, что в христианстве все они существенно трансформировались: монотеизм был впоследствии† ослаблен учением о божественной троице, мессианизм из узкоэтнического превратилс€ в учение о спасении всех людей через искупительную жертву »исуса ’риста. Ёсхатологи€, т.е. учение о конце мира, св€зывалась с идеей вторичного пришестви€ ’риста.

††††††††††† —реди религиозных учений, групп, сект, массовое возникновение которых обуславливалось атмосферой неуверенности и ожидани€ конца, царившей в обществе, была одна, учение и организаци€ которой имеют непосредственное отношение к истокам христианства.† ћы имеем в виду  умранскую общину и ее учение. ». —. —венцицка€ утверждает, что Увли€ние, оказанное кумранитами на религиозное учение первых христиан, было очень великоФ.** ѕо справедливому замечанию ». ƒ. јмусина кумранское учение сыграло своего рода посредническую роль между ортодоксальным иудаизмом† и христианством.

†††††††††††

†* »стори€ политических учений под ред. Ќерсес€нца, стр. 20.

†** ». —. —венцицка€. –аннее христианство: страницы истории. стр. 50. ††††††

††††††††††† -2-

 умраниты жили замкнутой общиной, дл€ которой характерны были общность имущества, , об€зательный труд всех членов общины, совместные трапезы, изучение религиозных текстов. ∆изнь кумранитов была строго регламентирована.†  аждый новый член общины должен был передать общине Увсе знание, труд и имуществоФ (”став кумранской общины.).  ак не услышать† те же призывы† у первых христианских общин!

††††††††††† ». ƒ. јмусин указывает на большое сходство между идеологией и практикой кумранской общины, нашедших свое отражение в ”ставе и раннехристианских общин.

††††††††††† ћы, к сожалению, не можем останавливатьс€† на всех возможных сопоставлени€х и сравнени€х между кумранской и христианской идеологи€ми . ќтметим лишь некоторые важнейшие сходные черты.

≈сли говорить об основополагающих сторонах религиозной философии кумранской общины - учени€ о дуализме (света и тьмы, добра и зла и т.д. ) и предопределении, то известно, что эти доктрины были распространены и среди раннехристианских общин. ќтголосками дуалистических мотивов противопоставлени€ света- тьме изобилуют новозаветные писани€, в особенности же приписываемое »оанну ( Удух истины и дух заблуждени€Ф в первом посл. »оанна IV, 6). “очно также другой кардинальный принцип христианского учени€, необходимо вытекающий из† учени€ о предопределении: Уƒа будет вол€ тво€ Ф, находит себе ,по-видимому , параллель в том же ”ставе: У» все сделанное с ним он возжелает в добровольным предании себ€ и, кроме воли бога , ничего не хочетФ(1QS IX, 24) .† »звестно, что одним из основных и в то же врем€ оригинальных положений христианства €вл€етс€ предписание не отвечать злом на зло (Уј € говорю вам: не противьс€ зломуФ -ћатфей 5,39) ”казание на это мы встречаем и в кумранском ”ставе: Уя никому не воздам злом, а добром преследую..., ибо богу принадлежит суд над всеми живыми, и ему принадлежит возда€ние.Ф(1QS X, 17-18).

††††††††††† Ќаконец, можно указать сходство в социальных принципах, Уфилософии нищетыФ, указывающих на результат действи€ общих факторов, действующих в аналогичных исторических услови€х. ». ƒ. јмусин отмечает, что Уожидание мессии €вл€етс€ не только религиозно-мифологической идеей. —оциальный смысл мессианских ча€ний заключаетс€ в жажде перемен, мечте о переустройстве мира. ¬ то же врем€ это €вл€етс€ свидетельством отча€ни€, вызванного сознанием невозможности только своими силами искоренить зло и социальную несправедливость на землеФ.*

††††††††††† У¬ кумранской идеологии впервые пробила себе место иде€ замены избранничества целого этноса избранничеством индивидуумаФ**

††††††††††† »з всего этого некоторые ученые сделали закономерный вывод, что новым и целиком оригинальным €вл€ютс€ не учени€ христианства и его историческа€ роль, не социальные принципы, социальна€ организаци€ и повседневна€ религиозна€ практика раннехристианских общин а только божественна€ личность ’риста, его спасительный подвиг придают христианству его новую сущность.

††††††††††† Ќар€ду с многочисленными чертами сходства между кумранрской и новозаветной литературой можно обнаружить немало различий . ќсновное различие заключаетс€ в том, что кумранска€ община ограничивалась верованием в гр€дущий приход мессии, в то врем€ как само возникновение христианства св€зано с верой в уже состо€вшийс€ приход мессии- ’риста. ¬ыступающий в кумранской литературе месси€ еще не наделен специфическими чертами спасител€, в то врем€ как новозаветный ’ристос прежде всего- избавитель и спаситель мира, пришедший в мир, чтобы жертвенно прин€ть на себ€ его грехи и своей кровью искупить их. ¬полне пон€тно поэтому, что в кумранских текстах нет даже намека на такие христианские догматы, как воплощение им первородного греха людей, учение о троице.†

* ». ƒ. јмусин.  умранска€ община. стр. 162

** “ам же, стр. 225†

-3-

1.2. ‘илософские истоки.

††††††††††† ‘. Ёнгельс ставил вопрос о том, откуда происход€т представлени€ и идеи, которые в христианстве сложились в своего рода систему.*† ћы почти† ответили на этот вопрос, рассмотрев религиозные истоки христианства. ƒл€ того, чтобы ответ был полным, необходимо рассмотреть св€зь христианства с философией- уделом интеллектуальной элиты.

