Ѕаза знаний студента. –еферат, курсова€, контрольна€, диплом на заказ

курсовые,контрольные,дипломы,рефераты

ѕедагогическа€ теори€ русских революционных демократов ¬.√.Ѕелинского и ј.».√ерцена — психологи€, педагогика

ѕосмотреть видео по теме –еферата

Ќ.ј. онстантинов, ≈.Ќ.ћедынский, ћ.‘.Ўабаева

ќгромную роль в развитии русской прогрессивной общественно-педагогической мысли в 30Ч40-е годы XIX века сыграли ¬. √. Ѕелинский и ј. ». √ерцен. Ќа основе революционно-материалистического мировоззрени€ они создали в русской педагогике революционно-демократическое направление, которое отвечало интересам революционного движени€ –оссии.

ѕедагогические взгл€ды ¬. √. Ѕелинского.

¬иссарион √ригорьевич Ѕелинский (1811Ч1848), выдающийс€ революционер-демократ, отразил в своих произведени€х протест против крепостного права, защищал интересы кресть€нства. ќн €вл€лс€, по определению ¬. ». Ћенина, одним из предшественников русской социал-демократии. ¬. √. Ѕелинский был гениальным критиком, обладал неисс€каемой, страстной любовью к –оссии, русскому народу, непоколебимо верил в его лучшее будущее. Ћюбовь к своей родине сочеталась у ¬. √. Ѕелинского с глубоким уважением к другим народам. Ђќбщее,Ч писал он,Ч €вл€етс€ только в частном.  то не принадлежит своему отечеству, тот не принадлежит и человечествуї.

¬. √. Ѕелинский прошел сложный путь идейного развити€. —начала он полагал, что справедливое устройство общества можно осуществить только путем распространени€ просвещени€. ¬ 40-е годы XIX века он перешел от революционного просветительства к революционному демократизму, гор€чо отстаивал принципы материалистической философии, высказывал диалектические взгл€ды на развитие мира. —тав убежденным материалистом, Ѕелинский с присущей ему страстностью выступил против православной церкви и вс€ких религиозных верований. ќн указывал на существование теснейшей св€зи между церковью и общественным устройством, основанным на неравенстве, деспотизме, притеснении народа.

Ђ÷ерковь,Ч писал он,Ч €вилась иерархией, стало быть, поборницей неравенства, льстецом власти, врагом и гонительницей братства между людьми,Ч чем продолжает быть и до сих порї.

јтеистические взгл€ды ¬. √. Ѕелинского нашли €ркое выражение в его знаменитом письме к Ќ. ¬. √оголю, которое ¬.». Ћенин считал одним из лучших произведений демократической печати, сохранивших громадное значение до наших дней.

”казав в этом письме, что Ђ–осси€ видит свое спасение не в мистицизме, не в аскетизме, не в пиэтизме, а в успехах цивилизации, просвещени€, гуманностиї, Ѕелинский утверждал, что ее будущее зависит от коренных преобразований на основе разума и справедливости.

Ѕелинский разработал теорию народности искусства, литературы, просвещени€ и воспитани€. » в то же врем€ гениальный критик разоблачал реакционную сущность теории официальной народности, выступал против слав€нофильского преклонени€ перед консервативными усто€ми старинного русского быта. Ѕелинский заклеймил вс€кое про€вление национализма. Ђƒа будет, Ч говорит он, Ч прокл€та вс€ка€ народность, исключающа€ из себ€ человечностьї. ќн считал человечество дружной семьей народов, стрем€щейс€ к прогрессу, к лучшему общественному строю.

¬ 40-е годы Ѕелинский стал социалистом-утопистом. Ќо в отличие от западноевропейских социалистов-утопистов (–. ќуэна и др.) он считал, что нельз€ установить социализм мирным путем, без народной революции. ќн был крупнейшим идейным вождем своего времени, вокруг него объедин€лись все передовые мужественные люди, борцы за новую, свободную –оссию.

ќ роли и сущности воспитани€.

¬. √. Ѕелинский резко выступал против широко распространенных в его врем€ утверждений, что природа человека предопредел€ет возможности его воспитани€. ќн, напротив, утверждал, что природа щедро одар€ет людей способност€ми и даровани€ми, а бездарные и тупые люди Ч такое же редкое исключение, как физические уроды. —ословна€ принадлежность человека также не должна ограничивать его право на воспитание и образование.

ѕризнав вслед за ј. Ќ. –адищевым, что Ђчеловек есть существо общественноеї, Ѕелинский говорил: Ђ—оздает человека природа, но развивает и образует его обществої. ќбщество должно обеспечить всем люд€м равное воспитание, развить их духовные силы и индивидуальные способности. ¬ 40-х годах XIX века он пришел к заключению, что только социалистическое общество, в котором все люди будут равны, обеспечит возможность всестороннего развити€ и правильного воспитани€ человека.

¬. √. Ѕелинский высказывал прогрессивные педагогические взгл€ды на развитие ребенка и сущность воспитани€. ќн выступил против механистического представлени€ о воспитании как о процессе, в ходе которого взрослые наполн€ют ребенка, как пустой сосуд, тем или иным содержанием. ”казыва€, что ребенок не вещь, не игрушка в руках воспитател€, Ѕелинский подчеркивал, что демократическа€ педагогика с доверием относитс€ к дет€м, что в каждом ребенке есть хорошие стороны. »скусство воспитани€ в том и состоит, чтобы их вы€вить, развить, сформировать.

ѕедагоги должны заниматьс€ не подавлением у детей выдуманных пороков, а устранением причин, вызывающих детские проступки. Ѕорьбу с отрицательным поведением детей необходимо сочетать с развитием их положительных свойств и качеств.

÷ели воспитани€.

¬. √. Ѕелинский поставил перед воспитанием новые, прогрессивные задачи. ¬ противовес официальной педагогике, котора€ видела в воспитании средство подготовки детей к выполнению ими в будущем их сословно-профессиональных об€занностей, он выдвинул требование общечеловеческого воспитани€. Ђѕервоначальное воспитание, Ч говорил он, Ч должно видеть в дит€ти не чиновника, не поэта, не ремесленника, но человека, который мог бы впоследствии быть тем или другим, не перестава€ быть человекомї. ¬оспитание развивает в ребенке такие качества и черты, которые должны иметь все люди вне зависимости от их социального положени€, национальности, знатности, богатства. Ђ√лавна€ задача человека во вс€кой сфере де€тельности, на вс€кой ступени в лестнице общественной иерархии,Ч говорит Ѕелинский,Ч быть человекoмї.

»з разработанной им теории народности литературы Ѕелинский сделал педагогические выводы о необходимости воспитани€ детей в духе любви к своей родине. Ќужно сделать русский €зык и отечественную литературу важнейшими предметами обучени€. ¬ творчестве ѕушкина,  рылова, √огол€ и других великих писателей –оссии Ѕелинский видел €ркое про€вление русской народности и благородного патриотизма. Ѕелинский призывал формировать у детей положительные качества, присущие русскому народу, Ч смелость, находчивость, стойкость духа, трудолюбие.

»дею народности воспитани€ Ѕелинский отстаивал и развивал в ожесточенной борьбе с защитниками теории Ђправослави€, самодержави€ и народностиї, считавшими основными качествами русского народа приверженность к старине, религиозность и покорность.

¬опрос о цел€х воспитани€ Ѕелинский уточнил в 40-е годы в соответствии со своими материалистическими взгл€дами.

—трастный поборник идей человечности, Ѕелинский в то же врем€ выступал против абстрактного гуманизма. ќн считал, что насто€щий гуманизм предполагает борьбу с туне€дцами, с людьми, действующими на пользу только себе и во вред всем, что следует прививать дет€м любовь к друзь€м человечества и ненависть к эксплуататорам, воспитывать людей, способных подн€тьс€ на борьбу против неразумного общественного устройства.