††††††††††† ‘. Ёнгельс отмечал заслугу Ѕ. Ѕауэра, который показал св€зь христианства с некоторыми античными философскими течени€ми. ‘илософа ‘илона јлександрийского, впервые применившего идеи философии платонизма( единое божество- творец мироздани€ и бессмертие души как основание учени€ о загробной жизни, страшном суде, наказании злых и награде добрых) дл€ истолковани€ ¬етхого завета, Ёнгельс назвал Уотцом христианстваФ, а представител€ римских стоиков —енеку - Уд€дей Ф христианства. ћожно указать также на этическое направление греческой философии, берущее начало с —ократа, провозгласившего вопреки тогдашним воззрени€м, что добродетель есть единственный источник и залог счасть€. ѕравда, он разумел под счастьем душевное состо€ние земной жизни. ’ристианство же уже в лице Ћактанци€ перенесло даруемое добродетелю счастье из земной жизни в загробную, а позднее в лице јвгустина, выдвинувшего пон€тие благодати.††† ††††††††

1.3. —оциально-политическа€ ситуаци€ и ее вли€ние на† христианство

††††††††††† ’ристианство по€вилось в период, когда огромную империю раздирали глубочайшие социально- политические антагонизмы, как движение угнетенных: оно выступало сначала как религи€ рабов и вольноотпущенников, бедн€ков и бесправных, покоренных и рассе€нных –имом народов.††

††††††††††† ‘. Ёнгельс дал следующую характеристику духовного и материального состо€ни€ тогдашнего общества: Унасто€щее невыносимо, будущее, пожалуй еще более грозно. Ќикакого выходаФ.** ¬ ситуации такого рода бедн€ки готовы были верить любому призыву, лишь бы тот обещал освобождени€.

††††††††††† ќднако Уво всех классах должно быть известное количество людей, которые, отча€вшись в материальном освобождении, искали бы освобождени€ духовного, утешени€ в сознании, которое спасло бы их от полного отча€ни€Ф***. ѕо мере усилени€ состо€ни€ материального усиливалось буквально бегство из мира внешнего в мир внутренний.

††††††††††† »так, из этой ситуации всеобщего экономического, политического, интеллектуального и морального разложени€ выход нашелс€. УЌо не в этом миреФ.

††††††††††† ќднако необходимо заметить, что в том† положении этот выход мог быть† только в области религии. Ётой религией оказалось христианство.

††††††††††† ¬озникнув, христианство вступило в резкое противоречие со всеми существовавшими до тех пор религи€ми. ќно становитс€ первой возможной мировой религией. ѕочему? ¬о- первых христианска€ религи€ отрицала присущую

всем другим обр€дность. ¬о-вторых она становитьс€ наднациональной религией.

ѕрежние религии, существовавшие на территории империи, носили узкоэтнический характер(€ркий пример- иудаизм) и были неспособны объединить рабов и угнетенных разного этнического происхождени€; более того, они разъедин€ли их.

’ристианство же родилось как религи€, обращенна€ ко всем народам. ќна соответствовала услови€м того времени, когда произошло смешение самых различных этнических групп, естественные границы между которыми были разрушены римскими завоевани€ми. “о есть обьединенность народов под сенью римской власти содействовала успехам такой универсальной религии, какой было

*‘. Ёнгельс. Ѕруно Ѕауэр и первоначальное христианство//ќ первоначальном хрисианстве† стр. 4††

* * “ам же, стр. 9

*** “ам же, стр. 9

-4-

христианство- особенно с тех пор, как эта власть нашла себе конкретного представител€ в лице римского императора.††

†††††††††††

†††††††††††

††††††††††† ¬ течение первых веков своего существовани€ христианство претерпело сложную эволюцию. ќн развивалось, мен€лись его идеи и воззрени€. ѕоэтому просто необходимо дать характеристику христианским воззрени€м по двум периодам ѕри этом отметим большую степень условности этой периодизации, т.к. процесс развити€ церковной идеологии неоднозначен, даже несколько противоречив.

2. ÷ерковь в 30-150 гг. н.э.

2.1 Уƒемократи€ духаФ и иде€ ÷арстви€ Ќебесного.

††††††††††† –аннее христианство свои социальные представлени€ св€зывало с иде€ми равенства всех перед богом, справедливости и милосерди€, с представлени€ми о праве всех на свободу и счастье, хот€ бы и в загробной жизни. Ёто -основные идеи христианства. –€дом с ними сто€ли хорошо известные нам идеи мессианства и эсхатологии. —овершенно естественно, что они были созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных граждан.

††††††††††† ƒействительно, христианство затронуло струну, котора€ должна была найти отклик в бесчисленных сердцах. ќбщепризнанному чувству, что люди сами греховны во всеобщей испорченности, христианство дало €сное выражение в сознании греховности каждого отдельного человека; в то же врем€ в жертвенной смерти своего основател€ христианство создало легко пон€тную форму внутреннего спасени€ от испорченности мира, утешени€ в сознании, к чему все так страстно стремились.

’ристианство учило любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не

его достоинства, а его душу. Ёто было поистине нова€, если не революционна€ в той исторической ситуации иде€: в том мире личность имела значение только как часть рода, государства. ’ристианство очистило душу от всего случайного и показало ее бесконечную красоту и ценность. Ќа наш взгл€д это- одна из причин попул€рности христианства. ( ћы уже говорили о том массовом бегстве из мира внешнего в мир внутренний). ќтча€вшись в материальном мире любой человек(!), будь он раб или свободный, мог рассчитывать на† обретение свободы духовной, на особое духовное состо€ние.

††††††††††† ќбращение рабов и неимущих в христианство приводило к столкновению с государственными власт€ми, порождало многочисленные преследовани€ и гонени€. ¬се это вместе вз€тое позвол€ет говорить о том, что социальна€ ориентаци€ раннего христианства, выполн€ющего нередко роль политической оппозиции , рассматривалась как определенна€ угроза государственной структуре. ѕоэтому власти принимали меры по защите стро€ и его идеологии. ѕо мере распространени€ христианства и роста оппозиционных настроений религиозна€ нетерпимость в отношении христиан принимала все большие масштабы.

††††††††††† ’ристианство учило, что все дурное в жизни -есть производное греха, глубочайшего разложени€ личности, которое случаетс€, если эта личность отступает† от божественного закона. “айна ценности каждой личности заключаетс€ в том, что Умы теперь дети божьиФ (»оан. III, 2). Ёто учение о причастности человека к божеству, бывшее еще у ѕлатона, в христианстве стало жизнью и подн€ло самосознание человека на небывалую высоту, открывши ему светлые перспективы будущего заповедью: будьте совершенны, как совершенен ќтец ваш.

†††††††††††

-5-

†††††††††††

††††††††††† Ќо будучи радостной вестью дл€ каждого отдельного человека, учение ’риста говорило о спасении† и всего мира. —традает не только человек; Увс€ тварь совокупно страдает и мучаетс€Ф (–им. VII, 29). ѕоэтому спасение не только в том, что спасаетс€ кажда€ отдельна€ человеческа€ душа, а в том что спасаетс€ кажда€ тварь. Ётот новый пор€док вещей, новый род быти€ и отношений в ≈вангелии носит

название ÷арстви€ Ѕожьего или ÷арстви€ небесного.

††††††††††† ÷арствие Ќебесное, идеальный, божественный мир, существует от века, но человек может, если хочет , войти в него, употребив дл€ этого личные усили€; еще при жизни он может соединитьс€ в своей душе с объективным ÷арством Ѕожьим, прин€в его в себ€, в то врем€ как в других люд€х, во всем мире ÷арство еще не осуществилось.

††††††††††† ћожно утверждать, что в духовности христиане пошли дальше, чем буддисты.

¬ы, пожалуй, спросите, в чем же заключаетс€ политический смысл этой вроде бы не чисто политико- правовой идеи(как и некоторых других). ќтвет на этот вопрос можно дать, если взгл€нуть на результат их воздействи€ на общество и государство. ћы полагаем, никто не усомнитьс€ в том, что сила их действи€ на человечество оказалась беспримерной. Ётим мы† хотим сказать, что вс€ истори€ после ’риста стала качественно другой под вли€нием христианских идей. “о есть политико-правовой характер этих идей раскрываетс€ в их воздействии на человечество.

 

2.2. »де€ последовательного хода истории

††††††††††† ’ристианство, выступившее как синтезирующа€ религи€ в услови€х усугубл€ющегос€ социально- политического кризиса трактовала политический процесс как линейную последовательность событий, имеющую начало и конец, зависимую от провидени€ бога. (ѕришла из иудаизма). “акое толкование исторического процесса служило обоснованием дл€ утверждений о гибели –имской империи.††††

2.3.† ѕредставление об обществе и государстве и отношение к ним в јпокалипсисе.

†††††††††††  ак ни своеобразна и независима была жизнь общины, она объективно не могла быть полностью свободной от взаимодействи€ с той средой, в которой она по€вилась, а проповедь €зычникам, котора€ так энергично повелась апостолами по всему миру, привела ÷ерковь в непосредственное соприкосновение с этим миром. Ёто прикосновение ставило перед сознанием церкви крайне трудный вопрос о том, как оценивать мир и как с ним считатьс€. (Ќа этом этапе четкий вопрос о соотношении государства и церкви еще не поставлен). ќсновные принципы отношени€ к миру даны еще в ≈вангелии. †††††††††††††††††††††

††††††††††† Ќаиболее древней новозаветной книгой €вл€етс€ ќткровение »оанна Ѕогослова (јпокалипсис), точно датированное 68 г. н.э. јнализиру€ этот источник, можно заметить, что он существенно выдел€етс€ из общего потока раннехристианской мысли. »нтересно отметить тот факт, что христианство представлено в нем (јпокалипсисе) как учение, не вполне отделившеес€ от иудаизма. ¬ нем отсутствует этика всепрощени€,† кротости и покорности, котора€ впоследствии по€вилась в ≈вангели€х.

††††††††††† Ёту книгу пронизывает ненависть к –иму как источнику зла. ≈ще не сложилась в это врем€ христианска€ догматика, многие важные элементы вероучени€ отсутствуют.

††††††††††† Ќеобходимо отметить, что некоторые наход€т в јпокалипсисе революционную программу действий. ѕодобные суждени€ основаны на выдержках из ≈вангелий подобного рода: Упредаст брат брата на смерть, и отец- сына ... восстанет народ и царство на царствоФ, или Уне думайте, что € пришел принести мир на землю; не мир пришел € принести, но мечФ (ћф. 10, 34). “акое представление о ’ристе -бунтаре искусственно. ≈вангелие- особый источник, эмоциональный и символический, он допускает разногласи€. ѕриведенные слова не программа† действий, а пророчество бед. »м противосто€т идеи осуждени€ насили€ (Увз€вший меч от меча и погибнетФ).

-6-

Ёти положени€ больше соответствую духу христианства. ѕрограмма и суть христианства не в преобразовании мира, а в спасении души.

2.4.† ѕредставление об обществе и государстве и отношение к ним в ≈вангели€х.

††††††††††† »нтересно отметить, что последующие книги Ќового завета существенно отличаютс€ от ќткровени€. ¬ ≈вангели€х впервые по€вл€етс€† учение о необходимости прощать власт€м, терпеть любые страдани€ в земной жизни, сформированы основные принципы этики покорности, непротивлени€ злу насилием.

††††††††††† »звестное повеление јпостола о повиновении предержащим власт€м на том основании, что Унет власти не от богаФ, может быть имело за собой смутное признание положительного значени€ римского государства в истории мира и христианства. ’ристианство в этих книгах

††††††††††† ≈вангельские принципы отношени€ к миру сводились к следующему: не прив€зыватьс€ к эмпирическому миру, не служить ћаммоне и т.п. √рех не жизнь в этом миру, а чрезмерна€ прив€занность к нему, поклонение ему как абсолютному, забвение ради него вечного.