¬ 40-е годы Ѕелинский упорно и настойчиво разоблачал слащавые, мечтательно-романтические идеалы воспитани€, которые проповедовались зарубежными беллетристами, русскими переводчиками, сочинител€ми детских книг. ¬ рецензии на книгу Ђјнтологи€ из ∆ан-ѕол€ –ихтераї он иронически замечает: Ђ” ∆ан-ѕол€ на все болезни одно лекарство Ч любовьї.

÷елью воспитани€ Ѕелинский считал подготовку бесстрашных борцов за лучший общественный строй, при котором не будет эксплуатации, угнетени€ и все люди станут равноправными гражданами своей свободной родины.

—одержание и методы школьного воспитани€.

ќдним из основных положений педагогической теории Ѕелинского €вл€етс€ гармоническое развитие человека.

‘изическое воспитание детей, говорил Ѕелинский, имеет своей задачей охран€ть здоровье детей, развивать их физические силы, ловкость и гибкость путем установлени€ правильного образа жизни, организации игр, выполнени€ гимнастических упражнений. »м также подчеркивалась необходимость соблюдени€ правил личной и общественной гигиены и усвоени€ естественнонаучных знаний о человеке. ‘изическое воспитание, по его мнению, должно осуществл€тьс€ в тесной св€зи с нравственным.

ЂЌе упускайте из вида ни одной стороны воспитани€,Ч писал Ѕелинский,Ч говорите дет€м и об опр€тности, о внешней чистоте, о благородстве и достоинстве манер и обращени€ с людьми, но выводите необходимость всего этого из общего и из высшего источника Ч не из условных требований общественного звани€ или сослови€, но из высокости человеческого звани€, не из условных пон€тий о приличии, но из вечных пон€тий о достоинстве человеческомї.

Ќравственное воспитание Ѕелинский считал важнейшей стороной формировани€ человека Ч общественного де€тел€. ≈го высказывани€ о средствах и пут€х воспитани€ нравственности богаты и содержательны. √лубокий диалектик и тонкий психолог, он стремилс€ вскрыть психологические основы морального воспитани€, обращал внимание педагогов на сложность этого процесса и предупреждал против формального подхода к нему. Ётот формализм по€вл€етс€ тогда, когда действуют только посредством назиданий и сентенций, не развива€ нравственные чувства, эстетические вкуси, сознание, волю, когда свод€т сложный процесс нравственного воспитани€ к словесным увещевани€м.

Ќеобходимо, чтобы дети прежде всего полюбили добро. Ѕелинский указывал, что главную роль в психической жизни детей раннего возраста играют эмоции. ѕоэтому нужно воздействовать прежде всего на чувства детей, а не на их сознание. Ђ„увство предшествует знанию, кто не почувствовал нравственности, тот не пон€л ееї,Ч говорил Ѕелинский.

„ем моложе ребенок, тем более непосредственный характер нос€т его впечатлени€ и представлени€. ѕоэтому в младшем возрасте следует развивать в дет€х расположение к хорошему и отвращение к дурному.

Ѕелинский считал, что от малолетних детей надо удал€ть все дурное; они должны видеть только положительные примеры. ƒетей нужно не принуждать, а приохотить к положительному. »х следует не столько учить, сколько приучать. Ђ„ем моложе ребенок, тем непосредственнее должно быть его нравственное воспитание, т. е. тем более должно его не учить, а приучать к хорошим чувствам, наклонност€м и манерам, основыва€ все преимущественно на привычке, а не на преждевременном и, следовательно, неестественном развитии пон€тийї.

 онечно, по отношению к дет€м более старшего возраста нельз€ ограничитьс€ только воспитанием любви к добру. ƒетский рассудок, как и чувства, требует развити€. ѕоэтому нужно развивать сознание юноши. ќно будет указывать дорогу добру.

Ѕелинский при этом указывал, что надо учитывать уровень развити€ воспитанников. ѕреждевременное привитие им пон€тий о морали, сознательно восприн€ть которые они не могут вследствие недостатка жизненного опыта, может привести к формированию людей, умеющих прикрывать безнравственные поступки нравственными рассуждени€ми. ќн советовал воспитател€м не пичкать детей морально-дидактическими рассуждени€ми, докучливыми разговорами о приличном поведении, которые, утверждал он, действуют слабо и развивают лицемерие.