ѕодвод€ итог скажем, что содержащиес€ в ≈вангели€х принципы все же были слишком общи, в них не содержалось пр€мых указаний на отношение к власт€м, государственным учреждени€м, налогам, общественной де€тельности и проч.

††††††††††† ’ристианска€ церковь в своем дальнейшем развитии сделала выводы из этих общих принципов. ¬ыводы эти, различные в разные времена, приближались постепенно к компромиссу между религиозной правдой и практической жизнью по мере того, как в церкви оскудевала религиозна€ жизнь и пам€ть об ”чителе и усиливалось вли€ние УмираФ.

††††††††††† Ќеобходимо заметить, что в первый век существовани€ церкви отношение к государству проистекало, кроме евангельских норм, из того духа, которым была проникнута жизнь первых христиан.  акой интерес и важность могли представл€ть римское общество и государство дл€ людей, ежеминутно ожидавших второго пришестви€ и наступлени€ истинного царства? Ёто- во первых. ¬о-вторых римское государство было государством €зыческим, все его функции, суд, управление и т.д. сопровождалось религиозными церемони€ми; кроме того оно поддерживало политеизм, т.е. с христианской точки зрени€- культ демонов; это делало дл€ христианина невозможным участие в государственной жизни: что общего у света с тьмой?† ƒл€ ÷еркви с ее безусловными критери€ми, с ее окончательными оценками все формы общественной жизни были уродливы, безбожны, случайны, несовершенны. ѕоэтому она не могла жить в них... — точки зрени€ христианина внутренний мир человека, спасение его души вовсе не зависит от форм государства и всего прочего- относительного, временного, преход€щего.†

††††††††††† Ќеобходимо подчеркнуть что, не име€ надобности участвовать в жизни римского общества и государства, первоначальна€ церковь не была настроена активно против него. ќна не считала грехом повиноватьс€ государственной власти, признавала ее компетенцию, пока она не затрагивала христианской совести, даже молилась за императоров и других должностных лиц.

2.5. ќтношение государства к ÷еркви.

††††††††††† ≈сли выше мы рассмотрели отношение церкви к государству, то сейчас рассмотрим, каково же было, наоборот, отношение общества и государства к ÷еркви в первый век ее существовани€. ќчевидно, что к середине 1 века власти научились различать христиан от иудеев. Ёто различие указывает как на увеличение общины, так и на то, что власти стали подозрительно относитьс€ к секте христиан. ѕо мнению некоторых ученых преследовались христиане (на первом этапе) не за идеи, а за €кобы совершенные ими поджоги –има. — этой точки зрени€ можно сделать вывод, что власти не осознавали еще в полной мере всей опасности христиан дл€ империи. ѕо мнению других, христианство рассматривалось власт€ми как

-7-

оппозиционное государственной власти, императору движение. “ак или иначе гонени€ на христиан имели место на прот€жении довольного большого отрезка времени.  осмополитизм раннего христианства, эгалитаризм, непри€тие божественного императора, обращение к униженным и угнетенным(соц. сущность, см. главу Уƒемократи€ духаФ), по мысли прав€щей верхушки представл€ли определенную идеологическую опасность, что и повлекло за собой политику запретов и гонений. јнтичный ум, остава€сь самим собой не мог иначе реагировать на это новое учение, €вно шедшее наперекор всему тому, чем жила античность (например, вместо службы государству и обществу- мечту о Ќебесном ÷арстве).

Ѕолее того в коммунистической УорганизацииФ общины они видели источник анархизма, к которому чувствовали непри€знь и ненависть. ќни слишком презирали эту пролетарскую религию. ѕоэтому позже, уже в 4 веке, когда христианство стало господствующей религией, последовательные €зычники оставались при том же презрительном отношении к христианству.

††††††††††† ќпределенный интерес представл€ют в этом плане Уѕисьма ѕлини€ ћладшегоФ императору “ро€ну. јвтор писем, расследу€ де€тельность христиан, отмечает, что Фне обнаружил ничего, кроме безмерного уродливого суевери€ Ф.*

†††††††††††

2.6. ’ристианство и коммунизм. ќрганизаци€ и жизнь первых общин.

††††††††††† ¬виду резко выраженного пролетарского характера общины в первом веке вполне естественно, что она стремилась к коммунистической организации. —читаетс€, что катакомбное христианство несло в массы идеи примитивного коммунизма.

††††††††††† –ассмотрим организацию раннехристианской общины. —огласно древней поговорке, которую цитирует “ертуллиан (о нем- ниже),- Угде трое, там и церковьФ. ¬о вс€кой христианской общине выдел€лась группа лиц, особо уважаемых членами за свою преданность церкви- епископы и диаконы. Ќар€ду с ними в раннехристианских документах упоминаютс€ пресвитеры (старейшины). ќднако важно заметить, что на раннем этапе развити€ (30 -130 гг. н.э.), эти лица наход€тс€ в Уживом единении с церковьюФ, их власть имеет не правовой характер, а благодатный, свободно признаваемый собранием. “о есть их власть в первом веке существовани€ церкви держалась чисто на авторитете.

††††††††††† ќбщина жила по своим законам, чаще всего уйд€ в свой внутренний мир и Убойкотиру€ внешнийФ. ѕо замечанию ученых она, точнее сказать† совокупность общин (в середине 1 в. их было уже семь, и их число посто€нно возрастало),† напоминала самосто€тельное государство внутри римской империи. У≈динство и дисциплина христианской республики, мало- помалу образовавшей самосто€тельное и расшир€ющеес€ государство в самом центре –имской империиФ.** √осударство в государстве! †≈стественно, это нарушало нормальное функционирование государственного аппарата империи. (¬ этом мы видим одну причин гонений христиан.)

††††††††††† »так, о коммунизме... ќсновательное исследование этой проблемы провел  .  аутский. ћногие идеи коммунизма, по мнению  .  аутского, сходны с иде€ми раннего христианства. ќн приводит определенные свидетельства этой параллели. ¬ ƒе€ни€х апостолов сказано: У» они посто€нно пребывали в учении јпостолов, в общении и преломлении хлеба и молитвах... ¬се же верующие были вместе и имели все общее. » продавали имени€ и вс€кую собственность, и раздел€ли всем, смотр€ по нужде каждогоФ.

††††††††††† У” множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имени€ своего не называл своим, но все у них было общее...Ф (ƒе€н. 2:42, 44; 4:32-35).

* ѕлиний ћладший. ѕисьма.  н. X с. 206.

** Ѕ. –ассел. ѕочему € не христианин., стр. 168

†-8-

Уѕервые христиане не были способны дать €сное и спокойное изложение своих взгл€дов. Ќо их краткие замечани€, призывы, требовани€, всюду одинаково указывают на коммунистический характер первоначальной христианской общиныФ.*

††††††††††† ¬ ≈вангелии от »оанна рассказываетс€ о коммунизме »исуса и его апостолов, как о чем- то само собой разумеющемс€. ¬се они имели общую казну, которой заведовал »уда »скариот.

††††††††††† Ќе удивительно, что в первые годы существовани€ общины освобождение от всего земного вылилось в форму отказа от имущества, от вс€кой собственности, когда члены общины продавали все, что имели и приносили деньги к ногам апостолов.

¬ ≈вангелии от Ћуки охотно рассказываетс€ о тех изречени€х и притчах господа, где унижаетс€ богатство и проповедуетс€ нест€жательство.†

††††††††††† –€дом с непри€тием личного богатства, имущества, стоит иде€ обличен舆 богатых вообще.  .  аутский назвал ее даже классовой враждой.

††††††††††† ќсобенно €рко проступает она в ≈вангелии от Ћуки, главным образом в предании о Ћазаре, которое можно найти только в этом ≈вангелии. Ѕогатый попадает в ад, а бедный был отнесен в лоно јвраамово. Ѕогатый осужден только потому, что он был богат.

††††††††††† ¬ том же ≈вангелии »исус говорит: У ак трудно имеющим богатство войти в ÷арствие Ѕожие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в ÷арствие ЅожиеФ (Ћк. 18:24-25). » в этом случае богатый осужден за свое богатство, а не за грехи. ¬идно, что быть богатым и наслаждатьс€ своим богатством составл€ет преступление, которое требует самого мучительного наказани€.

††††††††††† “ой же идеей проникнуто ѕослание »акова. Уѕослушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедстви€х ваших наход€щих на васФ(»ак. 5:1-7). ќн УгромитФ даже богатых, вступивших в христианскую общину: Упослушайте, брати€ мои возлюбленные: не бедных ли мира сего избрал Ѕог быть богатыми верою и наследниками царстви€? ј вы презрели бедного. Ќе богатые ли притесн€ют вас, и не они ли влекут вас в суды? Ќе они ли бесслав€т доброе им€, которым вы называетесь?Ф(»ак. 1:9-11, 2:5-7).

†††††  .  аутский замечал, что Увр€д ли когда-нибудь классова€ вражда принимала

такие фанатичные формы, как классова€ вражда христиан- пролетариевФ.**

3.† ƒальнейшее развитие ранней ÷еркви 150- 325 гг.

††††††††††† „ем дальше жила христианска€ церковь, тем больше тер€ла она свой апокалипсический характер, слабее становилась уверенность в скором пришествии ’риста, и ощутительнее чувствовалась необходимость устраиватьс€ в этом мире надолго. ¬следствие этого измен€лась структура церкви, и , что самое главное, измен€лись ее идеи. –ассмотрим организацию.   п€тидес€тым годам второго века монархическое положение епископа в общине стало повсеместным. ƒолжности в общине все больше тер€ли харизматический и зависимый от общины характер и приобретали правовой и независимый от общины оттенок. ¬ыборы свелись к праву общины утверждать или отклон€ть кандидатов. »дет процесс имущественного расслоени€ в общине. Уѕостановл€ем, чтоб епископ имел власть над имуществом ÷ерквиФ(Can. apost. 41). Ёти процессы привели впоследствии к разделению христиан на клир и мир€н, к сглаживанию оппозиционных настроений по отношении к государственной власти, образовании церковной структуры и иерархии. »дет процесс объединени€ общин в одну организацию. ѕрекращаютс€ гонени€ за отказ поклон€тьс€ императору.

†††††††††††  аково же отношение к обществу и государству а этот период? ≈сли раньше в р€дах христиан были, в основном, proles, то вопрос об отношении к УмируФ не сто€л

*  .  аутский. ѕроисхождение христианства. стр. 313.

** “ам же, стр. 308.

-9-

очень остро: бедн€ки имели мало дела с €зыческим миром и , станов€сь

христианами, не были вынуждены ломать жизнь на новый лад. ќбсто€тельства

изменились, когда в церковь стали вступать люди более высокого положени€, чиновники, ученые, военные и проч. Ќо ведь сделатьс€ христианином- отказатьс€ от мира!

††††††††††† Ётот вопрос вызвал в церкви второго века целый раскол. Ќаиболее непримиримые, получившие название монтанистов, хотели порвать вс€кую св€зь между миром и ÷ерковью; согласно этому направлению христианин не должен оставатьс€ солдатом, чиновником, учителем и т.д., вообще, вс€ка€ должность, зан€тие, при котором приходилось вступать в соприкосновение € €зычеством, провозглашались опасными. ’ристианин должен избегать не только из- за бо€зни осквернени€- Удл€ чистого все чистоУ, у монтанистов звучит и другой призыв: христианин не должен укорен€тс€ в этом мире- Умы странники и пришельцы на земле, града пребывающего не имеем, гр€дущего взыскуемФ.