Ѕольшое значение в деле нравственного воспитани€ придавалось им развитию воли, выработке закаленного характера, которые необходимы дл€ того, чтобы вести настойчивую борьбу со злом, отстаивать свои убеждени€, не бо€сь трудностей и преп€тствий.

Ќравственное воспитание в старшем возрасте должно сочетатьс€ с умственным образованием, перед которым сто€т сложные и ответственные задачи.

”мственное образование.

Ђѕосле 7 лет должно начатьс€ систематическое образование дит€ти, которое не может быть частным, специальным или исключительнымї. ќно должно быть тоже общечеловеческим, иметь в виду развитие всех умственных сил будущего человека, формирование у него мировоззрени€ и сознательных убеждений, стойкость в их защите.

Ѕелинский резко критиковал современную ему школу, считал, что содержание образовани€ в ней крайне отстало от развити€ русской науки, указывал на утилитарно-эмпирическое направление учебников. ќн считал необходимым, чтобы учащиес€ не только усвоили определенную сумму знаний, но и приобрели цельное научное мировоззрение, требовал ликвидировать разрыв между наукой и учебными предметами, между теорией и практикой.

Ёнергично боролс€ Ѕелинский за приближение науки к жизни. ќн отмечал, что существующее школьное образование не отвечает интересам и потребност€м народа. ј народ правильно считает, что отдать мальчика учитьс€ Ч значит научить его не только знать, но и уметь сделать, применить свои знани€ в жизни.

Ѕелинский выступал против преподавани€ религии, за светское образование, повышение его уровн€ с учетом достижений отечественной науки.

¬ажнейшими учебными предметами Ѕелинский считал гуманитарные науки (родной €зык, литературу, историю), помогающие нравственному воспитанию, Ђочеловечиваниюї людей; большое значение придавал естественным наукам, которые сообщают в высшей степени полезные сведени€, Ђсильнее всего могут заинтересовать детей. Ётот предмет им близкий, они на каждом шагу сталкиваютс€ с природой, природа сродни дет€мї.

Ѕелинский про€вл€л большой интерес к внедрению в школы новой методики обучени€, построенной на активности и самосто€тельности детей, учитывающей их возрастные особенности и индивидуальные склонности.

ѕо его мнению, индуктивный путь есть основной путь обучени€. Ђѕереходить от анализа к синтезу, извлекать из примеров правила Ч сама€ полезна€ система преподавани€ї. Ѕелинский резко выступал против догматического обучени€.

Ќежелание педагогов обращатьс€ к сознанию детей, злоупотребление механической пам€тью учеников неизменно вызывали резкую отповедь со стороны Ѕелинского. ќн требовал, чтобы общие правила и абстрактные пон€ти€ выводились учителем на глазах учеников, закрепл€лись в их сознании, чтобы весь процесс образовани€ способствовал формированию у подрастающего поколени€ сознательных убеждений, основанных на глубоких научных знани€х.

¬оспитание в семье.

ћного внимани€ удел€л Ѕелинский вопросам семейного воспитани€. «адача общечеловеческого воспитани€, писал он, лежит не только на обществе, но и на семье и родител€х. —емейное воспитание должно развивать в дет€х с малых лет общественные интересы и стремлени€, а дл€ этого отношени€ взрослых и детей должны строитьс€ на взаимном доверии.

ѕривычное представление о родительской любви к дет€м Ѕелинский считал неправильным. –одители часто люб€т своих детей, говорил он, инстинктивной, эгоистической любовью, как Ђѕростакова любила ћитрофанушку, овца любит своих €гн€тї. Ќо любовь человека должна быть высшей ступенью той любви, котора€ есть в природе, и в любви родителей к дет€м не должны преобладать родительское самолюбие, эгоистические, тщеславные расчеты. –одители должны любить в ребенке прежде всего будущего человека, и потому основой любви родителей к дет€м должна быть не любовь к себе, а любовь к истине и к человечеству.