††††††††††† —трастным выразителем этих идей был  . “ертуллиан, один† из крупнейших христианских апологетов. ќн- сын римского центуриона, прин€вший христианство и ставший пресвитером в  арфагене. ѕомимо апологетических сочинений он написал много богословских трактатов по различным вопросам христианской догматики.

††††††††††† ≈го трактат Уќб идолопоклонствеФ пронизан мыслью о невозможности дл€ христианина заниматьс€ идолопоклонством в широком смысле этого слова.Ф...мы можем в отношении нашей службы начальникам и цар€м подражать примеру патриархов и других верующих, которые часто были министрами и служител€ми царей- идолопоклонников (но лишь) в том, что не относилось к идолопоклонству Ф.* Ќо при этом , с другой стороны он утверждает, обзыва€ –им Удь€вольским сборищемФ, Уновым ¬авилономФ, что христиане мол€тс€ за императора и его чиновников, так как власть императору дана от бога: Ухристианин никому не враг, а тем менее императору, зна€, что бог его поставил императором и что его надо любить, уважать, что надо оказывать ему почести, молитьс€ о здравии его, благополучии государства, доколе мир стоитФ.** Ётот факт свидетельствует о вли€нии традиции обожествлении власти в ƒревнем –име на идеологию раннего христианства. Ќа раннем христианстве сказывались и присущие древнему миру традиции веротерпимости. ѕо мнению “ертуллиана Уне свойственно одной религии делать насилие над другой ... –елиги€ должна быть приемлема по убеждению, а не по насилиюФ и что Управо- естественное, публичное требует, чтоб каждый поклон€лс€ тому, что хочетФ***. (–елигиозно- авторитарный характер христианска€ церковь приобретет только в VI веке.)Ёто объ€сн€етс€ еще и тем, что в услови€х эпизодических гонений ранние идеологи христианства склон€лись к тому, что принцип свободы вероисповедани€ должен быть включен в сферу государственной политики.

††††††††††† “ертуллиан повествует о жизни общины в 3 веке: Умы собираемс€, чтобы молитьс€ богу всенародно, о всех власт€х, о мире и об отдалении конечного часа(!). Ќа собрани€х мы совершаем как бы суд божественный...Ф. ****

††††††††††† ¬ трудах “ертуллиана можно найти рассуждени€ о ереси. ≈ресь дл€ него- те , кто находитс€, УстоитФ близко к мир€нам. ѕоведение их он называл Улегкомысленным, обыденным, пошлым, не имеющим важности и проч.Ф ††

††††††††††† ѕуризм и непримиримость “ертуллиана не одержали победу. ¬ ÷еркви возобладало умеренное направление. √арнак формулирует его так: Фдостаточно избегать пр€мого идолопоклонства. ѕри этом ограничении христианин имеет право оставатьс€ на вс€кой честной службе, даже соприкаса€сь внешним образом с

* “уртуллиан, de idol. XVII, ј. –анович, ѕервоисточники по истории раннего христианства, стр 168.††

** “ертуллиан, ad Scapulam //“ам же,† стр. 173.

*** “ертуллиан, ad Scapulam//“ам же, стр. 173.

**** “ертуллиан. apol XXXIX.//“ам же, стр. 224-225.

-10-

идолопоклонством. “акой образ действий ÷ерковь усвоила с начала 3 века повсюду:

государство, благодар€ этому, приобрело много смирных, верных своим об€занност€м граждан.Ф

††††††††††† ¬месте с возобладанием такого умеренного отношени€ к обществу, изменилось и отношение к государству. ¬згл€ды на империю, как на царство —атаны, а на

императора как на јнтихриста, постепенно смен€лись признанием за государством положительного значени€, причем по€вл€лась даже мысль о возможности союза между государством и ÷ерковью. ¬ыразителем такой идеи и вместе с тем пророком действительно свершившегос€ в IV веке сли€ни€ €вилс€ апологет ћелитон в У—ловеФ, обращенном к императору ћарку јврелию. ¬ его произведении интересна манера, которую усвоили христиане в разговоре с сильными мира сего и тот тон почтени€, который здесь слышитс€.

††††††††††† ≈вангельские идеи кротости, покорности и об€зательного повиновени€ власт€м изменили первоначальную социальную направленность христианского учени€. ѕоэтому измен€лось и отношение прав€щих классов –има к христианству.

ќсв€щение религией рабовладельческого стро€ обеспечили ей поддержку со стороны государства. «аметим, что христианство получило правовое признание и стало господствующей в –имской империи только тогда, когда оно отказалось от своих первоначальных революционных тенденций, от критики установленных в империи пор€дков, провозгласило неприкосновенность частной собственности, стало проповедовать непротивление злу насилием и необходимость безоговорочного повиновени€ граждан государственной власти, а рабов- своим господам: Увы же, рабы, повинуйтесь своим господам, как образу бога, по совести и со страхомФ*; когда оно превратилось в более совершенное оружие идеологического воздействи€ на массы, защиты интересов господствующего класса, чем прежн€€ государственна€ религи€. ’ристианска€ церковь именем бога требовала от своих последователей быть покорными вс€кому человеческому начальству, повиноватьс€ ему Уне только† из страха наказани€, но и по совести, ибо начальник есть божий слуга (–им. 13: 5,4). —лугам предписывалось Усо вс€ким страхом повиноватьс€ господам Уне только добрым, но и суровым. »бо то угодно (богу), если кто, помышл€€ о боге, переносит скорбь, страда€ несправедливоФ(1 ѕет. 2:18-19).

††††††††††† ќсв€щение религией рабовладельческого стро€, власти монарха и обожествление персоны цар€ став€т религию в тесную св€зь с государством, она превращаетс€ в официально провозглашенную и поддерживаемую государством религию.

††††††††††† ћиланский эдикт  онстантина и Ћацини€ 313 г. посуществу провозглашал свободу вероисповедани€. ¬ результате христианство сделало качественно новый шаг в своем развитии: от состо€ни€ сектантской замкнутости- к статусу государственной религии; так складывались благопри€тные услови€ дл€ его социально- экономического и политического утверждени€.

††††††††††† ƒл€ закреплени€ своих позиций церковь нуждалась в четко определенной догматической системе, отступление от которой рассматривалась бы как ересь. Ёта система формировалась постепенно на прот€жении нескольких веков. ќснову ее составил так называемый символ веры- совокупность догматов, утвержденных церковными соборами в IV в.† †††

††††††††††† ѕо мере укреплени€ положени€ христианства терпимое отношение к другим культам смен€етс€ нетерпимостью, опирающейс€ на представлени€ о собственной профетической исключительности. ѕоследнее нашло отображение в раннехристианской патристике, в частности в социальной доктрине јвгустина, изложенной в его произведении Уќ граде ЅожьемФ. –аннехристианское учение о небесном граде и граде земном јвгустин представл€л как историю борьбы двух

градов УбожьегоФ и УчеловеческогоФ, заложив тем самым основу теологического

* УƒидахеФ// ј. –анович, ѕервоисточники по истории раннего христианства, стр. 197.

детерминизма.

-11-

—овершенствование христианской идеологии осуществл€лось одновременно с совершенствованием церковной структуры. — утверждением политического и правового статуса христианской церкви происходил процесс распространени€ ее вли€ни€ на политическую структуру империи. ¬ период с конца II† и до V в. христианска€ церковь постепенно переходила с позиций сосуществовани€ со светской властью на положение верховной власти в стране.

††††††††††† —оюз между рабовладельческим государством и христианской церковью был официально закреплен 1 Ќикейским собором в 325 г. ’ристианство стало гос. религией. Уƒогматы церкви стали одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты получили во вс€ком суде силу законаФ.*

††††††††††† ќсобое положение христианской церкви обосновывалось представлением об изначальной принадлежности ей божественного права. ѕо мнению идеологов христианской церкви, человек может познать божественный закон только через божественное откровение, доступное лишь через церковь. ÷ерковь же ,€вл€€сь, таким образом, хранительницей божественного права, стала включать в сферу своего вли€ни€ не только нормы нравственности, но и государственную власть, данную-де-правител€м от бога.

††††††††††† ѕротивопоставление естественного и сверхъестественного преодолеваетс€ в религиозном мировоззрении и в идеологических построени€х христианских идеологов в услови€х раннего средневековь€ через признание сверхъестественного и в области взаимоотношений церкви и государства, и в области общечеловеческих ценностей, и в сфере духовной культуры.

††††††††††† ”силение вли€ни€ христианской церкви, теократических тенденций, а также благопри€тные дл€ церкви конкретно- исторические услови€ позволили ей организовать фронтальное наступление на конкурирующие религиозные концепции, включа€ и ставшие неугодными уравнительные идеи раннего христианства.

* ћаркс  ., Ёнгельс ‘. соч. 2-е изд. т.7 с. 360.

††††††††††††††††††††††††††††††††††††††

††††††††††††††††††††††††††††††††† ††ќглавление.

†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† †††††††††††† стр.†††

1. —оциальные истоки христианства††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† 1

†1.1. –елигиозные истоки христианства†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† 1

†1.2. ‘илософские исток膆†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† ††††††††††††3

†1.3. —оциально-политическа€ ситуаци€ и ее вли€ние на† христианство.††††††† 3

2. ÷ерковь в 30-150 гг. н.э.††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† 4

†2.1. Уƒемократи€ духаФ и иде€ ÷арстви€ Ќебесного.††††††††††††††††††††††††††††††††††† 4

†2.2. »де€ последовательного хода истори膆††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† 5

†2.3. ѕредставление об обществе и государстве и отношение к ним в

††††† јпокалипсисе.††† †††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† †5

†2.4. ѕредставление об обществе и государстве и отношение к ним в

††††† ≈вангели€х.†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† 6

†2.5. ќтношение государства к ÷еркви.†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† 6

†2.6. ’ристианство и коммунизм. ќрганизаци€ и жизнь первых общин.††††††††† 7

3.† ƒальнейшее развитие ÷еркви 150- 325 гг.††††† †††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† †8

¬ведение.

†††††††††††

††††††††††† Ќе даром говор€т, что самое трудное- начало. —колько раз снова и снова убеждаешьс€ в этом!  огда обдумываешь тему перед тем, как приступить к изложению мыслей на бумаге, так трудно охватить всю ее целиком, представить и выразить. Ќо вот- по€вл€етс€ »де€, смутно зреет план- и мысль бежит и бежит, и ее уже не остановить. Ёто, конечно, лирическое начало, но оно соответствует состо€нию человека, который пон€л что- либо так глубоко и €сно.†††

††††††††††† —ама тема представл€ет немалый интерес. » одновременно она представл€ет некоторую сложность: на наш взгл€д, гораздо легче рассмотреть политико- правовые учени€ √оббса или ,скажем, Ѕентама- потому, что они были учени€ми- формами теоретического выражени€ и фиксации исторически возникающего и развивающегос€ знани€, теми теоретическими концепци€ми, иде€ми, положени€ми и конструкци€ми, в которых находит свое концентрированное логико- пон€тийное выражение исторический процесс углублени€ познани€ политических и правовых €влений.