Ѕелинский резко осуждал родителей, которые не занимаютс€ воспитанием своих детей, полага€сь на волю случа€. Ќо не менее отрицательно отзывалс€ он и о таком воспитательном воздействии родителей на детей, когда последних превращают в попугаев, об€занных с почтением повтор€ть то, что говор€т, что требуют взрослые. “ака€ атмосфера способствует тому, что в дет€х убиваютс€ Ђэнерги€, вол€, характер, жизнь, они делаютс€ почтительными стату€ми, заражаютс€ рабскими пороками Ч хитростью, лукавством, скрытностью, лгут, обманывают, вывертываютс€ї.

»збежать всех этих недостатков в воспитании можно, только установив правильные отношени€ между родител€ми и детьми. ќни должны покоитьс€ на уважении взрослых к личности ребенка, к его человеческому достоинству. ¬зрослые должны развивать в ребенке все хорошее, поддерживать в нем его собственное стремление к совершенствованию. Ѕелинский ратовал за искоренение семейного деспотизма, за введение такой дисциплины, котора€ основывалась бы на развитии в дет€х чувства долга и ответственности, решительно был против употреблени€ наказаний, унижающих достоинство ребенка.

Ѕелинский вскрыл уродливый характер женского воспитани€ в крепостнической семье, писал, что девочкам с малых лет внушают извращенные представлени€ о роли и месте женщины в обществе. ”твержда€, что женщина Ђточно так же человек, как и мужчинаї, он считал, что следует давать мальчикам и девочкам равное образование.

√овор€ о важном значении детской литературы в нравственном воспитании в семье, Ѕелинский указывал детским писател€м на их огромную ответственность перед обществом. Ђƒетские книги пишутс€,Ч говорил он,Ч дл€ воспитани€, а воспитание Ч великое дело, им решаетс€ участь человекаї. ќн зло высмеивал книги, которые прививали дет€м пошлые, мещанские взгл€ды на жизнь, которые под видом нравственности говор€т о безнравственности. Ёто он считал не менее опасным дл€ детей, чем заразные болезни, например корь или оспу.

ќн хотел, чтобы детские книги побуждали детей любить доброе и хорошее, воспитывали их не сентенци€ми и нравоучени€ми, а всем своим идейным содержанием. ƒетский писатель, по мнению Ѕелинского, должен обладать передовыми убеждени€ми и высоким моральным обликом, любить детей, знать их возрастные особенности, владеть выразительной образной речью.

ѕедагогические идеи Ѕелинского сыграли огромную роль в общей борьбе прогрессивных сил –оссии против крепостнического воспитани€ и школы муштры и зубрежки.

ѕедагогические взгл€ды ј. ». √ерцена.

¬ыдающийс€ представитель русского революционного движени€, крупнейший политический де€тель, блест€щий публицист и талантливый писатель јлександр »ванович √ерцен (1812Ч1870), так же как и Ѕелинский, был представителем русской революционно- демократической педагогической мысли 30Ч40-х годов XIX века.

’арактеризу€ мировоззрение √ерцена, ¬. ». Ћенин писал, что в услови€х крепостной –оссии 40-х годов XIX века √ерцен сумел подн€тьс€ на такую высоту, что встал вровень с величайшими мыслител€ми своего времени, вплотную подошел к диалектическому материализму, остановившись перед историческим материализмом. ќн страстно боролс€ с мистикой, идеализмом, духовенством, был убежден в том, что Ђсоюз науки с религией невозможенї. ярый враг крепостничества и самодержави€, √ерцен был в то же врем€ блест€щим критиком капитализма. Ќо он еще не мог пон€ть, что силой, котора€ призвана уничтожить власть буржуазии и установить социализм, €вл€етс€ растущий пролетариат. √ерцен мечтал о переходе –оссии к социализму через кресть€нскую общину.

ќднако в отличие от западно-европейских социалистов-утопистов он считал, что дл€ установлени€ нового общественного стро€ необходима народна€ революци€. √ерцен вместе с ќгаревым создал за границей вольную русскую типографию и прессу, распростран€л нелегальную литературу, в которой звал на борьбу с самодержавием.

ќбличение царской школьной политики и системы воспитани€.

√ерцен назвал царствование Ќикола€ I тридцатилетним гонением на школы и университеты и показал, как николаевское министерство просвещени€ душило народное образование. ÷арское правительство, по словам √ерцена, Ђподстерегало ребенка при первом шаге в жизни и развращало кадета-дит€, гимназиста-отрока, студента-юношу. Ѕеспощадно, систематически вытравл€ло оно в них человеческие зародыши, отучало их, как от порока, от всех людских чувств, кроме покорности. «а нарушение дисциплины оно малолетних наказывало так, как не наказывают в других странах закоренелых преступниковї.

√ерцен указывал, что церковь все более и более усиливает свое вли€ние на народное образование, что Ђшколы задавлены надзором и попамиї. ќн решительно выступал против внедрени€ религии в воспитание, против превращени€ школ и университетов в орудие укреплени€ крепостничества и самодержави€.

—ословно-крепостнический строй, при котором процветают произвол, насилие, глумление над человеческой личностью, неуважение к человеческому достоинству, как отмечал революционный демократ √ерцен, развращающим образом вли€ет на детей. Ќапротив, самое положительное вли€ние на них оказывает простой народ. √ерцен считал, что именно народ €вл€етс€ носителем лучших русских национальных качеств. ” народа молодые поколени€ учатс€ уважению к труду, отвращению к праздности, бескорыстной любви к родине.

√ерцен подчеркивал, что в народе крепко держитс€ справедливое мнение Ђо праве кресть€н на землюї, многовекова€ уверенность в несправедливости крепостного рабства, ненависть ко вс€кому насилию и произволу. ќн также разъ€сн€л, что, несмотр€ на жестокое подавление самодержавием демократических традиций русского воспитани€, их не удалось полностью задушить. ѕередовые профессора и учител€ Ђпродолжали проповедовать идею независимости и ненависти к произволуї.

√ерцен подверг критике не только крепостническую систему воспитани€, но и складывающуюс€ в его врем€ систему воспитани€ в буржуазном обществе, которую он наблюдал в странах «ападной ≈вропы и отчасти в –оссии. Ёта нова€ система общественного и частного воспитани€, как и та, которой она идет на смену, тоже направлена на утверждение неравенства, идеалистических воззрений и религиозных представлений, она готовит дельцов, прививает дет€м мещанские воззрени€ на жизнь.

√ерцен показал противоречи€ буржуазной педагогики и системы образовани€.

ќценка √ерценом педагогических теорий –уссо и ќуэна.

√ерцен высказал очень ценные суждени€ о педагогических теори€х –уссо и ќуэна. ќтмеча€ прогрессивное историческое значение этих теорий, он в то же врем€ отчетливо показал и их недостатки. ќн высмеивал сентиментально-романтические идеалы воспитани€, проповедуемые –уссо, ѕесталоцци и другими педагогами, сто€щими на позици€х идеализма, отмечал, что человек, воспитанный в соответствии с их взгл€дами, не способен к жестокой, суровой борьбе, без которой передовые идеалы не могут быть воплощены в жизнь. √ерцен критиковал –уссо за изол€цию детей от окружающей жизни, игнорирование в системе умственного образовани€ опыта, приобретенного человечеством. Ђ ак будто,Ч говорил √ерцен,Ч воспитание не есть привитие родовой жизни одному лицуї. —амым решительным образом он выступал против теории Ђсвободного воспитани€ї, требовал, чтобы у детей с юных лет воспитывали ответственность за их поступки, чувство долга, сознательность и дисциплинированность.

¬ романе Ђ то виноват?ї √ерцен показал, как в услови€х жестокой крепостнической действительности лучшие юноши, воспитанные на прогрессивных иде€х гуманно настроенными воспитател€ми, не могут найти себе применени€, станов€тс€ Ђлишними людьмиї. ¬иной этому он считал т€желые общественные услови€, в которых происходило формирование молодых людей, а также полученное ими воспитание. √ерой его романа Ѕельтов не нашел своего места в жизни потому, что его воспитание проходило в отрыве от нее. ¬оспитатели оберегали его от вс€ких столкновений с суровой действительностью, скрывали от него все ее теневые стороны. » в итоге они воспитали человека, проникнутого гуманными стремлени€ми, но в то же врем€ лишенного способности Ђразбирать св€зный почерк живых событийї, противосто€ть злу и несправедливости, боротьс€ за свои прогрессивные убеждени€.

√ерцен в произведении ЂЅылое и думыї с одобрением отзываетс€ о социальных и педагогических меропри€ти€х, проведенных –обертом ќуэном в Ќью-Ћэнарке, отмечает, что опыт его Ђкостью стоит в горле людей, посто€нно обвин€ющих социализм в утопи€х и в неспособности что-нибудь осуществить на практикеї. » в то же врем€ он считает многие теоретические положени€ ќуэна неправильными, решительно выступает против его учени€ о том, что Ђглавный путь водворени€ нового пор€дка Ч воспитаниеї, что человек €вл€етс€ пассивным продуктом обсто€тельств и воспитани€. ќн говорит, что активна€ роль людей в истории формируетс€ в процессе борьбы с общественным злом и несправедливостью.

¬ критике учени€ социалистов-утопистов √ерцен довольно близко подошел к историческому материализму, однако он не осознал до конца преобразующей, революционной роли рабочего класса в истории общества.

ќ формировании материалистического мировоззрени€.

√лавной задачей воспитани€ √ерцен считал формирование гуманной, свободной личности, котора€ живет интересами своего народа и стремитс€ к преобразованию общества на разумных началах.

ќгромное значение в борьбе против деспотизма и общественного произвола, за освобождение народа он придавал науке. √ерцен страстно добивалс€ распространени€ просвещени€ и знаний среди народа, призывал ученых вывести науку из стен кабинетов, сделать ее достижени€ всеобщим досто€нием.

ѕридава€ большое революционизирующее значение просвещению, √ерцен много внимани€ удел€л умственному образованию, формированию материалистического мировоззрени€. ¬ажнейшим средством умственного образовани€ он считал естествознание, которое научно объ€сн€ет то, что кажетс€ таинственным, мистическим; естественные науки подрывают корни религиозных заблуждений и предрассудков, располагают точными методами изучени€ действительности.

√ерцен написал два специальных произведени€, в которых объ€сн€л подрастающему поколению €влени€ природы: Ђќпыт бесед с молодыми людьмиї и Ђ–азговоры с детьмиї. Ёти произведени€ €вл€ютс€ замечательными образцами талантливого, попул€рного изложени€ сложных мировоззренческих проблем. јвтор просто и живо разъ€сн€ет дет€м с материалистических позиций происхождение вселенной. ќн убедительно доказывает важную роль науки в борьбе с неправильными взгл€дами, предрассудками и суеверием и опровергает идеалистическое измышление о том, что в человеке отдельно от его тела существует еще и душа.

√ерцен стремилс€ возбудить у молодежи живой интерес к изучению природы, выработать материалистический подход к окружающей действительности, сформулировать атеистические взгл€ды.

ѕодчеркива€ огромное воспитательное и образовательное значение естественных наук, √ерцен был в то же врем€ за систему всестороннего общего образовани€. ќн хотел, чтобы учащиес€ общеобразовательной школы нар€ду с естествознанием и математикой изучали литературу (в том числе и литературу античных народов), иностранные €зыки, историю.

√ерцен всемерно подчеркивал, что образование должно соответствовать развитию у учащихс€ самосто€тельного мышлени€. ќн осуждал догматизм и формализм в работе школ, где Ђмысли, суждени€... прививаютс€, как оспаї, где дет€м вбивают Ђготовые истиныї. ѕо его мнению, образование есть результат упорного труда и собственных размышлений того, кто учитс€. ќн пишет, что Ђв науке нет другого способа приобретени€, как в поте лицаї.

ћного ценных мыслей высказал √ерцен об общем образовании, о воспитании детей в семье, о детском чтении и самообразовании.

Ќравственное воспитание.

√ерцен решительно протестовал против деспотизма воспитателей и насили€ над детьми. ƒет€м должны быть предоставлены услови€ дл€ свободного развити€. Ђ–азумное признание своеволи€ есть высшее и нравственное признание человеческого достоинстваї, Ч писал он.

¬ повседневной воспитательной де€тельности важную роль играет Ђталант терпеливой любвиї, расположение воспитател€ к ребенку, уважение к нему, знание его потребностей. «дорова€ семейна€ обстановка и правильные отношени€ между детьми и воспитател€ми €вл€ютс€ необходимым условием нравственного воспитани€.

¬оспитател€м следует, опира€сь на врожденные склонности детей к общению, развивать в них общественные стремлени€ и наклонности. Ётому служат общение со сверстниками, коллективные детские игры, общие зан€ти€. ƒети и подростки, обща€сь с товарищами, приобретают ценные социальные качества: умение сдерживатьс€, подчин€тьс€ требовани€м других, быть инициативными и самосто€тельными.

√ерцен боролс€ против подавлени€ детской воли, но в то же врем€ придавал большое значение дисциплине, считал установление дисциплины необходимым условием правильного воспитани€. ЂЅез дисциплины,Ч говорил он,Ч нет ни спокойной уверенности, ни повиновени€, ни способа оградить здоровье и предупредить опасностьї.

¬оспитатели об€заны предъ€вл€ть дет€м определенные требовани€, продиктованные услови€ми семейной и общественной жизни, и добиватьс€ их выполнени€.. ќни должны умело руководить воспитанниками, осуществл€€ цели и задачи нравственного воспитани€.

–еволюционно-педагогические взгл€ды √ерцена, представл€вшие большую опасность дл€ официальной идеологии, преследовались в царской –оссии. Ўироко известными они стали в нашей стране только после ¬еликой ќкт€брьской социалистической революции. ћысли √ерцена о воспитании человека, активно участвующего в переустройстве жизни на новых началах, о развитии в дет€х общественных интересов, о свободе и дисциплине в воспитании, о формировании у воспитанников материалистического, атеистического мировоззрени€, о воспитании детей в семье и другие сохран€ют свое значение дл€ советской педагогики, школы и семьи.

—писок литературы

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.biografia.ru/

Ќ.ј. онстантинов, ≈.Ќ.ћедынский, ћ.‘.Ўабаева ќгромную роль в развитии русской прогрессивной общественно-педагогической мысли в 30Ч40-е годы XIX века сыграли ¬. √. Ѕелинский и ј. ». √ерцен. Ќа основе революционно-материалистического мировоззрени

 

 

 

¬нимание! ѕредставленный –еферат находитс€ в открытом доступе в сети »нтернет, и уже неоднократно сдавалс€, возможно, даже в твоем учебном заведении.
—оветуем не рисковать. ”знай, сколько стоит абсолютно уникальный –еферат по твоей теме:

Ќовости образовани€ и науки

«аказать уникальную работу

ѕохожие работы:

ѕедагогическа€ де€тельность и взгл€ды Ќ.».ѕирогова
ѕедагогическа€ теори€ ∆ан-∆ака –уссо
¬оспитание, школа и педагогическа€ мысль в феодальном обществе
ѕедагогическа€ теори€ яна јмоса  оменского
ѕедагогическа€ теори€ »оганна √енриха ѕесталоцци
¬оспитание, школа и зарождение педагогической мысли в рабовладельческом обществе
ќб имморализме в психологии
ѕедагогическа€ теори€ »оганна √ербарта
»ндивидуальность как способ духовного быти€ человека
¬оспитание в первобытном обществе

—вои сданные студенческие работы

присылайте нам на e-mail

Client@Stud-Baza.ru