††††††††††† ¬ раннем христианстве же, на наш взгл€д, мы имеем дело с иными формами отражени€ политической и правовой действительности- такими как разного рода представлени€ми, чувствами, веровани€ми, настроени€, мнени€ми и т.д. Ѕолее того, любые идеи, учени€ возникают, если их субъект находитс€ в определенном взаимодействии с их объектом. — этой точки зрени€, если мы взгл€нем на христиан 30-х годов первого века, которые духовно вообще никак не были св€заны с внешним миром, государством, то придем к выводу, что раннехристианских политико- правовых учений в это врем€ и быть не могло. ј ведь это и есть раннее христианство!  онечно, позже, ближе к началу 5 века они по€вл€ютс€: в творчестве јвгустина, например, но ведь это происходит только тогда, когда христианство становитьс€ государственной религией и , собственно, перестает быть тем христианством, при котором император был дл€ последователей ÷еркви* јнтихристом.

††††††††††† »так, получаетс€, что нам необходимо осветить процесс медленного формировани€ политико- правовых идей раннего христианства, который происходил параллельно с развитием самого христианства. ѕри этом, по нашему мнению, раннее христианство прекращает существование в† 325 году, когда христианство становитс€ государственной религией. ≈сли не раньше: признаемс€, у нас возникли некоторые трудности с† точным определением периода времени, на прот€жении которого христианство можно называть ранним. (»нтересно заметить, что исследователи этой проблемы либо избегают называть точные даты, либо сильно расход€тс€ в своих мнени€х по этому вопросу.) ¬ы€снилось, что христианска€ религи€ носила более или менее неизменный характер лишь в первом веке своего существовани€- далее наблюдаетс€ быстра€ ее трансформаци€, и ,следовательно, изменение ее идей. ѕри таком подходе ранним можно назвать христианство лишь первого века своего существовани€. “ак или иначе мы исследуем развитие раннехристианских идей на прот€жении трех веков- до 325 года- и не ошибемс€.

††††††††††† Ётим тема представл€ет немалый интерес. ќдной из причин выбора этой темы послужило элементарное чувство удивлени€, возникшего при сравнении раннего христианства и христианства, к примеру, средних веков. √рубо говор€, в них нет ничего общего, за исключением образа ’риста.  ак же могло произойти такое превращение учени€ о равенстве, справедливости, милосердии в доктрину Удвух мечейФ, инквизиции и т.п.!? Ёто удивление спровоцировало искреннее желание пон€ть, разобратьс€ в истоках, корн€х христианского учени€. ¬едь с религией, котора€ подчинила себе римскую мировую религию и в течение 1800 лет господствовала над значительнейшей частью цивилизованного человечества, нельз€, по выражению ‘. Ёнгельса, разделатьс€, не рассмотрев ее происхождение и развитие.

†††††††††††

* «десь и далее под ÷ерковью понимаетс€ христианство, христианска€ община.

ƒругой причиной выбора темы можно считать стремление разобратьс€ в современной социально- политической ситуации. ¬ данный момент христианска€ церковь развиваетс€ форсированными темпами. ѕо этому поводу в обществе витают† разноречивые толки. ѕоговаривают, что церковь даже стремитс€ к распространению вли€ни€ на государственную власть. ѕричем мнени€ сходны в одном- что это вопрос стоит достаточно остро. ј ведь, как известно, чтобы дать ответ, необходимо целиком пон€ть вопрос- в нашем случае изучить историю христианства с самого начала.

††††††††††† ќсталось ответить на вопрос, насколько подробно эта проблема освещена в литературе.   сожалению, объективные оценки христианства начали по€вл€тьс€ у нас в стране совсем недавно. ƒо этого литература, выходивша€ в свет под эгидой научного атеизма в рамках идеологии, не могла преподнести читателю достаточно исчерпывающего обзора† христианской религии. Ётим объ€сн€етс€ наше обращение к трудам ‘. Ёнгельса,  .  аутского.  ак ни странно, они провод€т наиболее последовательное исследование данной проблемы.

††††††††††† ≈сли говорить вообще о литературе по христианству, то ее очень много. Ќаучное исследование христианства началось еще в 18 веке и продолжаетс€ до сих пор. ¬нимание на религию как на мощнейшее идеологическое средство государства вр€д ли исс€кнет, покуда будут продолжатьс€ межгосударственные, межнациональные конфликты, разв€занные на религиозной почве, покуда существует сама религи€.

—писок используемой литературы.

1.      ≈вангелие

2.      ‘. Ёнгельс. ќ первоначальном христианстве. ћ.: изд. полит. лит., 1990.

3.      »стори€ религии. ћ.: центр У–уникФ, 1991.

4.       .  аутский. ѕроисхождение христианства. ћ.: изд. полит. лит., 1990.

5.      ј. Ѕ. –анович. ѕервоисточники по истории раннего христианства. ѕолитиздат. 1990.

6.      ¬. ¬.  лочков. –елиги€, государство, право. ћ.: ћысль. 1978.

7.      ¬. Ќ. —авельев. —вобода совести: истори€ и теори€. ћ.: ¬ысша€ школа. 1991.

8.      Ѕ. –ассел. ѕочему € не христианин. ћ, ѕолитиздат 1978.

9.      ». ƒ. јмусин. –укописи мертвого мор€. ћ.: изд. јЌ ———–, 1960

10.  Ќаучный атеизм. ”чебн. пособ. под ред. ћ. ѕ. ћчедлова ћ.: ѕолитиздат, 1988.

11.  ». —. —венцицка€. –аннее христианство: страницы истории.

12.  »стори€ политических учений под ред. Ќерсес€нца. ћ.: »нфра×ћ- одекс., 1995.

13.  ѕлиний ћладший. ѕисьма ћ. 1989.

14.  Ќ.Ќ. јзаркин »стори€ политических учений. ћ.: ёрист, 1994.

vit@media.prp.ru ћ√” , —лобод€нюк ».ѕ. N.¬.—. ††††††††††† -1- ††††††††††† ѕрежде чем приступать к анализу основного вопроса, необходимо рассмотреть немаловажную проблему, св€занную с социальными истоками христианства. ѕод социальными исто

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru